المسألة الثانية: أنواع العبادة وتفاضلها:
طَوَّف بنا السمعاني في تفسيره، وأثار عدة قضايا تتعلق بالعبودية.
والحديث في هذه المسألة ينتظم عدة أمور:
أولاً: أن عبودية الله تعالى هي الحق، وما دونها الباطل، قال جل وعلا: " وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا (81) " (الإسراء 81): فالحق: عبادة الله تعالى، والباطل: عبادة الأصنام، وقد ثبت برواية ابن مسعود: " أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنماً، فجعل يطعنها، ويقول: " جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا "(1)(2)، والدين الحق إنما هو في تحقيق العبودية، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: " وإنما الدين هو تحقيق العبودية لله بكل وجه، وهو تحقيق محبة الله بكل درجة، وبقدر تكميل العبودية، تكمل محبة العبد لربه، وتكمل محبة الرب لعبده، وبقدر نقص هذا، يكون نقص هذا "(3). وهذا طريق العبودية، المتمثل في طاعة الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام، وهذه الطاعة متمثلة في الإسلام بتمامه، وهذا الإسلام متمثل في اتباع القرآن، واتباع القرآن متمثل في لزوم السنة والجماعة.(4)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 271
(2) ((أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التفسير، باب " وقل جاء الحق وزهق الباطل "،ح (4720)
(3) ((ابن تيمية: العبودية: 120
(4) ((ابن تيمية: المستدرك على مجموع الفتاوى: (1/ 211) بتصرف.
দ্বিতীয় মাসআলা: ইবাদতের প্রকারভেদ ও এগুলোর পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্ব:
আস-সামআনি তাঁর তাফসীরে আমাদের পরিভ্রমণ করিয়েছেন এবং দাসত্ব (উবুদিয়্যাহ) সংক্রান্ত বেশ কিছু বিষয় উত্থাপন করেছেন।
এই মাসআলা সংক্রান্ত আলোচনাটি কয়েকটি বিষয়ের ওপর বিন্যস্ত:
প্রথমত: মহান আল্লাহর দাসত্বই হলো সত্য, আর তা ব্যতীত অন্য সব কিছুই মিথ্যা বা বাতিল। মহামহিমান্বিত আল্লাহ বলেন: "আর বলো, সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে; নিশ্চয়ই মিথ্যা বিলুপ্ত হওয়ারই বিষয় (৮১)" (আল-ইসরা ৮১): সুতরাং সত্য হলো: মহান আল্লাহর ইবাদত; আর মিথ্যা হলো: মূর্তিপূজা। ইবনে মাসউদের বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে যে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন কাবার চারপাশে তিনশত ষাটটি মূর্তি ছিল। তিনি সেগুলোকে আঘাত করতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: 'সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে; নিশ্চয়ই মিথ্যা বিলুপ্ত হওয়ারই বিষয়'"(১)(২), আর সত্য দ্বীন মূলত দাসত্ব বাস্তবায়নের মধ্যেই নিহিত। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "বস্তুত দ্বীন হলো সর্বতোভাবে আল্লাহর প্রতি দাসত্ব বাস্তবায়ন করা, আর এটি হলো প্রতিটি স্তরে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা পূর্ণ করা। দাসত্ব যতটুকু পূর্ণ হবে, প্রভুর প্রতি বান্দার ভালোবাসা এবং বান্দার প্রতি প্রভুর ভালোবাসাও ততটুকু পূর্ণ হবে; আর এর যতটুকু কমতি হবে, অন্যটিরও ততটুকু কমতি হবে"(৩)। আর এটিই হলো দাসত্বের পথ, যা মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আনুগত্যের মধ্যে প্রতিফলিত। আর এই আনুগত্য পূর্ণাঙ্গ ইসলামের মাধ্যমে মূর্ত হয়, এবং এই ইসলাম কুরআন অনুসরণের মাধ্যমে মূর্ত হয়, আর কুরআন অনুসরণ সুন্নাহ ও জামাতের ওপর অবিচল থাকার মাধ্যমে মূর্ত হয়।(৪)--------------------------------------------
(১) ((আস-সামআনি: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ২৭১
(২) ((বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাফসীর, অধ্যায়: "বলো সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে", হাদিস নং ৪৭২০)
(৩) ((ইবনে তাইমিয়্যাহ: আল-উবুদিয়্যাহ: ১২০
(৪) ((ইবনে তাইমিয়্যাহ: আল-মুস্তাদরাক আলা মাজমুউল ফাতাওয়া: (১/ ২১১) পরিমার্জিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 160)
وهذه العبودية طريق السعادة، يقول الإمام ابن القيم: "وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه يقول: من أراد السعادة الأبدية، فليلزم عتبة العبودية، وقال بعض العارفين: لا طريق أقرب إلى الله من العبودية "(1). فعبادة الله تعالى، خير ما يحصله المرء ويسعى إليه، يقول تعالى: " وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (16) " (العنكبوت 16)، يقول الإمام السمعاني: " ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (16) ": أي: عبادة الله وتقواه، خير لكم إن كنتم تعلمون ".(2)
ثانياً: أن عبادة الله جل وعلا، والأمر بها، هي الميثاق الذي أخذه الله تعالى على النبيين ـ عليهم الصلاة والسلام ـ، قال تعالى: " وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا (7) " (الأحزاب 7)، يقول الإمام السمعاني: " وأما معنى الميثاق، قال أهل التفسير: أخذ عليهم أن يعبدوا الله، ويدعوا إلى عبادة الله، ويصدق بعضهم بعضاً، وينصحوا الناس "(3)، ذكر هذا مقاتل في تفسيره(4)، ويقول الإمام نصر السمرقندي: " قوله تعالى: " وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ "، وهو الوحي الذي أوحى إليهم، أن يدعوا الخلق إلى عبادة الله عز وجل، وأن يصدق بعضهم بعضاً "(5)، وبذا فسَّر الميثاق الغليظ في تتمة الآية: " وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا " قال: عهداً وثيقاً، أن يعبدوا الله تعالى، ويدلوا الخلق إلى عبادة الله عز وجل، وأن يبشر كل واحد منهم بمن بعده "(6).
واختلف المفسرون في هذا الميثاق على قولين:--------------------------------------------
(1) ((ابن القيم: مدارج السالكين: 1/ 429
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 173
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 261
(4) ((مقاتل: تفسير مقاتل: 3/ 475
(5) ((السمرقندي: بحر العلوم: 3/ 45
(6) ((السمرقندي: بحر العلوم: 3/ 46
আর এই দাসত্বই হলো সুখের পথ। ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: যে ব্যক্তি চিরন্তন সুখ চায়, সে যেন দাসত্বের চৌকাঠ আঁকড়ে ধরে। জনৈক আরিফ (আল্লাহভীরু বিজ্ঞ ব্যক্তি) বলেছেন: আল্লাহর নিকট পৌঁছানোর জন্য দাসত্বের চেয়ে নিকটতর কোনো পথ নেই।"(1) সুতরাং মহান আল্লাহর ইবাদত বা দাসত্বই হলো সর্বোত্তম বস্তু যা একজন মানুষ অর্জন করতে পারে এবং যার জন্য সে প্রচেষ্টা চালায়। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং ইবরাহীম, যখন সে তার কওমকে বলেছিল, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁকে ভয় করো; এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে।" (আল-আনকাবুত: ১৬)। ইমাম সামআনী বলেন: "‘এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে’: অর্থাৎ আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর তাকওয়া তোমাদের জন্য কল্যাণকর যদি তোমরা জানতে পারতে।"(2)
দ্বিতীয়ত: মহান আল্লাহর ইবাদত করা এবং এর আদেশ প্রদান করা হলো সেই অঙ্গীকার, যা মহান আল্লাহ নবীগণের—তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—নিকট থেকে গ্রহণ করেছিলেন। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং স্মরণ করো, যখন আমি নবীগণের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং তোমার নিকট থেকেও, আর নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও মারয়াম-পুত্র ঈসার নিকট থেকেও; এবং আমি তাদের নিকট থেকে সুদৃঢ় অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম।" (আল-আহযাব: ৭)। ইমাম সামআনী বলেন: "আর অঙ্গীকারের অর্থ সম্পর্কে তাফসীরবিদগণ বলেছেন: তাঁদের নিকট থেকে এই মর্মে অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছে যে, তাঁরা আল্লাহর ইবাদত করবেন, আল্লাহর ইবাদতের দিকে দাওয়াত দেবেন, একে অপরকে সত্যায়ন করবেন এবং মানুষকে নসিহত করবেন।"(3) মুকাতিল তাঁর তাফসীরে এটি উল্লেখ করেছেন।(4) ইমাম নাসর সামারকান্দি বলেন: "মহান আল্লাহর বাণী: ‘এবং যখন আমি নবীগণের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম’, আর তা হলো সেই ওহী যা তাঁদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছিল, যেন তাঁরা সৃষ্টিজগতকে মহান আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেন এবং একে অপরকে সত্যায়ন করেন।"(5) আর আয়াতের পরবর্তী অংশে সুদৃঢ় অঙ্গীকারের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: "অর্থাৎ সুদৃঢ় প্রতিশ্রুতি যে, তাঁরা মহান আল্লাহর ইবাদত করবেন, সৃষ্টিজগতকে মহান আল্লাহর ইবাদতের দিকে পথপ্রদর্শন করবেন এবং তাঁদের প্রত্যেকে তাঁর পরবর্তী নবী সম্পর্কে সুসংবাদ প্রদান করবেন।"(6)
মুফাসসিরগণ এই অঙ্গীকারের বিষয়ে দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:--------------------------------------------
(1) ((ইবনুল কাইয়্যিম: মাদারিজুস সালিকিন: ১/ ৪২৯
(2) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/ ১৭৩
(3) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/ ২৬১
(4) ((মুকাতিল: তাফসীরে মুকাতিল: ৩/ ৪৭৫
(5) ((সামারকান্দি: বাহরুল উলূম: ৩/ ৪৫
(6) ((সামারকান্দি: বাহরুল উলূম: ৩/ ৪৬
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 161)
1 ـ فقيل: هو الميثاق الأول، حين أُخرجوا من ظهر آدم كالذر، قال أبي بن كعب: لما أخذ ميثاق الخلق خص النبيين بميثاق آخر(1). وهو القول المنقول عن مجاهد(2).
2 ـ وقيل: هذا الميثاق والعهد الذي أُخذ عليهم بعد إرسالهم، فهو الميثاق بتبليغ الرسالة، والقيام بالشرائع(3). ورجحه ابن جزي وقال: " لأنه هو المختص بالأنبياء "(4).
ثالثاً: قررت الآيات القرآنية، أن الإنسان لا يستغني عن ربه طرفة عين، فهو بحاجة إليه جل وعلا. يقول الإمام أبو الحسن الأشعري: وأجمعوا على أن الإنسان غير غني عن ربه عز وجل في سائر أوقاته، وعلى الرغبة إليه في المعونة على سائر ما أمر به، ممتثلين لما أمرهم به في قوله تعالى: " إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) ". (الفاتحة 5)، فلم يفرق بين العبادة وبين الاستعانة "(5).--------------------------------------------
(1) ((الماوردي: النكت والعيون: 4/ 377، الواحدي: الوسيط في التفسير: 3/ 460، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 6/ 383، الطبري: جامع البيان: 13/ 238
(2) ((مجاهد: تفسير مجاهد: 547
(3) ((ابن عطية: المحرر الوجيز: 4/ 371
(4) ((ابن جزي: التسهيل لعلوم التنزيل: 2/ 142
(5) ((الأشعري: رسالة إلى أهل الثغر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، 1413 هـ، (146).
১ ـ বলা হয়েছে: এটি হলো প্রথম অঙ্গীকার, যখন তাদেরকে আদমের পিঠ হতে ক্ষুদ্র পিপীলিকার ন্যায় বের করা হয়েছিল। উবাই ইবনে কাব বলেছেন: যখন সৃষ্টির অঙ্গীকার গ্রহণ করা হয়েছিল, তখন নবীদের জন্য অন্য একটি অঙ্গীকার নির্দিষ্ট করা হয়েছিল(১)। এটি মুজাহিদ থেকে বর্ণিত উক্তি(২).
২ ـ আরও বলা হয়েছে: এটি সেই অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি যা তাদের রাসূল হিসেবে প্রেরণের পর তাদের থেকে নেওয়া হয়েছে। সুতরাং এটি রিসালাত পৌঁছে দেওয়ার এবং শরীয়ত কায়েম করার অঙ্গীকার(৩)। ইবনে জুযাই এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: "কারণ এটি নবীদের সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট"(৪).
তৃতীয়ত: কুরআনের আয়াতসমূহ সাব্যস্ত করেছে যে, মানুষ চোখের পলকের জন্যও তার রবের প্রতি অমুখাপেক্ষী নয়, সে সর্বদা তাঁর (যিনি মহান ও উচ্চ) মুখাপেক্ষী। ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরী বলেন: "তারা (আলেমগণ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মানুষ তার সর্বাবস্থায় তার মহান রবের থেকে অমুখাপেক্ষী নয় এবং তাঁর নির্দেশিত সকল বিষয়ে তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনার মুখাপেক্ষী। তারা আল্লাহর সেই নির্দেশের অনুগামী যা তিনি তাঁর এই বাণীতে দিয়েছেন: 'আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই নিকট সাহায্য চাই (৫)' (আল-ফাতিহা ৫)। সুতরাং তিনি ইবাদত ও সাহায্য প্রার্থনার মাঝে কোনো পার্থক্য করেননি"(৫).--------------------------------------------
(১) ((আল-মাওয়ার্দী: আন-নুকাত ওয়াল উয়ুন: ৪/ ৩৭৭, আল-ওয়াহিদী: আল-ওয়াসীত ফি আত-তাফসীর: ৩/ ৪৬০, ইবনে কাসীর: তাফসীরুল কুরআনিল আজীম: ৬/ ৩৮৩, আত-তাবারী: জামিউল বায়ান: ১৩/ ২৩৮।
(২) ((মুজাহিদ: তাফসীরু মুজাহিদ: ৫৪৭।
(৩) ((ইবনে আতিয়্যাহ: আল-মুহাররারুল ওয়াজায: ৪/ ৩৭১।
(৪) ((ইবনে জুযাই: আত-তাসবীল লি-উলূমিত তানযীল: ২/ ১৪২।
(৫) ((আল-আশআরী: রিসালাত ইলা আহলিস সাগির: ইমাদাতুল বাহসিল ইলমী বিল জামিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ, মদীনা মুনাওয়ারা, ১৪১৩ হিজরী, (১৪৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)
والسبيل الموصل إليه طاعته وعبادته، ولذا أمر الله تعالى أن يديم الطاعة، ويستمر على العبادة، حتى يلقى الله تعالى بها، كما قال تعالى: " يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (102) " (آل عمران 102)، يقول الإمام السمعاني: " معناه: داوموا على الإسلام، حتى إذا وافاكم الموت، الفاكم على الإسلام "(1)، ويُؤيده ويعضده قوله جل في علاه: " وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99) " (الحجر 99)، يقول الإمام السمعاني: " أي الموت، فإن قال قائل: أما كان يكفي قوله: " وَاعْبُدْ رَبَّكَ "، فما فائدة قوله: " حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ "؟ قلنا: لو اقتصر على قوله: " وَاعْبُدْ رَبَّكَ " لكان إذا عبد مرة، خرج عن موجب الأمر، فقال: " حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ "؛ ليدوم عليها إلى أن يموت "(2)
وهذا فيه رد على طوائف غلت في العبادة إفراطاً وتفريطاً، فأصبحوا طرفي نقيض، وأهل السنة وسط بينهم بين الغالي والجافي، وبين المتنطع والمضيع، وبين المبتدع والمشرع والمتبع، وكما جاء في الأثر: (خير الأمور أوساطها، والحسنة بين السيئتين)، يعني: أن الغلو في العبادة سيئة، والتقصير سيئة، والاقتصاد بينهما حسنة(3).
وقد عَرَّف السمعاني الغلو فقال: " الغلو: مجاوزة الحد، وهو مذموم، وكذلك التقصير، ودين الله بين الغلو والتقصير "(4).
وقد ذكر العلماء أخباراً عن أقوام لَبَّس عليهم الشيطان، حتى أضلهم عن الصراط المستقيم، وأخرجهم عن الطريق القويم.--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 142 - 1/ 145
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 156
(3) ((القاسم بن سلام: غريب الحديث: مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيد آباد، ط 1، 1384 هـ، (4/ 388)
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 56
এবং তাঁর নিকট পৌঁছানোর পথ হলো তাঁর আনুগত্য ও ইবাদত, আর এ কারণেই আল্লাহ তাআলা আনুগত্য বজায় রাখার এবং ইবাদতে অবিচল থাকার নির্দেশ দিয়েছেন, যতক্ষণ না এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার সাথে সাক্ষাৎ ঘটে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না (১০২)" (আলে ইমরান ১০২)। ইমাম সামআনী বলেন: "এর অর্থ হলো: তোমরা ইসলামের ওপর অবিচল থাকো, যাতে মৃত্যু যখন তোমাদের কাছে আসবে, তখন যেন তোমাদের ইসলামের ওপরই পায়"(১)। আর সুউচ্চ মহান সত্তার বাণী একে সমর্থন ও শক্তিশালী করে: "এবং তোমার প্রতিপালকের ইবাদত করো যতক্ষণ না তোমার নিকট নিশ্চিত বিষয় (মৃত্যু) আসে (৯৯)" (আল-হিজর ৯৯)। ইমাম সামআনী বলেন: "অর্থাৎ মৃত্যু। যদি কেউ প্রশ্ন করে: 'তোমার প্রতিপালকের ইবাদত করো' বলা কি যথেষ্ট ছিল না? তবে 'যতক্ষণ না তোমার নিকট নিশ্চিত বিষয় আসে' বলার ফায়দা কী? আমরা বলব: যদি তিনি কেবল 'তোমার প্রতিপালকের ইবাদত করো' কথার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন, তবে একবার ইবাদত করলেই আদেশের দাবি পূরণ হয়ে যেত। তাই তিনি বললেন: 'যতক্ষণ না তোমার নিকট নিশ্চিত বিষয় আসে'; যাতে মৃত্যু পর্যন্ত তা স্থায়ী হয়"(২)
আর এর মধ্যে ওই সমস্ত দলের খণ্ডন রয়েছে যারা ইবাদতের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি ও ছাড়াছাড়ি করে সীমালঙ্ঘন করেছে, ফলে তারা পরস্পর বিপরীত দুই মেরুতে পরিণত হয়েছে। আর আহলে সুন্নাত হলো সীমালঙ্ঘনকারী ও শিথিলতাকারীর মাঝে, অতিশয়কারী ও ধ্বংসকারীর মাঝে এবং বিদআতী-আইন প্রণেতা ও অনুসরণকারীর মাঝে মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী। যেমনটি আছারে বর্ণিত হয়েছে: (সর্বোত্তম বিষয় হলো তার মধ্যপন্থা, আর নেকি হলো দুই মন্দের মাঝামাঝি), অর্থাৎ: ইবাদতে বাড়াবাড়ি করা একটি মন্দ কাজ, এবং শিথিলতা প্রদর্শন করা একটি মন্দ কাজ, আর এই দুইয়ের মাঝে মিতাচার হলো নেকি(৩)।
সামআনী গুলু বা বাড়াবাড়ির সংজ্ঞা দিয়ে বলেছেন: "গুলু হলো সীমানা অতিক্রম করা, যা নিন্দনীয়; এবং অনুরূপভাবে শিথিলতাও নিন্দনীয়। আর আল্লাহর দ্বীন হলো বাড়াবাড়ি ও শিথিলতার মাঝামাঝি"(৪)।
উলামায়ে কেরাম এমন কিছু কওমের খবর উল্লেখ করেছেন যাদের ওপর শয়তান বিভ্রান্তির আবরণ ফেলেছিল, এমনকি সে তাদেরকে সরল পথ থেকে বিচ্যুত করেছিল এবং সঠিক পথ থেকে বের করে দিয়েছিল।--------------------------------------------
(১) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ১৪২ - ১/ ১৪৫
(২) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ১৫৬
(৩) ((কাসেম বিন সাল্লাম: গারীবুল হাদীস: মাতবাআতু দাইরাতিল মাআরিফিল উসমানিয়্যাহ, হায়দ্রাবাদ, ১ম সংস্করণ, ১৩৮৪ হিজরী, (৪/ ৩৮৮)
(৪) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ৫৬
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 163)
يقول الإمام أبو الحسن الأشعري: " وفي النُسَّاك قوم يزعمون أن العبادة تبلغ بهم إلى منزلة تزول عنهم العبادات، وتكون الأشياء المحظورات على غيرهم، من الزنا وغيره، مباحات لهم. وفيهم من يزعم أن العبادة تبلغ بهم أن يروا الله سبحانه، ويأكلوا من ثمار الجنة، ويعانقوا الحور العين في الدنيا، ويحاربوا الشياطين. ومنهم من يزعم أن العبادة، تبلغ بهم إلى أن يكونوا أفضل من النبيين والملائكة المقربين "(1).
ونُقِلَ عن الباطنية زعمهم: " أن من عرف معنى العبادة، سقط عنه فرضها، وتأولوا في ذلك قوله: " وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99) " (الحجر 99)، وحملوا اليقين، على معرفة التأويل "(2).
ونُقِلَ عن الصابئين غلو مقيت، " فإنه يبلغ الأمر بهم، إلى أن يخصي الواحد نفسه، ويسمل عيني نفسه؛ اجتهاداً في العبادة. والذي عند الهنود أكثر من هذا كله، فإنهم لا يزالون يحرقون أنفسهم في النار؛ تقرباً إلى البد، ولا يزالون يرمون أنفسهم من أعالي الجبال كذلك، وعباد الهند لا يمشون إلا عراة "(3).
وقد نُقل عن النسطورية ـ إحدى فرق النصارى ـ في غلوهم، " أنهم قالوا: إذا اجتهد الرجل في العبادة، وترك التغذي باللحم، والدسم، ورفض الشهوات الحيوانية والنفسانية، تصفى جوهره، حتى يبلغ ملكوت السموات، ويرى الله جهرة، وينكشف له ما في الغيب، فلا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء "(4).
ولا يزال الغلو ونقيضه في العبادة، موجوداً في هذه الأمة، فإنه كما وُجد في الأمم السابقة، وفي الديانات والملل اللاحقة، فوجوده في هذه الأمة نذير شر، فإن الله تعالى حذر أهل الكتاب منه فقال: " يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ " (النساء 171)--------------------------------------------
(1) ((أبو الحسن الأشعري: مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين: المكتبة العصرية، ط 1، 1426 هـ، (1/ 225)
(2) ((عبدالقاهر البغدادي: الفرق بين الفِرق: دار الآفاق الجديدة، بيروت، ط 2، 1977 م (280)
(3) ((ابن حزم: الفِصل في الملل والأهواء والنِّحل: 2/ 63
(4) ((الشهرستاني: الملل والنحل: 2/ 30
ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরি বলেন: "আবেদের মধ্যে এমন একদল রয়েছে যারা দাবি করে যে, ইবাদত তাদের এমন এক মকামে পৌঁছে দেয় যেখান থেকে তাদের ওপর থেকে ইবাদতের বাধ্যবাধকতা উঠে যায় এবং অন্যদের জন্য যা নিষিদ্ধ—যেমন ব্যভিচার ও অন্যান্য বিষয়—তা তাদের জন্য বৈধ হয়ে যায়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করে যে, ইবাদত তাদের এমন পর্যায়ে নিয়ে যায় যে তারা মহান আল্লাহকে দেখতে পায়, জান্নাতের ফলমূল ভক্ষণ করে, দুনিয়াতেই হুরদের আলিঙ্গন করে এবং শয়তানদের সাথে যুদ্ধ করে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করে যে, ইবাদত তাদের এমন স্তরে পৌঁছে দেয় যে তারা নবীগণ ও নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ হয়ে যায়"(১)।
বাতেনিয়াদের থেকে তাদের এই দাবি বর্ণিত হয়েছে যে: "যে ব্যক্তি ইবাদতের মর্মার্থ জেনে নেয়, তার ওপর থেকে এর বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যায়। এই ক্ষেত্রে তারা আল্লাহর এই বাণীর অপব্যাখ্যা করে: 'এবং তোমার রবের ইবাদত করো যতক্ষণ না তোমার কাছে ইয়াকীন (নিশ্চয়তা) আসে' (আল-হিজর ৯৯)। তারা এখানে 'ইয়াকীন' শব্দটিকে 'তাভীলের (গূঢ় অর্থ) জ্ঞান' অর্থে প্রয়োগ করেছে"(২)।
সাবেয়ীদের সম্পর্কে অত্যন্ত ঘৃণ্য চরমপন্থা বর্ণিত হয়েছে, "নিশ্চয়ই অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, ইবাদতে কঠোর পরিশ্রমের অংশ হিসেবে তাদের কেউ কেউ নিজেকে খাসি করে ফেলে এবং নিজের চোখ অন্ধ করে দেয়। হিন্দুদের মধ্যে এর চেয়েও চরম বাড়াবাড়ি রয়েছে; তারা বুদ্ধের (বা বিগ্রহের) নৈকট্য লাভের আশায় প্রতিনিয়ত আগুনে নিজেদের পুড়িয়ে মারে এবং পাহাড়ের চূড়া থেকে নিজেদের নিক্ষেপ করে। আর হিন্দু যোগীরা উলঙ্গ অবস্থা ছাড়া চলাচল করে না"(৩)।
খ্রিস্টানদের একটি উপদল নেস্টোরিয়ানদের চরম বাড়াবাড়ি সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, "তারা বলে: মানুষ যখন ইবাদতে কঠোর সাধনা করে এবং গোশত ও চর্বি জাতীয় খাবার বর্জন করে, আর পাশবিক ও মানসিক লালসা ত্যাগ করে, তখন তার সত্তা এমন স্বচ্ছ ও পবিত্র হয়ে যায় যে সে আসমানসমূহের রাজত্বে পৌঁছে যায়, আল্লাহকে সরাসরি দেখতে পায় এবং তার কাছে অদৃশ্যের বিষয়গুলো উন্মোচিত হয়। ফলে আসমান বা জমিনের কোনো গোপন বিষয়ই তার কাছে আর অস্পষ্ট থাকে না"(৪)।
এই উম্মতের মধ্যেও ইবাদতের ক্ষেত্রে চরমপন্থা ও তার বিপরীত অবস্থা এখনও বিদ্যমান। পূর্ববর্তী জাতিসমূহ এবং পরবর্তী ধর্ম ও মতবাদগুলোর মধ্যে যেমনটা পাওয়া গিয়েছিল, এই উম্মতের মধ্যেও এর উপস্থিতি অমঙ্গলের পূর্বাভাস। কেননা মহান আল্লাহ আহলে কিতাবদের এ বিষয়ে সতর্ক করে বলেছেন: "হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না" (আন-নিসা ১৭১)।--------------------------------------------
(১) ((আবু হাসান আল-আশআরি: মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন ওয়া ইখতিলাফুল মুসাল্লীন: আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ১৪২৬ হিজরি, (১/ ২২৫)
(২) ((আবদুল কাহের আল-বাগদাদী: আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক: দারুল আফাক আল-জাদিদাহ, বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৯৭৭ খ্রিস্টাব্দ (২৮০)
(৩) ((ইবনে হাজম: আল-ফিসাল ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল: ২/ ৬৩
(৪) ((শাহরাস্তানি: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল: ২/ ৩০
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 164)
قال الحسن: يجوز أن تكون في اليهود والنصارى، فإنهم غلوا في أمر عيسى، أما اليهود بالتقصير في حقه، وأما النصارى بمجاوزة الحد فيه. وعقب عليه الإمام السمعاني بقوله: " الغلو غير محمود في الدين، روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " إياكم والغلو في الدين، فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو "(1) "(2)
والنبي صلى الله عليه وسلم، حث على التزام سنته، والتمسك بهديه، حين جاءه الرهط الثلاثة الذين كأنهم تقالوا عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: أين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، قال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبداً، وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداً، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم، فقال: " أنتم الذين قلتم كذا وكذا، أما والله إني لأخشاكم لله، وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني "(3)
والاعتدال والتوسط مطلوب في كل الأمور. وهنا أُشير إلى أنه يجب أن تكون العبادة مسايرة للشرع، والله جل وعلا يقول: " فَمَن كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110) " (الكهف 110)، " والعمل الصالح: ما كان خالياً من الرياء، مقيداً بالسنة "(4). وقال ابن عباس رضي الله عنه: " وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ": لا يُرائي.(5)--------------------------------------------
(1) ((أخرجه النسائي في سننه، باب التقاط الحصى، ح (3057)، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، ط 2، 1406 هـ، (5/ 268)
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 505
(3) ((أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب النكاح، باب الترغيب في النكاح، ح (5063).
(4) ((التستري: تفسير التستري، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1423 هـ (98)
(5) ((الطبري: جامع البيان: 18/ 136
হাসান (রাহ.) বলেন: এটি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রে হওয়া সম্ভব, কেননা তারা ঈসা (আ.)-এর ব্যাপারে সীমালঙ্ঘন করেছিল। ইহুদিরা তাঁর হকের ক্ষেত্রে অবহেলা করার মাধ্যমে এবং খ্রিস্টানরা তাঁর ব্যাপারে সীমা অতিক্রম করার মাধ্যমে। ইমাম সামআনী এর ওপর মন্তব্য করে বলেন: "দ্বীনের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি প্রশংসনীয় নয়। ইবনে আব্বাস (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'তোমরা দ্বীনের মধ্যে বাড়াবাড়ি করা থেকে বেঁচে থাকো, কেননা তোমাদের পূর্ববর্তীগণ দ্বীনের মধ্যে বাড়াবাড়ির কারণেই ধ্বংস হয়েছে'(১)"(২)
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সুন্নাহর ওপর অটল থাকতে এবং তাঁর আদর্শকে আঁকড়ে ধরতে উৎসাহিত করেছেন যখন তাঁর কাছে সেই তিন ব্যক্তির দল এসেছিল যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইবাদতকে যেন অতি সামান্য মনে করেছিল। তারা বলেছিল: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তুলনায় আমরা কোথায়? তাঁর তো পূর্বের ও পরের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। তাদের একজন বলল: আমি সারা রাত সর্বদা নামাজ পড়ব। অন্যজন বলল: আমি আজীবন রোজা রাখব এবং কখনো তা ভাঙব না। আর অপরজন বলল: আমি নারীবিমুখ থাকব এবং কখনো বিয়ে করব না। এরপর আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাছে এলেন এবং বললেন: "তোমরা কি সেই যারা এমন এমন কথা বলেছ? আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচাইতে বেশি ভয় করি এবং তাঁর প্রতি সবচাইতে বেশি তাকওয়া পোষণ করি। তবুও আমি রোজা রাখি এবং রোজা ছাড়িও, নামাজ পড়ি এবং নিদ্রাও যাই, আর আমি নারীদের বিয়েও করি। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহ থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়"(৩)
সকল বিষয়ে মধ্যপন্থা ও ভারসাম্য কাম্য। এখানে ইঙ্গিত করা হচ্ছে যে, ইবাদত অবশ্যই শরিয়তসম্মত হতে হবে। মহান আল্লাহ বলেন: "সুতরাং যে ব্যক্তি তার রবের সাথে সাক্ষাতের আশা পোষণ করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে" (সূরা কাহাফ: ১১০)। "আর সৎকর্ম হলো: যা রিয়া (লোকদেখানো মানসিকতা) থেকে মুক্ত এবং সুন্নাহ দ্বারা সীমাবদ্ধ"(৪)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে" এর অর্থ হলো: সে যেন রিয়া বা লোকদেখানো আমল না করে।(৫)--------------------------------------------
(১) নাসায়ি এটি তাঁর সুনানে সংকলন করেছেন, নুড়ি পাথর কুড়ানো অধ্যায়, হাদিস (৩০৫৭), মাকতাবুল মাতবুআত আল-ইসলামিয়্যাহ, আলেপ্পো, ২য় সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি, (৫/২৬৮)।
(২) সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/৫০৫।
(৩) বুখারি এটি তাঁর সাহিহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, বিবাহ অধ্যায়, বিবাহে উদ্বুদ্ধকরণ অনুচ্ছেদ, হাদিস (৫০৬৩)।
(৪) তুস্তারি: তাফসিরুত তুস্তারি, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪২৩ হিজরি (৯৮)।
(৫) তাবারী: জামিউল বায়ান: ১৮/১৩৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)
ولذا كانت آفة العبادة، التي تخالف غايتها ومقصودها، ويبتلى بها كثير من أهلها الشرك، وفُسِّر بالرياء، والرياء: أن يعمل الإنسان ما يعمل، مراءاة للناس، لا اتباعاً لأمر الله تعالى.(1) وقد ذكر الإمام السمعاني، أن الإخلاص في الأعمال هو من المجاهدة، يقول في تفسير قوله تعالى: " وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69) " (العنكبوت 69): " ويُقال: تحقيق الإخلاص في الأعمال، وهو حقيقة قوله تعالى: " فِينَا "(2). وقال في موطن آخر: " الإخلاص هو التوحيد، ويُقال: الإخلاص تصفية النية في طاعة الله تعالى ".(3)
ولذا كان الواجب على المسلم، أن يكون في سيره إلى الله جل وعلا، موافقاً للشرع، لأن كثرة العبادة ليست معياراً للصلاح، فالخوارج معروفون بتعبدهم، ومع ذلك مشهورون بزيغهم وانحرافهم، ولذا قال الله جل وعز: " لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا " (الملك 2)، ولم يقل: أكثر عملا؛ لأن الكثرة ليست ميزاناً، بل الميزان في الورع عن المحارم، والإخلاص في العمل، والزهد في الدنيا، والبصر بعيوب النفس.(4)
ومن هنا نفهم السِّر في ختم آية الأمر بالعبادة بالتقوى: " يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21) " (البقرة 21)، يقول الإمام السمعاني: " معناه: اعبدوا وكونوا على حذر منه، وهذا دأب العابد، أن يعبد الله ويكون على حذر منه ".(5)
رابعاً: العبادة تختلف من جهة: تفاضلها، وتمايزها، وأقسامها.--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 494
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 194
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 457
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 6 - 7
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 57
তাই ইবাদতের আপদ, যা এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যের পরিপন্থী এবং যার মাধ্যমে ইবাদতকারীদের অনেকে আক্রান্ত হয়, তা হলো শিরক; আর এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে রিয়া (লোকপ্রদর্শন) দ্বারা। রিয়া হলো: মানুষ যা কিছু করে তা মানুষকে দেখানোর জন্য করা, মহান আল্লাহর আদেশের অনুসরণে নয়।(১) ইমাম সামআনী উল্লেখ করেছেন যে, আমলের মধ্যে ইখলাস অর্জন করা মুজাহাদার (প্রচেষ্টার) অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে তিনি বলেন: "আর যারা আমার পথে জিহাদ করে, আমি অবশ্যই তাদেরকে আমার পথ প্রদর্শন করব। নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের সাথে আছেন" (আনকাবুত ৬৯): "বলা হয়ে থাকে: আমলের মধ্যে ইখলাস বাস্তবায়ন করা; আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী 'আমার পথে'-এর প্রকৃত অর্থ।"(২) তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: "ইখলাস হলো তাওহীদ; আবার বলা হয়: ইখলাস হলো আল্লাহর আনুগত্যে নিয়তকে পরিশুদ্ধ করা।"(৩)
তাই একজন মুসলমানের জন্য কর্তব্য হলো মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর দিকে তার পথচলায় শরীয়তের অনুগামী হওয়া; কারণ ইবাদতের আধিক্য নেককার হওয়ার মানদণ্ড নয়। কেননা খারেজীরা তাদের ইবাদত-বন্দেগির জন্য পরিচিত হওয়া সত্ত্বেও তারা তাদের ভ্রষ্টতা ও বিচ্যুতির জন্য সুপরিচিত। এই কারণেই মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন: "যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলে কে শ্রেষ্ঠ" (আল-মুলক ২)। তিনি 'আমলে কে অধিক' বলেননি; কারণ আধিক্য কোনো মানদণ্ড নয়, বরং মানদণ্ড হলো হারাম কাজ থেকে বেঁচে থাকা, আমলে ইখলাস থাকা, দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি এবং নিজের নফসের দোষত্রুটি সম্পর্কে সজাগ দৃষ্টি রাখা।(৪)
এখান থেকেই আমরা ইবাদতের নির্দেশ সম্বলিত আয়াতের শেষে তাকওয়ার উল্লেখ থাকার রহস্য বুঝতে পারি: "হে লোকসকল! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো" (আল-বাকারাহ ২১)। ইমাম সামআনী বলেন: "এর অর্থ হলো: তোমরা ইবাদত করো এবং তাঁকে ভয় করো; আর এটাই ইবাদতকারীর রীতি যে, সে আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁকে ভয় করবে।"(৫)
চতুর্থত: শ্রেষ্ঠত্ব, স্বাতন্ত্র্য এবং প্রকারভেদের দিক থেকে ইবাদত ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।--------------------------------------------
(১) ((সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৪৯৪
(২) ((সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৪/ ১৯৪
(৩) ((সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৪/ ৪৫৭
(৪) ((সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৬/ ৬ - ৭
(৫) ((সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৫৭
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 166)
وإذا أُطلق لفظ العبادة دخل فيها، عبادة القلب، وعبادة الجوارح، يقول الإمام ابن تيمية: " ويدخل في العبادة جميع خصائص الرب، فلا يُتقى غيره، ولا يُخاف غيره، ولا يُتوكل على غيره، ولا يُدعى غيره، ولا يُصلى لغيره، ولايُصام لغيره، ولا يُتصدق إلا له، ولا يُحج إلا إلى بيته "(1).
وقد ذهب الناس مذاهب في تفاضل العبادات وتمايزها، وأيها أولى بالإيثار والتخصيص(2):
فالصنف الأول: عندهم أنفع العبادات وأفضلها: أشقها على النفوس وأصعبها.
والصنف الثاني: قالوا: أفضل العبادات التجرد، والزهد في الدنيا، والتقلل منها غاية الإمكان.
والصنف الثالث: رأوا أن أنفع العبادات وأفضلها: ما كان فيه نفع متعد.
والصنف الرابع: قالوا: إن أفضل العبادة، العمل على مرضاة الرب، في كل وقتٍ بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته، وهؤلاء هم أهل التعبد المطلق.
وقد أشار السمعاني إلى جملة من العبادات التي تتفاضل فيما بينها زماناً ومكاناً.
ونذكر في هذا المقام قضيتين:
الأولى: بعض أنواع العبادات،
والثانية: التفاضل في الطاعات.
القضية الأولى: بعض أنواع العبادات:
اشتمل القرآن الكريم على جملة كثيرة من العبادات القلبية والبدنية، والعبادات القولية والفعلية، والعبادات القاصرة والمتعدية، ولم يألوا السمعاني جهدا في بيان هذه العبادات والاستدلال بها وعليها، وقد أفاض السمعاني في ذكرها، وتفصيل مسائلها، حتى إنه يمكن للمرء أن يستخرج مصنفا خاصا في هذا الباب من كلامه، مع أنه لم يرد التقصي التام لهذه المسائل، بل كلما سنحت له فرصة بيَّن ووضح. والسمعاني سار في تقرير هذه المسائل على المنهج القرآني، فحيث يُثبت القرآن عبادة، يُثبتها ويسير في فلكها، ويغوص في أعماقها، ويستنبط بعض جلائل معانيها.
وبالتأمل في صنيع السمعاني في هذه المسائل، يتلخص منهجه في الآتي:
1 - الاستدلال على كون هذه الأعمال من العبادة؛ كما في الدعاء والسجود.--------------------------------------------
(1) ((ابن تيمية: الرد على الإخنائي: دار الخراز، جدة، ط 1، 1420 هـ، (277)
(2) ((ابن القيم: مدارج السالكين: 1/ 106 - 111
যখন ইবাদত শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর মধ্যে অন্তরের ইবাদত এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ইবাদত অন্তর্ভুক্ত থাকে। ইমাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "প্রতিপালকের সমস্ত বৈশিষ্ট্য ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তিনি ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় করা হবে না, অন্য কারও ওপর ভরসা করা হবে না, অন্য কারও কাছে প্রার্থনা করা হবে না, অন্য কারও উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করা হবে না, অন্য কারও উদ্দেশ্যে রোজা রাখা হবে না, কেবল তাঁরই উদ্দেশ্যে দান-সদকাহ করা হবে এবং কেবল তাঁরই ঘরের দিকে হজ করা হবে"(১).
ইবাদতের শ্রেষ্ঠত্ব ও বৈচিত্র্য এবং কোনটিকে অগ্রাধিকার ও নির্দিষ্ট করা অধিকতর সমীচীন, সে বিষয়ে মানুষের বিভিন্ন মত রয়েছে(২):
প্রথম শ্রেণি: তাদের মতে সবচেয়ে উপকারী ও শ্রেষ্ঠ ইবাদত হলো: নফসের জন্য যা সবচেয়ে কষ্টসাধ্য ও কঠিন।
দ্বিতীয় শ্রেণি: তারা বলেছেন: শ্রেষ্ঠ ইবাদত হলো নির্লিপ্ততা, দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি এবং সম্ভবপর সর্বোচ্চ মাত্রায় দুনিয়ার ভোগবিলাস ত্যাগ করা।
第三 শ্রেণি: তারা মনে করেন যে সবচেয়ে উপকারী ও শ্রেষ্ঠ ইবাদত হলো: যার উপকারিতা অন্যের কাছে পৌঁছায়।
চতুর্থ শ্রেণি: তারা বলেছেন: শ্রেষ্ঠ ইবাদত হলো প্রতিটি সময়ে সেই সময়ের চাহিদা ও দায়িত্ব অনুযায়ী প্রতিপালকের সন্তুষ্টির জন্য কাজ করা; আর এরাই হলেন নিরঙ্কুশ ইবাদতকারী।
সামআনি এমন একগুচ্ছ ইবাদতের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা সময় ও স্থান ভেদে একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে।
এই স্থানে আমরা দুটি বিষয় উল্লেখ করছি:
প্রথমটি: ইবাদতের কিছু প্রকারভেদ,
এবং দ্বিতীয়টি: আনুগত্যের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব।
প্রথম বিষয়: ইবাদতের কিছু প্রকারভেদ:
কুরআনুল কারীম অসংখ্য অন্তরের ও শারীরিক ইবাদত, বাচনিক ও ব্যবহারিক ইবাদত এবং সীমাবদ্ধ ও সঞ্চারিত ইবাদত অন্তর্ভুক্ত করেছে। সামআনি এই ইবাদতগুলোর বর্ণনা এবং এগুলোর সপক্ষে ও এগুলোর মাধ্যমে দলিল উপস্থাপনে কোনো ত্রুটি করেননি। সামআনি এগুলোর উল্লেখ এবং এগুলোর মাসআলাগুলোর বিস্তারিত বিবরণে এতটাই প্রশস্ততা অবলম্বন করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি চাইলে তাঁর আলোচনা থেকে এই বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ সংকলন করতে পারেন; যদিও তিনি এই মাসআলাগুলোর পূর্ণাঙ্গ অনুসন্ধানের ইচ্ছা করেননি, বরং যখনই সুযোগ পেয়েছেন তখনই তিনি বর্ণনা ও স্পষ্ট করেছেন। সামআনি এই মাসআলাগুলো নির্ধারণের ক্ষেত্রে কুরআনি পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। সুতরাং কুরআন যেখানে কোনো ইবাদত সাব্যস্ত করেছে, তিনিও তা সাব্যস্ত করেছেন এবং তার কক্ষপথেই বিচরণ করেছেন, এর গভীর তলদেশে অবগাহন করেছেন এবং এর কিছু মহান অর্থ উদঘাটন করেছেন।
এই মাসআলাগুলোতে সামআনির কর্মপদ্ধতি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে তাঁর পদ্ধতি নিম্নরূপে সারসংক্ষেপ করা যায়:
১ - এই কাজগুলো যে ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত তার ওপর দলিল পেশ করা; যেমন দুআ ও সিজদার ক্ষেত্রে।--------------------------------------------
(১) ((ইবনে তাইমিয়া: আর-রদ্দু আলাল ইখনায়ী: দারুল খাররায, জিদ্দা, ১ম সংস্করণ, ১৪২০ হিজরি, (২৭৭)
(২) ((ইবনুল কাইয়িম: মাদারিজুস সালিকীন: ১/ ১০৬ - ১১১
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)
2 - ذكر بعض الفضائل المتعلقة ببعضها؛ كما في السجود مثلا.
3 - إيراد بعض الإشكالات الواردة على بعضها.
وتقرير السمعاني يسير في فلك الجو القرآني، ولذا يُعد تقريره بمثابة التأصيل للمسائل، والرد على المخالف؛ فحين يُثبت ما أثبته القرآن من كون الدعاء عبادة، يردفه ببيان خطورة صرف العبادة لغير الله تعالى؛ لأنها محض حق له جل وعلا، فهو بهذا يرد على الطوائف الغالية في هذا الباب، الذين يصرفون الدعاء وغيره لغير الله تعالى، ويتقربون به لغيره، فهو وإن لم يصرح به، لكن إثبات أصله يُعد ردا ضمنيا على ما خالفه.
ومن العبادات التي أولاها السمعاني اهتمامابالغا: الدعاء، والسجود، والذكر.
1 ـ الدعاء (1):
ناقش السمعاني في الدعاء أربع مسائل:
1 - كون الدعاء عبادة، وأنه لا يجوز صرفه لغير الله تعالى.
2 - الإجابة عن تساؤل يعرض للذهن: كيف لا يُستجاب الدعاء، مع وعد الله تعالى بالإجابة؟
3 - جواب عن استشكال: لو قال قائل في قوله تعالى: (وآتاكم من كل ما سألتموه)، نحن نسأله أشياء ولا يُعطينا؟
4 - آداب الدعاء.
المسألة الأولى:
دلت الدلائل الشرعية، على كون الدعاء عبادة، بنوعيه، دعاء العبادة، ودعاء المسألة. قال تعالى: " ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55) " (الأعراف 55)، قال ابن عطية: " وهذا أمر بالدعاء وتعبد به "(2).--------------------------------------------
(1) ((يقول الإمام الزجاج: " ومعنى الدعاء لله عز وجل على ثلاثة أضرب: فضرب منها: توحيده والثناء عليه، كقولك: يا الله لا إله إلا أنت، وضرب ثانٍ: هو مسألة الله العفو والرحمة وما يقرب منه، كقولك: الله اغفر لنا، وضرب ثالث: هو مسألته في الدنيا كقولك: اللهم أرزقني مالاً وولداً. وإنما يسمى هذا أجمع دعاء؛ لأن الإنسان يصدر في هذه الأشياء، بقوله: يا الله، ويارب، ويا رحيم، فذكر ذلك سُمي دعاءً " معاني القرآن: 1/ 255
(2) ((ابن عطية: المحرر الوجيز: 2/ 410
2 - এগুলোর কোনো কোনোটির সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু ফজিলত উল্লেখ করা; যেমন সিজদাহর ক্ষেত্রে।
3 - এগুলোর কোনো কোনোটির ওপর উত্থাপিত কিছু সংশয় বা জটিলতা উল্লেখ করা।
আস-সামআনির বর্ণনা কুরআনিক পরিমণ্ডলের আবর্তে চলে, তাই তার বর্ণনাকে মাসয়ালাসমূহের মূলনীতি নির্ধারণ এবং বিরোধীদের খণ্ডন হিসেবে গণ্য করা হয়। যখন তিনি কুরআন দ্বারা সাব্যস্ত হওয়া এই বিষয়টি প্রমাণ করেন যে, দুআ একটি ইবাদত, তখন তিনি এর সাথে সাথে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য ইবাদত উৎসর্গ করার ভয়াবহতা বর্ণনা করেন; কারণ ইবাদত একান্তভাবে মহান আল্লাহর অধিকার। এর মাধ্যমে তিনি এই বিষয়ের চরমপন্থী দলগুলোকে খণ্ডন করেন, যারা দুআ এবং অন্যান্য বিষয় আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য উৎসর্গ করে এবং এর মাধ্যমে অন্যের নৈকট্য তালাশ করে। তিনি যদিও তাদের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, তবে এর মূল ভিত্তি প্রমাণ করা তার বিরোধিতাকারীদের জন্য একটি পরোক্ষ খণ্ডন হিসেবে বিবেচিত হয়।
আস-সামআনি যেসব ইবাদতের প্রতি অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছেন তার মধ্যে রয়েছে: দুআ, সিজদাহ এবং জিকির।
১ — দুআ (১):
আস-সামআনি দুআ সম্পর্কে চারটি মাসয়ালা নিয়ে আলোচনা করেছেন:
1 - দুআ ইবাদত হওয়া এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য তা উৎসর্গ করা জায়েয না হওয়া।
2 - মনে উদিত হওয়া একটি প্রশ্নের উত্তর: আল্লাহ তাআলার কবুল করার ওয়াদা থাকা সত্ত্বেও কীভাবে দুআ কবুল হয় না?
3 - একটি জটিলতার উত্তর: আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তিনি তোমাদেরকে যা কিছু চেয়েছ তার সবকিছুই দান করেছেন"—এর প্রেক্ষিতে যদি কেউ প্রশ্ন করে যে, আমরা তাঁর কাছে অনেক কিছু চাই কিন্তু তিনি আমাদের দেন না কেন?
4 - দুআর আদবসমূহ।
প্রথম মাসয়ালা:
শরয়ি দলিলসমূহ দুআ ইবাদত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করেছে, এর উভয় প্রকারসহ—ইবাদতমূলক দুআ এবং যাঞ্চামূলক দুআ। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ডাকো বিনীতভাবে এবং গোপনে; নিশ্চয়ই তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না (৫৫)" (আল-আরাফ: ৫৫)। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "এটি দুআর নির্দেশ এবং এর মাধ্যমে ইবাদত করা"(২)।--------------------------------------------
(1) ((ইমাম আয-যাজ্জাজ বলেন: "মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে দুআর অর্থ তিন প্রকার: এক প্রকার হলো—তাঁর তাওহিদ বর্ণনা এবং তাঁর প্রশংসা করা, যেমন তোমার কথা: হে আল্লাহ, তুমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। দ্বিতীয় প্রকার হলো—আল্লাহর কাছে ক্ষমা, রহমত এবং এর নিকটবর্তী বিষয়সমূহ চাওয়া, যেমন তোমার কথা: হে আল্লাহ, আমাদের ক্ষমা করো। তৃতীয় প্রকার হলো—দুনিয়ার কোনো বিষয় তাঁর কাছে চাওয়া, যেমন তোমার কথা: হে আল্লাহ, আমাকে ধন-সম্পদ ও সন্তান দান করো। এই সবগুলোকে একত্রে দুআ বলা হয়; কারণ মানুষ এই বিষয়গুলো শুরু করে 'হে আল্লাহ', 'হে রব', 'হে দয়ালু' বলে সম্বোধন করার মাধ্যমে, আর এই জিকির বা স্মরণ করার কারণেই একে দুআ নামকরণ করা হয়েছে।" মাআনিল কুরআন: ১/২৫৫।
(2) ((ইবনে আতিয়্যাহ: আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ: ২/৪১০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 168)
وقد استدل السمعاني على ذلك بقوله تعالى: " وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60) " (غافر 60)، فقال: " قد ثبت برواية نعمان بن بشير، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الدعاء هو العبادة، وقرأ هذه الآية(1).
وعن ثابت قال: قلت لأنس: الدعاء نصف العبادة، قال: هو كل العبادة.
وقوله: " إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي " أي: عن دعائي، ويُقال: عن توحيدي "(2).
فالدعاء عبادة لا يجوز صرفه لغير الله جل وعلا، ومما يدل على كونه عبادة، أن الله تعالى عاب على الأصنام التي تُعبد من دون الله تعالى، أنها لا تسمع الدعاء، بخلاف الباري جل وعلا، فإنه أثنى على نفسه بقوله: " إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى " (طه 46)، أما الأصنام فقال عنها: " إِن تَدْعُوهُمْ لَايَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (14) " (فاطر 14)، يقول السمعاني: " يعني: إن تدعوا الأصنام لا يسمعوا دعاءكم، ولو سمعوا ما استجابوا لكم " أي: ما أجابوكم"(3).
وقال تعالى: " وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً " (البقرة 171): يقول السمعاني: " وقيل معناه: مثل الكفار، في دعاء الأصنام "(4).--------------------------------------------
(1) ((أخرجه أبو داود في سننه؛ باب الدعاء، ح (1479)، المكتبة العصرية، بيروت.
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 28
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 353
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 168
এবং সাম'আনী এর সপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "তোমাদের প্রতিপালক বলেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদতে অহংকার করে, তারা লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" (গাফির ৬০)। তিনি বলেন: "নুমান বিন বশিরের বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'দোয়াই হলো ইবাদত', এবং তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন(১)।
আর সাবিত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাসকে বললাম, দোয়া হলো ইবাদতের অর্ধেক। তিনি বললেন: দোয়া হলো সম্পূর্ণ ইবাদত।
এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদতে অহংকার করে" অর্থাৎ: আমার কাছে দোয়া করা থেকে, এবং বলা হয়: আমার তাওহিদ থেকে"(২)।
সুতরাং দোয়া হলো একটি ইবাদত যা মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে নিবেদন করা জায়েজ নয়। আর দোয়া ইবাদত হওয়ার একটি প্রমাণ হলো, আল্লাহ তাআলা সেই মূর্তিদের দোষ বর্ণনা করেছেন যাদের আল্লাহ ছাড়া ইবাদত করা হয়, যে তারা দোয়া শোনে না। পক্ষান্তরে স্রষ্টা মহান আল্লাহ নিজের প্রশংসা করে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি" (ত্বহা ৪৬)। আর মূর্তিদের ব্যাপারে তিনি বলেছেন: "তোমরা যদি তাদের ডাকো তবে তারা তোমাদের ডাক শুনবে না, আর যদি শুনত তবে তোমাদের ডাকে সাড়া দিত না। কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের শিরককে অস্বীকার করবে। আর সর্বজ্ঞ আল্লাহর মতো কেউ তোমাকে সংবাদ দেবে না" (ফাতির ১৪)। সাম'আনী বলেন: "অর্থাৎ: তোমরা যদি মূর্তিদের ডাকো তবে তারা তোমাদের ডাক শুনবে না, আর যদি শুনত তবে তোমাদের ডাকে সাড়া দিত না" অর্থাৎ: তোমাদের উত্তর দিত না(৩)।
এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর কাফিরদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে এমন কিছুকে ডাকছে যা ডাক ও চিৎকার ছাড়া আর কিছুই শোনে না" (আল-বাকারা ১৭১)। সাম'আনী বলেন: "বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: মূর্তিদের ডাকার ক্ষেত্রে কাফিরদের উদাহরণ"(৪)।--------------------------------------------
(১) ((আবু দাউদ এটি তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন; দোয়া অধ্যায়, হা (১৪৭৯), আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ, বৈরুত।
(২) ((সাম'আনী: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ২৮
(৩) ((সাম'আনী: তাফসিরুল কুরআন: ৪/ ৩৫৩
(৪) ((সাম'আনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ১৬৮
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 169)
وقال تعالى: " إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (194) " (الأعراف 194)، يقول السمعاني: " وهذا لبيان عجزهم، ثم أكدَّه فقال: " أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا " (الأعراف 195)، وذلك أن قدرة المخلوقين تكون بتلك الآلات والجوارح، وليست لهم تلك الآلات، بل أنتم أكبر قدرة منهم لوجود هذه الأشياء فيكم "(1)
وهذا الدعاء لا يجوز بحال، قال تعالى: " وَلَا تَدْعُ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ (106) " (يونس 106)، يقول السمعاني: " الدعاء يكون بمعنيين: أحدهما: بمعنى النداء، كقولك: يا زيد، يا عمرو، والآخر: بمعنى الطلب "(2).
المسألة الثانية:
قول الله جل وعلا: " أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ " (البقرة 186)، وقوله تعالى " ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ " (غافر 60)، وقد يُدعى فلا يستجيب، فما وجه هاتين الآيتين؟! قيل: إن جواب القائل: كيف لا يُستجاب الدعاء مع وعد الله بالاستجابة يظهر من عدة أوجه(3):
1 ـ قيل: أن يكون معنى الدعاء الطاعة، ومعنى الإجابة الثواب، كأنه قال: أُجيب دعوة الداعي بالثواب إذا أطاعني. وهو معنى قول الإمام الطبري، في أحد وجهي إجابته عن هذا التساؤل، فقال: " أن يكون معنياً بالدعوة: العمل بما ندب الله إليه وأمر به، فيكون تأويل الكلام: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ممن أطاعني، وعمل بما أمرته به، أُجيبه بالثواب على طاعته إياي إذا أطاعني "(4).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 241
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 409
(3) ((الثعلبي: الكشف والبيان: 2/ 75، الماوردي: النكت والعيون: 1/ 243،
البغوي: معالم التنزيل: 1/ 226
(4) ((الطبري: جامع البيان: 3/ 385
মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহকে ছাড়া তোমরা যাদেরকে ডাকো, তারা তোমাদের মতোই বান্দা; সুতরাং তোমরা তাদের ডাকো, তারা যেন তোমাদের ডাকে সাড়া দেয়, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।" (আল-আরাফ ১৯৪), সামআনী বলেন: "এটি তাদের অক্ষমতা প্রকাশের জন্য, অতঃপর তিনি একে সুনিশ্চিত করে বলেন: 'তাদের কি এমন পা আছে যা দিয়ে তারা চলে? অথবা তাদের কি এমন হাত আছে যা দিয়ে তারা ধরে? অথবা তাদের কি এমন চোখ আছে যা দিয়ে তারা দেখে? অথবা তাদের কি এমন কান আছে যা দিয়ে তারা শোনে?' (আল-আরাফ ১৯৫), আর তা এজন্য যে, সৃষ্টিজীবের সক্ষমতা হয় এই সমস্ত যন্ত্র ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে, অথচ তাদের এই সমস্ত যন্ত্র নেই; বরং তোমাদের সক্ষমতা তাদের চেয়ে বেশি, কারণ এই বিষয়গুলো তোমাদের মধ্যে বিদ্যমান রয়েছে।"(১)
আর এই ডাক বা প্রার্থনা কোনো অবস্থাতেই বৈধ নয়। মহান আল্লাহ বলেন: "আর তুমি আল্লাহ ছাড়া এমন কাউকে ডেকো না, যে তোমার কোনো উপকার করতে পারে না এবং তোমার কোনো ক্ষতিও করতে পারে না; অতঃপর তুমি যদি তা করো, তবে অবশ্যই তুমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" (ইউনুস ১০৬), সামআনী বলেন: "দুয়া (ডাক বা প্রার্থনা) দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: একটি হলো ‘নিদা’ বা ডাকা অর্থে, যেমন তোমার কথা: হে যায়েদ, হে আমর। আর অন্যটি হলো ‘তলব’ বা চাওয়া অর্থে।"(২).
দ্বিতীয় মাসআলা:
মহান আল্লাহর বাণী: "আমি আহ্বানকারীর আহ্বানে সাড়া দিই যখন সে আমাকে ডাকে।" (আল-বাকারা ১৮৬), এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব।" (গাফির ৬০), অথচ কখনো ডাকা হয় কিন্তু সাড়া পাওয়া যায় না, তাহলে এই আয়াত দুটির ব্যাখ্যা কী?! বলা হয়েছে: সাড়া প্রদানের ব্যাপারে আল্লাহর ওয়াদা থাকা সত্ত্বেও কেন দুয়া কবুল হয় না—প্রশ্নকারীর এই প্রশ্নের উত্তর কয়েকভাবে প্রকাশ পায়:(৩):
১- বলা হয়েছে: এখানে ‘দুয়া’ এর অর্থ হলো আনুগত্য, আর ‘ইজাবাত’ বা সাড়া দেওয়ার অর্থ হলো সওয়াব বা প্রতিদান প্রদান। যেন তিনি বলেছেন: আহ্বানকারী যখন আমার আনুগত্য করে, তখন আমি তাকে সওয়াব প্রদানের মাধ্যমে তার আহ্বানে সাড়া দিই। আর এটিই ইমাম তাবারির মতের অর্থ, এই প্রশ্নের উত্তরের দুটি দিকের একটিতে তিনি বলেছেন: "এখানে দুয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ যা পছন্দ করেছেন এবং যা নির্দেশ দিয়েছেন সে অনুযায়ী আমল করা। তখন বক্তব্যের ব্যাখ্যা হবে: আর আমার বান্দারা যখন আপনার কাছে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে, তখন (বলুন) আমি ওই ব্যক্তির নিকটবর্তী যে আমার আনুগত্য করে এবং যা আমি নির্দেশ দিয়েছি সে অনুযায়ী আমল করে; আমি তার আনুগত্যের প্রতিদান হিসেবে তাকে সওয়াব প্রদানের মাধ্যমে সাড়া দিই যখন সে আমার আনুগত্য করে।"(৪).--------------------------------------------
(১) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ২৪১
(২) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ৪০৯
(৩) ((আস-সালাবী: আল-কাশফ ওয়াল বায়ান: ২/ ৭৫, আল-মাওয়ার্দী: আন-নুসাত ওয়াল উয়ুন: ১/ ২৪৩,
আল-বাগাওয়ী: মাআলিমুত তানযীল: ১/ ২২৬
(৪) ((আত-তাবারি: জামিউল বায়ান: ৩/ ৩৮৫
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 170)
2 ـ وقيل: معنى الآيتين خاص، وإن كان لفظهما عاماً، تقديرهما: أُجيب دعوة الداعي إن شئت، وأُجيب دعوة الداعي إن وافق القضاء، أو أجيبه إن كانت الإجابة خيراً له، أو أجيبه إن لم يسأل محالاً.
3 ـ وقيل: هو عام، ومعنى قوله: أُجيب، أي: أسمع.
4 ـ وقيل: إن معنى الآية: أنه لا يخيب من دعاه، فإن قُدِّر له ما سأل أعطاه، وإن لم يقدر له، ادخر له الثواب في الآخرة، أو كف عنه به سوءاً في الدنيا.
5 ـ وقيل: إن الله تعالى يُجيب دعاء المؤمن في الوقت، ويُؤخر إعطاء من يُحب مراده؛ ليدعوه فيسمع صوته، ويعجل إعطاء من لا يُحبه؛ لأنه يبغض صوته.
6 ـ وقيل: إن للدعاء آداباً وشرائط، وهي أسباب الإجابة، فمن أستكملها، كان من أهل الإجابة، ومن أخلَّ بها فهو من أهل الاعتداء في الدعاء، فلا يستحق الإجابة.
وقد ذكر الإمام السمعاني في تفسيره ثلاثة أجوبة(1):
1 ـ تعليقه بالمشيئة؛ يعني: تعليق إجابة الدعاء بالمشيئة.
2 ـ بمعنى السماع؛ أراد بالإجابة السماع، أي أسمع دعوة الداعي.
3 ـ هو على حقيقته، وهو الوجه الرابع الذي ذكرناه، أي أنه لا يخيب من دعاه، فإنه إذا دعاه بما قُدر له أعطى، وإن دعاه بما لم يُقدر له، يُدخر له الثواب في الآخرة، فلا يخيب دعاءه.--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 185 - 2/ 103
২ — বলা হয়েছে: আয়াত দুটির অর্থ বিশেষ, যদিও তাদের শব্দগত রূপ সাধারণ। তাদের সম্ভাব্য মর্মার্থ হলো: আমি আহ্বানকারীর আহ্বানে সাড়া দেই যদি আমি চাই, এবং আমি আহ্বানকারীর আহ্বানে সাড়া দেই যদি তা তাকদীরের অনুকূলে হয়, অথবা আমি তাকে সাড়া দেই যদি সেই সাড়া দেওয়া তার জন্য কল্যাণকর হয়, কিংবা আমি তাকে সাড়া দেই যদি সে কোনো অসম্ভব কিছু প্রার্থনা না করে।
৩ — বলা হয়েছে: এটি সাধারণ, আর তাঁর বাণী: "আমি সাড়া দেই"-এর অর্থ হলো: "আমি শুনি"।
৪ — বলা হয়েছে: আয়াতের অর্থ হলো যে ব্যক্তি তাঁকে ডাকে সে নিরাশ হয় না। সুতরাং তার প্রার্থিত বিষয়টি যদি তার জন্য নির্ধারিত থাকে তবে তিনি তাকে তা দান করেন, আর যদি তা তার জন্য নির্ধারিত না থাকে, তবে তিনি তার জন্য পরকালে প্রতিদান জমা রাখেন, অথবা এর মাধ্যমে দুনিয়াতে তার থেকে কোনো অনিষ্ট দূর করে দেন।
৫ — বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা যথাসময়ে মুমিনের দোয়া কবুল করেন, কিন্তু যাকে তিনি ভালোবাসেন তার প্রার্থিত বস্তু প্রদানে বিলম্ব করেন; যাতে সে তাঁকে ডাকতে থাকে এবং তিনি তার কণ্ঠস্বর শুনতে পান। আর যাকে তিনি পছন্দ করেন না তার চাওয়া দ্রুত পূর্ণ করে দেন; কারণ তিনি তার কণ্ঠস্বর অপছন্দ করেন।
৬ — বলা হয়েছে: দোয়ার কিছু আদব ও শর্ত রয়েছে, যা কবুল হওয়ার কারণ বা মাধ্যম। সুতরাং যে ব্যক্তি সেগুলো পূর্ণ করবে, সে কবুল হওয়ার যোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যে ব্যক্তি তাতে ত্রুটি করবে, সে দোয়ার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘনকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে, ফলে সে সাড়া পাওয়ার হকদার হবে না।
ইমাম সামআনি তাঁর তাফসিরে তিনটি উত্তর উল্লেখ করেছেন(১):
১ — একে ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত করা; অর্থাৎ দোয়ার উত্তর দেওয়াকে আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল করা।
২ — শ্রবণ করার অর্থে; তিনি সাড়া দেওয়া বলতে শ্রবণ করা বুঝিয়েছেন, অর্থাৎ আমি আহ্বানকারীর আহ্বান শুনি।
৩ — এটি তার প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত, যা আমাদের উল্লেখ করা চতুর্থ দিকটি। অর্থাৎ যে ব্যক্তি তাঁকে ডাকে সে নিরাশ হয় না। কেননা, সে যদি এমন কিছু চেয়ে দোয়া করে যা তার জন্য নির্ধারিত আছে তবে তিনি তা দান করেন, আর যদি এমন কিছু চেয়ে দোয়া করে যা তার জন্য নির্ধারিত নেই, তবে তার জন্য পরকালে প্রতিদান জমা রাখা হয়, ফলে তার দোয়া বিফলে যায় না।--------------------------------------------
(১) ((সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ১৮৫ - ২/ ১০৩))
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 171)
وقد وردت السنة النبوية المطهرة، مؤيدة القول الثالث الذي ذكره السمعاني، فعن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما على الأرض مسلم يدعو الله بدعوة، إلا آتاه الله إياها، أو صرف عنه من السوء مثلها، مالم يدع بإثم أو قطيعة رحم "(1). وكأن السمعاني يميل ـ والله أعلم ـ إلى القول الأول؛ لأنه قال في موطن آخر: " فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِن شَاءَ " (الأنعام 41)، قَيَّد الإجابة بالمشيئة هاهنا، وأطلقها في قوله: " " ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ "" قال أهل العلم: وذلك مقيد بالمشيئة أيضاً، بدليل هذه الآية "(2)
المسألة الثالثة:
قوله تعالى: " وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ " (إبراهيم 34): يقول الإمام السمعاني: " يعني: من كل الذي سألتموه "(3)، ولكن إن قال قائل: نحن نسأله أشياء ولا يُعطينا، فما الجواب؟! قيل في الجواب:
1 ـ إما أن يكون في الآية إضمار شيء، فيكون المعنى: آتاكم من كل شيء سألتموه شيئاً، وهذا الإضمار، كقوله تعالى: " وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ" (النمل 23)، أي: أوتيت من كل شيء في زمانها شيئاً.
2 ـ وقيل: هو محمول على التكثير، كقولك: هو يعلم كل شيء، وأتاه كل الناس، وهو يعني بعضهم.
3 ـ وقيل: محمول على سؤال الجميع، بمعنى: " ليس من شيء إلا وقد سأله بعض الناس، فقال: " وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ "، أي: من كل ماسألتموه، قد آتي بعضكم منه شيئاً، وآتي آخر شيئاً مما قد سأل "(4).
4 ـ وقيل: إن (ما) نافية، وهذا على قراءة الحسن بتنوين (كلٍ)، فيكون المعنى: من كل ما لم تسألوه، يعني: أعطاكم أشياء ما طلبتموها، ولا سألتموها.--------------------------------------------
(1) ((أخرجه الترمذي في جامعه، أبواب الدعوات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء أن دعوة المسلم مستجابة، ح (3381)، شركة مكتبة ومطبعة البابي، مصر، ط 2، 1395 هـ، (5/ 462)
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 103
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 118
(4) ((الأخفش: معاني القرآن، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط 1، 1411 هـ، (2/ 408)
পবিত্র সুন্নাহ নববী আল-সামআনী কর্তৃক উল্লিখিত তৃতীয় মতটির সমর্থনে বর্ণিত হয়েছে। উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পৃথিবীতে এমন কোনো মুসলিম নেই যে আল্লাহর কাছে কোনো দোয়া করে, আর আল্লাহ তাকে তা দান করেন না, অথবা তার বিনিময়ে তার থেকে কোনো সমপরিমাণ অনিষ্ট দূর করেন না, যতক্ষণ না সে কোনো পাপ বা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার দোয়া করে।"(১)। আর আল্লাহই ভালো জানেন, মনে হয় আল-সামআনী প্রথম মতটির দিকেই ঝুঁকেছেন; কারণ তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "অতঃপর তিনি তা দূর করবেন যার জন্য তোমরা তাঁকে ডাকবে যদি তিনি চান" (আল-আনআম ৪১), এখানে তিনি দোয়া কবুল হওয়াকে আল্লাহর ইচ্ছার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: "তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব" সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "আলেমগণ বলেন যে, এটিও আল্লাহর ইচ্ছার সাথে শর্তযুক্ত, যার দলিল হলো এই আয়াতটি।"(২)
তৃতীয় মাসয়ালা:
মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা তাঁর কাছে যা চেয়েছ তিনি তার সবকিছু থেকেই তোমাদের দিয়েছেন" (ইব্রাহিম ৩৪): ইমাম আল-সামআনী বলেন: "অর্থাৎ: তোমরা যা চেয়েছ তার প্রত্যেকটি থেকে।"(৩) কিন্তু যদি কেউ প্রশ্ন করে: আমরা তো তাঁর কাছে অনেক কিছু চাই কিন্তু তিনি আমাদের তা দেন না, তবে এর উত্তর কী?! উত্তরে বলা হয়েছে:
১- হয়তো আয়াতে কোনো কিছু উহ্য (ইদমার) আছে, যার অর্থ হবে: তোমরা যা চেয়েছ তার প্রত্যেকটি থেকে তিনি তোমাদের কিছু কিছু দিয়েছেন। এই উহ্য থাকাটা মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "এবং তাকে সবকিছু থেকেই দেওয়া হয়েছে" (আন-নামল ২৩), অর্থাৎ: তার সময়ের প্রত্যেকটি জিনিস থেকে তাকে কিছু দেওয়া হয়েছিল।
২- বলা হয়েছে: এটি আধিক্য (তাকসির) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন তোমার কথা: সে সবকিছুই জানে, অথবা সব মানুষ তার কাছে এসেছে, অথচ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের কেউ কেউ।
৩- বলা হয়েছে: এটি সমষ্টিগত চাওয়ার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। এর অর্থ: "এমন কোনো জিনিস নেই যা কোনো না কোনো মানুষ চায়নি। তাই তিনি বলেছেন: 'এবং তোমরা যা চেয়েছ তিনি তার সবকিছু থেকেই তোমাদের দিয়েছেন', অর্থাৎ: তোমরা যা যা চেয়েছ, তোমাদের কাউকে তিনি তা থেকে কিছু দিয়েছেন এবং অন্য কাউকে তার চাওয়ার মধ্য থেকে অন্য কিছু দিয়েছেন।"(৪)
৪- বলা হয়েছে: এখানে 'মা' (ما) হলো না-বোধক। এটি আল-হাসান কর্তৃক 'কুল্লিন' (كلٍ) শব্দটিকে তানভীন দিয়ে পড়ার কিরাত অনুযায়ী। তখন অর্থ হবে: যা তোমরা চাওনি তা থেকে তিনি তোমাদের দিয়েছেন। অর্থাৎ: তিনি তোমাদের এমন সব জিনিস দিয়েছেন যা তোমরা চাওনি এবং প্রার্থনাও করোনি।--------------------------------------------
(১) তিরমিযি তাঁর জামে কিতাবে এটি বর্ণনা করেছেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে দোয়াসমূহ অধ্যায়, মুসলিমের দোয়া কবুল হওয়া অনুচ্ছেদ, হাদিস নং (৩৩৮১), শারিকাহ মাকতাবাহ ওয়া মাতবাআ আল-বাবি, মিশর, ২য় সংস্করণ, ১৩৯৫ হিজরি, (৫/ ৪৬২)
(২) আল-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ২/ ১০৩
(৩) আল-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ১১৮
(৪) আল-আখফাশ: মাআনী আল-কুরআন, মাকতাবাতুল খানজি, কায়রো, ১ম সংস্করণ, ১৪১১ হিজরি, (২/ ৪০৮)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 172)
5 ـ وقيل: إن المعنى: وآتاكم من كل ما سألتموه، ولو سألتموه، وهو مروي عن الفراء(1).
وأما الإمام السمعاني فقد أجاب بجوابين:(2)
الأول: أن جنسه يُعطى الآدميين، وإن لم يُعطه على التعيين، فاستقام الكلام بهذا.
الثاني: قيل معناه: من كل ماسألتموه، ولم تسألوه.
ثم أشار إلى قراءة التنوين، حيث تكون (ما) نافية، فقال: " وأما القراءة الثانية، فمعنى (ما) هو النفي، ومعناه: أعطاكم أشياء لم تسألوها، فإن الله تعالى أعطانا الليل والنهار، والشمس والقمر، والنجوم والرياح، وما أشبه ذلك، ولم نسأله شيئاً منها ".(3)
وقد رد الطبري هذه القراءة، ورجح الجواب الأول فقال: " والصواب من القول في ذلك عندنا: القراءة التي عليها قراء الأمصار، وذلك إضافة (كل) إلى (ما)، معنى: وآتاكم من سؤلكم شيئاً، على ما بينا من قبل؛ لإجماع الحجة من القراء عليها، ورفض القراءة الأخرى"(4).
المسألة الرابعة:
قال الله تعالى: " ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55) " (الأعراف 55): تضمنت هذه الآية شيئين:
أحدهما: محبوب للرب تبارك وتعالى، مرضي له، وهو الدعاء تضرعاً وخفية.
والثاني: مكروه له، مبغوض، مسخوط، وهو الاعتداء، فأمر الله بما يحبه، وندب إليه، وحذر مما يبغضه وزجر عنه، بما هو أبلغ طرق الزجر والتحذير، وهو أنه لا يحب فاعله، ومن لم يحبه الله فأي خير يناله.(5)
ففي الآية الكريمة أدبين من آداب الذكر والدعاء:--------------------------------------------
(1) ((ابن الجوزي: زاد المسير: 2/ 514
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 118
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 119
(4) ((الطبري: جامع البيان: 17/ 16
(5) ((ابن القيم: تفسير القرآن الكريم: دار الهلال، بيروت، ط 1، 1410 هـ (263)
৫ - এবং বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: "তিনি তোমাদেরকে এমন সব কিছু থেকে দান করেছেন যা তোমরা চেয়েছ, এমনকি যা তোমরা চাইলে (তাও তিনি দিতেন)"। এটি আল-ফাররা থেকে বর্ণিত।(১)
আর ইমাম সামআনী দুটি উত্তর দিয়েছেন:(২)
প্রথমত: এর প্রকার বা শ্রেণিটি আদম সন্তানদের দান করা হয়, যদিও নির্দিষ্টভাবে প্রতিটি বস্তু তাকে দেওয়া না হয়; এর মাধ্যমেই বাক্যটি সংগতিপূর্ণ হয়।
দ্বিতীয়ত: বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: তোমরা যা চেয়েছ এবং যা তোমরা চাওনি সেই সবকিছু থেকে তিনি তোমাদের দান করেছেন।
এরপর তিনি তানউইনের পঠনরীতির (কিরাআত) দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে 'মা' শব্দটি না-বোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়। তিনি বলেছেন: "আর দ্বিতীয় কিরাআতের ক্ষেত্রে 'মা' এর অর্থ হলো না-বোধক। এর অর্থ হলো: তিনি তোমাদের এমন সব বিষয় দান করেছেন যা তোমরা চাওনি। কারণ আল্লাহ তাআলা আমাদের রাত ও দিন, সূর্য ও চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি ও বায়ুপ্রবাহ এবং এই জাতীয় আরও অনেক কিছু দান করেছেন, অথচ আমরা তাঁর কাছে এগুলোর কোনোটিই চাইনি।"(৩)
আর ইমাম তাবারী এই কিরাআতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং প্রথম উত্তরটিকে প্রাধান্য দিয়ে বলেছেন: "এ বিষয়ে আমাদের নিকট সঠিক কথা হলো সেই কিরাআতটি যার ওপর বিভিন্ন জনপদের কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর তা হলো 'কুল্লু' শব্দটিকে 'মা' এর দিকে সম্বন্ধ (ইজাফাত) করা। এর অর্থ হলো: তোমাদের চাহিদাকৃত বিষয় থেকে তিনি কিছু অংশ তোমাদের দান করেছেন—যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি। কেননা নির্ভরযোগ্য ইমামগণের ঐকমত্য এই কিরাআতের ওপরই রয়েছে এবং অন্য কিরাআতটি বর্জন করা হয়েছে।"(৪)
চতুর্থ মাসআলা:
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা তোমাদের রবকে ডাকো সবিনয়ে এবং সংগোপনে, নিশ্চয়ই তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না" (আল-আ'রাফ: ৫৫)। এই আয়াতটি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে:
একটি হলো: যা বরকতময় ও সুউচ্চ রবের নিকট প্রিয় এবং তাঁর সন্তুষ্টির কারণ; আর তা হলো বিনয় ও সংগোপনে দোয়া করা।
আর দ্বিতীয়টি হলো: যা তাঁর নিকট অপছন্দনীয়, ঘৃণিত ও অসন্তুষ্টির বিষয়; আর তা হলো সীমালঙ্ঘন করা। সুতরাং আল্লাহ যা পছন্দ করেন তার নির্দেশ দিয়েছেন এবং সেদিকে উৎসাহিত করেছেন। আর যা তিনি ঘৃণা করেন সে বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং তা থেকে কঠোরভাবে বারণ করেছেন এমন পন্থায় যা ধমক ও সতর্কীকরণের সবচেয়ে জোরালো মাধ্যম; আর তা হলো—তিনি এর কর্তাকে পছন্দ করেন না। আর আল্লাহ যাকে পছন্দ করেন না, সে আর কোন কল্যাণ লাভ করতে পারে?(৫)
সুতরাং এই মহিমান্বিত আয়াতে জিকির ও দোয়ার আদবসমূহের মধ্য থেকে দুটি আদব বিদ্যমান রয়েছে:--------------------------------------------
(১) ইবনুল জাওযী: যাদুল মাসীর: ২/ ৫১৪
(২) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ১১৮
(৩) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ১১৯
(৪) আত-তাবারী: জামিউল বায়ান: ১৭/ ১৬
(৫) ইবনুল কায়্যিম: তাফসীরুল কুরআনিল কারীম: দারুল হিলাল, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪১০ হিজরি (২৬৩)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 173)
الأدب الأول: أن يكون الدعاء ممزوجا بالتضرع، والتذلل والخضوع لله جل وعلا، يقول السمعاني: أي: ضارعين متذللين خاشعين، وخفية أي سرا(1)، وقد بيَّن السمعاني المعنى ووضحه عند تفسير قوله تعالى: (قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية) فقال: أي: علانية وسرا، وقيل: أن يكون السر مع الجهر في الدعاء، بحيث يدعو باللسان وسره معه(2) ويكون في حال السر، فخير الدعاء الخفي. وهنا سؤالان:
الأول: لِمَ كان الإخفاء معتبرا في الدعاء؟
الثاني: ما السِّر في إخفاء زكريا عليه السلام دعاءه، كما في قوله تعالى: " إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا " (مريم 3)؟
والجواب عن الأول يُقال: إن الإخفاء معتبر في الدعاء لأمور:
1 ـ الأمر به في هذه الآية الكريمة، والأمر دائر بين الوجوب والاستحباب، فَدَّل على اعتباره.
2 ـ أن الله تعالى أثني على زكريا عليه السلام فقال: " إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا " (مريم 3)، أي: أخفاه عن العباد، وأخلصه لله تعالى، وانقطع به إليه.
3 ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال للصحابة لما رفعوا أصواتهم بالتكبير: " أربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائباً، إنكم تدعون سميعاً قريباً "(3)
4 ـ أن النفس شديدة الميل، عظيمة الرغبة في الرياء والسمعة، فإذا رفع صوته في الدعاء، امتزج الرياء بذلك الدعاء، فلا يبقى فيه فائدة البتة، فكان الأولى إخفاء الدعاء؛ ليكون مصونا عن الرياء.(4)
5 ـ وأن ذلك أدعى لإجابة الدعاء.(5)
6 ـ وأنه أعظم إيماناً؛ لأن صاحبه يعلم أن الله تعالى، يسمع دعاءه الخفي.
7 ـ وأنه أعظم في الأدب والتعظيم.
8 ـ وهو أبلغ في التضرع والخشوع، الذي هو روح الدعاء، ولبه، ومقصوده.--------------------------------------------
(1) - السمعاني: مرجع سابق: 2/ 189
(2) - السمعاني: مرجع سابق: 2/ 113
(3) ((أخرجه البخاري في صحيحه، باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير، ح (2992)
(4) ((الرازي: مفاتيح الغيب 14/ 281
(5) ((أبو حيان: البحر المحيط: 5/ 68
প্রথম শিষ্টাচার: দোয়া হতে হবে আল্লাহর মহিমাময় সত্তার প্রতি কাকুতি-মিনতি, বিনয় ও নম্রতার সংমিশ্রণে। সামআনী বলেন: অর্থাৎ, অতি বিনীত, হীন ও একাগ্র হয়ে; আর গোপনে বলতে নিভৃতে বুঝানো হয়েছে(১)। সামআনী মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যার সময় এর অর্থ স্পষ্ট করেছেন: (বলুন, কে তোমাদের জল ও স্থলের অন্ধকার থেকে উদ্ধার করেন, যখন তোমরা তাঁর কাছে কাকুতি-মিনতি সহকারে ও গোপনে দোয়া করো), তিনি বলেন: অর্থাৎ, প্রকাশ্যে ও গোপনে। আর বলা হয়েছে: দোয়ায় গোপনীয়তা ও উচ্চস্বরের সংমিশ্রণ থাকা, যাতে সে জিহ্বা দিয়ে দোয়া করবে এবং তার অন্তরও সাথে থাকবে(২) আর তা নিভৃত অবস্থায় হবে; কেননা সর্বোত্তম দোয়া হলো নিভৃত দোয়া। এখানে দুটি প্রশ্ন রয়েছে:
প্রথম: দোয়ার ক্ষেত্রে গোপনীয়তা কেন গুরুত্ববহ?
দ্বিতীয়: যাকারিয়া আলাইহিস সালামের দোয়া গোপন করার রহস্য কী, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: "যখন তিনি তাঁর পালনকর্তাকে নিভৃতে আহ্বান করেছিলেন" (মারইয়াম ৩)?
প্রথম প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়: দোয়ায় গোপনীয়তা কয়েকটি কারণে গুরুত্ববহ:
১ ـ এই বরকতময় আয়াতে এর নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে। আর নির্দেশটি ওয়াজিব (আবশ্যক) অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার মাঝে আবর্তিত, যা এর গুরুত্বকে প্রমাণ করে।
২ ـ মহান আল্লাহ যাকারিয়া আলাইহিস সালামের প্রশংসা করে বলেছেন: "যখন তিনি তাঁর পালনকর্তাকে নিভৃতে আহ্বান করেছিলেন" (মারইয়াম ৩), অর্থাৎ: তিনি তা সৃষ্টিজগত থেকে গোপন রেখেছিলেন এবং আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করেছিলেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর অভিমুখী হয়েছিলেন।
৩ ـ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীগণ যখন তাকবীর পাঠে কণ্ঠস্বর উচ্চ করেছিলেন, তখন তাঁদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "তোমরা নিজেদের প্রতি সদয় হও, তোমরা কোনো বধির কিংবা অনুপস্থিত কাউকে ডাকছ না। তোমরা তো সর্বশ্রোতা ও নিকটবর্তী সত্তাকে ডাকছ।"(৩)
৪ ـ মানুষের প্রবৃত্তি লোকদেখানো (রিয়া) ও সুখ্যাতির প্রতি প্রবলভাবে আসক্ত ও আগ্রহী। সুতরাং যখন সে দোয়ায় কণ্ঠস্বর উচ্চ করে, তখন সেই দোয়ার সাথে রিয়ার সংমিশ্রণ ঘটে, ফলে তাতে কোনো কল্যাণই অবশিষ্ট থাকে না। তাই দোয়া গোপন রাখাই উত্তম; যাতে তা রিয়া থেকে সুরক্ষিত থাকে।(৪)
৫ ـ আর এটি দোয়া কবুলের অধিক সহায়ক।(৫)
৬ ـ এটি ঈমানের পূর্ণতার পরিচায়ক; কারণ দোয়াকারী জানেন যে মহান আল্লাহ তাঁর নিভৃত দোয়াও শোনেন।
৭ ـ এটি আদব বা শিষ্টাচার ও সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে অধিক মহত্তর।
৮ ـ এটি কাকুতি-মিনতি ও একাগ্রতার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর, যা দোয়ার প্রাণ, মূল নির্যাস এবং উদ্দেশ্য।--------------------------------------------
(১) - সামআনী: পূর্বোক্ত উৎস: ২/ ১৮৯
(২) - সামআনী: পূর্বোক্ত উৎস: ২/ ১১৩
(৩) (বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, তাকবীর পাঠে উচ্চস্বর করা অপছন্দনীয় হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়, হাদিস নং (২৯৯২))
(৪) (রাযী: মাফাতিহুল গাইব ১৪/ ২৮১)
(৫) (আবু হাইয়ান: আল-বাহরুল মুহীত: ৫/ ৬৮)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 174)
9 ـ وهو أبلغ في جمعية القلب على الله في الدعاء، فإن رفع الصوت يفرقه ويشتته.(1)
10 ـ أنه أدعى إلى دوام الطلب والسؤال، فإن اللسان لا يمل والجوارح لا تتعب، بخلاف ما إذا رفع صوته، فإنه قد يكل لسانه، وتضعف بعض قواه.
11 ـ أن إخفاء الدعاء، أبعد له من القواطع والمشوشات والمضعفات.(2)
12 ـ " وحسبك في تعيّن الإسرار في الدعاء، اقترانه بالتضرع في الآية، فالإخلال به كالإخلال بالضراعة إلى الله في الدعاء، وإن دعاء لا تضرع فيه، ولا خُشوع فيه لقليل الجدوى، فكذلك دعاء لا خفية ولا وقار يصحبه "(3).
13 ـ ويقول الحسن: إن الله يعلم القلب التقي، والدعاء الخفي(4).
وقد أجاب السمعاني على التساؤل الآخر بما يلي:(5)
1 ـ إنما أخفى زكريا عليه السلام دعاءه؛ لأنه أفضل، كما بُيَّن في الجواب السابق.
2 ـ قيل: لأنه استحيا من الناس، أن يدعو جهراً، فيقولون: انظروا إلى هذا الشيخ يسأل على كبره الولد.
3 ـ ويُقال: إنه أخفى؛ لأنه دعاء في جوف الليل، وهو ساجد.
الأدب الثاني: عدم الاعتداء في الدعاء:
قال تعالى: " ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55) " (الأعراف 55): هنا ذكر السمعاني، بعض الأخبار التي فيها النهي عن الاعتداء في الدعاء، وبعض أوجه هذا التعدي.
إلا أن المفسرين اختلفوا في المراد بهذا الاعتداء في الآية على قولين:
الأول: أن المراد به: الاعتداء في الدعاء، وإن كان اللفظ عاما(6).
الثاني: أن المراد به: المجاوزون ما أمر الله تعالى به، ذكره الزجاج(7).--------------------------------------------
(1) ((ابن القيم: تفسير القرآن: 254
(2) ((ابن القيم: تفسير القرآن: 257
(3) ((ابن المنير: الانتصاف فيما تضمنه الكشاف: 2/ 110، مطبوع ضمن تفسير الزمخشري.
(4) ((الزمخشري: الكشاف: 2/ 110، وقد ذكر الخازن في تفسيره (لباب التأويل 2/ 210) خلاف العلماء في المفاضلة بين الإظهار والإخفاء.
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 277
(6) ((ابن عطية: المحرر الوجيز: 2/ 410
(7) ((الزجاج: معاني القرآن: 2:344، وبه فسرها الرازي، مفاتيح الغيب: 14/ 282
9 ـ এটি দুআর মধ্যে আল্লাহর প্রতি একাগ্রতা অর্জনে অধিকতর কার্যকর; কেননা উচ্চৈঃস্বরে শব্দ করা মনকে বিক্ষিপ্ত ও বিচ্ছিন্ন করে দেয়।(১)
10 ـ এটি অনবরত প্রার্থনা ও যাচ্ঞার প্রতি অধিকতর উদ্বুদ্ধকারী; কারণ এতে জিহ্বা ক্লান্ত হয় না এবং শরীরের অঙ্গপ্রত্যঙ্গও পরিশ্রান্ত হয় না। এর বিপরীত হলো উচ্চৈঃস্বরে শব্দ করা, যার ফলে জিহ্বা ক্লান্ত হয়ে পড়তে পারে এবং শরীরের কিছু শক্তি দুর্বল হয়ে যেতে পারে।
11 ـ দুআ গোপন রাখা একে বিচ্ছিন্নকারী, গোলযোগ সৃষ্টিকারী এবং দুর্বলকারী বিষয়গুলো থেকে দূরে রাখে।(২)
12 ـ "দুআয় গোপনীয়তা বজায় রাখার আবশ্যকতা সাব্যস্ত করার ব্যাপারে কুরআনের আয়াতে একে বিনয় ও কাকুতি-মিনতির সাথে যুক্ত করাই তোমার জন্য যথেষ্ট। সুতরাং এটি (গোপনীয়তা) লঙ্ঘন করা দুআয় আল্লাহর প্রতি কাকুতি-মিনতি করাকে লঙ্ঘন করার মতোই। আর যে দুআয় কোনো কাকুতি-মিনতি ও বিনয় থাকে না, তার কার্যকারিতা যেমন খুব সামান্য, তেমনি যে দুআয় গোপনীয়তা ও গাম্ভীর্য থাকে না, তার অবস্থাও তদ্রূপ।"(৩).
13 ـ হাসান বসরী বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মুত্তাকী অন্তর এবং গোপন দুআ সম্পর্কে সম্যক অবগত।(৪).
সামআনী অন্য একটি প্রশ্নের উত্তরে নিম্নোক্ত কথাগুলো বলেছেন:(৫)
1 ـ জাকারিয়া আলাইহিস সালাম তাঁর দুআ গোপন করেছিলেন; কারণ এটিই সর্বোত্তম, যেমনটি পূর্ববর্তী উত্তরে বর্ণনা করা হয়েছে।
2 ـ বলা হয়ে থাকে: কারণ তিনি মানুষের নিকট হতে লজ্জাবোধ করেছিলেন যে, তিনি যদি প্রকাশ্যে দুআ করেন তবে তারা বলবে— এই বৃদ্ধের দিকে তাকাও, সে বার্ধক্যে উপনীত হয়ে সন্তান প্রার্থনা করছে।
3 ـ আরও বলা হয়: তিনি তা গোপন করেছিলেন; কারণ এটি ছিল গভীর রাতের দুআ এবং তিনি সিজদাবনত অবস্থায় ছিলেন।
দ্বিতীয় আদব: দুআয় সীমালঙ্ঘন না করা:
আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে বিনয় ও গোপনে ডাকো। নিশ্চয়ই তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না" (সূরা আল-আরাফ: ৫৫): এখানে সামআনী দুআয় সীমালঙ্ঘন করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞার কিছু বর্ণনা এবং এই সীমালঙ্ঘনের কিছু দিক উল্লেখ করেছেন।
তবে মুফাসসিরগণ আয়াতে বর্ণিত এই সীমালঙ্ঘনের উদ্দেশ্য সম্পর্কে দুটি মতের ওপর মতভেদ করেছেন:
প্রথমত: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুআয় সীমালঙ্ঘন করা, যদিও শব্দসমূহ ব্যাপক অর্থবোধক।(৬).
দ্বিতীয়ত: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা, যারা আল্লাহ তাআলা যা আদেশ করেছেন তা লঙ্ঘনকারী। এটি যাজ্জাজ উল্লেখ করেছেন।(৭).--------------------------------------------
(১) ইবনুল কায়্যিম: তাফসীরুল কুরআন: ২৫৪
(২) ইবনুল কায়্যিম: তাফসীরুল কুরআন: ২৫৭
(৩) ইবনুল মুনাইয়ির: আল-ইনতিসাফ ফিমা তাদাম্মানাহু আল-কাশশাফ: ২/১১০, যা যামাখশারীর তাফসীরের সাথে মুদ্রিত।
(৪) যামাখশারী: আল-কাশশাফ: ২/১১০; এবং খাযিন তাঁর তাফসীরে (লুবাবুত তাবীল ২/২১০) প্রকাশ্য ও গোপন দুআর শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে আলিমগণের মতভেদ উল্লেখ করেছেন।
(৫) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/২৭৭
(৬) ইবনে আতিয়্যাহ: আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ: ২/৪১০
(৭) যাজ্জাজ: মাআনিল কুরআন: ২/৩৪৪; এবং রাযী এর অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন, মাফাতিহুল গায়ব: ১৪/২৮২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 175)
وقد فسّرها الإمام السمعاني بالدعاء(1)، لكن بعض العلماء قالوا: هو أوسع من ذلك وأشمل، يقول الرازي: " اعلم أن كل من خالف أمر الله تعالى ونهيه، فقد اعتدى وتعدى، فيدخل تحت قوله: " إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ "(2).
وقال ابن القيم بعد أن ذكر الخلاف في الاعتداء: " فالآية أعم من ذلك كله، وإن كان الاعتداء في الدعاء مراداً بها، فهو من جملة المراد، والله لا يحب المعتدين في كل شيء، دعاء كان أو غيره "(3)، ولذا قال ابن عطية: " المعتدي هو: مجاوز الحد، ومرتكب الخطر "(4).
وقد ذكر الإمام السمعاني أن الاعتداء في الدعاء يكمن في عدة صور، منها:
1 - الجهر بالدعاء، وذكر عن ابن جريج قوله: الجهر بالدعاء عدوان.
2 - أن يسأل لنفسه درجة ليس من أهلها، بأن يسأل درجة الأنبياء، وليس بنبي، ودرجة الشهداء، وليس بشهيد(5).
وذكر المفسرون صورًا أخرى للتعدي في الدعاء منها(6).
3 - أن يدعو باللعنة والهلاك على من لا يستحق.
4 - ونُقل عن ابن جريج: أن الصياح في الدعاء مكروه وبدعة.
5 - الإسهاب في الدعاء.
6 - أن يدعو طالباً معصية وغير ذلك.
7 - أن يدعو بما ليس في الكتاب والسنة، فيتخير ألفاظا مفقرة، وكلمات مُسجَّعة، قد وجدها في كراريس لا أصل لها، ولا معوّل عليها، فيجعلها شعاره، ويترك مادعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكره القرطبي في تفسيره(7).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 189
(2) ((الرازي: مفاتيح الغيب: 14/ 282
(3) ((ابن القيم: تفسير القرآن: 262
(4) ((ابن عطية: المحرر الوجيز: 2/ 410
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن:2/ 189
(6) ((الماوردي: النكت والعيون:2/ 231، الزمخشري: الكشاف:2/ 111، ابن عطية: المحرر الوجيز:2/ 410
(7) ((القرطبي: الجامع لأحكام القرآن:7/ 226
ইমাম সামআনী একে দোয়ার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন(১), তবে কিছু আলেম বলেছেন: এটি তার চেয়েও অধিক ব্যাপক ও পরিব্যপ্ত। আল-রাযী বলেন: "জেনে রাখুন, যে ব্যক্তিই আল্লাহ তাআলার আদেশ ও নিষেধের বিরোধিতা করে, সে সীমালঙ্ঘন করেছে ও সীমা অতিক্রম করেছে, ফলে সে তাঁর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: 'নিশ্চয়ই তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না'(২)।
ইবনুল কাইয়্যিম সীমালঙ্ঘন বিষয়ে মতপার্থক্য উল্লেখ করার পর বলেন: "আয়াতটি এসবের চেয়েও অধিক ব্যাপক, যদিও দোয়ার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয়, তবে তা উদ্দিষ্ট বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত একটি অংশ মাত্র। আর আল্লাহ কোনো কিছুতেই সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না, চাই তা দোয়ার ক্ষেত্রে হোক বা অন্য কিছুতে"(৩), একারণেই ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "সীমালঙ্ঘনকারী হলো সেই ব্যক্তি, যে সীমা অতিক্রম করে এবং বিপজ্জনক কাজে লিপ্ত হয়"(৪)।
ইমাম সামআনী উল্লেখ করেছেন যে, দোয়ার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন বেশ কিছু রূপে হয়ে থাকে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - উচ্চৈঃস্বরে দোয়া করা; তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে তাঁর এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন: উচ্চৈঃস্বরে দোয়া করা সীমালঙ্ঘন।
২ - নিজের জন্য এমন মর্যাদা প্রার্থনা করা যার সে যোগ্য নয়; যেমন নবীদের মর্যাদা প্রার্থনা করা অথচ সে নবী নয়, অথবা শহীদদের মর্যাদা চাওয়া অথচ সে শহীদ নয়(৫)।
মুফাসসিরগণ দোয়ার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘনের আরও কিছু রূপ উল্লেখ করেছেন যার মধ্যে রয়েছে(৬)।
৩ - যে ব্যক্তি অভিশাপ বা ধ্বংসের পাত্র নয়, তার জন্য তা চেয়ে দোয়া করা।
৪ - ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে: দোয়ার সময় চিৎকার করা মাকরূহ ও বিদআত।
৫ - দোয়ায় অনর্থক দীর্ঘসূত্রতা অবলম্বন করা।
৬ - গুনাহর কাজ বা এই জাতীয় কোনো কিছুর জন্য দোয়া করা।
৭ - কুরআন ও সুন্নাহতে নেই এমন বিষয় দিয়ে দোয়া করা; সেক্ষেত্রে সে কৃত্রিম শব্দাবলি এবং ছন্দবদ্ধ বাক্য বেছে নেয়, যা সে ভিত্তিহীন ও অনির্ভরযোগ্য কিছু পুস্তিকায় পেয়েছে এবং সেটিকে নিজের স্লোগান বানিয়ে নেয়, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দিয়ে দোয়া করেছেন তা সে বর্জন করে। আল-কুরতুবী তাঁর তাফসীরে এটি উল্লেখ করেছেন(৭)।--------------------------------------------
(১) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ১৮৯
(২) ((রাযী: মাফাতিহুল গাইব: ১৪/ ২৮২
(৩) ((ইবনুল কাইয়্যিম: তাফসীরুল কুরআন: ২৬২
(৪) ((ইবনে আতিয়্যাহ: আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ: ২/ ৪১০
(৫) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ১৮৯
(৬) ((আল-মাওয়ারদী: আন-নুয়াকাত ওয়াল উয়ুন: ২/ ২৩১, যামাখশারী: আল-কাশশাফ: ২/ ১১১, ইবনে আতিয়্যাহ: আল-মুহাররারুল ওয়াজিজ: ২/ ৪১০
(৭) ((আল-কুরতুবী: আল-জামি লি আহকামিল কুরআন: ৭/ ২২৬
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 176)
8 - قال ابن القيم: " فالاعتداء في الدعاء، تارة: بأن يسأل ما لايجوز له سؤاله، من الإعانة على المحرمات، وتارة بأن يسأل ما لايفعله الله، مثل: يسأله تخليده إلى يوم القيامة، أو يسأله أن يرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة إلى الطعام والشراب، أو يسأله أن يطلعه على غيبه، أو يسأله أن يجعله من المعصومين، أو يسأله أن يهب له ولدا من غير زوجة ولا أمة، ونحو ذلك مما سؤاله اعتداء ".
ثم ذكر ابن القيم ضابطا للاعتداء في الدعاء فقال: " فكل سؤال يناقض حكمة الله، أو يتضمن مناقضة شرعه وأمره، أو يتضمن خلاف ما أخبر به، فهو اعتداء لايحبه الله "(1).
وقد ذكر الشيخ العثيمين ضابطا آخر للاعتداء في الدعاء، فقال: " ومن الموانع الاعتداء في الدعاء، كأن يدعو بإثم أو قطيعة رحم، ومنها: أن يدعو بما لايمكن شرعاً وقدراً، فشرعا كأن يقول: اللهم اجعلني نبيا، وقدرا، بأن يدعو الله بأن يجمع بين النقيضين، وهذا أمر لايمكن، فالاعتداء في الدعاء، مانع من إجابته، وهو محرم، لقوله تعالى:" ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ" (الأعراف 55)، وهو أشبه مايكون بالاستهزاء بالله سبحانه "(2).
وخلاصة هذه العبادة العظيمة، عبادة الدعاء:
1 - أنها عبادة بدلالة الشرع، وهو مابينه السمعاني، ومما استدل به غير ماسبق.
قوله تعالى:" وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُوا رَبِّي عَسَى أَلَّا
أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا" (مريم 48)، يقول السمعاني: وقوله:"وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّه"، أي: تعبدون من دون الله، وقوله:" وَأَدْعُوا رَبِّي ": أي أعبد ربي، وقوله:"عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا"عسى من الله واجب، والدعاء: بمعنى العبادة، والشقاوة: الخيبة من الرحمة(3).--------------------------------------------
(1) ((ابن القيم: تفسير القرآن:261
(2) ((العثيمين: مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد العثيمين، دار الوطن، دار الثريا، 1413 هـ، (10/ 918)
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن:3/ 296
৮ - ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "দোয়ায় সীমালঙ্ঘন কখনো হয় এমন কিছু চাওয়ার মাধ্যমে যা চাওয়া তার জন্য জায়েজ নয়, যেমন হারাম কাজে সাহায্য প্রার্থনা করা। আবার কখনো হয় এমন কিছু চাওয়ার মাধ্যমে যা আল্লাহ করেন না; যেমন: কেয়ামত পর্যন্ত নিজের অমরত্ব চাওয়া, অথবা নিজের থেকে মানবীয় প্রয়োজনীয় অনুষঙ্গ যেমন পানাহারের চাহিদা দূর করার প্রার্থনা করা, অথবা আল্লাহর গায়েবি বিষয়সমূহ তাকে অবগত করানোর প্রার্থনা করা, কিংবা তাকে নিষ্পাপ (মাসুম) করার আবেদন করা, অথবা স্ত্রী বা দাসী ছাড়াই তাকে সন্তান দান করার প্রার্থনা করা—এই জাতীয় বিষয়গুলো প্রার্থনা করা সীমালঙ্ঘনের অন্তর্ভুক্ত।"
অতঃপর ইবনুল কাইয়্যিম দোয়ায় সীমালঙ্ঘনের একটি মানদণ্ড উল্লেখ করে বলেন: "সুতরাং প্রতিটি প্রার্থনা যা আল্লাহর হিকমতের (প্রজ্ঞার) পরিপন্থী, অথবা তাঁর শরিয়ত ও আদেশের সাথে বৈপরীত্য রাখে, অথবা তিনি যে সংবাদ দিয়েছেন তার বিপরীত বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, তা-ই হলো সীমালঙ্ঘন যা আল্লাহ পছন্দ করেন না"(১)।
আর শায়খ উসাইমীন দোয়ায় সীমালঙ্ঘনের অন্য একটি মানদণ্ড উল্লেখ করে বলেন: "দোয়া কবুল না হওয়ার অন্যতম বাধা হলো দোয়ায় সীমালঙ্ঘন করা, যেমন—পাপ কাজ বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার দোয়া করা। এর মধ্যে আরও রয়েছে: শরয়িভাবে বা সৃষ্টিগতভাবে (তাকদিরিভাবে) যা অসম্ভব এমন বিষয়ে দোয়া করা। শরয়িভাবে অসম্ভবের উদাহরণ যেমন কেউ বলল: হে আল্লাহ, আমাকে নবী বানিয়ে দিন। আর সৃষ্টিগতভাবে অসম্ভবের উদাহরণ যেমন আল্লাহর কাছে দুটি বিপরীত বিষয়কে একত্রিত করার প্রার্থনা করা, যা ঘটা অসম্ভব। সুতরাং দোয়ায় সীমালঙ্ঘন হলো দোয়া কবুল হওয়ার পথে বাধা এবং এটি হারাম; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'তোমরা তোমাদের রবকে ডাকো সবিনয়ে এবং গোপনে। নিশ্চয় তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না' (আল-আরাফ ৫৫)। আর এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাথে উপহাস করারই নামান্তর"(২)।
দোয়ার এই মহান ইবাদতের সারকথা হলো:
১ - এটি শরিয়তের দলিল অনুযায়ী একটি ইবাদত, যা সামআনি বর্ণনা করেছেন এবং পূর্বোক্ত দলিল ছাড়াও অন্যান্য দলিল দ্বারা এটি প্রমাণিত।
আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমি তোমাদের থেকে এবং তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ডাকো (পূজা করো) তাদের থেকে পৃথক হচ্ছি; আর আমি আমার রবকে ডাকব (তাঁর ইবাদত করব)। আশা করি আমার রবের ইবাদত করে আমি
বঞ্চিত হব না" (মারিয়াম ৪৮)। সামআনি বলেন: আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ডাকো"—অর্থাৎ আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করো। আর তাঁর বাণী: "আমি আমার রবকে ডাকব"—অর্থাৎ আমি আমার রবের ইবাদত করব। আর তাঁর বাণী: "আশা করি আমার রবের ইবাদত করে আমি বঞ্চিত হব না"—আল্লাহর পক্ষ থেকে এই 'আশা করা' (আসা) বিষয়টি নিশ্চিত ও অপরিহার্য। এখানে দোয়া অর্থ ইবাদত এবং 'শাক্বাওয়াহ' (দুর্ভাগ্য) অর্থ হলো রহমত থেকে বঞ্চিত হওয়া(৩)।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিম: তাফসিরুল কুরআন: ২৬১
(২) উসাইমীন: মাজমু ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িলুশ শায়খ মুহাম্মাদ আল-উসাইমীন, দারুল ওয়াতান, দারুস সুরাইয়া, ১৪১৩ হিজরি, (১০/৯১৮)
(৩) সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৩/২৯৬
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 177)
2 - والدعاء هو الكلم الطيب الذي يصعد إلى الله تعالى، ويقبله، يقول تعالى:" إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ" (فاطر 10)، يقول السمعاني: "وقيل: الكلم الطيب: هو الدعاء من العباد"(1).
ولذا أمر الله جل وعز به، فقال:"فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ (7) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَب" (الشرح 7 - 8)، يقول السمعاني:" فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ" قال مجاهد وقتادة، والضحاك، والكلبي، ومقاتل: إذا فرغت من الصلاة فانصب للدعاء، وارغب إلى الله في المسألة، وقوله:" وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَب" هو الحث على الدعاء والمسألة" (2).
2 ـ السجود:
وناقش السمعاني في السجود ست مسائل:
1 - كون السجود عبادة محضة لله تعالى، لا يجوز صرفها لغيره.
2 - أشار إلى بعض ما يُشكل على القاعدة السابقة من واقع بعض النصوص، وأبان الحقيقة المرادة منها، وهي في:
أ: سجود الملائكة لآدم عليه السلام.
ب: سجود إخوة يوسف ليوسف عليه السلام.
3 - تحقيق معنى السجود.
4 - تتبع ما حكاه القرآن من سجود المخلوقات، وأبان عن بعض مغازيه وحقائقه؛ كسجود الملائكة، وسجود الجمادات، وسجود بني إسرائيل، وسجود السحرة.
5 - أشار إلى مكانة السجود، وذكر بعض فضائله.
6 - أن الركوع عبادة، يجمع بينه وبين السجود: انحناء وخضوع.
المسألة الأولى:
السجود لله جل وعلا، من أجل العبادات، وأعظم الطاعات، والسجود يأتي مقرونا بالصلاة، وإنما يُعبِّر بالسجود عن الصلاة؛ لأنه أعظم أركانها، وأخص أوجه الخضوع والتذلل فيها.
وقد قرر السمعاني في تفسيره كون السجود محض عبادة لله جل وعلا، لا تجوز لأحد سواه على وجه الخضوع والتذلل والتعظيم، فقال في تفسير قوله تعالى:
" وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِأدَمَ فَسَجَدُوا … " (البقرة 34)؛ "والسجود عبادة مع التواضع، والخشوع، والخضوع، ومنه شجرة ساجدة، إذ ماتت من كثرة حملها"(3).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 349
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن:6/ 252
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 66
২ - দুআ হলো সেই পবিত্র বাক্য যা আল্লাহ তাআলার দিকে উপরে উঠে যায় এবং তিনি তা কবুল করেন। মহান আল্লাহ বলেন: "তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ উপরে উঠে যায়" (ফাতির ১০)। সামআনী বলেন: "বলা হয়েছে: পবিত্র বাক্য হলো বান্দাদের পক্ষ থেকে কৃত দুআ।"(১)
এ কারণেই মহান আল্লাহ এর নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "অতএব, যখন আপনি অবসর পান তখন পরিশ্রমে লিপ্ত হোন এবং আপনার রবের প্রতিই অনুরাগী হোন" (আশ-শারহ ৭-৮)। সামআনী বলেন: "অতএব আপনি যখন অবসর পান তখন পরিশ্রমে লিপ্ত হোন" প্রসঙ্গে মুজাহিদ, কাতাদাহ, দাহহাক, কালবী এবং মুকাতিল বলেছেন: যখন আপনি সালাত থেকে অবসর পান তখন দুআর জন্য পরিশ্রম করুন এবং আল্লাহর কাছে প্রার্থনায় অনুরাগী হোন। আর তাঁর বাণী: "এবং আপনার রবের প্রতিই অনুরাগী হোন" হলো দুআ ও প্রার্থনার প্রতি উৎসাহ প্রদান। (২)।
২ — সিজদা:
সামআনী সিজদা প্রসঙ্গে ছয়টি বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন:
১ - সিজদা আল্লাহ তাআলার জন্য একনিষ্ঠ ইবাদত হওয়া, যা তিনি ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করা বৈধ নয়।
২ - কিছু বর্ণিত পাঠ্য (নস) থেকে পূর্বোক্ত নিয়মের বিপরীতে যে অস্পষ্টতা তৈরি হতে পারে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং তার প্রকৃত তাৎপর্য বর্ণনা করেছেন। সেগুলো হলো:
ক: আদম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ফেরেশতাদের সিজদা।
খ: ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি তাঁর ভাইদের সিজদা।
৩ - সিজদার সংজ্ঞার স্বরূপ বিশ্লেষণ।
৪ - কুরআনে বর্ণিত মাখলুকাতের সিজদাসমূহ অনুসরণ করা এবং সেগুলোর কিছু গূঢ় রহস্য ও হাকীকত বর্ণনা করা; যেমন ফেরেশতাদের সিজদা, জড়বস্তুর সিজদা, বনী ইসরাঈলের সিজদা এবং জাদুকরদের সিজদা।
৫ - সিজদার মর্যাদার দিকে ইঙ্গিত করা এবং এর কিছু ফজিলত উল্লেখ করা।
৬ - রুকু একটি ইবাদত; অবনত হওয়া এবং বিনয় প্রকাশের ক্ষেত্রে এটি সিজদার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।
প্রথম বিষয়:
মহান আল্লাহর জন্য সিজদা করা অন্যতম মহান ইবাদত এবং সর্বশ্রেষ্ঠ আনুগত্য। সিজদা সালাতের সাথে যুক্ত হয়ে আসে। সিজদার মাধ্যমে সালাতকে ব্যক্ত করা হয়; কারণ এটি সালাতের মহানতম রুকন এবং এতে বিনয় ও চরম আনুগত্য প্রকাশের বিশেষ পদ্ধতি রয়েছে।
সামআনী তাঁর তাফসীরে সিজদাকে আল্লাহ তাআলার জন্য একনিষ্ঠ ইবাদত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যা বিনয়, আনুগত্য এবং সম্মানের সাথে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য করা বৈধ নয়। আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসীরে তিনি বলেন:
"এবং যখন আমি ফেরেশতাদের বললাম, আদমের প্রতি সিজদা করো, তখন তারা সিজদা করল..." (আল-বাকারা ৩৪); "সিজদা হলো বিনয়, একাগ্রতা এবং আনুগত্যের সাথে ইবাদত করা। এর থেকেই 'সিজদাবনত বৃক্ষ' বলা হয়, যখন এটি ফলের আধিক্যের কারণে নুয়ে পড়ে।"(৩)--------------------------------------------
(১) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/৩৪৯
(২) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৬/২৫২
(৩) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/৬৬
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 178)
وعلى هذا لايكون السجود إلا لله جل وعلا، ونقل السمعاني عن عكرمة في تفسير قوله تعالى: " وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ " (آل عمران 64)،"أي: لايسجد بعضنا لبعض، فإن من سجد لغيره فقد اتخذه ربا"(1).
ولذا كان السجود من خصائص الإلهية، يقول المقريزي: "ومن خصائص الإلهية السجود، فمن سجد لغيره، فقد شبهه به"(2)، ويقول الإمام محمد بن عبد الوهاب(3): "والعبادة أنواع كثيرة، لكني أمثلها بأنواع كثيرة لاتُنكر: من ذلك السجود، فلا يجوز لعبد أن يضع وجهه على الأرض ساجداً، إلا لله وحده لاشريك له، لا لملك مقرب، ولا لنبي مرسل، ولا لولي"(4).
فالسجود بجميع أنواعه لايجوز إلا لله جل وعز، يقول الإمام ابن تيمية: أما السجود لغير الله وعبادته فهو محرم في الدين الذي اتفقت عليه رسل الله، كما قال سبحانه وتعالى:"وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ" (الزخرف 45)(5).
ويقول الإمام المقريزي: وأما السجود لغير الله فقد قال عليه الصلاة والسلام: (لا ينبغي لأحد أن يسجد لأحد إلا لله)(6)، ولا ينبغي في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم: إنما يستعمل للذي هو في غاية الامتناع"(7).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 329
(2) ((المقريزي: تجريد التوحيد المفيد:27
(3) ((محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي، (1115 هـ-ت 1206 هـ)، ولد ونشأ في العيينة بنجد، ورحل إلى الحجاز مرتين، وزار الشام، ودخل البصرة، وعاد إلى نجد، ثم انتقل للعيينة، ناهجا منهج السلف الصالح، داعيا إلى التوحيد الخالص، ونبذ البدع، وتحطيم ماعلق بالإسلام من أوهام، له مصنفات كثيرة: كتاب التوحيد، وكشف الشبهات، الزركلي: الأعلام:6/ 257
(4) ((محمد بن عبد الوهاب: الجواهر المضيئة: دار العاصمة: الرياض، ط 1، 1249 هـ، (17).
(5) ((ابن تيمية: اقتضاء الصراط المستقيم: دار عالم الكتب، بيروت، ط 7، 1419 هـ (1/ 221).
(6) ((أخرجه الترمذي في جامعه، أبواب الرضاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب ماجاء في حق الزوج على المرأة، ح (1159).
(7) ((المقريزي" تجريد التوحيد المفيد:21
আর এ ভিত্তিতে সিজদাহ মহান ও উচ্চমর্যাদাবান আল্লাহ ব্যতীত আর কারো জন্য হতে পারে না। আর সামআনি ইকরিমাহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমাদের কেউ আল্লাহকে ছেড়ে একে অপরকে রব হিসেবে গ্রহণ করব না" (আল ইমরান ৬৪)-এর তাফসিরে বর্ণনা করেছেন যে, "অর্থাৎ: আমরা একে অপরকে সিজদাহ করব না, কারণ যে ব্যক্তি অন্য কাউকে সিজদাহ করল সে তাকে রব হিসেবে গ্রহণ করল"(১)।
এ কারণে সিজদাহ হলো ইলাহিয়াতের (উপাস্য হওয়ার) অন্যতম বৈশিষ্ট্য। মাকরিজি বলেন: "ইলাহিয়াতের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো সিজদাহ, সুতরাং যে ব্যক্তি অন্যকে সিজদাহ করল, সে তাকে আল্লাহর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করল"(২)। আর ইমাম মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব(৩) বলেন: "ইবাদত অনেক প্রকারের, তবে আমি সেগুলোকে এমন অনেক প্রকারের মাধ্যমে উপস্থাপন করছি যা অস্বীকার করার উপায় নেই: তার মধ্যে একটি হলো সিজদাহ। কোনো বান্দার জন্য তার মুখমন্ডল জমিনে সিজদাবনত অবস্থায় রাখা জায়েজ নয়, একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত যার কোনো শরিক নেই; কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতার জন্য নয়, কোনো প্রেরিত নবীর জন্য নয় এবং কোনো অলির জন্যও নয়"(৪)।
সুতরাং সকল প্রকার সিজদাহ মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ ব্যতীত আর কারো জন্য জায়েজ নয়। ইমাম ইবনে তাইমিয়াহ বলেন: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য সিজদাহ করা এবং তার ইবাদত করা সেই দ্বীনের মধ্যে হারাম যার ওপর আল্লাহর সকল রাসূল একমত হয়েছিলেন, যেমনটি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: "আর আপনার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল প্রেরণ করেছি তাদের জিজ্ঞেস করুন, আমি কি রহমান ব্যতীত এমন কোনো উপাস্য নির্ধারণ করেছি যাদের ইবাদত করা হবে?" (আয-যুখরুফ ৪৫)(৫)।
আর ইমাম মাকরিজি বলেন: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে সিজদাহ করার ব্যাপারে নবি (সা.) বলেছেন: (আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে সিজদাহ করা কারো জন্য সংগত নয়)(৬)। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) কথায় 'সংগত নয়' শব্দটি চরম পর্যায়ের নিষিদ্ধতা বুঝাতেই ব্যবহৃত হয়"(৭)।--------------------------------------------
(১) ((সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৩২৯
(২) ((মাকরিজি: তাজরিদুয তাওহীদ আল-মুফিদ: ২৭
(৩) ((মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে সুলাইমান আত-তামিমি (১১১৫ হিজরি - ওফাত ১২০৬ হিজরি), নজদ অঞ্চলের উয়াইনায় জন্মগ্রহণ করেন এবং বেড়ে ওঠেন। তিনি দুইবার হিজাজে সফর করেন, শাম (সিরিয়া) সফর করেন এবং বসরায় প্রবেশ করেন, এরপর নজদে ফিরে আসেন। পরবর্তীতে উয়াইনায় চলে যান। তিনি সালাফে সালেহিনের মানহাজ অনুসরণকারী ছিলেন এবং বিশুদ্ধ তাওহিদের দিকে আহ্বানকারী, বিদআত বর্জনকারী এবং ইসলামের সাথে জড়িয়ে থাকা ভ্রান্ত ধারণাগুলোর বিলোপ সাধনকারী ছিলেন। তাঁর অনেক গ্রন্থ রয়েছে: কিতাবুত তাওহিদ, কাশফুশ শুবুহাত। যারাকলি: আল-আ'লাম: ৬/ ২৫৭
(৪) ((মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব: আল-জাওয়াহিরুল মুদিয়াহ: দারুল আসিমাহ: রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১২৪৯ হিজরি, (১৭)।
(৫) ((ইবনে তাইমিয়াহ: ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম: দারু আলমিল কুতুব, বৈরুত, ৭ম সংস্করণ, ১৪১৯ হিজরি (১/ ২২১)।
(৬) ((তিরমিযি তাঁর জামে গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, দুগ্ধপান অধ্যায়, রাসূলুল্লাহ (সা.) হতে বর্ণিত, নারীর ওপর স্বামীর অধিকার পরিচ্ছেদ, হাদিস নং (১১৫৯)।
(৭) ((মাকরিজি: তাজরিদুয তাওহীদ আল-মুফিদ: ২১
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 179)
