📘 আল-মুকনি ফী উলূমিল হাদীস (ইবনুল মুলাক্কিন - মৃত্যু 804 হিজরী)

আব্দুল্লাহ
ইবনে উম্মে মাকতূম আল-আ’মা (অন্ধ); তাঁর নাম আব্দুল্লাহ, বলা হয়ে থাকে আমর, আবার অন্য নামও বলা হয়েছে। উম্মে মাকতূমের নাম হলো আতিকা বিনতে আব্দুল্লাহ।
বনু হিশাম ইবনুল মুগীরা যে কন্যাকে আলীর সাথে বিবাহ দিতে চেয়েছিলেন, তিনি হলেন আবু জাহল ইবনে হিশামের কন্যা আল-আওরা।
আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো চাচা এবং ফুফু; যেমন রাফে ইবনে খাদীজ তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন—বর্গা চাষের (মুখাবারা) হাদিসে—তিনি হলেন জুহায়র ইবনে রাফে।
যিয়াদ ইবনে ইলাকা তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি হলেন কুতবা ইবনে মালিক আস-সা’লাবী (তিন নুকতা বিশিষ্ট ‘সা’ দিয়ে)।

জাবিরের ফুফু, যিনি উহুদের দিনে তাঁর পিতার জন্য কেঁদেছিলেন, তিনি হলেন ফাতিমা বিনতে আমর; আর কারো মতে তিনি হিন্দ। এটি ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন।
এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো স্বামী ও স্ত্রী সংক্রান্ত আলোচনা।
সুবাইয়াহ-এর স্বামী ছিলেন সা'দ ইবনে খাওলাহ আল-বাদরি; তিনি তাঁর ইন্তেকালের কয়েক রাত পর সন্তান প্রসব করেছিলেন।
ভাষাবিদদের নিকট 'বারওয়া' শব্দটি 'বা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে উচ্চারিত হয়, তবে হাদিস বিশারদদের মুখে এটি কাসরাহ (যের) যোগে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।
আমি বলছি, ভাষাবিদদের নিকট এটি যেমনটি আল-কালা'ঈ বলেছেন, উপরে দুই নুকতা বিশিষ্ট 'তা' এবং 'যা' বর্ণ সহকারে।
তাঁর স্বামীর নাম হিলাল ইবনে মুররাহ আল-আশজা'য়ি।
আবদুর রহমান ইবনে আয-যুবাইর (যা-তে ফাতহাহ যোগে)-এর স্ত্রী, যিনি আগে রিফা'আহ ইবনে সামওয়াল আল-কুরাযির বিবাহবন্ধনে ছিলেন এবং তিনি তাকে তালাক দিয়েছিলেন, তাঁর নাম তামি মাহ বিনতে ওয়াহব; কারো মতে 'তা' বর্ণে দাম্মাহ (পেশ) হবে, আবার কারো মতে তাঁর নাম সুহাইমাহ।

আমি বলছি: এ সম্পর্কে ভিন্ন কিছুও বলা হয়েছে, যেমনটি আমি রাফিয়ি-এর হাদিসসমূহের তাখরিজে স্পষ্ট করেছি।
আর এই যুবায়রকে যুবায়র ইবনুল আওয়াম—'যা' বর্ণে পেশ যোগে—হত্যা করেছেন, সুতরাং বিষয়টি অবগত হোন।

ষাটতম প্রকার: তারিখ ও মৃত্যুসন সম্পর্কে জ্ঞান

সুফিয়ান সাওরী বলেছেন: যখন বর্ণনাকারীরা মিথ্যার আশ্রয় গ্রহণ করল, তখন আমরা তাদের জন্য তারিখ (বা ইতিহাস) প্রয়োগ করলাম, অথবা তিনি যেরূপ বলেছেন।
হাফস ইবনে গিয়াস বলেছেন: যখন তোমরা কোনো শাইখের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করো, তখন বছরের হিসাব দিয়ে তাকে যাচাই করো; অর্থাৎ তার বয়স এবং তিনি যার থেকে (হাদিস) লিখেছেন তার বয়সের হিসাব মেলাও।
এটি ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার অনুরূপ; তিনি বলেন: আমি ইরাকে ছিলাম, এমতাবস্থায় আহলুল হাদিসগণ আমার কাছে এসে বললেন, আমাদের নিকট এমন এক ব্যক্তি আছেন যিনি খালিদ ইবনে মা’দান থেকে হাদিস বর্ণনা করেন। অতঃপর আমি তার নিকট গেলাম এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কত সালে খালিদ ইবনে মা’দান থেকে হাদিস লিখেছেন? সে বলল, একশত তেরো সালে। আমি বললাম, আপনি কি দাবি করছেন যে আপনি খালিদ ইবনে মা’দানের মৃত্যুর সাত বছর পর তার থেকে শুনেছেন? ইসমাঈল বলেন, খালিদ একশত ছয় সালে মৃত্যুবরণ করেছেন।

এবং একশত।
উফায়র ইবনে মা'দান থেকে এই গল্পের অনুরূপ একটি ঘটনা বর্ণিত হয়েছে যা তাঁর সাথে এই খালেদ থেকে বর্ণনাকারী জনৈক ব্যক্তির সাথে ঘটেছিল; আর খালেদ একশত চার হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন।
আমরা হাকেম থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: যখন আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে হাতেম আল-কাশশি আমাদের নিকট আগমন করলেন এবং আবদ ইবনে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করলেন, তখন আমি তাঁকে তাঁর জন্মসাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি উল্লেখ করলেন যে, তিনি দুইশত ষাট হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেছেন। তখন আমি আমাদের সঙ্গীদের বললাম: এই শায়খ আবদ ইবনে হুমাইদের মৃত্যুর তেরো বছর পর তাঁর থেকে শ্রবণ করেছেন।
আবু আব্দুল্লাহ আল-হুমাইদি বলেন: হাদিস বিজ্ঞানের তিনটি বিষয়ের প্রতি গুরুত্ব প্রদান করা কর্তব্য: ইল্লাত (সুক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ) — এই বিষয়ে রচিত সর্বোত্তম গ্রন্থ হলো দারা কুতনির গ্রন্থ; মু'তালিফ ও মুখতালিফ (নামের সাদৃশ্য ও বৈসাদৃশ্য) — এই বিষয়ে রচিত সর্বোত্তম গ্রন্থ হলো ইবনে মাকুলার গ্রন্থ; এবং শায়খগণের মৃত্যুসন — এই বিষয়ে (পরিপূর্ণ) কোনো গ্রন্থ নেই।
শায়খ বলেন: এই বিষয়ে একাধিক গ্রন্থ রয়েছে, তবে সেগুলো পূর্ণাঙ্গ অনুসন্ধান ও ব্যাপকতা ভিত্তিক নয়।

মুহাদ্দিসগণের ইতিহাসের কিতাবসমূহ মৃত্যুর আলোচনার অন্তর্ভুক্ত, আর এই কারণে এবং অনুরূপ বিষয়ের জন্যই এগুলোকে 'তারিখ' (ইতিহাস) নামকরণ করা হয়েছে। আর এতে যে 'জারহ ও তা'দীল' এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় রয়েছে, তা এই নামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
আর আমরা আপনার জন্য কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় উল্লেখ করছি।
তার মধ্যে প্রথমটি হলো আমাদের নেতা মানবকুলের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর দুই সাথী আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর ব্যাপারে সহীহ মত অনুযায়ী তাঁদের বয়স ছিল তেষট্টি বছর।
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত হয়েছে মদীনায় হিজরতের একাদশ বর্ষে রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখ অতিবাহিত হওয়ার পর সোমবার চাশতের সময়।
আমি বলছি, এর অন্তর্ভুক্ত হলো বর্ষগণনা পদ্ধতি (তারিখ), আর সর্বপ্রথম এটি প্রবর্তন করেন উমর ইবনুল খাত্তাব ষোলো হিজরীতে, এবং কারো মতে বিশ হিজরীতে।
আর আবু বকর তেরো হিজরীর জুমাদাল উলা মাসে (ইন্তেকাল করেন)।
এবং উমর তেইশ হিজরীর জিলহজ মাসে।
উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু পঁয়ত্রিশ হিজরীতে (শহীদ হন), সে সময় তাঁর বয়স ছিল বিরাশি বছর; কারো মতে নব্বই বছর এবং এছাড়া অন্য মতও রয়েছে।
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু চল্লিশ হিজরীর রমজান মাসে (শহীদ হন), সে সময় বয়স ছিল তেষট্টি বছর; কারো মতে চৌষট্টি এবং কারো মতে পঁয়ষট্টি বছর।
তালহা এবং জুবায়ের উভয়েই ছত্রিশ হিজরীর জুমাদাল উলা মাসে (শহীদ হন)। আল-হাকিম বলেন: তাঁদের বয়স হয়েছিল চৌষট্টি বছর, তবে এর ভিন্ন মতও বর্ণিত আছে।

এবং সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস সবচেয়ে বিশুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী পঞ্চান্ন হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল তিয়াত্তর বছর।
এবং সাঈদ বিন যায়েদ একান্ন হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল তিয়াত্তর বা চুয়াত্তর বছর।
এবং আবদুর রহমান বিন আউফ বত্রিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল পঁচাত্তর বছর।
এবং আবু উবাইদাহ আঠারো হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল আটান্ন বছর।
এবং এগুলোর কোনো কোনোটিতে মতভেদ রয়েছে, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন।
দ্বিতীয়ত: এমন দুইজন সাহাবী যারা জাহেলি যুগে ষাট বছর এবং ইসলামে ষাট বছর বেঁচে ছিলেন এবং চয়ান্ন হিজরিতে মদীনায় মৃত্যুবরণ করেন।
১ - হাকিম বিন হিযাম; তিনি হস্তী বাহিনীর ঘটনার তেরো বছর পূর্বে কাবার অভ্যন্তরে জন্মগ্রহণ করেন।
২ - এবং হাসসান বিন সাবিত বিন আল-মুনজির বিন হারাম। ইবনে ইসহাক বলেন: হাসসান এবং তাঁর তিন পূর্বপুরুষের প্রত্যেকেই একশত বিশ বছর করে জীবিত ছিলেন, আরবদের মাঝে অন্য কারোর ক্ষেত্রে এমনটি জানা যায় না, যেমনটি হাফেজ আবু নুআইম উল্লেখ করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, হাসসান পঞ্চাশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাকিমের ব্যাপারে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা নিয়ে কেউ কেউ আপত্তি তুলেছেন; কেননা তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল মক্কা বিজয়ের বছর অর্থাৎ অষ্টম হিজরিতে এবং তাঁর মৃত্যু হয়েছে—যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে—চুয়ান্ন হিজরিতে। এমতাবস্থায় কীভাবে বলা সম্ভব যে তিনি ইসলামে ষাট বছর অতিবাহিত করেছেন?
এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, এখানে ইসলামের আবির্ভাবের সময়কাল থেকে উদ্দেশ্য।

আব্দুর রহমান ইবনে হাসসান যখন তার পূর্বসূরিদের দীর্ঘ আয়ুষ্কালের কথা স্মরণ করতেন, তখন তিনি নিজ বিছানায় শুয়ে পড়তেন, হাসতেন এবং হাত-পা প্রসারিত করতেন। অতঃপর তিনি আটচল্লিশ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন।
আর এই পরিবারটি ছাড়া কবি, কবির ছেলে কবি—এভাবে একাধারে পাঁচজন কবির কথা আর জানা যায় না।
এরপর আমরা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করছি, আর তা হলো— ইমাম নববী তার ‘তহজীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই বৈশিষ্ট্যে হাকিম ও হাসসানের কোনো অংশীদার আছে বলে তার জানা নেই। ইবনে সালাহর কথা থেকেও দৃশ্যত এটিই প্রতীয়মান হয়। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং আরও একদল ব্যক্তি এই বৈশিষ্ট্যে তাদের সমকক্ষ রয়েছেন।
তাদের মধ্যে প্রথমজন হলেন হুয়াইতিব ইবনে আব্দুল উযযা ইবনে আবি কায়স। তিনি একশ বিশ বছর বেঁচেছিলেন—ষাট বছর জাহিলিয়াত যুগে এবং ষাট বছর ইসলামে। ইমাম হাকেম তার ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে তার জীবনীতে এবং ইবনে মানদাহ তার সংকলনে—যেসব সাহাবী একশ বিশ বছর বেঁচেছিলেন তাদের বর্ণনায়—এটি উল্লেখ করেছেন।
তাদের দ্বিতীয়জন হলেন হামনান ইবনে আউফ ইবনে আব্দ আউফ ইবনে হারিস ইবনে যুহরা। তিনি মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনিও একশ বিশ বছর বেঁচেছিলেন—ষাট বছর জাহিলিয়াত যুগে এবং ষাট বছর ইসলামে। তিনি হিজরত করেননি এবং কখনো মদিনায় প্রবেশ করেননি। হাফেজ আবু নুআইম এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আউফের ভাই ছিলেন।

তাদের মধ্যে তৃতীয় হলেন সাঈদ ইবনে ইয়ারবু ইবনে আনকাছাহ ইবনে আমির ইবনে মাখজুম, তার উপনাম আবু হুদ। তিনি চুয়ান্ন হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন এবং তিনি একশ বিশ বছর বেঁচেছিলেন; যার মধ্যে ষাট বছর জাহেলিয়াতের যুগে এবং ষাট বছর ইসলামের যুগে ছিল।
তাদের মধ্যে চতুর্থ, পঞ্চম ও ষষ্ঠ হলেন যথাক্রমে আন-নাবিগাহ আল-জাদি, লাবিদ ইবনে রবিআহ এবং আওস ইবনে মাগরা আস-সাদি।
হাফেজ আস-সারিফিনি তাদের কথা 'আসমাউ রুওয়াতিল কুতুবিল আহাদা আশার' নামক গ্রন্থে আওস ইবনে মাগরা আস-সাদির জীবনীতে তার সনদে মাসউদ ইবনে বিশর থেকে উল্লেখ করেছেন। মাসউদ বলেন, আমি আবু আল-ইয়াকজানকে বলতে শুনেছি যে, কবিদের মধ্যে তিনজন মুখাযরাম ছিলেন যারা জাহেলিয়াতের যুগে ষাট বছর এবং ইসলামের যুগে ষাট বছর বেঁচেছিলেন; অতঃপর তিনি তাদের কথা উল্লেখ করেন।
তাদের মধ্যে সপ্তম হলেন নাওফাল ইবনে মুআবিয়া, যেমনটি আব্দুল গনি 'আল-কামাল' গ্রন্থে ইবনে সা'দ থেকে তার সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মানদাহ উল্লেখ করেছেন যে, আল-লাজলাজ একশ বিশ বছর বেঁচেছিলেন এবং তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন যখন তিনি...

পঞ্চাশ বছর বয়স
এবং ইবনুল জাওযীর ‘আ’মারুল আইয়ান’ গ্রন্থে রয়েছে যে, রাবী বিন দ্বব আল-ফাযারী তিনশ আশি বছর বেঁচে ছিলেন, যার মধ্যে ষাট বছর ছিল ইসলামের যুগে
সুতরাং এটি থেকে ফায়দা গ্রহণ করো, কারণ এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং এটি একটি সফরের সমতুল্য
আর সাহাবীদের মধ্যে যারা নিরঙ্কুশভাবে একশ বিশ বছর বেঁচে ছিলেন, তারা একটি দল যাদের কথা ইবনে মান্দাহ একটি পুস্তিকায় বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে মাখরামাহ বিন নাওফালও রয়েছেন
তৃতীয়: অনুসৃত পাঁচটি মাযহাবের ইমামগণ
১ - সুফিয়ান বিন সাঈদ আবু আব্দুল্লাহ আস-সাওরী; তিনি কোনো মতভেদ ছাড়াই বসরায় ১৬১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন
আমি বলছি: বরং এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আল-ইজলী বলেছেন, তিনি ১৬০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, খলিফা বিন খাইয়াত বলেছেন ১৬২ হিজরীতে, কালাবাযীর কিতাবে রয়েছে ১৫৮ হিজরী এবং মুন্তাজিলী বলেছেন ১৫৯ হিজরী
আর তাঁর জন্ম ছিল ৯৭ হিজরীতে
আমি বলছি: ইবনে হিব্বান বলেছেন ৯৫ হিজরীতে

2 - মালিক ইবনে আনাস মদিনায় ১৭৯ হিজরী সনে মৃত্যুবরণ করেন। বলা হয় তিনি ৯৩ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন, আবার বলা হয় ৯১, ৯৪, ৯৭ অথবা ৯০ হিজরী সনে।
3 - আবু হানিফা আন-নুমান ইবনে সাবিত ১৫০ হিজরী সনে বাগদাদে সত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।
4 - আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইদরীস আশ-শাফিঈ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ২০৪ হিজরী সনের রজব মাসের শেষে মিশরে মৃত্যুবরণ করেন এবং ১৫০ হিজরী সনে জন্মগ্রহণ করেন।
আমি বলছি, বলা হয় তিনি গাজায় জন্মগ্রহণ করেছেন, আবার বলা হয় আসকালানে। তিনি হিজাজে এমন কিছু দেখেছিলেন যা তিনি অপছন্দ করতেন, তাই তিনি সেখানে (মিশরে) চলে যান এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করেন।
5 - আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্বল (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ২৪১ হিজরী সনের রবিউল আখির মাসে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি ১৬৪ হিজরী সনে জন্মগ্রহণ করেন।
আমি বলছি, ইমাম নববী (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) 'মুখতাসারুল মুবহামাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, অনুসৃত মাযহাবসমূহের ইমামগণ হলেন ছয়জন। তাই তিনি দাউদ ইবনে খালাফ ইবনে আলী আবু... কে যুক্ত করেছেন।

সুলাইমান আল-আসফাহানি ২০২ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৯০ হিজরি সনে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন। তিনি জাহিরি মাযহাবের ইমাম ছিলেন। তিনি ইবনে রাহওয়াইহ এবং আবু সাওর থেকে ইলম অর্জন করেছেন।
আমাদের ফকিহ বন্ধুদের মধ্য থেকে ইমাম আবুল ফজল ইয়াহিয়া ইবনে সালামাহ আল-আদিব (রহিমাহুল্লাহ) একটি পঙক্তিতে মাযহাবসমূহ এবং অন্যটিতে কিরাত পাঠকদের নাম একত্রিত করেছেন, তিনি বলেন:
(আমি তোমার জন্য কিরাত পাঠকদের একত্রিত করেছি যখন তুমি তাদের চেয়েছ … একটি পঙক্তিতে যা তুমি ইমামদের সংকলন হিসেবে দেখবে।)
(আবু আমর, আবদুল্লাহ, হামজা, আসিম … আলী এবং মদিনার নাফি'কে ভুলে যেয়ো না।)
(আর তুমি যদি শরিয়তের স্তম্ভদের কথা জানতে চাও তবে শোনো … যাতে তাদের চিনতে পারো, তাই তুমি যদি শ্রোতা হও তবে মুখস্থ করো।)
(মুহাম্মদ এবং নুমান, মালিক, আহমাদ … এবং সুফিয়ান; আর এরপর অনুসারী হিসেবে দাউদকে স্মরণ করো।)
আর তার উক্তি 'আবদুল্লাহ' শব্দটি দ্বিবচন হিসেবে ব্যবহৃত, অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে আমির এবং ইবনে কাসির।
চতুর্থত: পাঁচটি নির্ভরযোগ্য হাদিস গ্রন্থের লেখকগণ।
১ - আবু আবদুল্লাহ আল-বুখারি ১৯৪ হিজরি সনের শাওয়াল মাসের তেরো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর জুমার দিন জুমার নামাজের পর জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ২৫৬ হিজরি সনের ঈদুল ফিতরের রাতে সমরকন্দের নিকটবর্তী খারতাঙ্ক নামক স্থানে ইন্তেকাল করেন। তখন তার বয়স হয়েছিল তেরো দিন কম বাষট্টি বছর।
ইবনে ইউনুস এক অদ্ভুত দাবি করেছেন; তিনি 'তারিখুল গুরাবা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মিশরে মারা গেছেন... এরপর

দুইশত পঞ্চাশ [সালে], এবং তাঁর ভ্রম হওয়া অসম্ভব নয়।
২ - এবং মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ আল-নায়সাবুরী; তিনি সেখানে ২৬১ হিজরি সালের রজব মাসের পাঁচ দিন অবশিষ্ট থাকতে মৃত্যুবরণ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল ৫৫ বছর।
আমি বলছি: বলা হয়েছে ষাট বছর, এবং ইমাম আয-যাহাবী ‘আল-ইবার’ গ্রন্থে এটিই নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। প্রসিদ্ধ মত হলো তিনি ইমাম শাফিঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর মৃত্যুর বছর জন্মগ্রহণ করেন।
৩ - আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি সুলাইমান বিন আল-আশআদ; তিনি ২৭৫ হিজরি সালের শাওয়াল মাসে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন।
আমি বলছি: এবং তিনি ২০২ হিজরি সালে জন্মগ্রহণ করেন।
৪ - এবং আবু ঈসা মুহাম্মদ বিন ঈসা আস-সুলামি আত-তিরমিযী; তিনি ২৭৯ হিজরি সালের ১৩ই রজব সেখানে মৃত্যুবরণ করেন। আল-খালীলী তাঁর ‘আল-ইরশাদ’ গ্রন্থে একটি বিরল মত উল্লেখ করে বলেছেন যে, তিনি ২৮০ হিজরির পরে মৃত্যুবরণ করেছেন।
আমি বলছি: অনুসন্ধানের পর তাঁর জন্মের বছরটি আমার স্মৃতিতে আসছে না।
৫ - এবং আবু আবদুর রহমান আন-নাসায়ী; তিনি ৩০৩ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন। আমি বলছি: ফিলিস্তিনে, মতান্তরে রামলায় এবং বায়তুল মাকদিসে তাঁকে দাফন করা হয়। তাঁর নাম আহমদ বিন...

শুআইব। ইমাম নববী 'মুখতাসারুল মুবহামাত' গ্রন্থে নিশ্চিত করে বলেছেন যে, তিনি মক্কায় ইন্তেকাল করেছেন। আন-নাসায়ী নিজের সম্পর্কে বলেছেন: "সম্ভবত আমার জন্ম দুইশত পনেরো হিজরীতে।" অন্য কেউ বলেছেন: দুইশত চৌদ্দ হিজরীতে। আর 'নাসা' হলো নিশাপুরের একটি জনপদ, আবার কেউ বলেছেন এটি পারস্যের ভূমিতে অবস্থিত।
আল-রশাতী বলেছেন, ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী এটি হবে 'নাসাওয়ী'।
জ্ঞাতব্য: 'আস-সুনান' গ্রন্থের রচয়িতা ইবনে মাজাহ দুইশত নয় হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং দুইশত তিয়াত্তর হিজরীতে ইন্তেকাল করেছেন।
পঞ্চম: হাফেজদের অনুসারী এমন সাতজন ব্যক্তিত্ব যারা অত্যন্ত সুন্দরভাবে গ্রন্থসমূহ বিন্যস্ত করেছেন এবং তাঁদের রচনাবলি দ্বারা প্রভূত কল্যাণ সাধিত হয়েছে।
1 - আবুল হাসান আলী ইবনে উমর আদ-দারাকুতনী আল-বাগদাদী; তিনি সেখানে তিনশত পঁচাশী হিজরীর যিলকদ মাসে ইন্তেকাল করেন এবং তিনশত ছয় হিজরীর যিলকদ মাসে জন্মগ্রহণ করেন।
2 - এরপর আল-হাকিম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল বাইয়্যি আন-নিশাপুরী; তিনি সেখানে চারশত পাঁচ হিজরীর সফর মাসে ইন্তেকাল করেন এবং সেখানে তিনশত একুশ হিজরীর রবিউল আউয়াল মাসে জন্মগ্রহণ করেন।
3 - এরপর আবু মুহাম্মাদ আব্দুল গনী ইবনে সাঈদ আল-আযদি, মিশরের হাফেজ, তিনি জন্মগ্রহণ করেন সংশ্লিষ্ট হিজরীতে।

৩৩২ হিজরীর যিলকদ মাসে এবং তিনি ৪০৯ হিজরীর সফর মাসে মিসরে মৃত্যুবরণ করেন।
৪ - অতঃপর আবু নুআইম আহমদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আসফাহানি; তিনি ৩৩৪ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪৩০ হিজরীর সফর মাসে আসফাহানে মৃত্যুবরণ করেন।
তাঁদের পরে আরেকটি স্তর রয়েছে।
৫ - আবু উমর বিন আব্দুল বার আন-নামারি, মাগরিব (পাশ্চাত্যের) হাফেজ; তিনি ৩৬৮ হিজরীর রবিউস সানি মাসে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪৬৩ হিজরীতে শাতিবায় মৃত্যুবরণ করেন।
৬ - অতঃপর আবু বকর আহমদ বিন আল-হুসাইন আল-বায়হাকি; তিনি ৩৮৪ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪৫৮ হিজরীর জুমাদাল উলা মাসে নিশাপুরে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁকে বায়হাকে স্থানান্তরিত করা হয় এবং সেখানে দাফন করা হয়।
৭ - অতঃপর আবু বকর আহমদ বিন আলী আল-খতিব আল-বাগদাদি; তিনি ৩৯২ হিজরীর জুমাদাল আখিরা মাসে জন্মগ্রহণ করেন—বলা হয়ে থাকে ৩৯১ হিজরীতে—এবং ৪৬৩ হিজরীর জিলহজ মাসে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন।
আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন।
আমি বলছি: লোকেরা বলেছে যে, সেই বছর প্রাচ্যের হাফেজ এবং পাশ্চাত্যের হাফেজ মৃত্যুবরণ করেছেন; তাঁরা এর দ্বারা খতিব আল-বাগদাদি এবং ইবনে আব্দুল বারকে বুঝিয়েছেন।

এবং হাফেজগণের মধ্যে রয়েছেন
৮ - আবু বকর আহমদ ইবনে ইবরাহিম আল-ইসমাঈলি আল-জুরজানি; তিনি দুইশত ৭৭ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং তিনশত ৭১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
৯ - এবং আবু আল-কাসিম আত-তাবারানি, ‘মু’জাম’সমূহ ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা; তিনি তিনশত ৬০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
১০ - এবং আবু বকর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-বারকানি; তিনি তিনশত ৩৬ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং চারশত ২৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
১১ - এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আবু নাসর ফুতুহ আল-হুমাইদি, 'আল-জাম’উ বাইনাস সহীহাইন'-এর রচয়িতা; তিনি চারশত ৮৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
১২ - এবং আবু মুহাম্মদ আল-হুসাইন ইবনে মাসউদ আল-বাগাওয়ি 'মুহিউস সুন্নাহ'; তিনি পাঁচশত ১৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

একষট্টিতম প্রকার: নির্ভরযোগ্য এবং দুর্বল বর্ণনাকারীদের পরিচিতি

এটি ইলমে হাদিসের প্রকারসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও মর্যাদাপূর্ণ বিষয়; কেননা এটি হাদিসের বিশুদ্ধতা ও ত্রুটিযুক্ততা নিরুপণের সোপান স্বরূপ।
এ বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচিত হয়েছে। এগুলোর মধ্যে কতগুলো কেবল দুর্বল বর্ণনাকারীদের জন্য নিবেদিত; যেমন—ইমাম বুখারি, নাসায়ি, উকাইলি ও দারাকুতনি প্রমুখের গ্রন্থসমূহ। আবার কতগুলো গ্রন্থ কেবল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নিয়ে রচিত।

যেমন ইবনে হিব্বানের 'আস-সিকাত' এবং সংকলিত গ্রন্থ যেমন বুখারী ও ইবনে আবি খাইসামার ইতিহাস গ্রন্থ—যার উপকারিতা অত্যন্ত ব্যাপক—এবং ইবনে আবি হাতিমের গ্রন্থ। আমি বলি, এটি কতই না মহান!
হাফেজ সালেহ বিন মুহাম্মদ জাযারাহ বলেন: বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে সর্বপ্রথম কথা বলেছেন শু’বাহ বিন হাজ্জাজ। অতঃপর ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান তাঁকে অনুসরণ করেন। তারপর আহমাদ ও ইয়াহইয়া বিন মাঈন এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ।
শাইখ বলেন, এর অর্থ হলো তিনি সর্বপ্রথম এ বিষয়ের জন্য নিজেকে নিবেদিত করেছেন এবং এটি নিয়ে ব্যাপৃত হয়েছেন। অন্যথায়, বর্ণনাকারীদের বিষয়ে সমালোচনা ও প্রশংসামূলক আলোচনা অনেক আগে থেকেই বিদ্যমান এবং তা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত, অতঃপর অনেক সাহাবী ও তাবেয়ীন এবং তাঁদের পরবর্তীগণের থেকেও।
শরীয়তকে সংরক্ষণ করার লক্ষ্যে এবং তা থেকে ভুল ও মিথ্যাকে অপসারিত করার জন্য এটি বৈধ করা হয়েছে। আর যেভাবে সাক্ষীদের ক্ষেত্রে জেরা করা বৈধ, তেমনি বর্ণনার ক্ষেত্রেও তা বৈধ।

আবু বকর বিন খাল্লাদ বলেন, আমি ইয়াহইয়া বিন সাঈদকে বললাম, আপনি কি ভয় পান না যে, যাদের হাদিস আপনি বর্জন করেছেন কিয়ামতের দিন তারা আল্লাহর নিকট আপনার প্রতিপক্ষ হবে? তিনি বললেন, “তারা আমার প্রতিপক্ষ হওয়া আমার নিকট অধিক প্রিয় এর চেয়ে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার প্রতিপক্ষ হয়ে আমাকে বলবেন— তুমি কেন আমার হাদিস থেকে মিথ্যাকে দূর করলে না?”
যাহেদ আবু তুরাব আন-নাখশাবি (ইমাম) আহমাদকে বললেন, “হে শায়খ, আপনি আলেমদের গিবত করবেন না।” তিনি তাঁকে বললেন, “তোমার প্রতি আক্ষেপ! এটি তো নসিহত (সদুপদেশ), এটি গিবত নয়।”
অতঃপর এই বিষয়ে যে ব্রতী হবে, তার ওপর আবশ্যক হলো আল্লাহকে ভয় করা, সুনিশ্চিত হওয়া এবং শিথিলতা পরিহার করা; যাতে সে কোনো নির্ভুল ব্যক্তিকে দোষী না করে এবং কোনো নির্দোষ ব্যক্তিকে এমন মন্দ বিশেষণে চিহ্নিত না করে যার কলঙ্ক মহাকালের পরিক্রমায় অক্ষয় থেকে যায়।
সুফি ইউসুফ বিন আল-হুসাইন আর-রাজি আব্দুর রহমান বিন আবি হাতিমের নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি ‘জারহ ওয়া তাদীল’ বিষয়ক তাঁর কিতাব পাঠ করছিলেন। তিনি তাঁকে বললেন, “এই লোকদের কতজন জান্নাতে একশ বা দুইশ বছর পূর্বে তাঁদের সওয়ারি থামিয়েছেন, অথচ আপনি তাঁদের আলোচনা করছেন এবং তাঁদের গিবত করছেন?” তখন আব্দুর রহমান কেঁদে ফেললেন।
বলা হয় যে, তাঁকে ‘আবদাল’দের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হতো।

একদিন ঘটনা ঘটল যখন তিনি মানুষের সামনে তাঁর সেই কিতাবটি পাঠ করছিলেন, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "আমরা নিশ্চয়ই এমন সব সম্প্রদায়ের সমালোচনা করি যারা সম্ভবত দুইশ বছরেরও বেশি সময় আগে জান্নাতে তাদের সফরের আসবাবপত্র নামিয়ে রেখেছেন (অর্থাৎ জান্নাতবাসী হয়েছেন)।" তখন আব্দুর রহমান কেঁদে ফেললেন এবং তাঁর হাত দুটি কাঁপতে শুরু করল, এমনকি কিতাবটি পড়ে গেল।
এ বিষয়ে একাধিক ব্যক্তি অন্যদের ক্ষেত্রে ভুল করেছেন, ফলে তাঁরা তাঁদের এমন সব কারণে 'জারহ' (সমালোচনা) করেছেন যার কোনো সত্যতা নেই। এর একটি দৃষ্টান্ত হলো আহমাদ ইবনে সালিহের প্রতি নাসাঈর 'জারহ'; অথচ তিনি একজন হাফেজ, ইমাম ও অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, যাঁর প্রতি কোনো সমালোচনা যুক্ত হতে পারে না। ইমাম বুখারি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে তাঁর থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন। মূলত আহমাদ এবং নাসাঈর মধ্যে কিছুটা মনোমালিন্য তৈরি হয়েছিল যা তাঁর (নাসাঈর) অন্তরকে তাঁর (আহমাদের) প্রতি বিরূপ করে তুলেছিল।
হাফেজ আল-খলিলি বলেছেন, হাফেজগণ এই বিষয়ে একমত যে, তাঁর (নাসাঈর) সেই বক্তব্য পক্ষপাতদুষ্ট ছিল এবং তাঁর মতো ব্যক্তির এমন মন্তব্য তাঁর (আহমাদের) মর্যাদাহানি ঘটাতে পারে না।
শাইখ বলেছেন, নাসাঈ জারহ ও তাদিল (সমালোচনা ও যাচাইকরণ) শাস্ত্রের একজন প্রামাণ্য ইমাম।
এর তাৎপর্য হলো, অসন্তুষ্টির দৃষ্টি এমন সব ত্রুটি প্রকাশ করে যার পেছনে সঠিক ব্যাখ্যা বিদ্যমান থাকে, কিন্তু অসন্তুষ্টির আবরণ সেই ব্যাখ্যাগুলো দেখা থেকে অন্ধ করে দেয়। বিষয়টি এমন নয় যে, তাঁর মতো কোনো ব্যক্তিত্ব কোনো সমালোচনার অসারতা জানা সত্ত্বেও ইচ্ছাকৃতভাবে তা করেছেন। এটি ভালোভাবে জেনে রেখো, কেননা এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়।
জারহ ও তাদিল সংক্রান্ত বিধানাবলীর আলোচনা তৃতীয় পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।