বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতা এবং দ্বীনদারী থাকা সত্ত্বেও তাঁর স্মৃতিশক্তির সংরক্ষণ (حفظ) যাচাই করা প্রয়োজন। কেননা যখন অপর একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী অন্য কোনো সূত্রে তা বর্ণনা করেন, তখন জানা যায় যে তিনি তা যথাযথভাবে মুখস্থ রেখেছেন এবং তাঁর সংরক্ষণ দক্ষতায় (ضبط) কোনো বিচ্যুতি ঘটেনি। অনুরূপভাবে অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে সংযুক্তির (اتصال) ফলে বিচ্ছিন্নতার (إرسال) দুর্বলতা (ضعف) দূরীভূত হয়। এই কারণেই সামান্য দুর্বলতা (ضعف يسير) সম্বলিত কিছু হাদিস হাসান (حسن) হাদিসের পর্যায়ভুক্ত হয় এবং শরয়ি বিধানের (أحكام) ক্ষেত্রে তা দলিল হিসেবে পেশ (يحتج به) করা যায়।
আর দ্বিতীয় প্রকার হলো সেই হাদিস যার দুর্বলতা (ضعف) দূরীভূত হয় না, যদিও সেই হাদিসটি অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়। কারণ সেই হাদিসটি শায বা ব্যতিক্রম (شاذ) হওয়ার দরুন অগ্রহণযোগ্য (غير مقبول) অথবা এর বর্ণনাকারী মিথ্যাচারের দায়ে অভিযুক্ত (متهما بالكذب)। এটি স্মরণ রেখো, কারণ এটি অত্যন্ত মূল্যবান ও বিরল বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর কোনো ন্যায়পরায়ণ (عدل) বর্ণনাকারী যদি হাদিসের বর্ণনায় একক হয়ে যান, তবে তাকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) বলা হয়। উদাহরণস্বরূপ, একজন বর্ণনা করলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘরে প্রবেশ করেছেন, আর অন্যজন বর্ণনা করলেন যে তিনি ঘরে প্রবেশ করেছেন এবং সালাত আদায় করেছেন। হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রের অধিকাংশ (جمهور) পণ্ডিতের নিকট এই অতিরিক্ত অংশটি গ্রহণযোগ্য (مقبولة), কারণ বর্ণনাকারী ন্যায়পরায়ণ (عدل) হওয়ার পাশাপাশি এটি একক সংবাদের (خبر الواحد) পর্যায়ভুক্ত। প্রকৃত তাহকিক হলো, যদি সেই অতিরিক্ত অংশ এবং অন্য বর্ণনার মধ্যে এমন কোনো বিরোধ (تدافع) সৃষ্টি না হয় যা নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর এককভাবে বর্ণিত স্বতন্ত্র হাদিসের হুকুমের পরিপন্থী হয়—যেখানে তাঁর উস্তাদ থেকে তিনি ব্যতীত আর কেউ তা বর্ণনা করেননি—তবে তা গ্রহণযোগ্য (مقبولة) হবে। আর যদি তাদের মধ্যে এমন বিরোধ (تدافع) সৃষ্টি হয় যে একটি গ্রহণ করলে অন্যটি প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, তবে তাদের মধ্যে বৈপরীত্য (معارضة) দেখা দিবে। এমতাবস্থায় সম্ভব হলে প্রাধান্যদান (ترجيح) কামনা করতে হবে; অতঃপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত (راجح) অংশটি গ্রহণ করা হবে এবং অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত (مرجوح) অংশটি বর্জন করা হবে।
হাদিস শাস্ত্রবিদগণ এই মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত। তবে উসুলবিদগণ বলেন, যদি কোনো ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি অতিরিক্ত বর্ণনায় একক হয়ে যান, তবে শ্রবণ আসর (مجلس السماع) হয় অভিন্ন হবে নতুবা ভিন্ন হবে। যদি আসর অভিন্ন হয় এবং অন্যান্য বর্ণনাকারীর সংখ্যা এতই বেশি হয় যে তাদের ন্যায় নির্ভরযোগ্য (ثقات) ব্যক্তিদের পক্ষে সেই অতিরিক্ত অংশটি ভুলে যাওয়া অসম্ভব মনে হয়, তবে সেই বর্ণনাটি তার শায বা সূত্রচ্যুত হওয়ার (شذوذ) কারণে এবং অন্যান্য নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের বর্ণনার পরিপন্থী (مخالفة) হওয়ার কারণে গ্রহণযোগ্য হবে না। অন্যথায় জমহুর বা অধিকাংশের মত হলো এটি গ্রহণযোগ্য (تقبل), কারণ এর বর্ণনাকারী একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি যিনি একটি ধারণাপ্রসূত বিষয়ে দৃঢ়তার সাথে সংবাদ দিচ্ছেন।
আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে এটি গ্রহণযোগ্য হবে না। ইমাম আহমদ থেকে এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা (روايتان) পাওয়া যায়।