📘 আল-মুকনি ফী উলূমিল হাদীস (ইবনুল মুলাক্কিন - মৃত্যু 804 হিজরী)

এবং বিংশতম
আমি বলছি, নাসাঈ ছাড়াও আরও অনেকে এই আহমাদ সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন এবং ইবনে মঈন তাকে মিথ্যাচার ও দর্শনের দায়ে অভিযুক্ত করেছেন। হ্যাঁ, আল-ইজলী এবং একদল উলামা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইমাম বুখারী তার থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন।

বাষট্টিতম প্রকার: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে যারা তাদের জীবনের শেষভাগে বিভ্রান্ত বা স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছেন তাদের পরিচিতি

এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, যে বিষয়ে কোনো স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচিত হয়েছে বলে জানা নেই, অথচ বিষয়টি এর দাবি রাখে।

তারা বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত। তাদের মধ্যে কেউ বার্ধক্যের কারণে, বা দৃষ্টিশক্তি হারানোর ফলে, অথবা অন্য কোনো কারণে মতিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটিয়েছেন। সুতরাং তাদের থেকে মতিভ্রমের পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা গ্রহণযোগ্য হবে, কিন্তু মতিভ্রমের পরের বর্ণনা বা যা নিয়ে সন্দেহ আছে তা গ্রহণযোগ্য হবে না।
তাদের অন্তর্ভুক্ত হলেন আতা বিন আস-সাইব। প্রথিতযশা ইমামগণ, যেমন আস-সাওরি ও শু'বাহ তার বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন; তবে জাযানের সূত্রে শু'বাহ শেষ সময়ে যে দুটি হাদিস শুনেছিলেন তা ব্যতীত, যা ইয়াহিয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান বর্জন করেছেন।
তাদের মধ্যে আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈ রয়েছেন। বলা হয় যে, ইবনে উইয়াইনাহ তার মতিভ্রম ঘটার পর তার থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন; এটি আল-খলিলি উল্লেখ করেছেন।
তাদের মধ্যে সাঈদ আল-জুরারি রয়েছেন; প্লেগ মহামারীর দিনগুলোতে তার স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল।
তাদের মধ্যে সাঈদ বিন আবি আরুবাহ রয়েছেন। ইয়াজিদ বিন হারুন কর্তৃক তার থেকে শ্রবণ বিশুদ্ধ বলে প্রমাণিত হয়েছে। আর আবদাহ বিন সুলাইমান তার থেকে শ্রবণের ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। আর ওয়াকি' ও মুআফা বিন ইমরান আল-মাওসিলি তার মতিভ্রম ঘটার পর তার থেকে হাদিস শুনেছেন। ইবনে মায়িন ওয়াকি'কে (তার বর্ণিত হাদিস) বর্ণনা করতে বলেছিলেন।

সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে বর্ণিত, আমি কেবল তার মানসিক গোলযোগের (ইখতিলাত) সময়ই তার থেকে শুনেছি। তিনি বললেন, আমি নিজেকে তার পক্ষ থেকে কেবল সঠিক হাদিসই বর্ণনা করতে দেখেছি।
তাদের মধ্যে রয়েছেন আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ আল-মাসউদি, তিনি আবু আল-উমাইস উতবাহ আল-মাসউদির ভাই। ইবনে মাঈন বলেন, যে ব্যক্তি আবু জাফরের আমলে তার থেকে শুনেছে তার শোনা সহিহ, আর যে ব্যক্তি আল-মাহদীর আমলে তার থেকে শুনেছে তার শোনা কোনো ধর্তব্য বিষয় নয়। ইমাম আহমদ উল্লেখ করেছেন যে, আসিম ইবনে আলি, আবু আন-নজর এবং তাদের মতো যারা আল-মাসউদি থেকে হাদিস শুনেছেন, তা তার স্মৃতিবিভ্রম ঘটার পরের ঘটনা।
রাবিয়াহ আর-রায় ইবনে আবি আবদুর রহমান, যিনি ইমাম মালিকের উস্তাদ।
তাদের মধ্যে রয়েছেন সালেহ, তাওআমাহর মুক্তদাস। ইবনে হিব্বান বলেন, একশত পঁচিশ হিজরি সনে তার অবস্থার পরিবর্তন ঘটে এবং তার শেষ দিকের হাদিসগুলো আগের হাদিসগুলোর সাথে মিশে যায় ও তা পৃথক করা সম্ভব হয়নি, ফলে তা বর্জিত হওয়ার যোগ্য সাব্যস্ত হয়েছে।

এবং তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হলেন হুসাইন বিন আব্দুর রহমান আল-কুফি।
এবং আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি।
এবং তাঁদের মাঝে রয়েছেন সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ; তিনি তাঁর মৃত্যুর প্রায় দুই বছর আগে সাতানব্বই হিজরি সালে স্মৃতিভ্রমের (ইখতিলাত) শিকার হন।
এবং তাঁদের মাঝে রয়েছেন আব্দুর রাজ্জাক; তিনি তাঁর জীবনের শেষ দিকে অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তাঁকে তালকিন করা হতো এবং তিনি তা গ্রহণ করে নিতেন। আন-নাসায়ী বলেন: যারা তাঁর কাছ থেকে শেষ সময়ে হাদিস লিখেছে, তাদের ব্যাপারে সংশয় রয়েছে। আর এই বিষয়ের ওপরই আব্বাস বিন আব্দুল আজিমের বক্তব্যকে প্রয়োগ করা হয় যখন তিনি সানা থেকে ফিরে এসে বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, আমি আব্দুর রাজ্জাকের নিকট পৌঁছাতে অনেক কষ্ট-ক্লেশ সহ্য করেছি, অথচ সে তো একজন চরম মিথ্যাবাদী এবং আল-ওয়াকিদী তাঁর চেয়ে অধিক সত্যবাদী।" শায়খ বলেন: আত-তাবারানি হতে আদ-দাবরির সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত এমন কিছু হাদিস এসেছে যা আমি চরমভাবে প্রত্যাখ্যান করেছি; তাই আমি এই বিষয়টিকে ওই পরিস্থিতির (শেষ বয়সের বিভ্রান্তির) দিকেই ন্যস্ত করেছি, কেননা আদ-দাবরির তাঁর থেকে শ্রবণ ছিল অত্যন্ত শেষের দিকের। ইব্রাহিম আল-হারবি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক মারা গেছেন।

আদ-দাবারীর জন্য (শ্রবণকাল ছিল) ছয় বছর ও সাত বছর।
সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা এবং তাঁর সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের থেকে যাদের শ্রবণ শেষ সময়ে হয়েছে, তাদের সূত্রে বর্ণিত অনেক 'আওয়ালী' (উচ্চ সনদবিশিষ্ট) বর্ণনার ক্ষেত্রেও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আরিম ইবনুল ফাদল। ইমাম বুখারী এবং অন্যান্য হাফেজগণ তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা তাঁর মানসিক বিভ্রান্তি (ইখতিলাত) ঘটার পূর্বেই তাঁর থেকে গৃহীত হওয়া সমীচীন।
তাদের অন্তর্ভুক্ত হলেন আবু কিলাবা আর-রাকাশী আব্দুল মালিক ইবনে মুহাম্মদ, তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন ইবনে

ইবনে খুযায়মাহ স্মৃতিবিভ্রম ঘটার পূর্বে
এবং পরবর্তীকালীনদের মধ্যে রয়েছেন আবু আহমদ আল-গিতরিফী
এবং ইমাম ইবনে খুযায়মাহ-এর পৌত্র আবু তাহির
এবং মুসনাদে আহমাদ-এর বর্ণনাকারী আবু বকর আল-কুতায়ি; তিনি তাঁর কাছে যা পাঠ করা হতো সে সম্পর্কে কিছুই অনুধাবন করতে পারতেন না
আর এই শ্রেণির যাদের বর্ণনা ‘সহীহ’ গ্রন্থে দলিল হিসেবে গৃহীত হয়েছে, তা তাদের স্মৃতিবিভ্রম ঘটার পূর্বের বর্ণনা হিসেবে পরিগণিত
আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ত্রেষট্টিতম প্রকার: রাবি এবং আলিমগণের পরিচয় লাভ

এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ শাস্ত্র, যা সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে একাধিক গ্রন্থকার ও অন্যান্যরা অপদস্থ হয়েছেন।
ওয়াকিদীর লেখক ইবনে সা’দ-এর 'আত-তাবাকাত আল-কবীর' একটি সমৃদ্ধ ও বহু কল্যাণ সম্বলিত গ্রন্থ। তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে এতে অধিকাংশ বর্ণনা দুর্বল রাবিদের থেকে গৃহীত, যাদের মধ্যে তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ বিন উমর আল-ওয়াকিদীও রয়েছেন, যাঁর পূর্ণ পরিচয় তিনি উল্লেখ করেন না।
অভিধানের ভাষায় 'তাবাকাহ' (স্তর) হলো সমজাতীয় একদল লোক। কোনো এক দিক থেকে পারস্পরিক সাদৃশ্যের বিচারে দুজন ব্যক্তি একই তবকার অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন, আবার অন্য বিচারে ভিন্ন দুই তবকারও হতে পারেন। যেমন আনাস (রা.) এবং তাঁর ন্যায় কনিষ্ঠ সাহাবীগণ; তাঁরা জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন (আশারা মুবাশশারা)-এর সাথে সাহাবী হওয়ার স্তরে একই তবকাভুক্ত।
এই দৃষ্টিকোণ থেকে সাহাবীগণ সকলেই এক তবকা, তাবিঈগণ দ্বিতীয় তবকা, আর তাবি-তাবিঈগণ তৃতীয় তবকা—এভাবেই পর্যায়ক্রমে চলতে থাকবে।
আর ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামিতার বিচারে সাহাবীগণের দশের অধিক তবকা রয়েছে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

আনাস এবং সাহাবীগণের মধ্যে যারা কনিষ্ঠ ছিলেন, তাঁরা দশজন সাহাবীর স্তরের অন্তর্ভুক্ত নন; বরং তিনি তাঁদের থেকে কয়েক স্তর নিচে অবস্থান করেন।
আর এই শাস্ত্রের গবেষক ও পর্যবেক্ষকের জন্য জন্ম ও মৃত্যুর সময়কাল এবং তাঁরা কাদের থেকে বর্ণনা করেছেন ও তাঁদের থেকে কারা বর্ণনা করেছেন—এই জাতীয় বিষয়াদি সম্পর্কে জ্ঞান রাখা আবশ্যক।

চৌষট্টিতম প্রকার: মাওয়ালী (মুক্তদাস ও আশ্রিতদের) পরিচয়

এর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো তারা, যারা বিভিন্ন গোত্রের সাথে সম্বন্ধযুক্ত, যেমন অমুক কুরাইশী, অথচ তিনি তাদের মাওলা।
অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ এমন আছে যাদের সম্পর্কে বলা হয় অমুকের মাওলা অথবা অমুক বংশের মাওলা; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আযাদ করার কারণে মাওলা হওয়া, আর এটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
তাদের মধ্যে কেউ ইসলামের কারণে মাওলা, যেমন ইমাম বুখারী জু’ফী গোত্রের মাওলা; এটি ইসলামের কারণে সৃষ্ট সম্পৃক্ততা। কারণ তাঁর দাদা—আমার ধারণা তাকে আল-আহনাফ বলা হতো—অগ্নিপূজক ছিলেন এবং তিনি আল-ইয়ামান আল-জু’ফীর হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আর এই আল-ইয়ামান হলেন বুখারীর অন্যতম শিক্ষক আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-মুসনাদী আল-জু’ফীর দাদা।
অনুরূপভাবে আবদুল্লাহ ইবনে মুবারকের মাওলা হাসান ইবনে ঈসা আল-মাসিরজিসী খ্রিষ্টান ছিলেন এবং তাঁর হাতেই ইসলাম গ্রহণ করেন।
তাদের মধ্যে কেউ চুক্তিবদ্ধ সম্পর্কের কারণে মাওলা, যেমন ইমাম মালিক ইবনে আনাস; তাঁর বংশের লোকেরা মূলগতভাবে আসবাহী ও হিময়ারী হওয়া সত্ত্বেও চুক্তিবদ্ধ সম্পর্কের কারণে কুরাইশের তায়ম গোত্রের মাওলা ছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর দাদা মালিক ইবনে আবি আমের তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহর ভৃত্য অর্থাৎ শ্রমিক ছিলেন। তালহা ব্যবসার কারণে বিভিন্ন স্থানে যাতায়াত করতেন; তাই তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ আত-তায়মীর সাথে থাকার কারণে তাঁকে তায়মীদের মাওলা বলা হয়েছে।

এটি এ বিষয়ে চতুর্থ প্রকার এবং এটি মিকসাম সম্পর্কে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার অনুরূপ, যেখানে তাকে ইবনে আব্বাসের সাথে সর্বদা থাকার কারণে তাঁর মাওলা (মুক্তদাস/আশ্রিত) বলা হয়েছে।
আর গোত্রীয় মাওয়ালাদের কিছু উদাহরণ হলো:
আবু আল-বাখতারী আত-তায়ী সাঈদ ইবনে ফিরোজ আত-তাবেয়ি, যিনি তায়ী গোত্রের মাওলা।
আবুল আলিয়া রুফাই আর-রিয়াহি আত-তাবেয়ি, যিনি বনু রিয়াহ গোত্রের এক মহিলার মাওলা।
আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ আল-আ'রাজ আল-হাশেমি আবু দাউদ, আবু হুরায়রা ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনাকারী; তিনি বনু হাশেমের মাওলা।
লাইস ইবনে সাদ আল-মিসরি আল-ফাহমি, তিনি তাদের মাওলা।
আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-মিসরি আল-কুরাশি, তিনি তাদের মাওলা।
আবদুল্লাহ ইবনে সালেহ আল-মিসরি, লাইস ইবনে সাদের লেখক, আল-জুহানি, তিনি তাদের মাওলা।
কখনও কখনও গোত্রের সাথে মাওলার মাওলাকেও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যেমন আবুল হুবাব সাঈদ ইবনে ইয়াসার আল-হাশেমি, যিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাকারী এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাওলা শুকরানের মাওলা ছিলেন।
যুহরি বলেন: আমি আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের দরবারে উপস্থিত হলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "হে যুহরি, তুমি কোত্থেকে এসেছ?" আমি বললাম, "মক্কা থেকে।" তিনি বললেন, "সেখানে মক্কাবাসীদের নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য কাকে রেখে এসেছ?" আমি বললাম, "আতা ইবনে আবি রাবাহকে।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "সে কি আরবদের মধ্য থেকে নাকি মাওয়ালাদের মধ্য থেকে?" তিনি বললেন...

আমি বললাম, "মাওয়ালিদের (মুক্তদাস) মধ্য থেকে।" তিনি বললেন, "কিসের ভিত্তিতে তিনি তাদের ওপর প্রাধান্য লাভ করেছেন?" আমি বললাম, "ধর্মপরায়ণতা এবং হাদিস বর্ণনার মাধ্যমে।" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই দ্বীনদার ও হাদিস বর্ণনাকারীদেরই নেতৃত্ব দেওয়া উচিত। তবে ইয়ামেনবাসীদের নেতৃত্ব কে দিচ্ছেন?" আমি বললাম, "তাউস ইবনে কাইসান।" তিনি বললেন, "তিনি কি আরবদের মধ্য থেকে নাকি মাওয়ালিদের মধ্য থেকে?" আমি বললাম, "মাওয়ালিদের মধ্য থেকে।" তিনি বললেন, "কিসের মাধ্যমে তিনি তাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন?" আমি বললাম, "আতা যার মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন, তিনিও সেটির মাধ্যমেই।" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই এটিই সমীচীন। তবে মিসরবাসীদের নেতৃত্ব কে দিচ্ছেন?" আমি বললাম, "ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব।" তিনি বললেন, "তিনি কি আরবদের মধ্য থেকে নাকি মাওয়ালিদের মধ্য থেকে?" আমি বললাম, "মাওয়ালিদের মধ্য থেকে।" তিনি বললেন, "তাহলে শামবাসীদের (সিরিয়া) নেতৃত্ব কে দিচ্ছেন?" আমি বললাম, "মাকহুল।" তিনি বললেন, "তিনি কি আরবদের মধ্য থেকে নাকি মাওয়ালিদের মধ্য থেকে?" আমি বললাম, "মাওয়ালিদের মধ্য থেকে; তিনি একজন নুবীয় দাস ছিলেন, যাকে হুযায়ল গোত্রের এক নারী মুক্ত করেছিলেন।" তিনি বললেন, "তাহলে জাজিরাবাসীদের নেতৃত্ব কে দিচ্ছেন?" আমি বললাম, "মায়মুন ইবনে মিহরান।" তিনি বললেন, "তিনি কি আরবদের মধ্য থেকে নাকি মাওয়ালিদের মধ্য থেকে?" আমি বললাম, "মাওয়ালিদের মধ্য থেকে।" তিনি বললেন, "তাহলে খুরাসানবাসীদের নেতৃত্ব কে দিচ্ছেন?" আমি বললাম, "আদ-দাহহাক ইবনে মুজাহিম।" তিনি বললেন, "তিনি কি আরবদের মধ্য থেকে নাকি মাওয়ালিদের মধ্য থেকে?" আমি বললাম, "মাওয়ালিদের মধ্য থেকে।" তিনি বললেন, "তাহলে বসরাবাসীদের নেতৃত্ব কে দিচ্ছেন?" আমি বললাম, "আল-হাসান ইবনে আবিল হাসান।" তিনি বললেন, "তিনি কি আরবদের মধ্য থেকে নাকি মাওয়ালিদের মধ্য থেকে?" আমি বললাম, "মাওয়ালিদের মধ্য থেকে।" তিনি বললেন, "তোমার দুর্ভোগ হোক! তবে কুফাবাসীদের নেতৃত্ব কে দিচ্ছেন?" আমি বললাম, "ইবরাহিম আল-নাখায়ি।" তিনি বললেন, "তিনি কি আরবদের মধ্য থেকে নাকি মাওয়ালিদের মধ্য থেকে?" আমি বললাম, "আরবদের মধ্য থেকে।" তিনি বললেন, "হে যুহরি! তোমার ধ্বংস হোক! তুমি আমার মনকে ভারমুক্ত করলে। আল্লাহর কসম, মাওয়ালিরা অবশ্যই আরবদের ওপর এমনভাবে নেতৃত্ব দেবে যে, মিম্বরগুলোতে তাদের পক্ষ থেকে ভাষণ দেওয়া হবে আর আরবরা তাদের নিচে অবস্থান করবে।" আমি বললাম, "হে আমিরুল মুমিনীন! এটি তো মূলত আল্লাহর ফয়সালা এবং তাঁর দ্বীন; যে একে সংরক্ষণ করবে সে নেতৃত্ব লাভ করবে, আর যে একে বর্জন করবে সে নিপতিত হবে।"

আব্দুর রহমান ইবনে যাইদ ইবনে আসলাম বলেন, যখন আব্দুল্লাহগণ মৃত্যুবরণ করলেন, তখন মদিনা ব্যতীত সকল জনপদের ফিকহ মাওয়ালিদের কর্তৃত্বে চলে গেল। কেননা আল্লাহ তাআলা মদিনাকে কুরাইশদের মাধ্যমে বিশিষ্ট করেছিলেন। ফলে মদিনাবাসীদের ফকিহ ছিলেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, যিনি ছিলেন বিনাপ্রতিদ্বন্দ্বিতায় শ্রেষ্ঠ।
শাইখ বলেন, এই বক্তব্যের মধ্যে কিছুটা পক্ষপাতিত্ব রয়েছে। কারণ সে সময় ইবনুল মুসায়্যিব ছাড়াও আরবদের মধ্য থেকে সুপ্রসিদ্ধ ইমাম ও ফকিহগণ বিদ্যমান ছিলেন, তাঁদের মধ্যে আশ-শাবি এবং আন-নাখায়ি অন্যতম। এমনকি প্রসিদ্ধ সাত ফকিহ্—যাঁদের মধ্যে ইবনুল মুসায়্যিবও ছিলেন—তাঁরা সুলাইমান ইবনে ইয়াসার ব্যতীত সকলেই ছিলেন আরব।

পঁয়ষট্টিতম প্রকার: রাবীদের (বর্ণনাকারীদের) আবাসস্থল ও দেশ সম্পর্কে জানা

এটি এমন একটি বিষয় যার প্রয়োজনীয়তা হাদিস বিশারদগণ (হাফিযগণ) তাদের বিভিন্ন কার্যাবলিতে অনুভব করেন।
এর অন্যতম তথ্যসূত্র হলো ইবনে সা’দ রচিত ‘আত-তাবাকাত’।
আরবদের রীতি ছিল কেবল তাদের গোত্রের দিকে নিজেদের সম্বন্ধ করা; কিন্তু যখন ইসলামের আগমন ঘটল এবং জনপদে বসবাস তাদের ওপর প্রাধান্য লাভ করল, তখন তারা অনারবদের মতো জনপদ বা গ্রামের দিকে নিজেদের সম্বন্ধ করতে শুরু করল।
অতঃপর কেউ যদি এক দেশ থেকে অন্য দেশে স্থানান্তরিত হয় এবং উভয় দেশের দিকেই নিজেকে সম্বন্ধ করতে চায়, তবে সে যেন প্রথমটি থেকে শুরু করে। যেমন: মিশর থেকে দামেস্কে স্থানান্তরিত ব্যক্তি বলবে, ‘আল-মিসরি আদ-দিমাশকি’; তবে ‘অতঃপর আদ-দিমাশকি’ বলা অধিকতর উত্তম।
আর যে ব্যক্তি কোনো শহরের অধীনস্থ কোনো গ্রামের অধিবাসী হয়, তবে তার জন্য সেই গ্রাম, সেই শহর অথবা সেই অঞ্চলের দিকে নিজেকে সম্বন্ধ করা বৈধ।
আমি বলি: এমনকি প্রদেশের দিকেও সম্বন্ধ করা যাবে।
আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক ও অন্যান্যরা বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো দেশে চার বছর অবস্থান করবে, তাকে সেই দেশের দিকে সম্বন্ধ করা হবে।

বরকতময় এই সংক্ষিপ্ত সংকলনটি এখানে সমাপ্ত হলো। এটি পূর্ণ করার তাওফিক প্রদানের জন্য এবং তাঁর অঢেল নেয়ামত ও অনুগ্রহের জন্য সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর প্রাপ্য।

সমালোচক হাফেজগণের রীতি অনুযায়ী আমরা সনদসহ কিছু হাদিস উল্লেখের মাধ্যমে গ্রন্থটি সমাপ্ত করছি।
১ - আমি অত্যন্ত সম্মানিত বক্ষ, সাবলীল ভাষাবিদদের মুখপত্র, সালাহুদ্দীন আবুল মাহাসিন ইউসুফ বিন শিহাবুদ্দীন আহমদ বিন উবাইদুল্লাহ আল-মুওয়াক্কি-এর নিকট পাঠ করেছি। আমি তাঁকে বললাম, নাজিব আল-হাররানি কি ৬৬৯ হিজরি সনে আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন? তিনি তা স্বীকার করলেন। (তিনি বলেন) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল ফারাজ আব্দুল মুনয়িম বিন আব্দুল ওয়াহহাব আল-হাররানি। তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল গানায়িম মুহাম্মদ বিন আলী আল-হাফেজ। তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন আলী বিন আব্দুর রহমান। তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উমর বিন ইবরাহিম আল-মুকরি। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু সাঈদ আল-আদাওয়ি। তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন খিরাশ বিন আব্দুল্লাহ। তিনি বলেন, আমার মনিব আনাস বিন মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন—

লজ্জা পুরোটাই কল্যাণকর।
২ - আমি তাঁর নিকট এবং মুসনিদ শিহাবুদ্দিন আহমদ বিন কুশতুগদী—উভয়ের নিকট পাঠ করেছি, তাঁরা নাজীব থেকে, তিনি আবদুল ওয়াহিদ বিন আবদুস সালাম আল-বাগদাদি থেকে। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল কারাম আল-মুবারক বিন আল-হাসান বিন আশ-শাহরুজুরি। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আশ-শরিফ বিন আল-মুহতাদি। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হাসান আলী বিন উমর আস-সুক্কারি। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সাঈদ আল-হাসান বিন আলী আল-আদাওয়ি। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খিরাশ, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন—

যে ব্যক্তি একশত আয়াত পাঠ করবে, তাকে ইবাদতগুজারদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লিখে নেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি দুইশত আয়াত পাঠ করবে, তাকে গাফেল বা উদাসীনদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লেখা হবে না। এবং যে ব্যক্তি তিনশত আয়াত পাঠ করবে, কুরআন তার বিরুদ্ধে বিতর্ক করবে না বা তাকে অভিযুক্ত করবে না।
৩ - এবং উক্ত সনদে তিনি বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:
যে ব্যক্তি ‘সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি’ বলবে, তার জন্য দশ লক্ষ নেকি লেখা হবে, তার থেকে দশ লক্ষ গুনাহ মিটিয়ে দেওয়া হবে এবং তার দশ লক্ষ মর্যাদা বৃদ্ধি করা হবে। আর যে ব্যক্তি এর চেয়ে বেশি আমল করবে, আল্লাহ তার জন্য আরও বাড়িয়ে দেবেন।
এগুলো নয়-ব্যক্তিনির্ভর সনদবিশিষ্ট (তুসাঈয়্যাহ) হাদিস, যা আমাদের বর্তমান যুগে অত্যন্ত বিরল; আমাদের শাইখদের শাইখগণ এ ধরনের সনদের অধিকারী হওয়াকে অত্যন্ত গৌরবের বিষয় মনে করতেন। সুতরাং আল্লাহরই যাবতীয় প্রশংসা। আল্লাহর প্রশংসায় আমাদের কাছে এই পর্যায়ের বেশ কিছু হাদিস পৌঁছেছে, তবে সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে আমরা এখানে কেবল এই তিনটি হাদিসের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি। আর এখানে উল্লেখিত খিরাশ নামক বর্ণনাকারী দুর্বল, তবে এর সপক্ষে অন্যান্য সমর্থক বর্ণনা (শাওয়াহিদ) রয়েছে।

এর গ্রন্থকার—আল্লাহ তাঁর হায়াত দীর্ঘ করুন এবং তাঁর ইলম ও বরকত থেকে মুসলিমদের পুনরায় উপকৃত করুন—বলেছেন:
এই বরকতময় সংক্ষিপ্ত সারটি লিপিবদ্ধ করার কাজ শুরু হয়েছিল সাতশ ঊনপঞ্চাশ হিজরি সালে। এরপর সংকল্পে কিছুটা শিথিলতা আসে এবং পুনরায় এটি সম্পন্ন করার ও পাঠদান করার উদ্যম তৈরি হয় সাতশ আটান্ন হিজরি সালের চৌদ্দই রবিউল আউয়াল, জুমুআর দিনে। আর এর সমাপ্তি ঘটে সাতশ উনষাট হিজরি সালের তেরো রবিউল আউয়াল, সোমবার দিনে। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় এই সময় এবং এর পরবর্তী সময়গুলোকে কল্যাণ ও নিরাপত্তার সাথে অতিবাহিত করার তৌফিক দান করুন।
এই বরকতময় পাণ্ডুলিপিটি লিপিবদ্ধ করার কাজ শেষ হয়েছে—এর মালিকের জন্য দোয়া ও বরকত প্রার্থনা করা অবস্থায়—সাতশ একানব্বই হিজরি সালের আটাশে সফর, সুরক্ষিত কায়রোর আল-আজহার মসজিদে দিনের শুরুতে।
সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর অগণিত দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন। আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।