📘 আল-মুকনি ফী উলূমিল হাদীস (ইবনুল মুলাক্কিন - মৃত্যু 804 হিজরী)

১ - উমর ইবনে নাফে অর্থাৎ বুখারীতে এবং দাহহাক ইবনে উসমান অর্থাৎ মুসলিম-এ।
আমি বলছি, তার সাথে আরও দশজন ব্যক্তিও ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
তাদের প্রথম জন হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর।

১ -

১ -

১ -

১ - তাঁদের দ্বিতীয় জন হলেন কাসীর বিন ফারকাদ
তাঁরা উভয়েই নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, আল-হাকিম সেগুলোকে সহীহ বলেছেন
তাঁদের তৃতীয় জন হলেন আল-মুয়াল্লা বিন ইসমাইল ২
ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন

১ - তাঁদের চতুর্থজন হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমরি।
এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দারাকুতনি তাঁর সুনান গ্রন্থে এবং ইবনুল জারুদ তাঁর আল-মুনতাকা গ্রন্থে ২
তাঁদের পঞ্চমজন হলেন আইয়ুব ইবনে আবি তামিমা।
একে সহিহ বলেছেন ইবনে খুজাইমা।

1 - তাঁদের ষষ্ঠজন ইবনে আবি লায়লা

১ - আদ-দারাকুতনী এটি তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন।
তাঁদের সপ্তমজন হলেন ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ।
আত-তহাবী এটি তাঁর মুশকিলে বর্ণনা করেছেন এবং আদ-দারাকুতনী ২ এটি তাঁর সুনানে উল্লেখ করেছেন।
তাঁদের অষ্টম, নবম ও দশমজন হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, মূসা ইবনে উকবা এবং আইয়ুব ইবনে ৩ মূসা; আল-বাইহাকী তাঁদের হাদীস বর্ণনা করেছেন।

১ - এরা হলো বারোজন ব্যক্তি যারা মালিককে অনুসরণ করেছেন, তাই এটি থেকে উপকৃত হোন; কারণ এটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।
তিরমিযীর বক্তব্য যে, উবায়দুল্লাহ ইবনে ওমর এবং আইয়ুব এটি এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন—তাতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ আপনি জেনেছেন যে তাঁরা উভয়ে এটি অতিরিক্ত অংশসহই বর্ণনা করেছেন।
এরপর জেনে রাখুন যে, উসুলবিদগণ এই মাসআলাটিকে ইতিপূর্বে উল্লিখিত বিভাজন ছাড়াও চমৎকারভাবে বিভক্ত করেছেন। তাঁরা বলেছেন:
যখন কোনো বর্ণনাকারী অতিরিক্ত অংশ বৃদ্ধি করেন এবং মজলিস একাধিক হয়, তবে সেই অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করা হবে। আর যদি মজলিস অভিন্ন হয় এবং অন্যদের ক্ষেত্রে বিস্মৃতির সম্ভাবনা থাকে এবং তা অবশিষ্ট অংশের ব্যাকরণগত কাঠামোর পরিবর্তন না ঘটায়, তবে ইমাম আবু হানিফার মতের বিপরীতে সেটিও গ্রহণযোগ্য হবে।
আর যদি বিস্মৃতি সম্ভব না হয়, তবে তা গ্রহণ করা হবে না।
২০৭ - আর যদি তা ব্যাকরণগত পরিবর্তন ঘটায়, যেমন: "চল্লিশটি ছাগলে একটি ছাগল" এবং অন্যজন বর্ণনা করলেন "অর্ধেক ছাগল", তবে সেখানে প্রাধান্য অন্বেষণ করা হবে।
যদি মজলিস অভিন্ন হওয়া বা একাধিক হওয়া সম্পর্কে জানা না যায়, তবে এর বিধান অভিন্ন হওয়ার মতোই হবে।
এটি আল-আমিদী বলেছেন।
আর আমাদের উল্লিখিত শর্তাবলির পাশাপাশি (অতিরিক্ত অংশ) কবুল করার জন্য শর্ত করা হয়েছে যে, যিনি অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করা থেকে বিরত থেকেছেন তিনি যেন বর্ণনাকারীর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য না হন এবং তিনি যেন তা স্পষ্টভাবে অস্বীকার না করেন। যদি তিনি স্পষ্টভাবে অস্বীকার করেন—যেমন ফিতরার হাদিসে তিনি বলেন যে, নবী (সা.) "পুরুষ বা নারী" কথাটির উপরেই থেমে গিয়েছিলেন এবং আমার অপেক্ষারত থাকা সত্ত্বেও তিনি অন্য কোনো কথা বলেননি—তবে এই দুটি বর্ণনা পরস্পরবিরোধী বলে গণ্য হবে। আর ইমাম শাফিয়ী এই শর্তাবলির তোয়াক্কা না করেই অতিরিক্ত অংশ গ্রহণের ব্যাপারে সুস্পষ্ট মত দিয়েছেন। তাঁর কাছ থেকে যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে ইমামুল হারামাইন তাঁর ‘আল-বুরহান’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিস্তারিত বিভাজন করে বলেছেন: যদি অতিরিক্ত বর্ণনাকারী একজন হন এবং যিনি এটি বর্ণনা করা থেকে বিরত ছিলেন তিনিও একজন হন, তবে তা গ্রহণ করা হবে; আর যদি বিরত থাকা ব্যক্তিরা একটি দল হয়, তবে তা গ্রহণ করা হবে না।
বুরহানের ভাষ্যকার আল-আবিয়্যারী এই মত পছন্দ করেছেন যে, যদি বর্ণনাকারী বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ হন...

১ - ঘটনার বিবরণে সংযোজনসমূহ; এক্ষেত্রে তার বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না কারণ সে অভিযুক্ত। আর যদি তা ব্যতিক্রমী (শুযূয) হিসেবে হয়, তবে তা গ্রহণ করা হবে ২
ইবনে আল-হাজিব বলেন, যখন কেউ হাদীসটিকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেন এবং অন্য বর্ণনাকারীরা তা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন, অথবা তিনি একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেন এবং তারা একে মাওকূফ রাখেন, অথবা তিনি একে মুত্তাসিল করেন এবং তারা একে মুনকাতি করেন, তবে এর বিধান ৩ পূর্বোক্ত বিস্তারিত বর্ণনায় উল্লিখিত যিয়াদাহ (অতিরিক্ত অংশ)-এর বিধানের অনুরূপ হবে।
তাঁরা বলেন, যদি একজন বর্ণনাকারী হাদীসে একবার কিছু বৃদ্ধি করেন এবং অন্যবার তা বাদ দেন ৪, এমতাবস্থায় যে পরিস্থিতি পূর্বের ন্যায় মজলিস ও ভাষাগত কাঠামোর অভিন্নতার শর্ত পূরণ করে, তবে বর্ণনার সংখ্যার আধিক্যই ধর্তব্য হবে। তবে বর্ণনাকারী যদি বলেন ৫ "আমি এতে ভুল করেছিলাম, অতঃপর আমার মনে পড়েছে", সেক্ষেত্রে যা কম বর্ণনা করা হয়েছে সেটিই গ্রহণ করা হবে; আর যদি উভয় দিক সমান হয়, তবে অতিরিক্ত অংশটিই (যিয়াদাহ) গ্রহণ করা হবে।
এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

1
-‌‌সপ্তদশ প্রকার
‘আফরাদ’ (একক বর্ণনা) সম্পর্কে জ্ঞান
এই প্রকারের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো এর পূর্ববর্তী ২ প্রকারসমূহে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু ইমাম আল-হাকিমের অনুসরণে এবং এর অবশিষ্ট বিষয়গুলোর কারণে আমি একে একটি স্বতন্ত্র শিরোনামে ব্যক্ত করেছি। সুতরাং আমরা বলছি:
‘আফরাদ’ দুই প্রকার ৩
প্রথমটি হলো সকল বর্ণনাকারীর বিপরীতে একক হওয়া, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
দ্বিতীয়টি হলো কোনো বিশেষ দিক থেকে একক হওয়া, যা প্রথম প্রকারের ৪ কাছাকাছি।
এর উদাহরণ হলো যেমন বলা হয়: এটি এমন একটি হাদিস যাতে মক্কা বা সিরিয়াবাসী একক হয়ে গেছেন, অথবা অমুক ব্যক্তি অমুক ব্যক্তি ৫ থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, কিংবা কুফাবাসীদের বর্ণনায় বসরাবাসী একক হয়েছেন এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।
এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা হাদিসটি দুর্বল হওয়ার ৬ নির্দেশ দেয়, তবে যদি মদিনাবাসীদের একক হওয়া দ্বারা উদাহরণস্বরূপ তাদের মধ্য হতে কোনো একজনের একক হওয়া বুঝানো হয়, তখন তাদের প্রতি এর সম্বন্ধকরণ হবে কোনো গোত্রের প্রতি সেই গোত্রের একজনের ৭ সম্বন্ধকরণের ন্যায় রূপক অর্থে; ফলে এটি প্রথম প্রকারের মতো হয়ে যাবে।
আমি বলছি, ইমাম আল-হাকিম এই প্রকারটিকে তিন ভাগে ৮ ভাগ করেছেন:
তার একটি হলো যা কোনো শহরের অধিবাসীরা একজন সাহাবী থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

১ - আর তাদের দ্বিতীয়টি হলো যা কোনো একজন ব্যক্তি ইমামগণের মধ্য হতে একজন ইমাম থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
তাদের তৃতীয়টি হলো যা এক শহরের ২ অধিবাসীগণ অন্য শহর থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

1
-‌‌ আঠারোতম প্রকার
মুআল্লাল সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা
হাদিস শাস্ত্রবিদগণ একে মা'লুল বলে অভিহিত করেন
তাদের পক্ষ থেকে এবং ২ ফকিহদের পক্ষ থেকে কিয়াসের অধ্যায়ে ‘ইল্লত ও মা’লুল’ বলা ভাষাবিদ ও আরবি ব্যাকরণবিদদের নিকট অশুদ্ধ বা বর্জনীয়
আমি বলছি ৩ এবং আন-নববী বলেছেন যে এটি ব্যাকরণগত ভুল। একে মুআল্ল বলা উচিত যেমনটি কেউ কেউ ব্যক্ত করেছেন। এর ক্রিয়াপদ হলো আআল্লা ৪, সুতরাং ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী এটি মুআল্ল
ইবনে সিদাহ তার মুহকাম গ্রন্থে বলেছেন: আবু ইসহাক ছন্দশাস্ত্রের ৫ মুতাকারিব ছন্দে মা'লুল শব্দটি ব্যবহার করেছেন
তিনি বলেন: মুতাকাল্লিমগণ এই জাতীয় ক্ষেত্রে মা'লুল শব্দটি প্রচুর ব্যবহার করেন
তিনি বলেন: মোটের উপর ৬, আমি এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত বা স্বস্তিতে নেই কারণ প্রসিদ্ধ ব্যবহার হলো ‘আল্লাহ তাকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন’, সুতরাং সেটি হবে মুআল্ল। তবে ৭ যদি এটি সিবাওয়াইহ-এর সেই মত অনুযায়ী হয় যেখানে তারা মাজনুন ও মাসলুল বলে থাকে এই অর্থে যে শব্দ দুটি জানানতুহু ও সালালতুহু থেকে এসেছে, যদিও ৮ শব্দ দুটি কথাবার্তায় ব্যবহৃত হয় না এবং এগুলোর পরিবর্তে আফআলতু রূপটি ব্যবহৃত হয়। তারা বলেন: যখন তারা বলে জুন্না (সে পাগল হয়েছে)

১ - এবং যক্ষ্মা; তারা বলে এতে উন্মাদনা ও যক্ষ্মা সৃষ্টি করা হয়েছে, যেমনটি তারা দহন ও জন্মদান শব্দের ক্ষেত্রে বলে থাকে।
হাদিস বিজ্ঞানের এই প্রকারটি অন্যতম মহান ও সূক্ষ্মতম। কেবল মুখস্থ শক্তি, অগাধ অভিজ্ঞতা ও প্রখর বোধশক্তির অধিকারীরাই এই বিষয়ে পারদর্শিতা অর্জন করেন।
এটি হচ্ছে কিছু গোপন ও অস্পষ্ট কারণের সমষ্টি যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ন করে।
ত্রুটিযুক্ত হাদিস (মুআল) হলো সেই হাদিস যাতে এমন কোনো ক্ষতিকারক ত্রুটির সন্ধান পাওয়া যায় যা হাদিসটির বিশুদ্ধতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে, যদিও বাহ্যিকভাবে তা ত্রুটিমুক্ত মনে হয়। এই বিষয়টি এমন সনদেও প্রবেশ করে যা বাহ্যিকভাবে বিশুদ্ধতার শর্তাবলি পূরণ করে।
এটি অনুধাবনের ক্ষেত্রে সাহায্য নেয়া হয়—
‌‌বর্ণনাকারীর একক বর্ণনা
এবং অন্যদের বর্ণনার সাথে তার বিরোধিতার মাধ্যমে।
এর সাথে এমন কিছু আলামত যুক্ত থাকে যা এই শাস্ত্রের অভিজ্ঞ ব্যক্তিকে সতর্ক করে দেয় কোনো মুত্তাসিল হাদিসের মুরসাল হওয়া সম্পর্কে, অথবা মারফু হাদিসের মাওকুফ হওয়া সম্পর্কে, অথবা এক হাদিস অন্য হাদিসে অন্তর্ভুক্ত হওয়া সম্পর্কে, অথবা বর্ণনাকারীর অন্য কোনো ভ্রম সম্পর্কে; যার ফলে তার প্রবল ধারণা জন্মে এবং সে সেই অনুযায়ী রায় প্রদান করে অথবা দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে সিদ্ধান্ত প্রদানে বিরত থাকে।
এই সব কটি বিষয়ই কোনো হাদিসকে বিশুদ্ধ বলার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক হিসেবে কাজ করে।
তারা প্রায়শই মুরসালের মাধ্যমে মুত্তাসিল হাদিসের ত্রুটি নির্ণয় করেন, যেমন কোনো হাদিস আসার ক্ষেত্রে...

১ - এটি একটি সংযুক্ত সনদের মাধ্যমে বর্ণিত হয়, আবার কখনো কখনো এমন বিচ্ছিন্ন সনদেও আসে যা সংযুক্ত সনদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী। এই কারণেই ২ ইলালুল হাদিস (হাদিসের ত্রুটি বিষয়ক) গ্রন্থসমূহ হাদিসের সকল সূত্র সংগ্রহের ওপর গুরুত্বারোপ করেছে।
আমি বলি, ইবনে খুশাইশ তার 'উলুমুল হাদিস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ৩ মুআল্লাল হলো এমন হাদিস যেখানে বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যার সাথে তার কখনো সাক্ষাৎ ঘটেনি; এটি ইতিহাসের মাধ্যমে জানা যায়—যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—যার থেকে ৪ বর্ণনা করা হচ্ছে তার জন্মের পূর্বেই বর্ণনাকারীর মৃত্যু হওয়া। অথবা এটি ভৌগোলিক অবস্থানের মাধ্যমে জানা যায়, যেমন একজন খুরাসানি বর্ণনাকারী একজন মাগরিবি বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করছেন, অথচ এমন কোনো তথ্য পাওয়া যায়নি যে ৫ খুরাসানি ব্যক্তি খুরাসান থেকে গিয়েছিলেন অথবা মাগরিবি ব্যক্তি মাগরিব থেকে এসেছিলেন।
এটি শাইখের বক্তব্যের দিকে প্রত্যাবর্তিত হয় অথবা ৬ সংযুক্ত সনদের মধ্যে 'ইরসাল' (বিচ্ছিন্নতা) থাকার নামান্তর।
খতিব আল-বাগদাদি বলেছেন, হাদিসের ত্রুটি বা 'ইল্লাহ' জানার উপায় হলো তার সকল সূত্র একত্রিত করা এবং ৭ বর্ণনাকারীদের পারস্পরিক পার্থক্যের দিকে নজর দেওয়া। এছাড়া তাদের মুখস্থ করার ক্ষমতা এবং পারঙ্গমতা ও নির্ভুলতার মানদণ্ড বিবেচনা করা।
আলি ইবনুল ৮ মাদিনি বলেছেন, যদি হাদিসের সকল সূত্র একত্রিত না করা হয়, তবে তার ভুল বা ত্রুটি স্পষ্ট হয় না।
অতঃপর, ত্রুটি কখনো সনদে (বর্ণনাকারী পরম্পরা) ঘটে—যা অধিকাংশ ৯ ক্ষেত্রে হয়ে থাকে—আবার কখনো কখনো মতনে (মূল পাঠ) ঘটে থাকে।

১ - এরপর সনদে যা আপতিত হয়, তা কখনো সনদ ও মতন উভয়ের বিশুদ্ধতাকেই ক্ষুণ্ণ করে, যেমনটি ঘটে ২ ইরসাল ও ওয়াকফ-এর মাধ্যমে ত্রুটি নির্ণয়ের (তা'লীল) ক্ষেত্রে। আবার কখনো তা সনদ ও মতন উভয়ের বিশুদ্ধতাকেই ক্ষুণ্ণ করে, যেমন ইরসাল ৩ ও ওয়াকফ-এর মাধ্যমে ত্রুটি নির্ণয়ের ক্ষেত্রে। আবার কখনো তা মতনকে ক্ষুণ্ণ না করে কেবল সনদের বিশুদ্ধতাকেই বিশেষভাবে ক্ষুণ্ণ করে, যেমন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ইয়ালা বিন উবাইদ ৪ যিনি সাওরি থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতার ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) রয়েছে" ৫ - হাদিসটি। সুতরাং এটি একজন ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারী কর্তৃক অপর ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারী থেকে বর্ণিত একটি সংযুক্ত সনদ, তবে এটি ত্রুটিযুক্ত (মুআল্লাল) ও অশুদ্ধ, যদিও মতনটি সর্বাবস্থায় ৬ বিশুদ্ধ। আর তাঁর "আমর ইবনে দিনার থেকে" বলার মাঝে ত্রুটিটি নিহিত, মূলত তা হবে "আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে"। ৭ সুফিয়ানের সাথীদের মধ্যে যারা ইমাম, তারা তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ইয়ালা বিন উবাইদ বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে ৮ আমর ইবনে দিনারের দিকে সরে গেছেন, যদিও তারা উভয়েই নির্ভরযোগ্য।

১ - মতনের (মূল পাঠের) মধ্যে ‘ইল্লাত’ বা সূক্ষ্ম ত্রুটির উদাহরণ:
ইমাম মুসলিম আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এককভাবে যে শব্দগুলো বর্ণনা করেছেন, যেখানে বিসমিল্লাহ পাঠ বর্জনের বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে ২ বর্ণিত হয়েছে।
একদল মুহাদ্দিস উল্লিখিত শব্দের বর্ণনাটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন; কারণ তারা দেখেছেন যে অধিকাংশ বর্ণনাকারী ৩ এতে কেবল বলেছেন: তারা ‘আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন’ দ্বারা তিলাওয়াত শুরু করতেন—সেখানে (বিসমিল্লাহ বর্জন করার বিষয়টি) উল্লেখ করা হয়নি।

১ - বিসমিল্লাহ; এটি এমন বিষয় যা ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।
তাঁরা অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, যিনি এটি ২ উল্লেখিত শব্দে বর্ণনা করেছেন, তিনি এটি তাঁর নিকট অনুভূত অর্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি ‘তাঁরা আল-হামদু দিয়ে শুরু করতেন’—এই কথাটি থেকে বুঝেছেন যে, তাঁরা ৩ বিসমিল্লাহ পাঠ করতেন না। অতঃপর তিনি যা বুঝেছেন সেই অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন এবং ভুল করেছেন; কেননা এর অর্থ হলো—সূরাসমূহের মধ্য থেকে তাঁরা ৪ যে সূরাটি দিয়ে নামাজ শুরু করতেন তা হলো সূরা ফাতিহা, আর এতে বিসমিল্লাহ উল্লেখ করার বিষয়ে কোনো বর্ণনা নেই।
আমি বলব, ইমাম আহমদ ও নাসায়ী ৫ এটি ‘তাঁরা পাঠ করতেন না’ এর স্থলে ‘তাঁরা উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করতেন না’ শব্দে বর্ণনা করেছেন।
মুহিব্ব তাবারী বলেছেন, এর সনদ সহীহ।

১ - শেখ বলেছেন, এর সাথে এমন কিছু বিষয় যুক্ত হয়েছে যার মধ্যে রয়েছে:
আনাস (রা.) থেকে এটি প্রমাণিত যে, তাকে বিসমিল্লাহর মাধ্যমে শুরু করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল ২, তখন তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এ বিষয়ে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো কিছু মনে করতে পারছেন না।
আমি বলি: এর সনদেও ৩ একটি গোপন ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে; আর তা হলো ইমাম মুসলিম এটি মুহাম্মদ ইবনে মেহরান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আওজায়ি হাদিস বর্ণনা করেছেন ৪ আবদাহ্ থেকে যে, উমর (রা.) এই বাক্যগুলো উচ্চস্বরে পাঠ করতেন, তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনার পবিত্রতা বর্ণনা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি, বরকতময় আপনার নাম এবং সুউচ্চ ৫ আপনার মহিমা, আর আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই"।
আর কাতাদাহ থেকে বর্ণিত যে, তাকে (ইমাম মুসলিমকে) লিখে জানানো হয়েছে আনাস ইবনে মালিকের পক্ষ থেকে যে, তিনি তাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ৬ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর, উমর ও উসমানের পেছনে সালাত আদায় করেছি। তারা ৭ 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' দিয়ে কিরাত শুরু করতেন। তারা কিরাতের শুরুতে ৮ কিংবা শেষে 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম' উল্লেখ করতেন না।

১ - এবং ইমাম বুখারী এটি ‘রব্বুল আলামীন’ উক্তিটি পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর ইমাম মুসলিম বলেন, মুহাম্মাদ বিন মেহরান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ২ ওয়ালিদ বিন মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আওযাঈ থেকে, তিনি বলেন, ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি তালহা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ৩ আনাস বিন মালিককে উল্লেখ করতে শুনেছেন। সমাপ্ত।
এতে দুইটি ত্রুটি রয়েছে:
প্রথমটি হলো, এর সনদে এমন একটি লিখনী রয়েছে যার লেখক কে তা জানা যায় না ৪ এবং তা কে বহন করেছেন তাও জানা নেই; আর কাতাদাহ জন্মান্ধ ছিলেন।
দ্বিতীয়টি হলো, এটি একজন মুদাল্লিসের ‘আন-আনাহ্’ (সূত্রহীন বর্ণনা) এর ওপর নির্ভরশীল, আর তিনি হলেন ওয়ালিদ। ৫ তাঁর সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা তাঁর ক্ষেত্রে ফলপ্রসূ নয়, কারণ তিনি ‘তাদলীসুত তাসবিয়াহ’র জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। আর তা হলো নিজের উস্তাদকে গোপন না করে বরং ৬ উস্তাদের উস্তাদকে গোপন করা।
সুতরাং ইবনুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) মতনের (মূলপাঠ) জন্য যে উদাহরণটি উল্লেখ করেছেন, তা ৭ সনদের ত্রুটির জন্যও উদাহরণ হওয়ার যোগ্য, যেমনটি আমি প্রতিষ্ঠিত করেছি; আর এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ ও দুর্লভ বিষয়।