📘 আল-মুকনি ফী উলূমিল হাদীস (ইবনুল মুলাক্কিন - মৃত্যু 804 হিজরী)

1
-‌‌তৃতীয়
প্রথম ব্যক্তি যিনি সহীহ অর্থাৎ কেবল বিশুদ্ধ হাদীস সংকলন করেছেন তিনি হলেন বুখারী, অতঃপর তাঁর অনুসরণ করেছেন মুসলিম; যদিও তিনি বুখারীর নিকট থেকে হাদীস গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে উপকৃত হয়েছেন, তবে এর পাশাপাশি তিনি তাঁর অনেক শিক্ষকের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে অংশীদার।
আমি বলি, কুরতুবী তাঁর 'মুফহিম' গ্রন্থের শুরুতে দাবি করেছেন যে, মুসলিম ইমাম বুখারীর কিতাবটি গ্রহণ করেছেন এবং তা নিজের কিতাবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সম্ভবত এর উত্তর হলো শাইখ যা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর অনেক শিক্ষকের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে অংশীদার ছিলেন।

১ - আমি "সহীহ মুজাররাদ" (বিশুদ্ধ সহীহ) শব্দ দ্বারা ইমাম মালিকের মুয়াত্তা থেকে পৃথক থেকেছি, কারণ তাতে সহীহ হাদীসের পাশাপাশি বালাগাআত এবং মাকতু‘ ২ মুনকাতি‘ ও এ জাতীয় অন্যান্য বর্ণনাও রয়েছে। আর যদি সহীহ বুখারীতেও এ জাতীয় কিছু থেকে থাকে, তবে ষষ্ঠ মাসআলায় আপনি এর উত্তর জানতে পারবেন। ৩ অনুরূপভাবে মুসনাদে আহমাদও (এর অন্তর্ভুক্ত নয়), কারণ এটি মুয়াত্তার পরবর্তী পর্যায়ের এবং তাতেও সহীহ ও অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে।
আর কুরআনের পর ৪ তাঁদের দুইজনের গ্রন্থই হলো সর্বাধিক বিশুদ্ধ গ্রন্থ, অর্থাৎ বুখারী ও মুসলিমের কিতাব।

১ - মুয়াত্তা সম্পর্কে ইমাম শাফিঈর অনুরূপ উক্তিটি এই দুই (সহীহ) গ্রন্থ বিদ্যমান থাকার পূর্বের ছিল।
অতঃপর সহীহ বুখারী এই দুইটির মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ এবং এতে ২ উপকারিতা অধিক।
আমি বলছি, ইমাম নাসায়ী বলেছেন: এই কিতাবগুলোর মধ্যে বুখারীর চেয়ে উৎকৃষ্ট আর কিছু নেই। ইমাম ইসমাইলী তাঁর ৩ মাদখাল গ্রন্থে এটি সুসাব্যস্ত করেছেন।
আর যে বিষয়টির কারণে এটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয় তা হলো—তাঁর নিকট (রাবীদের মধ্যে) সাক্ষাত প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক, পক্ষান্তরে ইমাম মুসলিম এ ব্যাপারে তাঁর ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং তিনি কেবল সাক্ষাতের সম্ভাবনাকেই যথেষ্ট মনে করেছেন।

1 - মাগরিবের কিছু শায়খ এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন এবং সহীহ মুসলিমকে এর (সহীহ বুখারীর) উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। হাফিজ আবু আলী আন-নাইসাবুরী বলেছেন: ২ আসমানের নিচে এর চেয়ে বিশুদ্ধতর কোনো গ্রন্থ নেই। যদি তিনি এর দ্বারা এই উদ্দেশ্য পোষণ করেন যে, তিনি এতে সহীহ ব্যতীত অন্য কিছু মিশ্রিত করেননি—ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতির বিপরীতে— ৩ যেখানে তিনি তাঁর অধ্যায়ের শিরোনামগুলোতে এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করেছেন যা তিনি তাঁর নির্ধারিত শর্তানুযায়ী সনদসহ বর্ণনা করেননি—

১ - সহিহ; তবে এতে কোনো দোষ নেই এবং এতে খোদ সহিহ-এর মধ্যেও কোনো অগ্রাধিকার দেওয়া আবশ্যক হয় না; আর যদি এটি ঢালাওভাবে ব্যবহার করা হয়, তবে তা প্রত্যাখ্যাত। ২
আমি বলছি, আমি পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলিমের বক্তব্যে একটি তৃতীয় মতের উল্লেখ দেখেছি, আর তা হলো—উভয়টিই সমান; তবে তিনি এটি কারো দিকে সম্বন্ধ করেননি।
‌‌চতুর্থ ৩
তারা (ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম) সমস্ত সহিহ হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেননি এবং তারা এমনটি করার প্রতিশ্রুতিও দেননি।
আমি বলছি, সুতরাং দারাকুতনি এবং হাকিম কর্তৃক তাদের উভয়ের শর্তানুযায়ী অথচ তারা যা বর্ণনা করেননি—এমন হাদিসসমূহ বর্ণনার জন্য তাদের ওপর যে বাধ্যবাধকতা আরোপ করা হয়েছে, তা আবশ্যক নয়। কেননা বুখারি বলেছেন: "আমি এই জামে কিতাবে সহিহ ব্যতীত অন্য কিছু অন্তর্ভুক্ত করিনি, আর দীর্ঘ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় আমি অনেক সহিহ হাদিস বর্জন করেছি।" এবং মুসলিম বলেছেন: "আমার নিকট সহিহ এমন প্রতিটি হাদিসই আমি এখানে (অর্থাৎ তাঁর সহিহ গ্রন্থে) স্থাপন করিনি। বরং আমি এখানে কেবল সেই হাদিসগুলোই স্থাপন করেছি যেগুলোর ওপর তারা (হাদিস বিশারদগণ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন।" সম্ভবত তাঁর উদ্দেশ্য হলো—যেসব হাদিসে সহিহ হওয়ার শর্তাবলি বিদ্যমান।

১ - তাঁর নিকট যা সর্বসম্মত, তার অর্থ এই নয় যে তাদের নিকট এর প্রতিটি হাদিসের অস্তিত্বের ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। অর্থাৎ, এতে ২ কিছু এমন হাদিস রয়েছে যেগুলোর ব্যাপারে দারা কুতনি এবং অন্যরা সমালোচনা করেছেন।
অতঃপর হাফিজ ৩ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনুল আখরাম বলেন: সহিহ হাদিসসমূহের মধ্য থেকে বুখারী ও মুসলিমের অগোচরে খুব অল্পই রয়েছে—অর্থাৎ তাঁদের গ্রন্থদ্বয়ে।
কিন্তু এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কেননা ৪ হাকীম আবু আবদুল্লাহর 'আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহিহাইন' একটি বিশাল গ্রন্থ, যা তাঁদের উভয়ের অগোচরে থেকে যাওয়া ৫ অনেক বিষয়কে শামিল করে। যদিও এর কোনো কোনো অংশের ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে, তবুও এতে অনেক সহিহ হাদিস বিশুদ্ধভাবে পাওয়া যায়।

১ - ইমাম বুখারি বলেছেন, আমি এক লক্ষ সহিহ হাদিস এবং দুই লক্ষ সহিহ নয় এমন হাদিস মুখস্থ করেছি।
আমি বলছি, সম্ভবত ২ আবু আবদুল্লাহ আল-আখরামের উদ্দেশ্য তার এই বক্তব্যের দ্বারা সর্বসম্মত সহিহ হাদিস, নিরঙ্কুশ সহিহ নয়।
সঠিক ৩ হলো যে, পাঁচটি মূল গ্রন্থ—অর্থাৎ সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম), সুনানে আবু দাউদ, তিরমিজি ও নাসাঈ ৪—থেকে সামান্য কিছু হাদিসই বাদ পড়েছে।
আমি বলছি, পরবর্তী যুগের কোনো কোনো ফকিহ বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা সহিহ হিসেবে প্রমাণিত তার মোট সংখ্যা চৌদ্দ ৫ হাজার হাদিস, যা একটি বিস্ময়কর বিষয়। কেননা এই শিল্পের শাইখ ইমাম আহমদ, যেমনটি ইমাম হাকিম তার ৬ মাদখাল গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, বলেছেন: আমাদের নেতা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সাত লক্ষ ৭ এর কিছু বেশি হাদিস সহিহ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে এবং এই যুবক অর্থাৎ

১ - আবু যুরআ ছয় লক্ষ হাদিস মুখস্থ রাখতেন।
প্রথম বক্তব্যের চেয়েও অদ্ভুত এবং আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে ইবন সুরাকার ২ উসুলুল ফিকহ গ্রন্থে আমি যা দেখেছি তার মধ্যে সবচেয়ে বিস্ময়কর বিষয় হলো, সেখানে বলা হয়েছে যে, সহিহ পথসমূহ, সুপরিচিত বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী এবং অবিচ্ছিন্ন সনদের মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ৩ ওয়াসাল্লাম থেকে যা সহিহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে তার সংখ্যা সর্বাধিক তিন হাজার হাদিস ৪।
কতিপয় ফকিহ ইমাম বুখারীর পূর্বোক্ত বক্তব্যের ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন যে, তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—সূত্রের ৫ আধিক্য, সনদসমূহ এবং সাহাবী, তাবিঈ ও অন্যদের আসার (বিবরণ), আর তিনি এই সবগুলিকেই হাদিস নামে অভিহিত করেছেন। পূর্বসূরিগণ ৬ এগুলোর ওপর ‘হাদিস’ শব্দটির প্রয়োগ করতেন। একে নিছক সংখ্যার আধিক্য বুঝানোর অতিশয়োক্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করার চেয়ে এই ব্যাখ্যাটিই অধিক উত্তম; বরং এটিই নির্ধারিত ৭ এবং তা থেকে বিচ্যুত হওয়া জায়েয নয়। আমি জানি না তাকে কিসে এমনটি করতে উদ্বুদ্ধ করল; আপনি কি মনে করেন যে তিনি এ বিষয়ে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করেছেন যার কারণে তিনি এমন ব্যাখ্যা দিলেন?

১ - সহীহ বুখারীতে পুনরাবৃত্ত হাদিসসহ মোট সাত হাজার দুইশত পঁচাত্তরটি হাদিস রয়েছে ২
বলা হয়ে থাকে যে, পুনরাবৃত্ত হাদিসগুলো বাদ দিলে এর সংখ্যা চার হাজার হাদিস
তবে তাদের ৩ নিকট এই বর্ণনার অধীনে সাহাবী ও তাবিঈগণের আসার (বাণী ও কর্ম) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে এবং সম্ভবত দুই সনদে বর্ণিত একটি হাদিসকে দুটি হাদিস হিসেবে গণ্য করা হয়েছে
আমি বলি, ৪ বিস্ময়কর বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো আবু সাঈদ ইসমাইল ইবনে আবিল কাসিম আল-বুশানজি-এর ‘আল-জাহর বিল বাসমালাহ’ গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে; তিনি ৫ বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এমন একটি গ্রন্থ সংকলন করেছেন যাতে এক লক্ষ সহীহ হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছেন
শায়খ ৬ মুসলিমে হাদিসের সংখ্যা উল্লেখ করেননি। তবে সহীহ মুসলিমের উপর তাঁর লেখা অংশে তিনি জানিয়েছেন যে, এতে পুনরাবৃত্তি ছাড়া চার হাজার ৭ মূল হাদিস রয়েছে, যেমনটি তিনি সহীহ বুখারীর ব্যাপারে উল্লেখ করেছিলেন। ইমাম নববী তাঁর ‘তাকরীব’ গ্রন্থে বিষয়টি নিশ্চিত করে বলেছেন যে, ৮ পুনরাবৃত্তি বাদ দিলে এর সংখ্যা প্রায় চার হাজার
আর আহমাদ ইবনে সালামাহ বলেছেন, এটি বারো হাজার হাদিস
আর খতীব ৯ আল-বাগদাদী মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, আমি সংকলন করেছি

১ - এই সহিহ মুসনাদ তিন লক্ষ শ্রবণকৃত হাদিস হতে সংকলিত।
আবু হাফস উমর বিন আব্দুল মাজীদ ২ আল-মায়ানিশি তাঁর 'ইদাহু মা লা ইয়াসা'উল মুহাদ্দিসু জাহলাহু' গ্রন্থে বলেন যে, বুখারি গ্রন্থটি রাসুলুল্লাহ ৩ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাত হাজার ছয়শত এবং কিছু বেশি হাদিস সম্বলিত। তিনি বলেন, মুসলিম ৪ গ্রন্থটি আট হাজার হাদিস সম্বলিত। তিনি বলেন, উভয় গ্রন্থ আহকাম বিষয়ক এক হাজার দুইশত হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে। অতঃপর উম্মুল মুমিনিন ৫ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা উভয় গ্রন্থ মিলিয়ে মোট দুইশত সত্তরটির কিছু বেশি হাদিস বর্ণনা করেছেন, ৬ এর মধ্য হতে সামান্য অংশ ব্যতীত অন্য কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি যা আহকাম বহির্ভূত।
আল-হাকিম বলেন, তাঁর থেকে শরীয়তের এক-চতুর্থাংশ গৃহীত হয়েছে।
বাকি বিন ৭ মাখলাদ বলেন, তিনি দুই হাজার দুইশত দশটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।
যাঁরা হাজার হাজার হাদিস বর্ণনা করেছেন তাঁরা হলেন চারজন: আবু হুরায়রা, ইবনে ৮ উমর, আনাস এবং আয়েশা।
আবু দাউদ গ্রন্থে মোট হাদিসের সংখ্যা হলো চার হাজার আটশত। কারণ তিনি বলেছেন, আমি ৯ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে পাঁচ লক্ষ হাদিস লিখেছিলাম, যা থেকে আমি এই সুনান গ্রন্থটি নির্বাচন করেছি, যাতে চার হাজার ১০ আটশত হাদিস রয়েছে।

১ - আর আমি তিরমিযী ও নাসাঈর হাদিসের সংখ্যা (কারো পক্ষ থেকে গণনা করা হয়েছে বলে) দেখিনি।
তবে ইবনে মাজাহ সম্পর্কে ইবনে মাজাহর সহযোগী আবু আল-হাসান ইবনুল কাত্তান ২ বলেছেন: এর হাদিস সংখ্যা চার হাজার।
অতঃপর দুই গ্রন্থে ৩ (বুখারি ও মুসলিম) যা রয়েছে তার বাইরে সহিহ হাদিসের যে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, তা নির্ভরযোগ্য সুনান গ্রন্থসমূহ থেকে জানা যায়; যেমন—সুনান আবু দাউদ, নাসাঈ, জামে তিরমিযী, সহিহ ইবনে খুযাইমাহ ৪, সুনান দারা কুতনী এবং অন্যান্য গ্রন্থ, যেখানে হাদিসটি সহিহ হওয়ার বিষয়টি উদ্ধৃত হয়েছে। শুধু আবু দাউদ, তিরমিযী ৫, নাসাঈ এবং অন্যান্যদের কিতাবে হাদিসটি থাকাই (সহিহ হওয়ার জন্য) যথেষ্ট নয়, যারা তাদের কিতাবে সহিহ এবং সহিহ ছাড়া অন্যান্য হাদিসও একত্রিত করেছেন। তবে ঐ সকল কিতাবে ৬ হাদিসটির বিদ্যমান থাকাই যথেষ্ট যারা কেবল সহিহ হাদিস সংকলনের শর্ত করেছেন, যেমন—ইবনে খুযাইমাহর কিতাব এবং বুখারি ও মুসলিমের ওপর ভিত্তি করে সংকলিত মুস্তাখরাজ গ্রন্থসমূহ; যেমন—৭ আবু আওয়ানা, আবু বকর আল-ইসমাঈলী এবং আবু বকর আল-বারকানী ও অন্যান্যদের কিতাব, যা কোনো উহ্য বিষয়ের পরিপূরক অথবা কোনো ব্যাখ্যামূলক ৮ অতিরিক্ত অংশ হিসেবে এসেছে। আর আবু আব্দুল্লাহ আল-হুমাইদীর 'আল-জামউ বাইনাস সাহিহাইন' গ্রন্থে এর প্রয়োগ প্রচুর রয়েছে।

১ - হাকিম আবু আবদুল্লাহ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যা রয়েছে তার অতিরিক্ত সহীহ হাদিসের সংখ্যা বৃদ্ধিতে মনোনিবেশ করেছেন। ২ তিনি এতে এমন হাদিসগুলো অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা দুই সহীহ গ্রন্থের কোনোটিতেই নেই, অথচ তিনি তা বর্ণনা করেছেন তাঁদের শর্তানুসারে; যে বর্ণনাকারীদের থেকে তাঁরা তাঁদের কিতাবদ্বয়ে হাদিস গ্রহণ করেছেন। ৩ অথবা তাঁদের যে কোনো একজনের শর্তানুসারে, কিংবা তাঁর ইজতিহাদ যা কোনো হাদিসকে সহীহ বলার দিকে ধাবিত হয়েছে যদিও তা তাঁদের কারো শর্তানুসারে না হয়। তিনি ৪ সহীহের শর্তের ব্যাপারে অত্যন্ত প্রশস্ত পদক্ষেপ গ্রহণকারী এবং সহীহ হওয়ার ফায়সালা প্রদানের ক্ষেত্রে শিথিল। সুতরাং তাঁর ব্যাপারে আমাদের মধ্যপন্থা অবলম্বন করাই শ্রেয়, তাই আমরা বলব— যা ৫ তিনি সহীহ হওয়ার হুকুম দিয়েছেন এবং অন্য কোনো ইমামের নিকট আমরা তা পাইনি, তা যদি সহীহ পর্যায়ের নাও হয়, তবে তা ৬ হাসান পর্যায়ের হবে; যা দলিল হিসেবে পেশযোগ্য এবং এর ওপর আমল করা যাবে, যদি না তাতে এমন কোনো ত্রুটি প্রকাশ পায় যা একে দুর্বল সাব্যস্ত করতে বাধ্য করে।
আমি বলি, শাইখের উক্তি ৭ হাকিম সম্পর্কে যে, তিনি এতে শাইখাইনের শর্তানুসারে এমন হাদিস রেখেছেন যার বর্ণনাকারীদের থেকে তাঁরা তাঁদের কিতাবে হাদিস গ্রহণ করেছেন— এক্ষেত্রে ৮ নববী, ইবনে দাকীকুল ঈদ এবং অন্যরাও তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর স্বয়ং হাকিমের মুস্তাদরাক গ্রন্থের ভূমিকার বক্তব্য এর পরিপন্থী, ৯ কারণ তিনি বলেছেন:
আমি এমন সব হাদিস সংকলনে আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করছি যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন ১০ অথবা তাঁদের কেউ একজন।
হ্যাঁ, তিনি তাঁর কিতাবের অভ্যন্তরে এই পরিভাষার বিরোধিতা করেছেন এবং ইতিহাস ও সীরাত সংক্রান্ত বর্ণনা সংকলনের সময় ১১ বলেছেন— "ইবনে ইসহাক ও ওয়াকিদির কথা উদ্ধৃত করা আমাদের জন্য অপরিহার্য।"

১ - আর আল-হাকিম 'আল-মাদখাল ইলাল ইকলিল' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, বুখারী ও মুসলিমের শর্ত হলো তারা কেবল এমন হাদিসই উল্লেখ করবেন যা এমন একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী বর্ণনা করেছেন যার দুইজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বা তার বেশি রয়েছে, অতঃপর তার থেকে এমন একজন তাবেঈ বর্ণনা করবেন যিনি সাহাবীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ এবং যারও দুইজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বা তার বেশি রয়েছে, অতঃপর তার থেকে অনু-তাবেঈদের মধ্য থেকে এমন একজন হাফিয, সুদৃঢ় ও প্রসিদ্ধ ব্যক্তি ওই শর্ত অনুযায়ী বর্ণনা করবেন এবং একইভাবে পরবর্তী স্তরেও হবে।
তিনি বলেন, আর এই শর্তে বর্ণিত হাদিসগুলোর সংখ্যা দশ হাজারে পৌঁছাবে না।
আর তিনি যে শর্তটি উল্লেখ করেছেন তাতে তিনি ভুল করেছেন, কারণ তারা (বুখারী ও মুসলিম) বেশ কিছু এমন হাদিস বর্ণনা করেছেন যেগুলোর মাত্র একজন বর্ণনাকারী রয়েছে, যেমনটি সাতচল্লিশতম প্রকারের আলোচনায় সামনে আসবে।
এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো আল-মিয়ানিশীর বক্তব্য যে, তাদের সহীহদ্বয়ে তাদের শর্ত হলো তারা কেবল তা-ই অন্তর্ভুক্ত করবেন যা তাদের নিকট সহীহ, আর তা হলো এমন হাদিস যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে দুইজন বা ততোধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন এবং প্রত্যেক সাহাবী থেকে চারজন বা ততোধিক তাবেঈ তা বর্ণনা করেছেন এবং প্রত্যেক তাবেঈ থেকে চারজনের বেশি বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনে তাহির বলেন যে, পাঁচ ইমাম—বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী ও নাসাঈ—তাদের কারোর পক্ষ থেকেই এমনটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি বলেছেন, "আমি শর্ত করেছি যে আমি আমার কিতাবে এমন হাদিস বর্ণনা করব যা অমুক শর্ত অনুযায়ী হবে।" কিন্তু যখন তাদের কিতাবগুলো গভীরভাবে পরীক্ষা করা হয়েছে, তখন এর মাধ্যমে তাদের প্রত্যেকের শর্ত জানা গেছে।
সুতরাং বুখারী ও মুসলিমের শর্ত হলো তারা এমন হাদিস বর্ণনা করবেন যার বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে এবং যা প্রসিদ্ধ সাহাবী পর্যন্ত পৌঁছেছে; অতঃপর যদি সাহাবীর দুইজন বা ততোধিক বর্ণনাকারী থাকে তবে তা উত্তম, আর যদি তার কেবল একজন বর্ণনাকারী থাকে এবং সেই বর্ণনাকারী পর্যন্ত পৌঁছানোর পথটি সহীহ হয়, তবে তারা তা বর্ণনা করেছেন।

1 - তবে ইমাম মুসলিম এমন একদল লোকের হাদিস বর্ণনা করেছেন যাদের হাদিস ইমাম বুখারি ত্যাগ করেছেন এমন এক সন্দেহের কারণে যা তাঁর মনে উদয় হয়েছিল, যেমন হাম্মাদ বিন সালামাহ 2 ও সুহাইল বিন আবি সালেহ, দাউদ বিন আবি হিন্দ, আবু জুবায়ের এবং আল-আলা বিন আবদুর রহমান ও অন্যান্যরা। এবং 3 ইমাম বুখারি যখন এদের সম্পর্কে এমন কিছু বললেন যা তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা ও নির্ভরযোগ্যতাকে ক্ষুন্ন করে না, তখন তিনি অন্যদের দ্বারা যথেষ্ট মনে করে তাঁদের হাদিস গ্রহণ করা ত্যাগ করেন। 4 অতঃপর তারা সুহাইল এবং তাঁর পিতার নিকট থেকে তাঁর শ্রবণের বিষয়ে সমালোচনা করেছেন, ফলে একে 'সহিফা' (পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা) বলা হয়েছে; এবং তাঁরা হাম্মাদ সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন যে, তিনি তাঁর হাদিসের মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করিয়েছেন 5 যা তাঁর বর্ণনার অংশ নয়। ইমাম মুসলিমের নিকট এই দৃষ্টিভঙ্গি সঠিক প্রমাণিত হয়নি, তাই তিনি তাঁর নিকট থাকা সন্দেহ দূর করার জন্য তাঁদের হাদিসগুলো বর্ণনা করেছেন।
আর 6 আবু দাউদ ও নাসায়ীর ক্ষেত্রে কথা হলো, তাঁদের কিতাবদ্বয় তিনটি ভাগে বিভক্ত।
প্রথমটি হলো 'হাসান' যা সহিহাইনে (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণিত হয়েছে, এর বিধান 7 আমরা যা উল্লেখ করেছি তদ্রূপ।
দ্বিতীয়টি হলো তাঁদের শর্তানুযায়ী সহিহ।
ইবনে মানদাহ বলেছেন যে, তাঁদের শর্ত হলো এমন একদল লোকের হাদিস বর্ণনা করা 8 যাদের বর্জনের ব্যাপারে সর্বসম্মত হওয়া যায়নি, যখন হাদিসটি কোনো বিচ্ছিন্নতা বা ইরসাল (সূত্রহীনতা) ছাড়াই নিরবচ্ছিন্ন সনদের সাথে সহিহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়।
সুতরাং এই 9 ভাগটি সহিহ এর অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ আমরা বর্ণনা করেছি যে তাঁরা উভয়েই তাঁদের মুখস্থ থাকা অনেক সহিহ হাদিস ত্যাগ করেছেন।
তৃতীয়টি হলো এমন সব হাদিস 10 যা তাঁরা বর্ণনা করেছেন সেগুলোর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে তাঁদের পক্ষ থেকে কোনো সুনিশ্চিত সিদ্ধান্ত ছাড়াই। বিশেষজ্ঞগণ যা বোঝেন তার মাধ্যমে আমরা সেগুলোর ত্রুটি স্পষ্ট করেছি; অতঃপর তাঁরা সেগুলো উল্লেখ করেছেন 11 এবং সেগুলোর দুর্বলতা বর্ণনা করেছেন যেন সন্দেহ দূর হয়।
আর তিরমিযীর ক্ষেত্রে কথা হলো, তিনি তাঁর কিতাবকে চারটি ভাগে বিভক্ত করেছেন।
এক ভাগ হলো সহিহ 12 যা সুনিশ্চিত, আর তা হলো যা বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ।
আর এক ভাগ হলো আবু দাউদ ও নাসায়ীর শর্তানুযায়ী, যেমনটি আমরা তাঁদের দ্বিতীয় 13 ভাগের ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছি।

১ - এবং অন্য একটি বিভাগ যা তাঁদের উভয়ের (বুখারী ও মুসলিমের) তৃতীয় প্রকারের মতো, তিনি এর ত্রুটি স্পষ্ট করে বর্ণনা করেছেন।
এবং চতুর্থ প্রকার যা তিনি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "আমি আমার কিতাবে ২ এমন হাদীস ছাড়া অন্য কিছু অন্তর্ভুক্ত করিনি যার ওপর কোনো না কোনো ফকীহ আমল করেছেন।"
এই মূলনীতির ভিত্তিতে, যে কোনো হাদীস যা কোনো দলীল পেশকারী ৩ দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন অথবা কোনো আমলকারী যার দাবি অনুযায়ী আমল করেছেন, তিনি তা বর্ণনা করেছেন; চাই তার সনদ সহীহ হোক বা না হোক। তিনি নিজের দায়ভার মুক্ত করেছেন, কারণ তিনি ৪ প্রত্যেক হাদীসের দোষ-গুণ নিয়ে আলোচনা করেছেন। তাঁর পদ্ধতি ছিল এমন একটি অধ্যায়ের শিরোনাম দেওয়া যাতে জনৈক সাহাবী থেকে ৫ কোনো বিধান সম্পর্কে একটি প্রসিদ্ধ হাদীস রয়েছে যার সনদ সহীহ এবং যা 'সিহাহ' গ্রন্থসমূহে সংকলিত হয়েছে। এরপর তিনি সেই অধ্যায়ে অন্য জনৈক ৬ সাহাবীর সূত্রে সেই একই বিধানটি উল্লেখ করতেন যা তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর হাদীস থেকে সংকলন করেননি। আর সেই সাহাবীর সনদটি প্রথমজনের সনদের মতো শক্তিশালী নয়, তবে বিধানটি ৭ সহীহ। এরপর তিনি এই কথা বলে তার অনুসরণ করতেন যে, "এই অধ্যায়ে অমুক এবং অমুক থেকে হাদীস বর্ণিত আছে" এবং তাঁদের একটি দল গণনা করতেন যাদের মধ্যে সেই সাহাবী এবং সেই ৮ অধিকাংশ ব্যক্তি অন্তর্ভুক্ত রয়েছেন যারা তাঁর হাদীস থেকে ওই বিধানটি বর্ণনা করেছেন। তিনি কেবল অল্প কিছু অধ্যায় ব্যতীত এই পদ্ধতি অনুসরণ করেননি।
ইবনে ৯ মানদাহ বলেছেন যে, সাহাবীর ব্যাপারে বিধান হলো যখন তাঁর থেকে একজন তাবিঈ বর্ণনা করেন—যদিও তিনি শাবী বা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মতো প্রসিদ্ধ হন—১০ তবুও তাঁকে 'অজ্ঞাত' হিসেবে গণ্য করা হয়। যখন তাঁর থেকে দুইজন ব্যক্তি বর্ণনা করেন, তখন তিনি প্রসিদ্ধ হয়ে যান এবং তাঁকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যায়। এর ওপর ভিত্তি করেই বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয় সংকলন করেছেন ১১ কেবল অল্প কিছু ক্ষেত্র ব্যতীত যার স্বরূপ সুস্পষ্ট।
শায়খ বলেন: আর এর কাছাকাছি—অর্থাৎ হুকুমের দিক থেকে হাকিমের মুসতাদরাকের সদৃশ—হলো আবু ১২ হাতিম ইবনে হিব্বানের সহীহ।

১ - আমি বলি, কারণ তিনি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থের ভূমিকায় যে শর্তারোপ করেছেন তা হলো, বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য ও প্রতারণামুক্ত (মুদাল্লিস নয়) হতে হবে, তিনি তাঁর উর্ধ্বতন রাবী থেকে শ্রবণ করেছেন এবং তাঁর থেকেও (পরবর্তী রাবী) গ্রহণের মাধ্যমে শ্রবণ করেছেন; আর হাদিসটি মুরসাল কিংবা বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) নয়।
‌‌পঞ্চম
সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর ওপর সংকলিত মুস্তাখরাজ গ্রন্থসমূহে ৩ শব্দে শব্দে তাঁদের সাথে মিল রাখার আবশ্যকতা পালন করা হয়নি; কারণ উচ্চতর সনদ (উলু) অন্বেষণের লক্ষ্যে তাঁরা সেগুলো তাঁদের (বুখারি ও মুসলিমের) সূত্র ব্যতীত অন্য সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে ৪ সেগুলোতে শব্দগত পার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে।
অনুরূপভাবে বায়হাকী, বাগভী এবং অন্যান্যগণ যা বর্ণনা করেছেন এবং যেগুলোর ব্যাপারে তাঁরা বলেছেন যে, ৫ বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন—সেগুলোর কোনো কোনোটিতে অর্থগত পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়। তাঁদের উদ্দেশ্য হলো যে, তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এর মূল বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন।
সুতরাং ৬ সেই গ্রন্থসমূহ থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করে এ কথা বলা বৈধ নয় যে, "এটি তাঁদের উভয় গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে", যতক্ষণ না সেগুলোকে সহীহাইনের মূল পাঠের সাথে মিলিয়ে দেখা হয় অথবা যদি সংকলক স্বয়ং বলেন যে, ৭ তাঁরা এটি হুবহু এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন।
তবে সহীহাইনের সংক্ষেপিত গ্রন্থগুলোর (মুখতাসারাত) বিষয়টি ভিন্ন; কারণ তাঁরা সেগুলোতে তাঁদের (বুখারি ও মুসলিমের) মূল শব্দগুলোই নকল করেছেন। তবে ৮ হুমায়দী-কৃত ‘আল-জামউ বাইনাস সহীহাইন’ গ্রন্থটি কিছু হাদিসের অতিরিক্ত অংশের পরিশিষ্ট ধারণ করে, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। সুতরাং ৯ হাফিজ (হাদিস বিশারদ) যেন তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন এবং প্রথম দেখাতেই সেটিকে তাঁদের (বুখারি ও মুসলিমের) দিকে সম্বন্ধযুক্ত না করেন।
অতঃপর, সহীহাইন-এর ওপর সংকলিত মুস্তাখরাজ গ্রন্থসমূহের দুইটি উপকারিতা রয়েছে।

১ - ইসনাদের উচ্চতা
এবং সহীহ বর্ণনার পরিমাণে বৃদ্ধি, কেননা সেই বর্ধিত অংশটি সহীহ যেহেতু তা তাঁদের উভয়েরই ইসনাদভুক্ত ২
আমি বলছি, তৃতীয় একটি ফায়দা হলো বর্ণনাসূত্রের আধিক্যের মাধ্যমে হাদিসের শক্তি বৃদ্ধি পাওয়া
ষষ্ঠ
শাইখাইন ৩ তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে মুত্তাসিল ইসনাদে যা বর্ণনা করেছেন, তা সহীহ হিসেবেই গণ্য
আর মুআল্লাক হাদিস—যার ইসনাদের শুরু ৪ থেকে একজন বা ততোধিক বর্ণনাকারী উহ্য রাখা হয়েছে এবং যা সহীহ বুখারীতে অধিক ও সহীহ মুসলিমে অত্যন্ত বিরল—তার কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে ৫
এমতাবস্থায় বলা সংগত যে, যা দৃঢ়তাসূচক শব্দে বর্ণিত, যেমন—'তিনি বলেছেন', 'তিনি বর্ণনা করেছেন' এবং এর সমরূপ শব্দাবলি, তা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির পক্ষ থেকে ৬ সহীহ বলে সাব্যস্ত হবে
অতঃপর সাহাবী ব্যতীত অন্য কারো থেকে যখন হাদিসটি মুআল্লাক হিসেবে বর্ণিত হবে, তখন তা সহীহ হওয়ার হুকুমভুক্ত হবে।

১ - এটি তার এবং সাহাবীর মধ্যবর্তী সনদের সংযোগের ওপর নির্ভরশীল।
এবং যেগুলোতে কোনো দৃঢ়তাসূচক শব্দ নেই যেমন "বর্ণিত আছে" অথবা ২ অনুচ্ছেদে "এমন এমন আছে" এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ, যাতে উল্লিখিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে এর সহীহ হওয়ার ব্যাপারে কোনো হুকুম বা সিদ্ধান্ত নেই; কারণ এই ধরণের ৩ অভিব্যক্তিগুলো দুর্বল বর্ণনার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। তা সত্ত্বেও, সহীহ গ্রন্থের ভেতরে এটি উল্লেখ করা এর মূল উৎস ৪ সহীহ হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত বহন করে।
আমি বলি, একে সমর্থন করে যা আবু আব্বাস আল-কুরতুবী তাঁর শ্রুতি (আস-সামা) বিষয়ক গ্রন্থে বলেছেন: বুখারী তাঁর ৫ কিতাবে কেবল তা-ই মুআল্লাক (সনদবিহীন) হিসেবে উল্লেখ করেন যা মূলত সহীহ ও সনদযুক্ত (মুসনাদ), কিন্তু তিনি এর সনদ উল্লেখ করেননি যাতে তাঁর ৬ কিতাবের মূল অংশে তাঁর নির্ধারিত শর্ত অনুযায়ী যা আছে এবং যা সে শর্তে নয়, এ দুয়ের মধ্যে পার্থক্য করা যায়।
আমি বলি, স্বয়ং বুখারী নিজেই কোনো বর্ণনা একবার ৭ অদৃঢ়তাসূচক শব্দে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আবার তাঁর সহীহ গ্রন্থের অন্য স্থানে তা সনদসহ বর্ণনা করেছেন। যেমন তিনি সালাত অধ্যায়ে (কিতাবুস সালাত) বলেছেন: আবু মুসা থেকে ৮ বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন, আমরা এশার সালাতের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে পালাক্রমে আসতাম। অতঃপর তিনি অন্য স্থানে ৯ এশার ফযীলত অনুচ্ছেদে এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল আলা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু উসামা বর্ণনা করেছেন বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু ১০ মুসা থেকে।
এবং তিনি ইশখাস (ব্যক্তি বা দাবি সংক্রান্ত) অধ্যায়ে বলেছেন: জাবির থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) দানকারীর ১১ দান ফেরত দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি অন্য স্থানে এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি তার এক গোলামকে মুদাব্বার করেছিল (মৃত্যুর পর স্বাধীন হওয়ার ঘোষণা) অথচ তার কোনো সম্পদ ছিল না, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ১২ ওয়া সাল্লাম সেটি নুআইম ইবনুন নাহহামের কাছে বিক্রি করে দিলেন।

১ - এবং তিনি কিতাবুত তিব্ব-এ (চিকিৎসা অধ্যায়) বলেছেন এবং ইবনে আব্বাস থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে ২ সূরা ফাতিহার মাধ্যমে রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) করার কথা উল্লেখ করেছেন এবং তিনি একবার এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন।
শায়খ বলেন: অতঃপর, সহীহ হওয়ার শর্ত থেকে যা বিচ্যুত হয়েছে তা পরিমাণে খুবই কম ৩ যা বুখারী গ্রন্থের অধ্যায়সমূহের শিরোনামের কিছু স্থানে পাওয়া যায়, কিন্তু তা গ্রন্থের মূল উদ্দেশ্য ও বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয় যা ৪ তাঁর রাখা নাম থেকেই অনুভূত হয়। আর তা হলো: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ৫ আলাইহি ওয়াসাল্লামের কার্যাবলি, তাঁর সুন্নাত ও দিনকাল সম্পর্কিত সংক্ষিপ্ত মুসনাদ সহীহ সংকলন'।
আমরা যে বিশেষ ব্যাখ্যা প্রদান করেছি, তাঁর সাধারণ উক্তি—আমি এই ৬ জামি গ্রন্থে সহীহ ব্যতীত অন্য কিছু প্রবেশ করাইনি—সেই ব্যাখ্যার দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে।
অনুরূপভাবে হাফেজ আবু নাসর আস-সিজযী আল-ওয়াইলি-র সাধারণ উক্তিটিও একই অর্থ প্রকাশ করে: ফকীহগণ ৭ ও অন্যান্য ইলমওয়ালাগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি তালাকের শপথ করে বলে যে—সহীহ বুখারী গ্রন্থে ৮ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা তাঁর পক্ষ থেকে নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা নিঃসংশয়ে বলেছেন—তবে সে ব্যক্তি ৯ শপথ ভঙ্গকারী হবে না।

১ - অনুরূপভাবে হুমায়দী তাঁর সংকলনে যা উল্লেখ করেছেন যে, আমরা অতীত ইমামদের মধ্যে এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর সংকলিত সমস্ত বিষয়ের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে আমাদের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন ২ এই দুইজন ইমাম ব্যতীত।
এই সবকিছুর দ্বারা কেবল কিতাবের মূল উদ্দেশ্য, এর বিষয়বস্তু ৩ এবং অধ্যায়গুলোর মূল পাঠকেই (মতন) বোঝানো হয়েছে, অধ্যায়ের শিরোনাম (তরাজিম) বা এই জাতীয় বিষয়গুলো নয়। কারণ এগুলোর কয়েকটির মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা নিশ্চিতভাবে সেরকম (বিশুদ্ধতার শর্তে) নয়, যেমন বুখারীর উক্তি ৪: "উরু সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়"; এবং ইবনে আব্বাস, জারহাদ ও মুহাম্মদ ইবনে জাহাশ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ৫ ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "উরু সতর"। এবং গোসলের অধ্যায়সমূহের প্রথম অধ্যায়ে তাঁর উক্তি: এবং বাহয তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি নবী ৬ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ অধিকতর হকদার যে তাঁকে লজ্জা করা হবে।" সুতরাং এটি নিশ্চিতভাবেই তাঁর শর্তের অন্তর্ভুক্ত নয়। অনুরূপভাবে হুমায়দী ৭ তাঁর দুই সহীহ্-এর সমন্বিত সংকলনে এটি উল্লেখ করেননি। সুতরাং এটি জেনে রাখুন, কারণ এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা অস্পষ্ট।
সপ্তম
সহীহ্-এর প্রকারভেদ
এর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো ৮ যা উভয় শায়খ (বুখারী ও মুসলিম) একমত হয়েছেন।
আমি বলছি, এর চেয়েও উচ্চতর হলো যা তাঁদের উভয়ের সাথে বাকি কুতুবে সিত্তাহ (ছয় কিতাব) একমত হয়েছে, তবে এতে ৯ সংখ্যায় স্বল্পতা রয়েছে।