আর যখন মজলিস একাধিক হয়, তখন তা সর্বসম্মতিক্রমে গ্রহণযোগ্য হবে। এ সবকিছু তখনই প্রযোজ্য যখন বর্ণনাকারীদের (الرواة) সংখ্যা একাধিক হয়। কিন্তু যদি একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) বর্ণনাকারী কোনো অতিরিক্ত অংশ (الزيادة) একবার বর্ণনা করেন এবং অন্যবার তা বর্জন করেন, তবে সেই অতিরিক্ত অংশটি গ্রহণযোগ্য (مقبولة)। যেমন ইবনে মাসউদ (রা.)-এর বর্ণনা: ‘যখন ক্রেতা ও বিক্রেতা মতবিরোধ করে এবং পণ্যটি বিদ্যমান থাকে, তখন তারা একে অপরের বিরুদ্ধে শপথ করবে এবং লেনদেন বাতিল করবে।’ অথচ তাঁর থেকেই অন্য বর্ণনায় ‘পণ্য বিদ্যমান থাকা’র শর্ত ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। এর কাছাকাছি হলো আলেমদের এই মূলনীতি যে, ‘অস্বীকারকারীর তুলনায় সাব্যস্তকারী প্রাধান্য পাওয়ার যোগ্য’; কারণ উদ্দিষ্ট বিষয়টি প্রকাশ করার ক্ষেত্রে এটি অধিকতর স্পষ্ট। যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, বারীরা (রা.) যখন মুক্তি পান তখন তাঁর স্বামী স্বাধীন ছিলেন, যদিও অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে তাঁর স্বামী ক্রীতদাস ছিলেন। অনুরূপভাবে আলেমদের বক্তব্য হলো: ‘গুণগান বর্ণনার চেয়ে ত্রুটি বর্ণনা (الجرح) অগ্রাধিকারযোগ্য’—যদি তা ত্রুটি বর্ণনার কারণসমূহ সম্পর্কে অবগত ব্যক্তি থেকে সবিস্তারে (مفسرا) বর্ণিত হয়। কেননা যার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) প্রমাণিত হয়েছে, তার ক্ষেত্রে অস্পষ্ট বা অনির্দিষ্ট ত্রুটি বর্ণনা কোনো প্রভাব ফেলে না। একইভাবে সেই ত্রুটি বর্ণনাও গ্রহণযোগ্য নয় যা কারণসমূহ সম্পর্কে অনবগত ব্যক্তি থেকে প্রকাশ পায়। আর যার ব্যাপারে আগে থেকে কোনো প্রশংসা বা গুণগান বর্ণনা (التعديل) নেই, তার ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত ত্রুটি বর্ণনা (الجرح المجمل) জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে গ্রহণযোগ্য (مقبول)। তবে কেউ কেউ এই সুরতে স্থগিত থাকা বা সিদ্ধান্তহীনতার (التوقف) দিকে ঝুঁকেছেন। অধিকাংশের মতে, বর্ণনার ক্ষেত্রে ত্রুটি বর্ণনা (الجرح) ও গুণগান বর্ণনা (التعديل) একজন মাত্র ন্যায়পরায়ণ (العدل الواحد) ব্যক্তির বক্তব্যের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। কেউ কেউ বলেছেন যে, বরং উভয়ের ক্ষেত্রে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি হওয়া আবশ্যক। আর কাজী আবু বকর বলেছেন, উভয় ক্ষেত্রে সাধারণভাবে বর্ণনা করাই যথেষ্ট; বরং (অন্য মতে) উভয় ক্ষেত্রে কারণ উল্লেখ করা আবশ্যক।
অতঃপর বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিস ইমাম আবু হানিফা, ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমদের দুই বর্ণনার একটি অনুযায়ী গ্রহণযোগ্য (مقبول); কারণ এতে সাহাবীগণের ঐকমত্য রয়েছে। কেননা তাঁরা সেই সকল অল্পবয়সী সাহাবীদের বর্ণনা গ্রহণের ব্যাপারে একমত হয়েছেন যাদের সাহচর্য খুব দীর্ঘ ছিল না, যেমন ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, নুমান ইবনে বশীর এবং অন্যান্যরা, যাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অধিক সময় অতিবাহিত করার সুযোগ হয়নি। তাঁরা অনেক ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্নভাবে (يرسلون) বর্ণনা করতেন, অথচ তাঁদের কারো পক্ষ থেকেই এর প্রতিবাদ জানানো বা এটি তদন্ত করার কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো মাধ্যমের সাহায্যে বর্ণনা করছেন নাকি মাধ্যম ছাড়া। কারণ একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) বর্ণনাকারী (الراوي) যখন কোনো বর্ণনার সূত্রের নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) তাঁর কাছে স্পষ্ট ও প্রতীয়মান হয়...