এটি কি নিরঙ্কুশভাবে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (الأصح) নাকি নয়—এ বিষয়ে কেউ কেউ অভিমত দিয়েছেন যে, একে সাধারণভাবে সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ (أصح الأسانيد) বলা যাবে এবং একইভাবে এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ (أصح الأسانيد)। আবার কেউ কেউ মনে করেন যে, একে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (الأصح) বলা যাবে না; কারণ গ্রহণযোগ্য পন্থায় এ বিষয়ে পূর্ণ জ্ঞান আহরণ (الإحاطة) করা অসম্ভব এবং এটি অনুমান ও হঠকারিতা থেকে বেঁচে থাকার জন্য প্রয়োজনীয়। অধিকাংশের (الأكثر) নিকট এটিই মনোনীত মত।
এখানে প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো এই মাসআলাটি দেখা যে, এটি কি এমন কোনো বিষয় যাতে দৃঢ় নিশ্চয়তা ও সুনিশ্চিত জ্ঞান (اليقين) অন্বেষণ করা হয়, নাকি এটি এমন মাসআলা যাতে কেবল সন্তোষজনক ধারণা (الظن) যথেষ্ট? যদি বিষয়টি প্রথম প্রকারের হয়, তবে অধিকাংশের বক্তব্যই সঠিক। আর যদি দ্বিতীয় প্রকারের হয়, তবে সেটিই অগ্রগণ্য হওয়ার দাবি রাখে; কারণ এতে উত্তম বিবেচনা নিহিত রয়েছে। বিশেষ করে এই শাস্ত্রের মাসআলাগুলো কিছু ব্যক্তির ক্ষেত্রে কিছু সময় ও অবস্থায় পর্যালোচনার (بالاستقراء) মাধ্যমে অর্জিত হয়, যেমনটি অন্যান্য পর্যবেক্ষণমূলক ও যুক্তিভিত্তিক শাস্ত্রের মাসআলাগুলোর ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।
বর্তমান যুগে কেউ যদি কোনো কিতাব বা পুস্তিকায় সহিহ সনদবিশিষ্ট (صحيح الإسناد) এমন কোনো হাদিস দেখতে পায় যার বিশুদ্ধতার (صحة) ব্যাপারে কোনো নির্ভরযোগ্য হাফেজ (حافظ) কোনো সুস্পষ্ট উক্তি করেননি, তবে ইবনুস সালাহ বলেন, এ যুগের মানুষের যোগ্যতার অভাবের কারণে নিশ্চিতভাবে তার বিশুদ্ধতার (صحة) হুকুম দেওয়া যাবে না। ইমাম নববী বলেন, আমার নিকট অধিকতর স্পষ্ট মত হলো—যার সক্ষমতা রয়েছে এবং জ্ঞান সুগভীর, তার জন্য এটি অনুমোদিত।
আর এটিই হাদিস বিশারদগণের কর্মপন্থা। কারণ ইবনুস সালাহর সমসাময়িক এবং তার পরবর্তী অনেক আলেম এমন সব হাদিসকে সহিহ (صحّح) সাব্যস্ত করেছেন যা তাদের পূর্ববর্তীদের নিকট পাওয়া যায় না।