📘 আল-মুকনি ফী উলূমিল হাদীস (ইবনুল মুলাক্কিন - মৃত্যু 804 হিজরী)

ইমাম যাহাবী ‘তাজরিদুস সাহাবা’ গ্রন্থে বলেছেন, বরং সম্ভবত তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের সংখ্যা প্রায় এক হাজার পাঁচশত জন, যা দুই হাজারে পৌঁছাবে না। তিনি আরও বলেছেন, আমি ধারণা করি যে, আমার এই গ্রন্থে যাদের উল্লেখ করা হয়েছে তাদের সংখ্যা আট হাজার ব্যক্তিতে পৌঁছাবে এবং তাদের অধিকাংশেরই পরিচয় জানা নেই।
শায়খ বলেন, অতঃপর তাদের স্তরের সংখ্যা ও শ্রেণিবিভাগ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; আর এক্ষেত্রে ইসলামে অগ্রগামিতা, হিজরত এবং মহিমান্বিত যুদ্ধক্ষেত্রসমূহে উপস্থিতির বিষয়টি বিবেচনা করা হয়।
ইমাম হাকিম তাদেরকে বারোটি স্তরে বিভক্ত করেছেন এবং তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ এর চেয়েও বেশি সংখ্যা উল্লেখ করেছেন। আমরা এর বিস্তারিত বিবরণের মাধ্যমে আলোচনা দীর্ঘ করব না।
পঞ্চম বিষয়: আহলুস সুন্নাহর ঐকমত্য অনুযায়ী সাধারণভাবে তাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন আবু বকর, অতঃপর উমর। অর্থাৎ খাত্তাবিয়্যাহ সম্প্রদায়ের নিরঙ্কুশভাবে উমরকে শ্রেষ্ঠত্ব দান, কিংবা রাওয়ান্দিয়্যাহ সম্প্রদায়ের আব্বাসকে শ্রেষ্ঠত্ব দান, অথবা অন্যদের আলীকে শ্রেষ্ঠত্ব দানের কোনো গুরুত্ব নেই।
অতঃপর সালাফে সালেহীনের জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ আলীর ওপর উসমানকে প্রাধান্য দেওয়ার পক্ষে। তবে আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত কূফাবাসীরা উসমানের ওপর আলীকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং তাদের মধ্য থেকে সুফিয়ান সাওরী প্রথমে এই মতই পোষণ করতেন, কিন্তু পরবর্তীতে তিনি উসমানকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ফিরে আসেন।
আর ইবনে খুযাইমাহ কূফাবাসীদের এই মাযহাব বা মতই অনুসরণ করেছেন।

উসমানের অগ্রাধিকারের বিষয়টিই হলো এমন একটি বিষয় যার ওপর হাদিস বিশারদ ও আহলে সুন্নতের মাযহাবসমূহ স্থিতিশীল হয়েছে।
আমি বলছি, এই শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিষয়টি কি অকাট্য নাকি গবেষণালব্ধ? এবং এটি কি প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয় ক্ষেত্রেই নাকি কেবল প্রকাশ্যে? এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আল-আশআরী থেকে প্রথম মতটির প্রতি ঝোঁকার কথা বর্ণিত হয়েছে, আর কাজী আয়াজ দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন।
আর তাদের বিভিন্ন স্তরের শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে আবু মনসুর আল-বাগদাদী বলেছেন, আমাদের সাথীরা এ বিষয়ে একমত যে, তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন চার খলিফা, এরপর দশজনের পূর্ণতা দানকারী বাকি ছয়জন, এরপর বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীরা, এরপর ওহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীরা, এরপর হুদাইবিয়ায় বাইয়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীরা।
শাইখ বলেছেন, কুরআনের স্পষ্ট ভাষ্যে মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রবর্তী, তাদের শ্রেষ্ঠত্বের কথা বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং একদলের মতে, তারা হলেন সেই সব ব্যক্তি যারা দুই কিবলার দিকেই সালাত আদায় করেছেন। ইমাম শাবী’র মতে, তারা হলেন যারা বাইয়াতে রিদওয়ানে উপস্থিত ছিলেন। আর আতা বিন ইয়াসার ও মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাযীর মতে, তারা হলেন বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীরা।

আমি বলি, আনসারদের মধ্যে যারা দুই আকাবার বাইয়াতের অধিকারী ছিলেন তাদের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে।
তাদের কেউ কেউ রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবদ্দশায় যারা মৃত্যুবরণ করেছেন তাদেরকে তাঁর পরে যারা জীবিত ছিলেন তাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং ইবনে আব্দুল বার একেই পছন্দ করেছেন।
জেনে রেখো, সাহাবায়ে কেরাম এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ মানুষ। তাদের প্রত্যেকেই পরবর্তী সকলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যদিও পরবর্তী কেউ ইলম ও আমলে উচ্চতর স্থানে পৌঁছান। ইবনে আব্দুল বার এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন যে, তাদের পরে এমন ব্যক্তি আসতে পারেন যিনি তাদের কারো কারো চেয়েও শ্রেষ্ঠ। আরও জেনে রেখো, আমাদের সাথীরা (আইনবিদগণ) খাদিজা ও আয়েশার মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ তা নিয়ে মতভেদ করেছেন; এবং আয়েশা ও ফাতিমার শ্রেষ্ঠত্ব নিয়েও। আমি এটি 'গায়াতুস সূল ফী খাসায়িসির রাসূল' গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে স্পষ্ট করেছি।
ইমাম আশআরি এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত প্রদান থেকে বিরত থেকেছেন।
মূল মাসআলাটির ক্ষেত্রে একটি অদ্ভুত বক্তব্য রয়েছে যে, সাহাবীদের মধ্যে পারস্পরিক কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নিরূপণ করা যাবে না। 'আল-মুআল্লিম' গ্রন্থের লেখক এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) মত।
ষষ্ঠ বিষয়
প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী ব্যক্তি কে—তা নিয়ে সালফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন আবু বকর সিদ্দিক, আবার কেউ বলেছেন আলী। ইমাম হাকিম বলেছেন যে, ঐতিহাসিকদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই, তবে তাঁর এই দাবিটি প্রত্যাখ্যাত হয়েছে।

এতে যায়িদ বিন হারিসাহর কথা রয়েছে, আবার কারো মতে খাদিজাহ। আস-সা'লাবী এই বিষয়ে ইজমার (ঐক্যমত্যের) দাবি করেছেন এবং বলেছেন যে, মতভেদ কেবল তাঁর পরবর্তী ব্যক্তিদের নিয়ে।
আমি বলছি, একদল মুহাদ্দিসের নিকট এটিই সঠিক।
বলা হয়েছে যে, তাদের মধ্যে প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী হলেন খাব্বাব বিন আল-আরাত; আবার বলা হয়েছে বিলাল বিন হামামাহ। আবুল হাসান আলী বিন আল-হুসাইন আল-মাসউদী তাঁর 'আত-তানবিহ ওয়াল ইশরাফ' গ্রন্থে এই দুটি মত বর্ণনা করেছেন।
আরও বলা হয়েছে খালিদ বিন সাঈদ বিন আল-আসের কথা। উমর বিন শাব্বাহ তাঁর 'আখবারু মুহাম্মাদ বিন সালাম আল-জুমাহী' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে হিব্বানও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সিদ্দীকের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।
আল-মাওয়ারদী তাঁর 'আলামুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে ইবনে কুতাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, প্রথম ঈমান আনয়নকারী হলেন আবু বকর বিন আসআদ আল-হিময়ারী।
ইবনু সাব' 'আল-খাসায়েস' গ্রন্থে আব্দুর রহমান বিন আউফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: "আমিই ছিলাম তাদের মধ্যে প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী।"
অধিকতর সতর্কতাপূর্ণ বক্তব্য হলো এটি বলা যে, স্বাধীন পুরুষদের মধ্যে প্রথম ইসলাম গ্রহণ করেছেন আবু বকর, বালকদের মধ্যে আলী, নারীদের মধ্যে খাদিজাহ, মুক্ত করা দাসদের (মাওয়ালী) মধ্যে যায়িদ এবং দাসদের মধ্যে বিলাল।
আমি বলছি, এটি ইমাম আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এটিই এ বিষয়ে পঠিত সর্বোত্তম কথা এবং এটি বিভিন্ন মতের মধ্যে সমন্বয়কারী।

সপ্তম
নিরঙ্কুশভাবে তাঁদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী হলেন আবু তুফাইল আমির ইবনে ওয়াসিলা, তিনি ১০০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
আর বিভিন্ন অঞ্চলের নিরিখে তাঁদের মধ্যে মদীনায় সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী হলেন জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, মতান্তরে সাহল ইবনে সাদ, আবার কারো মতে সায়িব ইবনে ইয়াযীদ।
এবং তাঁদের মধ্যে মক্কায় সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, মতান্তরে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, আবার কারো মতে পূর্বে উল্লিখিত আবু তুফাইল।
এবং তাঁদের মধ্যে বসরায় সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী হলেন আনাস ইবনে মালিক, অর্থাৎ বিশুদ্ধতর মতানুযায়ী ৯৩ হিজরি সনে, তবে এর বাইরেও মতান্তর রয়েছে।
ইবনে আব্দুল বার বলেন: "যাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন, তাঁদের মধ্যে আবু তুফাইল ব্যতীত তাঁর পরে আর কেউ মৃত্যুবরণ করেছেন বলে আমার জানা নেই।"
আমি বলছি: তিনি মাহমুদ ইবনুর রাবী সম্পর্কে দুটি মত উল্লেখ করেছেন।
তার একটি হলো তিনি ৯৯ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।

এবং দ্বিতীয়টি ছিল ছিয়ানব্বই হিজরি সালে।
তবে তিনি কীভাবে বলছেন যে, ‘যিনি তাকে (রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে) দেখেছেন এমন ব্যক্তিদের মধ্যে আবু তোফায়েল ছাড়া আর কেউ তাঁর পরে মারা গেছেন বলে আমার জানা নেই’?
তাদের মধ্যে কুফায় সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি ছিলেন ইবনে আবি আওফা, সিরিয়ায় (শাম) আবদুল্লাহ ইবনে বুসর; আবার কেউ বলেছেন বরং আবু উমামা।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিস্তারিত বিবরণ দিয়ে বলেছেন: মিশরে তাদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে জুয আল-জুবাইদি; ফিলিস্তিনে আবু উবাই ইবনে উম্মে হারাম—যিনি আনাস ইবনে মালিকের খালাতো ভাই; দামেস্কে ওয়াসিলা; হিমসে আবদুল্লাহ ইবনে বুসর; ইয়ামামায় হিরমাস ইবনে জিয়াদ; জাজিরায় আল-উরাস ইবনে আমিরা; আফ্রিকায় রুয়াইফি ইবনে সাবিত; এবং মরুঅঞ্চলে বেদুইনদের মাঝে সালামা ইবনুল আকওয়া।
তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার কোনো কোনোটিতে মতভেদ রয়েছে।
রুয়াইফির ব্যাপারে তার এই বক্তব্য যে তিনি আফ্রিকায় মারা গেছেন তা সঠিক নয়, বরং তিনি বারকার জনপদে মৃত্যুবরণ করেন এবং সেখানেই তার কবর অবস্থিত।
সালামা তার মৃত্যুর কয়েক রাত আগে মদিনায় আসেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন।
আমি বলছি, কাজী আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে উমর আল-জা'আবি রচিত ‘তারিখুত তালিবিন’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, জাজিরায় সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি হলেন ওয়াবিসা ইবনে মা'বাদ।

যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তার বিপরীত তথ্য হলো, খুরাসানে সর্বশেষ যিনি ইন্তেকাল করেছেন তিনি হলেন বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব।
তিনি বলেন এবং তাঁরা বলেছেন যে, ওয়াসিতে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি হলেন লুবাই ইবনে লাবা; তবে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো বর্ণনা সংরক্ষিত নেই, তাঁর থেকে আবু বালজ হারিসাহ ইবনে বালজ বর্ণনা করেছেন।
এটি এর চতুর্থ খণ্ডের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে।
তিনি এভাবেই বলেছেন যে, 'লুবাই ইবনে লাবা' নামটির উচ্চারণ 'উবাই ইবনে ফাতা'-এর ওজনে। ইবনুদ দাব্বাগ বলেছেন, 'লুব্বা' শব্দটি 'ফু'লা' ওজনে এবং 'লাবা' শব্দটি 'আসা' ওজনে। এক্ষেত্রে ইবনে কানি' একক মত পোষণ করেছেন এবং একে 'উবাই' এর অধীনে উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর একটি ভ্রান্তি।
ইবনে মান্দাহর কিতাবে বর্ণিত আছে যে, খুরাসানে সর্বশেষ ইন্তেকালকারী হলেন বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর রুখাজে সর্বশেষ ইন্তেকালকারী হলেন আদা ইবনে হাওজাহ; আর রুখাজ হলো সিজিস্তানের প্রশাসনিক অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত।
আমি বলি, ইসফাহানে সর্বশেষ যিনি ইন্তেকাল করেছেন তিনি হলেন নাবিগাহ আল-জাদি। আবু নুআইম তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে সেখানে তাঁর ইন্তেকালের কথা উল্লেখ করেছেন। আর সাহাবীদের মধ্যে তায়েফে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস।
একটি জ্ঞাতব্য বিষয়: দাউদী বলেছেন, তাঁদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী হলেন আবু তুফাইল। আর বলা হয় যে, তাঁদের মধ্যে সর্বপ্রথম মৃত্যুবরণকারী হলেন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাসী উম্মে আয়মান; আবু জাহল তাঁর লজ্জাস্থানে বর্শা বিদ্ধ করেছিল এবং তিনি তাতে মৃত্যুবরণ করেছিলেন।
আমি বলি, মারসাদ ও তাঁর পিতা ব্যতীত এমন কোনো পিতা ও পুত্রের কথা জানা নেই যাঁরা উভয়েই বদরে অংশগ্রহণ করেছেন। মুকরিনের পুত্রগণ ব্যতীত এমন কোনো সাত ভাই মুহাজির সাহাবীর কথা জানা নেই (ভাইদের অধ্যায়ে তাঁদের আলোচনা আসবে)। আফরার পুত্রগণ ব্যতীত একই মায়ের সাত ভাই বদরে অংশগ্রহণ করেছেন এমন কোনো উদাহরণ নেই। আর আম্মার ব্যতীত এমন কোনো মুসলিমের কথা জানা নেই যিনি দুইজন মুসলিমের সন্তান হিসেবে বদরে উপস্থিত ছিলেন।

ইবনে ইয়াসির; আর এমন চারজন নেই যারা পরস্পর জন্মসূত্রে ধারাবাহিকভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্য লাভ করেছেন, কেবল আবু কুহাফার পুত্র আবু বকরের কন্যা আসমার পুত্র আবদুল্লাহ ব্যতীত এবং আবু কুহাফার পুত্র আবু বকরের পুত্র আবদুর রহমানের পুত্র আবু বকরের পুত্র আবু আতিক মুহাম্মদ ব্যতীত।
এবং শায়খ এই শেষোক্ত ব্যক্তির কথা মুসা বিন উকবাহর সূত্রে এর পরে চুয়াল্লিশতম প্রকারে উল্লেখ করেছেন।

চল্লিশতম প্রকার: তাবিঈদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) পরিচিতি

এটি এবং এর পূর্ববর্তী বিষয়টি হলো দুটি মূল ভিত্তি, যার মাধ্যমে ‘মুরসাল’ হাদীস চেনা যায়। তাদের একবচন হলো ‘তাবি’ অথবা ‘তাবিঈ’।
খতীব বলেন, তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি কোনো সাহাবীর সাহচর্য লাভ করেছেন। আর আল-হাকিম ও অন্যদের বক্তব্য কেবল সাক্ষাতের মাধ্যমেই তাবিঈ হওয়ার ইঙ্গিত প্রদান করে। উভয় শব্দের আভিধানিক চাহিদার নিরিখে সাহাবীর সংজ্ঞার চেয়ে তাবিঈর ক্ষেত্রে এটি (সাক্ষাৎ) অধিকতর নিকটবর্তী।
এই প্রকারের মধ্যে কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নিম্নরূপ:
প্রথমত:
আল-হাকিম তাবিঈদের পনেরোটি স্তরে উল্লেখ করেছেন।
প্রথম স্তর হলো তারা যারা (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত) দশজন সাহাবীকে পেয়েছেন; যেমন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, কায়স ইবনে আবি হাযিম, আবু উসমান আন-নাহদী, কায়স ইবনে আব্বাদ, হুদাইন ইবনুল মুনজির এবং আবু ওয়াইল।

এবং আবু রাজা আল-আতারিদি ও অন্যান্যগণ।
এবং এদের মধ্যে কারো কারো ক্ষেত্রে আপত্তি রয়েছে; কেননা ইবনুল মুসায়্যিব এই স্তরের নন। কারণ তিনি উমরের খিলাফতকালে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং দশজনের অধিকাংশের থেকে শ্রবণ করেননি। আর বলা হয়েছে যে, সা'দ ব্যতীত অন্য কারো থেকে তাঁর শ্রবণ সহিহ নয়, কারণ তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী।
আর কায়েসের ব্যাপারে কথা হলো, তিনি তাঁদের থেকে শ্রবণ করেছেন এবং তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এই ক্ষেত্রে তাঁর সাথে অন্য কেউ শরিক নেই। যদিও আল-হাকিম তাঁর উক্ত কথার আগে বলেছিলেন যে, তাবেয়ীদের দলের মধ্যে তিনি এবং ইবনুল মুসায়্যিব ব্যতীত অন্য কেউ তাঁদের সান্নিধ্য পাননি এবং তাঁদের থেকে শ্রবণ করেননি; তবে তিনি যা বলেছেন তা (ইবনুল মুসায়্যিবের) ক্ষেত্রে সঠিক নয়।

ইবনুল মুসাইয়িব; আর কায়েসের ব্যাপারে তিনি যা বলেছেন তা-ই সঠিক, বরং বলা হয়েছে যে আব্দুর রহমান (তাঁর থেকে) শোনেননি।
তাঁদের পরে ওই সকল তাবিঈগণ রয়েছেন যাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায় সাহাবায়ে কিরামের সন্তানদের মধ্য থেকে জন্মগ্রহণ করেছেন, যেমন আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা, আবু উমামা, আবু ইদ্রিস খাওলানি এবং অন্যান্যরা।
দ্বিতীয়
তাবিঈদের মধ্যে 'মুখাদরাম' হলেন তিনি, যিনি জাহিলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগ পেয়েছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময়কাল পেয়েছেন কিন্তু তাঁকে দেখেননি।
তাঁদের একবচন হলো 'মুখাদরাম' (রা-বর্ণে ফাতহা বা জবর সহকারে), যেন তাঁকে 'খাদরামা' করা হয়েছে অর্থাৎ তাঁর সমসাময়িক যাঁরা সাহচর্য ও অন্যান্য মর্যাদা লাভ করেছেন তাঁদের থেকে তাঁকে বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে।
আমি বলছি, 'মুখাদরাম'-এর যে ব্যাখ্যা তিনি উল্লেখ করেছেন তা একদল আলিম বলেছেন; আর শব্দটি মীম-এ পেশ, খা-তে জবর এবং দদ-এ সুকুন সহকারে উচ্চারিত হয়।

ইবনে কুতায়বা 'আল-মাআরিফ' গ্রন্থে বলেছেন যে, একজন ব্যক্তি তখনই মুখাদরাম হন যখন তিনি ইসলামকে প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থায় লাভ করেন কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পরই কেবল ইসলাম গ্রহণ করেন।
হাফেজ আবু মুসা আল-আসফাহানি তাঁর 'মা'রিফাতুস সাহাবা' গ্রন্থের শেষে বলেছেন, হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে মান্দাহ বলেছেন: আমার প্রবল ধারণা মতে আরবের গোত্রগুলোর মধ্যে একদল লোক ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু হিজরত করেননি। ফলে তারা তাদের উটের কান কেটে দিতেন যেন তা তাদের ইসলাম গ্রহণের চিহ্ন হিসেবে গণ্য হয় এবং যাতে তাদের ওপর অতর্কিত আক্রমণ না করা হয় এবং তাদের সাথে যুদ্ধ না করা হয়। তাই তাদের 'মুখাদরামিন' বলা হতো। তিনি বলেন, হাদিস বিশারদগণ 'রা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) দিয়ে উচ্চারণ করেন। তিনি বলেন, এরা সাহাবী, কারণ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে বিদ্যমান ছিলেন, যদিও তারা তাঁকে দেখেননি। সমাপ্ত।
এই বক্তব্যের ব্যাপারে পর্যালোচনা রয়েছে যা সুস্পষ্ট। আল-হাকিম তাঁর কোনো কোনো উস্তাদের থেকে অনুরূপ কথা বর্ণনা করেছেন।
'রা' বর্ণে কাসরাহ (জের) পড়ার বিষয়টি কোনো কোনো ভাষাবিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, কারণ তারা উটের কান ছিন্ন করেছিলেন। আর ফাতহাহ (যবর) পড়ার কারণ হলো তাকে সাহাবীদের থেকে বিচ্ছিন্ন বা পৃথক করা হয়েছে, যদিও তিনি সমসাময়িক ছিলেন, তবে দেখার (সাক্ষাতের) অভাবের কারণে।
জাহেজ তাঁর 'আল-হায়াওয়ান' গ্রন্থে বলেছেন, আমরা জেনেছি যে তাদের 'মুখাদরাম' উক্তিটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে হজ্জ করেনি (সে হলো সারুরা), আর যে জাহেলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগ পেয়েছে।
আল-হারাওয়ী বলেছেন, আবু ইসহাক আল-হারবী বলেছেন: বলা হয় জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা তাদের গবাদি পশুর খদরাম করত, অর্থাৎ তারা সেগুলোর কান থেকে কিছু অংশ কেটে ফেলত। অতঃপর যখন ইসলাম আসলো, তখন নির্দেশ দেওয়া হলো...

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছিলেন তারা যেন জাহিলিয়াত যুগের লোকেরা যে স্থান থেকে কান কাটত, তার থেকে ভিন্ন স্থান থেকে কান কাটে (খাদরামা করে)। এ কারণেই জাহিলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগ পাওয়া ব্যক্তিকে মুখাদরাম বলা হয়, যেহেতু সে মুখাদরামদের (যাদের কান কাটা হয়েছে) যুগ পেয়েছে।
আসকারী তাঁর 'আওয়াইল' গ্রন্থে বলেছেন: মুখাদরামা উট হলো সেই উট যা খাঁটি আরবীয় ও ইয়ামানী উটের সংমিশ্রণে জন্ম নেয়। তাই কোনো ব্যক্তি জাহিলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগে বেঁচে থাকলে তাকে 'মুখাদরাম' বলা হয়। আর দুটি মতের মধ্যে এটিই আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়।
ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এক অদ্ভুত ব্যাখ্যা দিয়েছেন, যে বিষয়ে তাঁর সাথে একমত পোষণকারী কাউকে আমি চিনি না। তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত আবু আমর আশ-শায়বানীর হাদিস—যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করা হয়েছিল 'কোন আমলটি সর্বোত্তম?'—সেই হাদিস প্রসঙ্গে বলেছেন: এই আবু আমর মুখাদরামদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; অর্থাৎ তিনি একশ বিশ বছর বেঁচে ছিলেন। আর কোনো ব্যক্তি যখন কুফরের মধ্যে ষাট বছর এবং ইসলামের মধ্যে ষাট বছর অতিবাহিত করে, তখন তাকে মুখাদরাম বলা হয়।
এটিই তাঁর হুবহু বক্তব্য এবং এটি তাঁর বিস্ময়কর বর্ণনাগুলোর একটি। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থেও এর অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তিকে মুখাদরাম বলা হয় যখন তার অর্ধেক বয়স জাহিলিয়াত যুগে এবং বাকি অর্ধেক বয়স ইসলামে অতিবাহিত হয়।
এর দাবি হলো এই যে, যে ব্যক্তি এই পরিমাণ সময় বেঁচে থাকবে সে-ই মুখাদরাম হবে; কিন্তু পারিভাষিক দৃষ্টিকোণ থেকে বিষয়টি এমন নয়। কারণ সে দুটি স্তরের মাঝামাঝি অবস্থানে থাকে, ফলে জানা যায় না সে কোন স্তরের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি...

খিদরামাহ-এর অর্থ
ইবনে সিদাহ এবং জাওহারী বলেছেন, মুখাদরাম গোশত বলতে এমন গোশতকে বোঝায় যা পুরুষ না স্ত্রী (প্রাণীর) তা জানা যায় না।
আমি বলি, অনুরূপভাবে ‘মুখাদরাম’ ব্যক্তিও (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) সমসাময়িক হওয়ার কারণে সাহাবী এবং তাঁকে না দেখার কারণে তাবিঈগণের মধ্যবর্তী পর্যায়ে দোদুল্যমান থাকেন।
ইমাম মুসলিম তাঁদের উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদের সংখ্যা বিশ জনে পৌঁছেছে; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু আমর আশ-শায়বানী, সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ আল-কিন্দি, আমর ইবনে মাইমুন আল-আওদি, আবদ খাইর ইবনে ইয়াজিদ আল-খাইওয়ানি, আবু উসমান আন-নাহদি আবদুর রহমান ইবনে মুল এবং আবু আল-হালাল আল-আতাকি রাবিয়াহ ইবনে যুরারাহ।
যাঁদের তিনি উল্লেখ করেননি তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু মুসলিম আল-খাওলানি আবদুল্লাহ ইবনে সাওব এবং আল-আহনাফ ইবনে কাইস।

তৃতীয়
মদিনাবাসীদের মধ্য থেকে প্রবীণ তাবিঈগণের অন্তর্ভুক্ত সাতজন ফকিহ
ইবনুল মুসায়্যিব, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, উরওয়াহ ইবনে যুবাইর, খারিযাহ ইবনে যায়েদ, আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান, উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ এবং সুলাইমান ইবনে ইয়াসার
হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ বলেন, এটি হিজাজের অধিকাংশ আলেমের অভিমত
ইবনুল মুবারক আবু সালামাহর পরিবর্তে সালেম ইবনে আব্দুল্লাহর নাম উল্লেখ করেছেন, আর আবুয যিনাদ তাঁদের উভয়ের স্থলে আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম আল-মাখযুমীকে রেখেছেন
একজন কবি এই মতানুসারে তাঁদের নামগুলো একত্রে উল্লেখ করে বলেছেন:
(সাবধান! যে ব্যক্তি এই ইমামগণের অনুসরণ করে না … তার বণ্টন অন্যায্য এবং সে সত্য থেকে বিচ্যুত)
(অতঃপর তাঁদের নামগুলো গ্রহণ করো: উবাইদুল্লাহ, উরওয়াহ, কাসিম … সাঈদ, আবু বকর, সুলাইমান ও খারিযাহ)

চতুর্থ
ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: তাবেয়িদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন ইবনুল মুসাইয়িব। অতঃপর জিজ্ঞেস করা হলো: তাহলে আলকামা ও আল-আসওয়াদ? তিনি বললেন: তিনি এবং তারা দুজনও।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: তাদের মধ্যে আবু উসমান আন-নাহদি এবং কায়স বিন আবি হাজিমের মতো কাউকে আমি জানি না।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন তারা দুজন (আবু উসমান ও কায়স), আলকামা এবং মাসরুক।
যাহেদ আবু আব্দুল্লাহ বিন খাফিফ বলেন: শ্রেষ্ঠ তাবেয়ি সম্পর্কে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে। মদিনাবাসীরা বলেন ইবনুল মুসাইয়িব, কুফাবাসীরা বলেন উওয়াইস এবং বসরার অধিবাসীরা বলেন হাসান।
আমি বলি: কুফাবাসীদের বক্তব্যকে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত একটি মারফু হাদিস সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই তাবেয়িদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন এমন এক লোক যাকে উওয়াইস বলা হয়..." (হাদিসটির শেষ পর্যন্ত)।
ইমাম আহমাদ বলেন: তাবেয়িদের মধ্যে হাসান ও আতা-এর চেয়ে অধিক ফতোয়া প্রদানকারী আর কেউ নেই।
তিনি আরও বলেন: আতা ছিলেন মক্কার মুফতি এবং হাসান ছিলেন বসরার মুফতি। এই দুই ব্যক্তির রায় বা মতামতই মানুষের মাঝে সবচেয়ে বেশি বর্ণিত হয়েছে।
আবু বকর ইবনে আবি দাউদ বলেন: তাবেয়ি নারীদের দুই নেত্রী হলেন হাফসা বিনতে সিরিন (ও আমরাহ)।

এবং আমরা বিনতে আবদুর রহমান এবং তাঁদের পরবর্তী হলেন উম্মুদ দারদা।
পঞ্চম স্তর
আল-হাকিম বলেছেন, এটি এমন এক স্তর যাদেরকে তাবিঈগণের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়, অথচ তাঁদের কারো সাহাবীগণের নিকট থেকে শ্রবণ করার বিষয়টি সহীহভাবে প্রমাণিত নয়। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবরাহীম বিন সুওয়াইদ আন-নাখায়ী (যিনি ফকীহ ইবরাহীম বিন ইয়াযীদ আন-নাখায়ী নন), বুকাইর বিন আবু সামীত, বুকাইর বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-আশাজ এবং আরও অনেকে।
তিনি বলেন, আর এমন এক স্তর যাদের গণনা সাধারণ মানুষের নিকট তাবি-তাবিঈগণের মধ্যে, অথচ তাঁরা সাহাবীগণের সাক্ষাৎ লাভ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবুয যিনাদ আব্দুল্লাহ বিন যাকওয়ান, যিনি ইবনে উমর ও আনাসের সাক্ষাৎ লাভ করেছেন; এবং হিশাম বিন উরওয়াহ, যাঁকে ইবনে উমর ও জাবিরের নিকট উপস্থিত করা হয়েছিল; এবং মূসা বিন উকবা, যিনি আনাস এবং উম্মু খালিদ বিনতে খালিদ বিন সাঈদ বিন আল-আসকে পেয়েছেন।
তাঁর কোনো কোনো বক্তব্যের বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
শাইখ বলেন, এমন এক সম্প্রদায় রয়েছেন যাদেরকে তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়, অথচ তাঁরা মূলত সাহাবী।

আমি বলছি, তাদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুর রহমান ইবনে গানাম আল-আশআরি, জুনাদা ইবনে আবু উমাইয়াহ আল-শামি, আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ, সায়েব ইবনে হুনাইফ এবং সায়েব ইবনে ইয়াজিদ। তাদের অধিকাংশ বর্ণনা সাহাবীগণ থেকে হওয়ায় কেউ কেউ এমন ভ্রান্তিতে পড়েছেন যে তারা তাবেয়ী।
আর এর মধ্যে সবচেয়ে বিস্ময়কর বিষয় হলো আল-হাকিম কর্তৃক নুমান এবং সুওয়াইদ—মুকাররিন আল-মুজানীর দুই পুত্রকে তাবেয়ীদের ভ্রাতৃবর্গের বর্ণনার সময় তাবেয়ীদের মধ্যে গণ্য করা, অথচ তাঁরা দুজনেই ছিলেন সাহাবী।
‌‌একটি তাত্ত্বিক উপকারিতা যা শায়খ উল্লেখ করেননি, তবে অন্য কেউ কেউ তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন

তাবেয়ীদের মধ্যে প্রথম মৃত্যুবরণকারী হলেন আবু যায়েদ মুআদ্বাদ ইবনে যায়েদ। তিনি খুরাসানে নিহত হন, মতান্তরে আজারবাইজানে বা তুস্তারে হিজরি ত্রিশ সনে উসমান (রা.)-এর খিলাফতকালে। আর তাদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী হলেন খালাফ ইবনে খলিফা, যিনি একশত আশি হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।

অতএব এই হিসেবে এমন দুজন তাবেয়ী রয়েছেন যাদের মৃত্যুর মধ্যবর্তী সময়ের ব্যবধান একশত পঞ্চাশ বছর।
দ্বিতীয় বিশেষ জ্ঞাতব্য

তাঁদের মধ্য থেকে এবং অন্যদের মধ্য থেকে কাদের বংশধারা অব্যাহত রয়েছে এবং কাদের নেই, এবং কাদের সন্তানদের থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াত বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়েছে আর কাদের ক্ষেত্রে হয়নি, সেই প্রসঙ্গে।
নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বংশধরদের মধ্যে ফাতিমা, হাসান, হুসাইন এবং আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী এবং তাঁদের সন্তানদের মধ্য থেকে আহলে বাইতের প্রায় দুইশত পুরুষ ও মহিলার বর্ণনা বিশুদ্ধ সাব্যস্ত হয়েছে।
সিদ্দীক (রা.)-এর সন্তানদের মধ্য থেকে আয়েশা, আসমা, আবদুর রহমান, আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান, মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান (যিনি আবু আতীক), আবদুল্লাহ ইবনে আবু আতীক, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর এবং আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা বিশুদ্ধ সাব্যস্ত হয়েছে।
এবং সহীহ গ্রন্থসমূহে উমর (রা.)-এর বংশধরদের বর্ণনা প্রচুর পরিমাণে এসেছে।
সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর বংশধরদের মধ্যে ফকীহ, ইমাম এবং হাফেজগণ রয়েছেন।
একইভাবে আবদুর রহমান ইবনে আউফ, ইবনে মাসউদ এবং আব্বাস (রা.)-এর বংশধরদের মধ্যেও (অনুরূপ বর্ণনাকারীগণ রয়েছেন)।
অতঃপর তাঁদের পরে তাবেয়ী এবং তাবে-তাবেয়ীগণের বংশধরদের পর্যায়।

মালিক বিন আনাস ইয়াহইয়াকে জন্ম দিয়েছেন এবং তিনি ব্যতীত তাঁর আর কোনো সন্তানের কথা জানা যায় না।
শু'বাহ সাঈদকে জন্ম দিয়েছেন।
আল-আওযাঈ মুহাম্মদকে জন্ম দিয়েছেন, অন্য কাউকে নয়।
আবু হানিফার হাম্মাদ ব্যতীত আর কোনো সন্তান ছিল না এবং হাম্মাদের বংশধর রয়েছে।
আশ-শাফিঈ উসমান এবং মুহাম্মদকে জন্ম দিয়েছেন; আর এই মুহাম্মদ হলেন আবুল হাসান, যিনি আহমাদ বিন হাম্বলের নিকট উপস্থিত হয়েছিলেন।
আহমাদ কেবল সালিহ এবং আব্দুল্লাহকে জন্ম দিয়েছেন।
ইবনে মাহদী কেবল ইবরাহিম এবং মুসাকে জন্ম দিয়েছেন।
ইয়াহইয়া বিন সাঈদ মুহাম্মদকে জন্ম দিয়েছেন।
সুফিয়ান আস-সাওরী এবং ইবনুল মুবারক কোনো বংশধর রেখে যাননি।
ইবনুল মাদীনীর পুত্র ছিলেন মুহাম্মদ এবং হিবাতুল্লাহ, যারা তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাঈন কোনো পুত্র সন্তান রেখে যাননি, তবে তাঁর কন্যাদের পক্ষ থেকে তাঁর সন্তানাদি ছিল।
আল-বুখারী এবং মুসলিমও কোনো পুত্র সন্তান রেখে যাননি।