📘 আল-মুকনি ফী উলূমিল হাদীস (ইবনুল মুলাক্কিন - মৃত্যু 804 হিজরী)

১ - আল-আমাশ, দুই সুফিয়ান, হুশাইম ইবনে বাশির এবং অন্যান্যরা।
আর এটি এই কারণে যে, তাদলিস কোনো মিথ্যা নয়; বরং ২ এটি হলো সম্ভাব্য শব্দের মাধ্যমে এক প্রকারের বিভ্রান্তি তৈরি করা।
আর এই বিধান যে, মুদাল্লিসের বর্ণনা ততক্ষণ গ্রহণ করা হবে না যতক্ষণ না সে (সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি) স্পষ্ট করে—ইমাম শাফিঈ ৩ এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি প্রয়োগ করেছেন যাকে আমরা অন্তত একবার তাদলিস করতে দেখেছি।
আমি বলি, সহীহাইন এবং এর অনুরূপ গ্রন্থগুলোতে মুদাল্লিসদের থেকে 'আন' শব্দে যা বর্ণিত হয়েছে, ৪ তা অন্য কোনো দিক থেকে শ্রবণের নিশ্চয়তার ওপর নির্ভরশীল।
আর দ্বিতীয় প্রকারের বিষয়টি অপেক্ষাকৃত সহজতর; এতে যার থেকে বর্ণনা করা হয়েছে তাকে উপেক্ষা করা হয় এবং ৫ যে ব্যক্তি তার অবস্থা ও যোগ্যতা সম্পর্কে অবগত হতে চায়, তার জন্য তাকে চেনার পথটি দুর্গম করে তোলা হয়।

১ - এর অপছন্দনীয়তার বিষয়টি এর পেছনে থাকা উদ্দেশ্যের ভিত্তিতে পরিবর্তিত হয়। কখনও এর কারণ হতে পারে তার সেই উস্তাদ ২ যাঁর পরিচয় তিনি পরিবর্তন করেছেন, নির্ভরযোগ্য নন। অথবা তিনি পরবর্তী সময়ে মৃত্যুবরণকারী এমন ব্যক্তি যাঁর নিকট থেকে শ্রবণে বর্ণনাকারীর চেয়ে নিম্নস্তরের একদল লোক ৩ তাঁর অংশীদার হয়েছে। অথবা তিনি বর্ণনাকারীর চেয়ে বয়সে ছোট, অথবা বর্ণনাকারী তাঁর নিকট থেকে অধিক বর্ণনা করেছেন, তাই তিনি একই ব্যক্তির নাম একই রূপে বারবার উল্লেখ ৪ করা পছন্দ করেন না। একদল গ্রন্থকার বর্ণনাকারী এর অনুমতি দিয়েছেন, তাঁদের মধ্যে আল-খাতিব অন্যতম; তিনি ৫ তাঁর গ্রন্থসমূহে এই পদ্ধতিতে বর্ণনায় অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন।
আমি বলছি, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে তাঁর সূত্রে উল্লেখ করেছি।
পরবর্তী যুগের বর্ণনাকারীদের তাদলীস করার অন্যতম উদ্দেশ্য হলো এমন ৬ একটি দ্ব্যর্থবোধক শব্দ উল্লেখ করা যা সাধারণত এমন কোনো স্থানের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ যা বর্ণনাকারী উদ্দেশ্য করেননি। যেমন যখন তিনি বলেন, ‘অমুক ব্যক্তি ৭ ইরাকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন’, অথচ তিনি এর দ্বারা ‘ইখিম’ নামক স্থান উদ্দেশ্য করেন; অথবা ‘যাবীদ’ বলে তিনি ‘কূস’-এর অন্তর্গত একটি স্থানকে বুঝিয়েছেন; অথবা ‘হালাব’ বলে কায়রোর সাথে ৮ সংযুক্ত একটি স্থানকে বুঝিয়েছেন; অথবা ‘মা ওয়ারা আন-নাহর’ (নদীর ওপার) বলে তিনি বুঝিয়েছেন যে তিনি বাগদাদের এক পাশ থেকে অন্য পাশে স্থানান্তরিত হয়েছেন এবং নদী বলতে ৯ দজলা নদী।
এই সব কিছুই যদি বাস্তবে সত্য হয়, তবে তা মিথ্যা নয়; বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিরল বা অভিনবত্ব ১০ প্রকাশ করা।
কখনো কখনো তাদলীস অত্যন্ত সূক্ষ্ম হতে পারে, আর এর দুটি উদাহরণ রয়েছে।
প্রথমটি হলো, হাসান (বসরী) ১১ আবু হুরাইরা থেকে শ্রবণের ব্যাপারে আলেমগণ মতপার্থক্য করেছেন। এরপর বর্ণিত হয়েছে যে...

১ - হাসান থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনা: "আবু হুরায়রা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন"; এ ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, তিনি এর দ্বারা 'আমাদের শহরের অধিবাসীদের নিকট বর্ণনা করেছেন'—এটিই বুঝিয়েছেন। আর এটি ২ যতক্ষণ পর্যন্ত হাসান আবু হুরায়রা থেকে শ্রবণ করেননি—এ বিষয়ে কোনো অকাট্য দলিল প্রতিষ্ঠিত না হবে, ততক্ষণ পর্যন্ত এই ব্যাখ্যার দিকে ধাবিত হওয়া বৈধ হবে না।

১ - দ্বিতীয়ত: এটি আবু ইসহাকের উক্তি। আবু উবাইদাহ এটি উল্লেখ করেননি, বরং আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ তার পিতার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ২ এর বাহ্যিক দিক হলো, উদ্দেশ্য হচ্ছে তিনি এটি আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে তার পিতার সূত্রে শুনেছেন, আবু উবাইদাহর সূত্রটি পরিহার করার মাধ্যমে।

১ - বলা হয়েছে যে এটি তাদলীস (বর্ণনাকারীর নাম অস্পষ্ট রাখা), যেমনটি হতো যদি তিনি প্রারম্ভেই বলতেন ‘আবদুর রহমান ইবনে আসওয়াদ তার পিতা থেকে’ এবং তার পূর্বে ‘আবু উবাইদাহ এটি উল্লেখ করেননি’—এই অংশটি না বলতেন; ‘আল-ইকতিরাহ’ গ্রন্থের লেখক এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।

১ - তিনি বললেন, তাদলীসের (বর্ণনার দোষ গোপন করা) মধ্যে অপকারিতা রয়েছে এবং এতে উপকারিতাও রয়েছে।
এর অপকারিতার দিকটি হলো, এর ফলে প্রকৃত অবস্থা অপ্রকাশিত থেকে যেতে পারে এবং বর্ণনাকারী অজ্ঞাত হয়ে পড়েন। ২ শ্রোতার নিকট বর্ণনাকারী অজ্ঞাত হওয়ার কারণে হাদীস অনুযায়ী আমল করা রহিত হয়ে যায়, অথচ বাস্তবে উক্ত বর্ণনাকারী একজন ন্যায়পরায়ণ ও সুপরিচিত ব্যক্তি ছিলেন। ৩ আর এটি একটি গুরুতর অপরাধ এবং বিশাল অপকারিতা। পক্ষান্তরে এর উপকারিতা হলো, তাদলীসসমূহ উদঘাটন করার মাধ্যমে মেধার পরীক্ষা গ্রহণ করা। ৪ এবং যার স্মৃতিশক্তি ও বর্ণনাকারী বিষয়ক জ্ঞান যাচাই করা উদ্দেশ্য, তার নিকট বিষয়টি উপস্থাপন করা।
এর বাইরেও আরেকটি অপকারিতা রয়েছে যা পুণ্যবান ও আধ্যাত্মিক ব্যক্তিবর্গ বিবেচনা করেন; আর তা হলো তাদলীসের মধ্যে বিদ্যমান লৌকিকতা বা চাকচিক্য। ৫ আলেমদের রত্নস্বরূপ ৬ আল-মুআফা ইবনে ইমরান আল-মাওসিলী এ বিষয়ে সচেতন করেছেন, যিনি প্রবীণ আলেম ও পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
এরপর ৭ একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি সচেতন হওয়া উচিত, আর তা হলো—মুহাদ্দিসগণের নিকট এক বিশেষ প্রকারের তাদলীস রয়েছে যা 'তাদলীসুত তাসউয়িয়া' নামে পরিচিত। এটি কেবল মুদাল্লিসের উস্তাদের সাথেই সংশ্লিষ্ট নয়, ৮ বরং তার উস্তাদের উস্তাদের সাথেও সংশ্লিষ্ট।

১ - আল-ওয়ালিদ ইবন মুসলিম এবং বাকিয়্যাহ ইবন আল-ওয়ালিদ-কে এই বিষয়ের জন্য অভিযুক্ত করা হয়েছে।
এর উদাহরণ হলো—যেমন আল-আওযাঈ ২ এবং নাফি‘-এর মাঝে কোনো দুর্বল রাবী রয়েছে, অথচ আল-আওযাঈ নাফি‘ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন; এমতাবস্থায় বাকিয়্যাহ সেই দুর্বল রাবীকে বাদ দিয়ে ৩ আল-আওযাঈ-এর সূত্রে নাফি‘ থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেন।
সুতরাং এ বিষয়ে সতর্ক হোন।
এবং অধ্যায়ের শুরুতে শাইখের বক্তব্যে এর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

1
-‌‌ ত্রয়োদশ প্রকার
শায (অসামঞ্জস্যপূর্ণ বর্ণনা) পরিচিতি
ইমাম শাফিঈ এবং হিজাযের একদল আলিমের মতে এটি হলো সেই বর্ণনা, যা কোনো নির্ভরযোগ্য (থিকাহ) বর্ণনাকারী অন্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার বিপরীতে বর্ণনা করেন; বিষয়টি এমন নয় যে তিনি কেবল এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি।
খলীলী বলেন, হাদীস বিশারদ হাফেযগণের গৃহীত মত হলো: শায হলো তা যার কেবল একটিই সনদ থাকে, যা কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বা অন্য কেউ এককভাবে বর্ণনা করেন। সুতরাং যা অনির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে বর্ণিত তা পরিত্যক্ত, আর যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে বর্ণিত তা স্থগিত রাখা হয় এবং তা দ্বারা দলীল পেশ করা হয় না।
আল-হাকিম বলেন, এটি তা-ই যা কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং যার কোনো সমর্থক মূল ভিত্তি নেই।
তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি ‘মুআল্লাল’ (ত্রুটিপূর্ণ হাদীস) থেকে ভিন্ন; কারণ মুআল্লাল হাদীসে এমন ত্রুটি খুঁজে পাওয়া যায় যা বর্ণনায় ভুলের প্রমাণ দেয়, কিন্তু শায হাদীসের ক্ষেত্রে এ ধরণের কোনো ত্রুটি খুঁজে পাওয়া যায় না।
খলীলী ও আল-হাকিম যা উল্লেখ করেছেন, তা নির্ভরযোগ্য, হাফেয ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারীর একক বর্ণনার ক্ষেত্রে জটিলতা সৃষ্টি করে। যেমন ‘নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল’ হাদীসটি; কারণ এটি একটি একক হাদীস যা এককভাবে বর্ণনা করেছেন...

১ - উমর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর উমর থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন আলকামা ইবন ওয়াক্কাস, এরপর ২ আলকামা থেকে মুহাম্মদ ইবন ইবরাহীম, অতঃপর তাঁর থেকে ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ; হাদীস বিশারদদের নিকট এটিই বিশুদ্ধ মত।
এবং এর চেয়েও ৩ স্পষ্ট হলো 'ওয়ালা' (দাসমুক্তির অধিকার) বিক্রয় এবং তা দান করার নিষেধাজ্ঞা বিষয়ক হাদীসটি।
এটি আব্দুল্লাহ ইবন দীনার এককভাবে ইবন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।

১ -

১ - এবং ইমাম মালিকের বর্ণিত হাদিস, যা তিনি যুহরি থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথায় ২ লৌহবর্ম ছিল।
যুহরি থেকে এটি কেবল ইমাম মালিক এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
এই সবকটি বর্ণনা সহীহায়নে (বুখারি ও মুসলিম) উদ্ধৃত হয়েছে, যদিও এগুলোর কেবল ৩ একটিই সনদ রয়েছে যা একজন বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
সহীহ গ্রন্থদ্বয়ের ‘গারায়িব’ (একক বর্ণনা) সমূহে এর সদৃশ অনেক উদাহরণ বিদ্যমান।
ইমাম মুসলিম বলেছেন: যুহরির ৪ প্রায় নব্বইটি এমন হাদিস রয়েছে যা তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তাতে ৫ উত্তম সনদের সাথে তাঁর সাথে অন্য কেউ শরিক হননি।

১ - এবং সঠিক মত হলো বিস্তারিত ব্যাখ্যা
আর তা হলো, যখন কোনো বর্ণনাকারী এককভাবে কিছু বর্ণনা করেন, তখন তিনি যদি তাঁর চেয়ে ২ অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন ও নির্ভরযোগ্য কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনার বিপরীত বর্ণনা করেন, তবে তাঁর সেই একক বর্ণনা 'শাজ' (অস্বাভাবিক) ও প্রত্যাখ্যাত হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তা অন্যের বর্ণনার বিপরীত না হয়, তবে সেই একক বর্ণনাকারী যদি ৩ ন্যায়পরায়ণ, স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন ও নির্ভরযোগ্য হন, তবে তাঁর একক বর্ণনা গ্রহণ করা হবে এবং তা 'সহীহ' হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি পূর্বের উদাহরণগুলোতে উল্লেখ করা হয়েছে। আর যদি তাঁর ৪ নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে সুনিশ্চিত হওয়া না যায়, কিন্তু তিনি প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারীর স্তরের কাছাকাছি পর্যায়ের হন, তবে তাঁর হাদীস 'হাসান' হবে। আর যদি তিনি সেই স্তর থেকে ৫ অনেক দূরে হন, তবে তাঁর একক বর্ণনা 'শাজ মুনকার' হবে।
সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, প্রত্যাখ্যাত 'শাজ' হলো সেই একক বর্ণনা যা (অন্যের) বিপরীত হয় এবং এমন একক বর্ণনা যার ৬ বর্ণনাকারীর মধ্যে নির্ভরযোগ্যতা ও স্মৃতিশক্তির এমন কোনো গুণ নেই যা তাঁর একক বর্ণনাকে শক্তিশালী বা গ্রহণযোগ্য করে তোলে।
বিপরীতমুখী একক হাদীসের উদাহরণ:
যা ৭ আবইয়াজ বিন আবান আস-সাকাফী, সুহাইল বিন আবি সালেহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি ৮ (নামাজ) আদায় করবে, সে যেন তার আগে চার রাকাত এবং পরে চার রাকাত আদায় করে," অর্থাৎ জুমার নামাজ।
আবইয়াজ এই বর্ণনাটি এককভাবে করেছেন।

১ - এবং যার স্মৃতিশক্তি ও নির্ভুলতার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য নয় এমন ব্যক্তি কর্তৃক এককভাবে বর্ণিত হওয়ার উদাহরণ হলো:
প্রতি বছর খিজির ও ইলিয়াসের পরস্পর সাক্ষাৎ হওয়া সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদিস।

১ - দারাকুতনী বলেছেন, আল-হাসান ইবনে রাজীন ছাড়া অন্য কেউ ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেননি।
আমি বলছি ২ আর তিনি মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনাসমূহ প্রদানকারী।
হাফেজে দ্বাবেত (প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন হাফেজ) ও গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারীর স্তর থেকে দূরবর্তী হওয়ার উদাহরণ হলো-
ওযুর পরবর্তী দুআ সম্পর্কে আবু সাঈদ আল-খুদরীর ৩ হাদীস: "হে আল্লাহ, আপনি পবিত্র এবং সকল প্রশংসা আপনারই।"

১ -

১ -

১ -

১ -

১ - আদ-দারা কুতনী বলেছেন, এটি বর্ণনায় ঈসা ইবনে শুয়াইব একক হয়েছেন
এবং এমন বর্ণনার উদাহরণ যাতে হাফিজ, নির্ভুল ও গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী একক হয়েছেন ২
যেমন যুহরী থেকে মালিকের বর্ণিত হাদিস, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (আলাইহিস সালাম) মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন এবং তাঁর মাথায় শিরস্ত্রাণ ছিল
কেননা ইমাম মালিক ৩ এটি বর্ণনায় যুহরী থেকে একক হয়েছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে
এবং এমন একক বর্ণনাকারীর উদাহরণ যিনি হাফিজ ও নির্ভুল বর্ণনাকারীর স্তর থেকে দূরে নন ৪ এবং তাঁর একক বর্ণনাটি হাসান (উত্তম)

১ - ওয়াসিলাহ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হাদিস: নারী তিনটি উত্তরাধিকার লাভ করে।
এটি ইবনে মাজাহ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিজি) বলেছেন: এটি হাসান গারিব; ২ মুহাম্মাদ ইবনে হারবের এই সূত্রটি ছাড়া অন্য কোনোভাবে আমরা এটি জানি না।