এতে সহিহায়ন (تصحيحا) রয়েছে, যেমন আবু আল-হাসান ইবনুল কাত্তান, আদ-দিয়া আল-মাকদিসি এবং আল-জাকি আব্দুল আজিম।
আমি (বিষয়টি) মেনে নিয়ে বলছি যে, তাঁদের এই সহিহায়ন (تصحيح) নিশ্চিত ও অকাট্যভাবে সহিহ (بالصحة) হওয়ার হুকুম প্রদান করাকে আবশ্যক করে না; বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি সুধারণার ভিত্তিতে হয়েছে। সুতরাং এই সহিহায়ন (التصحيح) ইবনে আস-সালাহ যা উল্লেখ করেছেন তার পরিপন্থী নয়—অর্থাৎ নিশ্চিত ও অকাট্যভাবে সহিহ (بالصحة) হওয়ার হুকুম দেওয়া যাবে না—যেমনটি শাইখাইনের ঐকমত্যপূর্ণ হাদিসসমূহের ব্যাপারে তাঁর অভিমত, যদিও এ বিষয়ে তাঁর অভিমত আপনার জানামতে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে।
আর এই বক্তব্যের বিষয়ে যে—ইবনে আস-সালাহ যা উল্লেখ করেছেন তা যদি সঠিক হয়ে থাকে, তবে তা কেবল সেই হুকুমের সংঘটিত হওয়াকে (الوقوع) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, তার সম্ভাবনা বা বৈধতাকে (الجواز) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে নয়; অথচ আলোচনা হচ্ছে সম্ভাবনা নিয়ে, সংঘটিত হওয়া নিয়ে নয়। এই কারণেই ইমাম নববী বলেছেন, "আমার নিকট এর সম্ভাবনা (جوازه) থাকাই অধিক স্পষ্ট।" সুতরাং তাদের উভয়ের মধ্যস্থিত বৈপরীত্য নিরসন হয় না; এই ভিত্তির ওপর যে, এখানে তাঁদের নিকট 'সম্ভাবনা' (الجواز) বলতে 'সংঘটিত হওয়া' (الوقوع) উদ্দেশ্য, 'যৌক্তিক সম্ভাবনা' (الجواز العقلي) নয় যা সংঘটিত হওয়ার চেয়েও ব্যাপকতর বিষয়।
আর যে ব্যক্তি সহিহ বুখারি এর ন্যায় কোনো প্রসিদ্ধ কিতাব থেকে কোনো হাদিসের ওপর আমল করতে বা তা দলিল হিসেবে গ্রহণ (الاحتجاج) করতে চান...