📘 আল-মুকনি ফী উলূমিল হাদীস (ইবনুল মুলাক্কিন - মৃত্যু 804 হিজরী)

১ -

1
-‌‌ চতুর্দশ প্রকার
মুনকার হাদিস পরিচিতি
হাফেজ আল-বারদিজি বলেছেন: এটি হলো এমন একক বর্ণনা যার ২ মূল পাঠ (মতন) তার বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোনোভাবে জানা যায় না; না সেই পথ থেকে যেখান থেকে তিনি এটি বর্ণনা করেছেন, আর না অন্য কোনো পথ থেকে।
একক বর্ণনার ৩ ওপর প্রত্যাখ্যান, মুনকার অথবা শায হওয়ার বিধান প্রয়োগ করা অনেক হাদিস বিশারদের বক্তব্যে বিদ্যমান রয়েছে।

১ - আর এ ব্যাপারে সঠিক হলো সেই বিস্তারিত বিবরণ যা আমরা শায (বিরল বর্ণনা) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছি।

১ - প্রথম প্রকারের উদাহরণ হলো সেটি, যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার বিপরীতে একাকী বর্ণিত হয়েছে।
যুহরী ২ থেকে মালিকের বর্ণনা, তিনি আলী ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি উমর ইবনে উসমান থেকে, তিনি উসামা ইবনে যায়েদ থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ৩ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না এবং কাফিরও মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না।"
এখানে ইমাম মালিক ৪ ‘উমর ইবনে উসমান’ বলার মাধ্যমে অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন; অথচ এটি মূলত ‘আমর’ হবে।
ইমাম মুসলিম তাঁর ‘তাময়িজ’ গ্রন্থে বলেছেন: যুহরীর সাথীদের মধ্যে যারা এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের প্রত্যেকেই ৫ এতে ‘আমর’ বলেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিক তাঁর হাত দিয়ে উমর ইবনে উসমানের ঘরের দিকে ইশারা করতেন, যেন তিনি জানতেন যে তারা তাঁর বিরোধিতা করবেন ৬।
উমর হলেন আমরের ভাই, তবে এই হাদিসটি মূলত ‘আইন’ অক্ষরে ফাতহা যোগে ‘আমর’ থেকে বর্ণিত।
ইমাম মুসলিম এবং অন্যান্যরা ৭ এই বর্ণনায় ইমাম মালিকের ভ্রম হওয়ার বিষয়ে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
আমি বলছি: যদিও ইবনুল মুবারক এবং মুয়াবিয়া ইবনে হিশাম এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন।

১ - জামাআতের মতো। এটি ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে এটি সংশয়সহ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন ২ আমর অথবা উমর ইবনে উসমান থেকে। তবে নাসায়ি বলেছেন, মালেকের বর্ণনায় সঠিক হলো উমর, এবং আমরা জানি না যে ৩ এ বিষয়ে কেউ তাঁর অনুসরণ করেছেন।
আর 'মুনকার' (অপ্রসিদ্ধি) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সনদ, মতন (মূল পাঠ) নয়।
হ্যাঁ, আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিসটি—যে তিনি (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) যখন ৪ শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন তাঁর আংটি খুলে রাখতেন—তা 'মুনকার', যেমনটি আবু দাউদ বলেছেন; তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

১ -

১ - এবং দ্বিতীয় প্রকারের উদাহরণ হলো ঐ 'ফারদ' (একক বর্ণনা), যার বর্ণনাকারীর মধ্যে এমন নির্ভরযোগ্যতা ও নির্ভুলতা নেই যা তার একাকী বর্ণনাকে শক্তিশালী বা গ্রহণযোগ্য করতে পারে। ২
আবু জুকাইর ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে কাইস-এর বর্ণিত হাদিস, যা তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) ৩ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা শুকনো খেজুরের সাথে কাঁচা খেজুর খাও।

1 - কেননা শয়তান যখন তা দেখে তখন তা তাকে রাগান্বিত করে এবং সে বলে: আদম সন্তান দীর্ঘকাল বেঁচে থাকল, এমনকি সে জীর্ণ বস্ত্র পরিহিত অবস্থায় মোটা রুটি আহার করল।

১ - আবু জুকায়েত এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি একজন নেককার শায়খ, ইমাম মুসলিম তাঁর হাদিস গ্রহণ করেছেন; তবে তিনি এমন স্তরে পৌঁছাননি যে তাঁর একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হতে পারে।
আমি বলছি: ইমাম মুসলিম কেবল মুতাবাআত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে তাঁর হাদিস গ্রহণ করেছেন, উসুলের (মূল বর্ণনা) ক্ষেত্রে নয়।
ইবনুল জাওযী উল্লেখিত হাদিসটি তাঁর ‘মাওদুআত’ (জাল হাদিসসমূহ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
ইমাম নাসায়ী বলেছেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস।
ইমাম হাকিম বলেছেন: এটি মদিনাবাসীদের থেকে বসরাবাসীদের একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।
আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

১
-‌‌ পঞ্চদশ প্রকার
ইতিবার (অনুসন্ধান), মুতাবাআত (পারস্পরিক সমর্থন) এবং শাওয়াহিদ (সাক্ষ্য) পরিচিতি
এগুলো এমন কিছু বিষয় যা তারা ২ হাদিসের অবস্থা পর্যালোচনার ক্ষেত্রে আলোচনা করেন যে, এর বর্ণনাকারী এটি বর্ণনায় একক কি না এবং এটি পরিচিত কি না।
ইতিবার প্রসঙ্গে ৩
এর উদাহরণ হলো যা ইবনে হিব্বান উল্লেখ করেছেন যে, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আইয়ুব থেকে, তিনি ৪ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন একটি হাদিস বর্ণনা করলেন যাতে অন্য কেউ তাকে অনুসরণ (অর্থাৎ একই সূত্রে বর্ণনা) করেনি।
তখন দেখা হয় যে, আইয়ুব ছাড়া অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য ৫ বর্ণনাকারী ইবনে সিরিন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কি না।
যদি পাওয়া যায়, তবে জানা গেল যে সংবাদটির একটি মূল ভিত্তি রয়েছে যার দিকে এটি প্রত্যাবর্তন করে। আর যদি তা পাওয়া না যায়, তবে ইবনে ৬ সিরিন ছাড়া অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কি না তা দেখা হয়। অন্যথায়, আবু হুরায়রা ছাড়া অন্য কোনো সাহাবী আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ৭ ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কি না তা দেখা হয়। এর মধ্যে কোনটি পাওয়া গেলে জানা যায় যে হাদিসটির একটি মূল ভিত্তি রয়েছে, অন্যথায় নয়।
আর মুতাবাআত প্রসঙ্গে
যেমন ৮ সেই একই হাদিস আইয়ুব থেকে হাম্মাদ ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করা; আর এটিই হলো মুতাবাআতে তাম্মাহ (পূর্ণাঙ্গ অনুসরণ)।

1 - যদি আইয়ুব থেকে তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা না করেন, কিন্তু তাদের কেউ এটি ইবনে সিরিন থেকে অথবা আবু হুরায়রা ২ থেকে বর্ণনা করেন, অথবা আবু হুরায়রা ছাড়া অন্য কেউ আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তবে সেটির ওপরও 'মুতাবায়াত' ৩ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) শব্দটি প্রয়োগ করা যেতে পারে। তবে এর দূরত্বের অনুপাতে তা প্রথম স্তরের মুতাবায়াতের চেয়ে নিম্নমানের হবে।
এবং একে 'শাহিদ' ৪ (সাক্ষ্য) হিসেবে নামকরণ করাও জায়েজ।
আর 'শাহিদ' প্রসঙ্গে কথা হলো:
এই যে, একই অর্থবোধক অন্য একটি হাদিস বর্ণিত হবে, অথচ প্রথম হাদিসটি অন্য কোনোভাবেই বর্ণিত হয়নি। তবে একে ৫ কোনো মুতাবায়াত ছাড়া শুধু 'শাহিদ' বলা হয়।
আর যদি এর অর্থবোধক অন্য কোনো হাদিসও বর্ণিত না হয়, তবে সেক্ষেত্রে তখন 'তাফাররুদ মুতলাক' ৬ (নিরঙ্কুশ একাকী বর্ণনা) সাব্যস্ত হবে।
এবং তখন এটি এই দুই ভাগে বিভক্ত হবে:
প্রত্যাখ্যাত 'মুনকার' এবং অ-প্রত্যাখ্যাত, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
আর যখন তারা এই জাতীয় ক্ষেত্রে ৭ বলেন: "আবু হুরায়রা এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন", "ইবনে সিরিন থেকে আইয়ুব এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন" এবং "আইয়ুব থেকে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন", তখন ৮ এতে হাদিসটির ক্ষেত্রে সব ধরনের মুতাবায়াত বা সমর্থনের অনুপস্থিতির ইঙ্গিত থাকে।
এরপর জেনে রাখুন যে, মুতাবায়াত এবং ইস্তিশহাদ ৯ (সাক্ষ্য হিসেবে গ্রহণ)-এর অন্তর্ভুক্ত হবে এমন ব্যক্তির বর্ণনাও যার হাদিস এককভাবে দলিল হিসেবে গণ্য হয় না, বরং তিনি দুর্বলদের অন্তর্ভুক্ত।

১ - এবং সহীহাইনের (বুখারী ও মুসলিম) মধ্যে এমন একদল দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছেন, যাদের মুতাবাআত এবং সাওয়াহিদ (সমর্থনমূলক ও সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা) এর ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে।
তবে সকল দুর্বল বর্ণনাকারীই ২ এর জন্য উপযুক্ত নন। একারণেই দারা কুতনী এবং অন্যান্যরা দুর্বল বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে বলেন: অমুক ব্যক্তি বিবেচনার যোগ্য এবং অমুক ব্যক্তি বিবেচনার ৩ যোগ্য নন।
মুতাবা’ এবং শাহিদের উদাহরণ:
সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর হাদিস, যা আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি ৪ রাবাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি তারা এর চামড়াটি গ্রহণ করত এবং তা দাবাগাত (পরিশোধন) করত, তবে তারা তা দ্বারা উপকৃত ৫ হতে পারত।"
আর ইবনে জুরাইজ এটি আমর থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেখানে তিনি দাবাগাত বা চামড়া পরিশোধনের কথা উল্লেখ করেননি।
অতঃপর বায়হাকী ইবনে উইয়াইনাহর হাদিসের জন্য ৬ মুতাবা’ এবং শাহিদ উল্লেখ করেছেন।
মুতাবা’ এর ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো, উসামা ইবনে যায়েদ আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন যে...

১ - আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা কেন এটার চামড়া ছাড়িয়ে নিলে না, অতঃপর তা পাকা (ট্যান) করতে এবং তা দ্বারা উপকৃত হতে?"
আর ২ শাহিদ (সমর্থনকারী দলিল) হলো আবদুর রহমান বিন ওয়ালা কর্তৃক ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত মারফূ হাদীস: "যে কোনো কাঁচা চামড়া যখন পাকা করা হয়, তখন তা পবিত্র হয়ে যায়।"
আর আল্লাহ ৩ অধিক জ্ঞাত।

১
-‌‌ ষোড়শ প্রকার
নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাতুত সিকাহ) এবং এর বিধান পরিচিতি
এটি একটি সূক্ষ্ম শাস্ত্র যার প্রতি বিশেষ যত্নবান হওয়া ২ প্রশংসনীয়
আবু বকর ইবন যিয়াদ আন-নিশাপুরী, আবু নুআইম আল-জুরজানী এবং আবু আল-ওয়ালিদ আল-কুরাশী ৩ প্রমুখ ইমামগণ ফিকহী শব্দাবলির অতিরিক্ত বর্ণনা শনাক্তকরণের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন
ফকীহ ও মুহাদ্দিসগণের জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত ৪ হলো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা নিঃশর্তভাবে গ্রহণ করা
আমি বলছি, ইবন তাহির আল-ইনতিসার মাসআলায় এ বিষয়ে ঐকমত্যের দাবি করেছেন
সায়রাফী এবং খতীব ৫ শর্ত দিয়েছেন যে, যিনি এটি বর্ণনা করবেন তাকে 'হাফিজ' হতে হবে
এবং ইবনুস সাব্বাগ আল-উদ্দাহ গ্রন্থে শর্ত দিয়েছেন যেন এটি বর্ণনাকারী ৬ এবং এটি বর্জনকারী মাত্র একজন না হন

১ - এমন এক দল যাদের ক্ষেত্রে ভুলের অবকাশ নেই; যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে তা বাতিল বলে গণ্য হবে।
তিনি বলেছেন, তা তখন প্রযোজ্য যখন তারা উভয়ে একই ২ মজলিসে সেটি বর্ণনা করেন; কিন্তু যদি তা ভিন্ন ভিন্ন মজলিসে হয়, তবে সেগুলো দুটি পৃথক বর্ণনা হিসেবে গণ্য হবে এবং উভয়টির ওপর আমল করা হবে।
আর বলা হয়েছে, সাধারণভাবে তা কবুল করা হবে না।
আর বলা হয়েছে, যদি ৩ অসম্পূর্ণ বর্ণনাকারী ছাড়া অন্য কেউ অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেন তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে, অন্যথায় নয়।
ইবনুস সাব্বাগ 'আল-উদ্দাহ' গ্রন্থে বলেছেন: যদি তিনি দ্বিতীয়বার অতিরিক্ত বর্ণনা করেন, তবে ৪ মজলিস ভিন্ন হলে আমরা তা গ্রহণ করব। অন্যথায়, তিনি যদি তা ভুলে যাওয়ার দাবি করেন তবে কবুল করা হবে, অন্যথায় এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত স্থগিত থাকবে।
কোনো কোনো কালামশাস্ত্রবিদের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ৫ যদি অতিরিক্ত অংশটি ব্যাকরণিক অবস্থা (ইরাব) পরিবর্তন করে দেয় তবে উভয় বর্ণনা পরস্পরবিরোধী হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় তা গ্রহণ করা হবে।
আর বলা হয়েছে, যতক্ষণ না তা কোনো বিধান ৬ প্রদান করে, ততক্ষণ তা গ্রহণযোগ্য হবে না।
আবার বলা হয়েছে, শব্দের ক্ষেত্রে কবুল হবে কিন্তু অর্থের ক্ষেত্রে নয়।
খতীব বাগদাদী এই দুটি মত বর্ণনা করেছেন।
শাইখ তাকিউদ্দীন ইবনুস সালাহ ৭ বলেছেন:
নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর একক বর্ণনাকে আমি তিন ভাগে বিভক্ত দেখেছি:
প্রথমটি হলো এমন অতিরিক্ত অংশ যা অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার পরিপন্থী, ফলে তা প্রত্যাখ্যাত হবে ৮; যেমনটি ইতিপূর্বে 'শাজ' (অস্বাভাবিক বর্ণনা) প্রকরণে আলোচিত হয়েছে।
দ্বিতীয়টি হলো যাতে কোনো বৈপরীত্য নেই, যেমন কোনো হাদিসের একটি বাক্য একাকী বর্ণনা করা; যা গ্রহণযোগ্য।

১ - এবং আল-খাতীব এতে আলেমদের ঐকমত্যের দাবি করেছেন।
এবং 'শায' (বিচ্ছিন্ন) প্রকারের বর্ণনায় ইতিপূর্বে এর উদাহরণ গত হয়েছে।
তাদের তৃতীয় প্রকারটি হলো হাদিসে ২ এমন একটি শব্দের বৃদ্ধি যা অন্য কোনো বর্ণনাকারী উল্লেখ করেননি।
যেমন এই হাদিস: 'পুরো জমিনকে আমাদের জন্য সিজদাহগাহ ও পবিত্রকারী করা হয়েছে', যেখানে আবু ৩ মালিক আল-আশজায়ি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'এবং তার মাটি পবিত্রকারী'।

১ -

১ -

১ - এটি প্রথম প্রকারের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এই দিক থেকে যে, জামাত যা বর্ণনা করেছেন তা সাধারণ এবং অতিরিক্ত বৃদ্ধিসহ একক বর্ণনাকারী যা বর্ণনা করেছেন তা সুনির্দিষ্ট; আর এতে বৈশিষ্ট্যের ভিন্নতা ও এক প্রকার বৈপরীত্য রয়েছে যার কারণে বিধান ভিন্ন হয়।
এটি দ্বিতীয় প্রকারের সাথেও সাদৃশ্যপূর্ণ এই দিক থেকে যে, এ দুয়ের মাঝে কোনো সংঘাত নেই।
নববী বলেছেন যে, সঠিক মত হলো এই শেষোক্তটি গ্রহণ করা।
শাইখ এটিকেও উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন মালিক কর্তৃক নাফে’র সূত্রে উমার থেকে বর্ণিত ফিতরার হাদিসে ‘মুসলিমদের মধ্য থেকে’ শব্দটির অতিরিক্ত বর্ণনার মাধ্যমে; এবং তিরমিযী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাদের মধ্য থেকে এটি বর্ণনায় একক হয়ে পড়েছেন।

১ - নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ এবং উবায়দুল্লাহ বিন উমর, আইয়ুব ও অন্যান্যেরা নাফে' থেকে, তিনি ইবনে ২ উমর থেকে এই হাদীসটি এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।
এবং ইমাম নববী এর ওপর আপত্তি করেছেন, তিনি বলেছেন: এটি দিয়ে উদাহরণ দেওয়া সঠিক নয়, কারণ তিনি ইমাম মালিকের সাথে একমত হয়েছেন।