📘 আল-মুকনি ফী উলূমিল হাদীস (ইবনুল মুলাক্কিন - মৃত্যু 804 হিজরী)

তাসহিফ আরও দুই ভাগে বিভক্ত।
প্রথমটি হলো দৃষ্টিগত তাসহিফ, যেমনটি ইবনে লাহিয়াহর বর্ণনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটিই অধিক পরিমাণে ঘটে থাকে।
দ্বিতীয়টি হলো শ্রুতিগত তাসহিফ, যেমন আসেম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণিত একটি হাদীস, যা কোনো কোনো বর্ণনাকারী 'ওয়াসেল আল-আহদাব' বলে বর্ণনা করেছেন।
এটি আবার তৃতীয় এক প্রকারে বিভক্ত:
শব্দগত তাসহিফ, যা সংখ্যায় সবচেয়ে বেশি।
এবং
অর্থগত তাসহিফ, যেমনটি 'আনজাহ' শব্দের ক্ষেত্রে পূর্বে আলোচিত হয়েছে।
আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কয়েকটিকে তাসহিফ হিসেবে অভিহিত করা রূপক মাত্র।
বড় বড় বরেণ্য ইমামদের থেকে বর্ণিত তাসহিফের অনেক ক্ষেত্রেই তাঁদের যুক্তিসঙ্গত কারণ ছিল যা বর্ণনাকারীরা বর্ণনা করেননি; আমরা আল্লাহর কাছে ভুল-ভ্রান্তি থেকে সুরক্ষা প্রার্থনা করি।
আমি বলছি, বর্ণিত রয়েছে যে, কাসেম ইবনে আসবাগ যখন বকর ইবনে হাম্মাদের নিকট পাঠ করছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মুদার গোত্রের একদল লোক আগমন করল যারা 'মুজতাবিন নিমার' (ডোরাকাটা পশমী চাদর পরিহিত লোক; আর নিমার হলো নিমরাহ-এর বহুবচন) ছিল; তখন বকর বললেন, এটি তো হবে 'মুজতাবিস সিমার' (ফল আহরণকারী)। পরবর্তীতে তিনি অন্য কারো সাথে পরামর্শ করে সত্য জানতে পেরে নিজের ভুল থেকে ফিরে আসলেন এবং নিজের নাক ধরে বললেন, সত্যের কাছে আমার নাক ধুলোয় ধূসরিত হোক।

আল-খাত্তাবি তাঁর হাদিসের কতিপয় উস্তাদের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যখন জুমার দিন সালাতের পূর্বে ‘তাহলিক’ (বৃত্তাকারে বসা) নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত আল-বায়হাকির হাদিসটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি যা বলেছিলেন তার মর্মার্থ হলো: “চল্লিশ বছর যাবত আমি জুমার সালাতের পূর্বে আমার মাথায় ক্ষুর স্পর্শ করাইনি।” তিনি এটি দ্বারা চুল মুণ্ডানো বুঝেছিলেন, অথচ মূলত এর দ্বারা মানুষের গোল হয়ে বৃত্তাকারে বসা উদ্দেশ্য ছিল।

ছত্রিশতম প্রকার: মুখতালিফুল হাদীস (পরস্পরবিরোধী হাদীস) সম্পর্কে জ্ঞান এবং এর বিধান

আর যারা হাদীস ও ফিকহ—এই উভয় শাস্ত্রের সমন্বয়কারী এবং নিগূঢ় অর্থসমূহের অতলস্পর্শী গবেষক, এমন ইমামগণই কেবল এই দায়িত্ব পালনে পূর্ণরূপে সক্ষম হন।
আমি বলি, ইমাম শাফিঈ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। তবে তিনি এটি পূর্ণাঙ্গরূপে সংকলন করার উদ্দেশ্য করেননি, বরং একটি সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে তিনি এর পদ্ধতির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আর ইবনে কুতায়বারও এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রয়েছে; যদিও তিনি কোনো কোনো দিক দিয়ে তাতে উত্তম কাজ করেছেন, তবে তিনি এমন কিছু বিষয়ে ভুলও করেছেন যেখানে তাঁর জ্ঞানের পরিধি সীমিত ছিল এবং তিনি এমন কিছু উপস্থাপন করেছেন যার বিপরীতে অন্য মতই অধিক যুক্তিযুক্ত ও শক্তিশালী।
আমি বলি, তিনি অধিকাংশ মুখতালিফ (পরস্পরবিরোধী) হাদীসই বর্জন করেছেন। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তা যে ব্যক্তি আয়ত্ত করবে, কদাচিৎ কোনো ক্ষেত্র ব্যতীত তার নিকট আর কিছুই অস্পষ্ট থাকবে না। আর এই প্রকারটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং সকল ঘরানার সকল আলিমের জন্যই এটি জানা অপরিহার্য। এটি হলো এমন বিষয় যেখানে বাহ্যত অর্থগতভাবে পরস্পরবিরোধী দুটি হাদীস বর্ণিত হয়, অতঃপর সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা হয় অথবা কোনো একটিকে অগ্রাধিকার প্রদান করা হয়।

পরস্পরবিরোধী হাদীসসমূহ দুই প্রকার
প্রথম প্রকার হলো যেক্ষেত্রে উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সম্ভব হয়; এমতাবস্থায় উভয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা এবং উভয়টির ওপর আমল করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।
এর উদাহরণ হলো— "কোনো সংক্রামক ব্যাধি নেই এবং অশুভ লক্ষণ নেই" এই হাদীসটির সাথে "কুষ্ঠরোগী থেকে এমনভাবে পলায়ন করো যেভাবে তুমি সিংহ থেকে পলায়ন করো" এই হাদীসটির সমন্বয়। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো—এই রোগগুলো প্রকৃতিগতভাবে স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংক্রমিত হয় না; বরং মহান আল্লাহ সুস্থ ব্যক্তির সাথে অসুস্থ ব্যক্তির মেলামেশাকে সংক্রমণের একটি কারণ বা মাধ্যম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। অতঃপর অন্যান্য সাধারণ কারণসমূহের ন্যায় এখানেও কারণ উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও মহান আল্লাহর ইচ্ছায় ফলাফলের ভিন্নতা হতে পারে। সুতরাং প্রথম হাদীসটি মূলত প্রকৃতিগতভাবে সংক্রমণ হওয়াকে অস্বীকার করেছে, আর একারণেই তিনি বলেছিলেন, "তবে প্রথমটিকে কে সংক্রমিত করল?" এবং দ্বিতীয় হাদীসটি সংক্রমণের কারণ সম্পর্কে অবহিত করেছে।

আল্লাহ তাআলা ইহাকে উহার কারণ সাব্যস্ত করেছেন এবং এমন ক্ষতি থেকে সতর্ক করেছেন যা আল্লাহ তাআলার কর্মের ফলে উহার অস্তিত্বের সময় ঘটার সম্ভাবনা প্রবল। ইবনে খুজাইমাহ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সনদে এমন কোনো দুটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে বলে আমার জানা নেই যা পরস্পর বিরোধী। অতএব, কারো নিকট এমন কিছু থাকলে সে যেন তা আমার নিকট নিয়ে আসে যাতে আমি সেগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করতে পারি।
দ্বিতীয় প্রকার হলো, তাদের মধ্যে এমন বৈপরীত্য থাকা যে কোনোভাবেই সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব নয়। আর এটি দুই ধরনের। প্রথমটি হলো: কোনো একটি অন্যটির জন্য রহিতকারী হিসেবে প্রতীয়মান হওয়া, এমতাবস্থায় সেটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। দ্বিতীয়টি হলো: যদি রহিতকারী হওয়া প্রকাশ না পায়, তবে অধিক শক্তিশালীটির ওপর আমল করা হবে; যেমন বর্ণনাকারীদের গুণাবলী এবং তাদের সংখ্যাধিক্যের ন্যায় পঞ্চাশ বা তারও বেশি পন্থায় অগ্রাধিকার প্রদানের পদ্ধতি রয়েছে। আর এগুলোর বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়।

সপ্তত্রিংশ প্রকার: মুত্তাসিল সনদসমূহের মধ্যে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী সম্পর্কে জ্ঞান

এর উদাহরণ হলো যা ইবনুল মুবারক বর্ণনা করেছেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি বলেন বুসর ইবনে উবাইদুল্লাহ্ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আবু ইদ্রিসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আমি ওয়াসিলাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আমি আবু মারসাদকে বলতে শুনেছি: তোমরা কবরের ওপর বসো না।
এখানে সুফিয়ান এবং আবু ইদ্রিসের উল্লেখ করা একটি অতিরিক্ত সংযোজন এবং ভুল। সুফিয়ানের ক্ষেত্রে এই ভুলটি ঘটেছে ইবনুল মুবারকের পরবর্তী স্তরের কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে; কেননা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ এটি ইবনুল মুবারক থেকে এবং তিনি ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ এতে স্পষ্টভাবে শ্রবণের সংবাদ ব্যক্ত করেছেন।

ইবনুল মুবারক থেকে আবু ইদ্রিসের বর্ণনার ক্ষেত্রে (সংশয় রয়েছে), কারণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ ইবনে ইয়াজিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা আবু ইদ্রিসের উল্লেখ করেননি। আর তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও রয়েছেন যিনি বুসর ইবনে ওয়াসিলাহর সরাসরি শ্রবণ করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।

আবু হাতিম আর-রাযী বলেন, তাঁরা মনে করেন যে ইবনুল মুবারক এক্ষেত্রে বিভ্রান্ত হয়েছেন। তিনি বলেন, বুসর প্রায়ই আবু ইদরীসের সূত্রে বর্ণনা করেন, তাই ইবনুল মুবারক ভুল করে মনে করেছিলেন যে এটিও আবু ইদরীস কর্তৃক ওয়াসিলাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, অথচ বুসর এটি সরাসরি ওয়াসিলাহর নিকট থেকেই শুনেছেন।
আর খতীব এই বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার নামকরণ করেছেন 'তাময়ীযুল মাযীদ ফী মুত্তাসিলিল আসানীদ'। এর অনেক বিষয়ের ওপর পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ অতিরিক্ত রাবী ব্যতীত যে সনদ 'আন' (সূত্রে) শব্দে বর্ণিত হয়, তাকে 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে গণ্য করা উচিত। আর যদি তাতে শ্রবণ করা বা সংবাদ দেওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকে যেমনটি আমরা উদাহরণ দিয়েছি, তবে সম্ভাবনা থাকে যে তিনি তা কোনো ব্যক্তির মাধ্যমে তাঁর থেকে শুনেছেন এবং পরবর্তীতে তাঁর থেকে সরাসরিও শুনেছেন।

তা থেকে (বিচ্যুত হওয়া যাবে না), যদি না এমন কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় যা ভ্রম বা ভুলের নির্দেশ করে, যেমনটি ইমাম আবু হাতিম উল্লিখিত উদাহরণে বর্ণনা করেছেন। তদুপরি, যার ক্ষেত্রে অনুরূপ বিষয় ঘটে, তার ব্যাপারে আপাতদৃষ্টে স্পষ্ট হলো যে তিনি উভয় শ্রবণই উল্লেখ করবেন। সুতরাং যখন তার পক্ষ থেকে সেই উল্লেখ পাওয়া যায় না, তখন আমরা বিষয়টিকে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ হিসেবেই গণ্য করি।

আটত্রিশতম প্রকার: যে সকল মুরসাল বর্ণনার বিচ্ছিন্নতা গোপন, তা চেনার জ্ঞান

এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ ও অত্যন্ত কল্যাণকর প্রকার। বর্ণনার ব্যাপক প্রসার এবং সনদসমূহ সংগ্রহের পাশাপাশি পূর্ণাঙ্গ পারদর্শিতার মাধ্যমে এটি উপলব্ধি করা যায়। আল-খতিব এই বিষয়ে ‘আত-তাফসীল ফী মুবহামিল মারাসীল’ নামক একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। এই পরিচ্ছেদে সে সকল বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে যেগুলোর বিচ্ছিন্নতা (মুরসাল হওয়া) সাক্ষাৎ না হওয়া অথবা শ্রবণ প্রমাণিত না হওয়ার কারণে জানা গেছে।

এর উদাহরণ হলো আল-আওয়াম ইবন হাওশাব কর্তৃক ইবনে আবি আওফা থেকে বর্ণিত হাদিসটি, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট যখন বিলাল 'কাদ কামাতিস সালাহ' বলতেন, তখন তিনি উঠে দাঁড়াতেন এবং তাকবির পাঠ করতেন।
ইমাম আহমাদ বলেন: আল-আওয়াম ইবনে আবি আওফার সাথে সাক্ষাৎ করেননি।
আর এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা মুরসাল হওয়ার ব্যাপারে সিদ্ধান্ত প্রদান করা হয়, কারণ এটি অন্য কোনো সূত্রে একজন বা একাধিক অতিরিক্ত ব্যক্তির উপস্থিতিতে বর্ণিত হয়েছে—যেখানে মূলত ইর্সাল হওয়ার দাবি করা হয়েছিল; যেমনটি দশম প্রকারে ইতিপূর্বে উল্লেখিত হাদিসের ক্ষেত্রে হয়েছে, সুতরাং সেখানে দেখে নিন।

এটি এবং পূর্ববর্তী প্রকারে যা অতিক্রান্ত হয়েছে, এ দুটির প্রত্যেকটি অপরটির ওপর আপত্তি উত্থাপিত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যেদিকে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
আমি বলছি, ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার অনুরূপ উত্তর দেওয়া সম্ভব।

ঊনচল্লিশতম প্রকার: সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পরিচিতি

এটি একটি বিশাল ও গুরুত্বপূর্ণ জ্ঞান। এর মাধ্যমেই মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনা থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনাকে পৃথকভাবে চেনা যায়।
মানুষ এই বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন। সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে মহান এবং অধিক উপকারে সমৃদ্ধ হলো ইবন আব্দুল বার-এর ‘আল-ইসতিয়াব’। তবে তিনি সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যকার পারস্পরিক বিবাদপূর্ণ বিষয়সমূহ অধিক মাত্রায় উল্লেখ করে এবং মুহাদ্দিসগণের পরিবর্তে ইতিহাসবিদদের থেকে বর্ণনা উদ্ধৃত করে গ্রন্থটিকে কিছুটা ত্রুটিযুক্ত করেছেন। আর অধিকাংশ ইতিহাসবিদদের অভ্যাস হলো তাদের বর্ণনায় আধিক্য ও সংমিশ্রণ ঘটানো।
আমি বলছি, ইবনুল আসির আল-জাজারি এই বিষয়ে একটি চমৎকার গ্রন্থ সংকলন করেছেন। তিনি তাতে অনেকগুলো গ্রন্থ একত্রিত করেছেন এবং বহু সুন্দর বিষয়ের সঠিক বিন্যাস ও যাচাই সম্পন্ন করেছেন। ইমাম নববী তাঁর ‘তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন, কিন্তু আমরা তা দেখিনি। তবে ইমাম যাহাবী একটি বিশাল ও উপকারী খণ্ডে এটি সংক্ষেপ করেছেন এবং তাতে কিছু নতুন বিষয় সংযোজনও করেছেন, যদিও তিনিও কিছু বিষয় বাদ দিয়েছেন।
আমরা এখানে কিছু উপকারী সূক্ষ্ম বিষয় উল্লেখ করব, যা সাহাবী বিষয়ক গ্রন্থপ্রণেতাদের উচিত ছিল তাঁদের কিতাবের শুরুর দিকে মুখবন্ধ হিসেবে উপস্থাপনার মাধ্যমে কিতাবগুলোকে অলঙ্কৃত করা।

প্রথম
সাহাবীর সংজ্ঞার বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন
মুহাদ্দিসগণের অনুসৃত পদ্ধতি অনুযায়ী প্রসিদ্ধ হলো যে, তিনি হলেন এমন প্রত্যেক মুসলিম যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন, যদিও তিনি দীর্ঘকাল তাঁর সান্নিধ্যে অবস্থান না করে থাকেন
আর উসুলবিদদের পদ্ধতি হলো, তিনি হলেন ঐ ব্যক্তি যাঁর অনুসারী হিসেবে এবং তাঁর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জনকারী হিসেবে দীর্ঘকাল তাঁর মজলিসে উপস্থিতি ছিল
আর আভিধানিক দিক থেকেও তিনিই সাহাবী
আমি বলছি, তবে উসুলবিদ ইবনুল হাজিব প্রথম সংজ্ঞাটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং তিনি 'যিনি দেখেছেন' এর পরিবর্তে 'যাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দেখেছেন' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করেছেন। সুতরাং তিনি যা প্রাধান্য দিয়েছেন তা মুহাদ্দিসগণের নিকট প্রসিদ্ধ সংজ্ঞার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; এবং তাঁর এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী অন্ধ ইবনে উম্মে মাকতূম ও অন্যান্যরাও সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন, যা প্রথম অভিব্যক্তির ক্ষেত্রে ছিল না
সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত যে, তিনি ঐ ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কাউকে সাহাবী গণ্য করতেন না যিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক বা দুই বছর অবস্থান করেছেন এবং তাঁর সাথে এক বা দুটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন
যদি এটি তাঁর থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়ে থাকে, তবে এর উদ্দেশ্য সম্ভবত উসুলবিদদের থেকে বর্ণিত মতটির দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে। কিন্তু তাঁর এই বক্তব্যে এমন সংকীর্ণতা রয়েছে যা জারীর আল-বাজালী এবং তাঁর ন্যায় অন্যান্যদের সাহাবী না গণ্য করার আবশ্যকতা তৈরি করে, যাদের মাঝে তাঁর শর্তকৃত বিষয়গুলোর অভাব ছিল; অথচ তাঁরা যে সাহাবী এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই।

আমি বলি, ইবনুল হাজিব অন্য একটি অভিমত বর্ণনা করেছেন যে, সাহাবী হলেন তিনি যিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং যাঁর সাহচর্য দীর্ঘ হয়েছে।
আল-ওয়াকিদী এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, দিনের বেলায় কেবল তাকেই (সাহাবী হিসেবে) গণ্য করা হবে যে তাঁকে পেয়েছে, ইসলাম গ্রহণ করেছে, দ্বীনের বিষয়াদি অনুধাবন করেছে এবং তাঁর সান্নিধ্যে থেকেছে—যদিও তা দিনের সামান্য সময়ের জন্য হয়। তিনি বলেন, আমি বিজ্ঞ আলেমদের এটি বলতে দেখেছি এবং কাযী ইয়ায তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেন, আবু উমর ইবনে আব্দুল বার আরও অনেকের সাথে এই মত পোষণ করেছেন যে, সাহচর্যের নাম ও এর মর্যাদা এমন প্রত্যেকের জন্য অর্জিত হবে যিনি তাঁকে দেখেছেন অথবা তাঁর জীবদ্দশায় ইসলাম গ্রহণ করেছেন অথবা জন্মগ্রহণ করেছেন যদিও তাঁকে দেখেননি—এমনকি যদি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের এক ঘণ্টা আগেও হয়; কারণ তিনি একই সময়ে তাঁর সাথে ছিলেন এবং একটি নির্দিষ্ট যুগ তাঁদের উভয়কে একত্রিত করেছে।
সুতরাং এই হলো ছয়টি অভিমত।
অতঃপর, সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত হয় তাওয়াতুর (নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা) দ্বারা যেমন দশজনের (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত) ক্ষেত্রে, অথবা ইস্তিফাযাহ (ব্যাপক প্রসিদ্ধি) যা তাওয়াতুরের চেয়ে কম, অথবা অন্য কোনো সাহাবীর বক্তব্যের মাধ্যমে, কিংবা তাঁর নিজের বক্তব্যের মাধ্যমে যদি তিনি ন্যায়নিষ্ঠ হন।
আমি বলি, আর তা (সময়ের দিক থেকে) সম্ভবপর হতে হবে। যদি সেই ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সমসাময়িক হন, তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা ইবনুল হাজিব বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয় মাসআলা
সকল সাহাবীর জন্য একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে, আর তা হলো—তাঁদের কারো ন্যায়নিষ্ঠতা (আদালাত) সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে না।

বরং এটি একটি মীমাংসিত বিষয়, কারণ তাঁরা কিতাব ও সুন্নাহর অকাট্য প্রমাণ এবং নির্ভরযোগ্য আলেমদের ইজমা অনুযায়ী নিরঙ্কুশভাবে ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্ত।
আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {তোমরা হলে সর্বোত্তম উম্মত যাদের মানুষের (কল্যাণের) জন্য বের করা হয়েছে}—আয়াত। বলা হয়েছে যে, মুফাসসিরগণ এই বিষয়ে একমত যে এটি সাহাবায়ে কেরাম সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। এবং আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {এবং এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি বানিয়েছি}। আর এটি তৎকালীন বিদ্যমান ব্যক্তিদের প্রতি সম্বোধন ছিল। এবং আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফেরদের প্রতি কঠোর}—আয়াত।
এবং সুন্নাহর নসসমূহে এর স্বপক্ষে বহু প্রমাণ রয়েছে, তন্মধ্যে:
আবু সাঈদের হাদীস, যার বিশুদ্ধতার ওপর ঐক্যমত্য রয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, তবুও তাঁদের এক মুদ (এক আঁজলা) বা তার অর্ধেকের সমপরিমাণ মর্যাদাও অর্জন করতে পারবে না।
অতঃপর উম্মত সকল সাহাবীর ন্যায়পরায়ণতার বিষয়ে একমত হয়েছে এবং তাঁদের মধ্যে যারা ফিতনায় লিপ্ত হয়েছিলেন তাঁদের ক্ষেত্রেও বিধান একই। [এটি সেই সকল আলেমদের ইজমা যাঁদেরকে ইজমায় গণ্য করা হয়; তাঁদের প্রতি সুধারণা পোষণ এবং তাঁদের অর্জিত গৌরবোজ্জ্বল কীর্তিসমূহের প্রতি লক্ষ্য রেখে। যেন আল্লাহ তায়ালা এই বিষয়ে ইজমা সহজ করে দিয়েছেন কারণ তাঁরাই ছিলেন শরীয়তের বাহক।
আমি বলছি, আল-মাহসুল গ্রন্থের লেখক আমাদের মাযহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাহাবীদের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো ন্যায়পরায়ণতা, যতক্ষণ না এর বিপরীত কোনো কিছু প্রকাশ পায়। ইবনুল হাজিব এটি বর্ণনা করেছেন...

অধিকাংশের মতে, এবং বিরোধিতাকারী দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্যে কারো কবীরা গুনাহে লিপ্ত হওয়া, যেমনটি সাফওয়ানের চাদর চোর এবং মা'ইজ ও অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।
তৃতীয়
সাহাবীদের মধ্যে সর্বাধিক হাদীস বর্ণনাকারী হলেন আবু হুরায়রা। ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা এটি বলেছেন। তিনি ছিলেন দুনিয়ার প্রথম হাদীস সংগ্রাহক। ইমাম আহমাদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) আরও বলেছেন যে, সাহাবীদের মধ্যে ছয়জন অধিক বর্ণনা করেছেন এবং দীর্ঘজীবী হয়েছেন; তাঁরা হলেন—আবু হুরায়রা, ইবনে উমর, আয়েশা, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, ইবনে আব্বাস এবং আনাস। আবু হুরায়রা তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হাদীস বর্ণনাকারী এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ তাঁর থেকে হাদীস গ্রহণ করেছেন।
তিনি বলেন, আর সাহাবীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ফতোয়া বর্ণিত হয়েছে ইবনে আব্বাস থেকে।

এবং আবাদিলা (চার আব্দুল্লাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন, তারা হলেন ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবায়ের এবং ইবনে আমর ইবনুল আস। আর ইবনে মাসউদ সম্পর্কে তিনি বললেন যে, তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত নন।
বায়হাকী বলেন, তার মৃত্যু আগে হওয়ার কারণে তিনি অন্তর্ভুক্ত হননি। পক্ষান্তরে এরা (বাকি চার জন) এত দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন যে মানুষের তাদের ইলমের মুখাপেক্ষী হওয়ার প্রয়োজন হয়েছিল। সুতরাং তারা যখন কোনো বিষয়ে একমত হতেন, তখন বলা হতো, 'এটি আবাদিলাদের বক্তব্য' অথবা 'এটি তাদের আমল'।
আমি বলি, জাওহারী তার 'সিহাহ' গ্রন্থে আবাদিলা পরিচ্ছেদে তিন জনের কথা উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে যুবায়েরকে বাদ দিয়েছেন। ইমাম নববীর 'মুবহামাত' গ্রন্থে এসেছে যে, জাওহারী ইবনে মাসউদকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং ইবনে আমরকে বাদ দিয়েছেন, অতঃপর তিনি (নববী) জাওহারীর ওপর আপত্তি করেছেন। এটি বিস্ময়কর, কারণ জাওহারীর 'সিহাহ' গ্রন্থে যা রয়েছে তা নববীর বর্ণনার ঠিক বিপরীত; আর তা হলো ইবনে আমরের অন্তর্ভুক্তি এবং ইবনে মাসউদের বর্জন। সুতরাং এ বিষয়ে সতর্ক হওয়া প্রয়োজন।
শাইখ বলেন, ইবনে মাসউদের সাথে আব্দুল্লাহ নামধারী অন্যান্যদেরও যুক্ত করা যেতে পারে এবং তারা সংখ্যায় প্রায় দুইশ বিশ জন।
আমি বলি, বরং তাদের সংখ্যা প্রায় পাঁচশ, যেমনটি ইবনুল আসীর তার গ্রন্থে গণনা করেছেন।

উসদুল গাবাহ
ইবনুল মাদিনী বলেন, সাহাবীগণের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যাদের ফিকহ শাস্ত্রের ক্ষেত্রে তাদের বক্তব্য সমুন্নত রাখার মতো একদল অনুসারী ছিল, কেবল তিনজন ব্যতীত: ইবনে মাসউদ, যায়েদ বিন সাবিত এবং ইবনে আব্বাস। তাদের প্রত্যেকেরই এমন অনুসারী ছিল যারা তাদের বক্তব্যে অটল থাকতো এবং মানুষকে ফতোয়া প্রদান করতো।
মাসরূক বলেন, সাহাবীগণের ইলম ছয়জনের কাছে গিয়ে পৌঁছেছিল: উমর, আলী, উবাই, যায়েদ, আবুদ্দারদা এবং ইবনে মাসউদ। অতঃপর এই ছয়জনের ইলম দুইজনের কাছে গিয়ে পর্যবসিত হয়েছিল: আলী এবং আবদুল্লাহ।
অন্য এক বর্ণনায় পঞ্চম ব্যক্তির পরিবর্তে আবু মুসার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আশ-শা'বী বলেন, ছয়জন সাহাবীর নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করা হতো। উমর, আবদুল্লাহ ও যায়িদের ইলম একে অপরের সদৃশ ছিল এবং তারা একে অপরের থেকে ইলম গ্রহণ করতেন। আর আলী, আশ'আরী ও উবাই-এর ইলম একে অপরের সদৃশ ছিল এবং তারা একে অপরের থেকে ইলম গ্রহণ করতেন।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ
আবু যুরআ আর-রাযী (রহ.) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক লক্ষ চৌদ্দ হাজার সাহাবী রেখে ইন্তেকাল করেছেন, যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে শুনেছেন। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে—যারা তাঁকে দেখেছেন এবং তাঁর থেকে শুনেছেন। তিনি বলেন, যখন তাঁকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলা হলো, "এমনটি কি বলা হয় না যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস মাত্র চার হাজার?" তিনি বললেন, "যে ব্যক্তি এটি বলেছে আল্লাহ তার মাড়ির দাঁত উপড়ে ফেলুন! এটি যিনদীকদের (ধর্মদ্রোহীদের) কথা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস কে গণনা করতে পারে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন—" অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত কথা উল্লেখ করলেন। তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, "এরা কোথায় ছিলেন এবং কোথায় তাঁর থেকে শুনেছেন?" তিনি বললেন, "মদীনাবাসী, মক্কাবাসী, এই দুই শহরের মধ্যবর্তী অঞ্চলের অধিবাসী, গ্রাম্য মরুবাসী এবং যারা তাঁর সাথে বিদায় হজ্জে উপস্থিত ছিলেন; তারা প্রত্যেকেই তাঁকে আরাফাতে দেখেছেন এবং তাঁর থেকে শুনেছেন।"
তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যা সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন, "কে এটি সুনির্দিষ্টভাবে নিরূপণ করতে পারবে? নবীর সাথে বিদায় হজ্জে উপস্থিত ছিলেন চল্লিশ হাজার এবং তাবুক যুদ্ধে তাঁর সাথে উপস্থিত ছিলেন সত্তর হাজার।"
আমি (গ্রন্থকার) বলছি, ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ইন্তেকাল করেন তখন মুসলিমদের সংখ্যা ছিল ষাট হাজার; ত্রিশ হাজার মদীনায় এবং ত্রিশ হাজার অন্যান্য স্থানে।
ইমাম হাকেম (রহ.) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে চার হাজার ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন।