3 ـ قال تعالى: " وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (88) لَّقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89) تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا (92) " (مريم 88 - 92): فهؤلاء جاؤوا بقول منكر عظيم، تقرب السماء أن تسقط عليهم، والأرض أن تخسف بهم، والجبال أن تطبق عليهم؛ لقبح ما قالوه، وتفوهوه، ثم قال عز وجل:
" إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا (93) " (مريم 193): وهذا يفيد امتناع ما قالوه؛ لأنه قد " أجمع أهل العلم، أن البنوة مع العبودية لا يجتمعان، ومن اشترى ابنه يعتق عليه؛ لأنه لا يصلح أن يكون ابنا وعبداً ".(1)
4 ـ ويقول الله جل وعلا: " بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (101) " (الأنعام 101): يقول السمعاني: "وفيه دليل أيضاً على أن لا ولد له؛ لأنه إذا كان خلق كل شيء، لم يصلح أن يكون له ولد؛ إذ المخلوق لا يصلح ولداً للخالق؛ فإن ولد كل أحد، يكون من جنسه ".(2)، وكذا لا يكون الولد إلا من الصاحبة، وهي منفية عن الباري جل وعلا.
وإذا لم يجز لله أن يتخذ ولداً، فكذلك لا يجوز عليه التبني، يقول السمعاني: " وأعلم أن الله تعالى، كما لا يجوز له أن يتخذ ولداً، لا يجوز له التبني؛ فإن التبني إنما يكون حيث يكون به الولد، فإذاً لم يتصور لله ولد، ولم يجز عليه التبني ".(3)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 295
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 131
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 506
3 ـ মহান আল্লাহ বলেন: "এবং তারা বলে, দয়াময় সন্তান গ্রহণ করেছেন (৮৮) অবশ্যই তোমরা এক জঘন্য বিষয়ের অবতারণা করেছ (৮৯) এতে আকাশমন্ডলী ফেটে পড়ার, পৃথিবী বিদীর্ণ হওয়ার এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে ধসে পড়ার উপক্রম হয় (৯০) কারণ তারা দয়াময়ের প্রতি সন্তান আরোপ করেছে (৯১) অথচ সন্তান গ্রহণ করা দয়াময়ের জন্য শোভনীয় নয় (৯২)" (মারইয়াম ৮৮ - ৯২): সুতরাং তারা এক অত্যন্ত গর্হিত ও ভয়ানক কথা বলেছে, তাদের সেই কথার কদর্যতার কারণে আকাশ তাদের ওপর ভেঙে পড়ার, জমিন তাদের ধসিয়ে দেওয়ার এবং পাহাড় তাদের ওপর আছড়ে পড়ার উপক্রম হয়েছে; এরপর আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলেন:
"আসমান ও জমিনে এমন কেউ নেই যে দয়াময়ের নিকট দাস হিসেবে উপস্থিত হবে না (৯৩)" (মারইয়াম ৯৩): এটি তাদের দাবির অসারতা প্রমাণ করে; কেননা "আহলে ইলমগণ একমত হয়েছেন যে, সন্তান হওয়া এবং দাস হওয়া একত্রে সম্ভব নয়। আর যে ব্যক্তি নিজের সন্তানকে ক্রয় করে, সে (সন্তান) তার পক্ষ থেকে মুক্ত হয়ে যায়; কারণ একই সাথে সন্তান ও দাস হওয়া সম্ভব নয়।"(১)
৪ ـ এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেন: "তিনি আসমান ও জমিনের উদ্ভাবক; তাঁর সন্তান হবে কীভাবে, অথচ তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই? তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ (১০১)" (আল-আনআম ১০১): সামআনী বলেন: "এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে তাঁর কোনো সন্তান নেই; কারণ তিনি যখন সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, তখন তাঁর কোনো সন্তান থাকা সম্ভব নয়; যেহেতু যা সৃষ্টি, তা স্রষ্টার সন্তান হওয়ার যোগ্য নয়; কেননা প্রত্যেকের সন্তান তার স্বজাতীয় হয়ে থাকে।"(২), তদ্রূপ সঙ্গিনী ছাড়া সন্তান হয় না, আর মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে সঙ্গিনী থাকা অসম্ভব।
আর যেহেতু আল্লাহর জন্য সন্তান গ্রহণ করা অসম্ভব, তেমনি তাঁর জন্য পালক সন্তান গ্রহণ করাও অসম্ভব। সামআনী বলেন: "জেনে রেখো, মহান আল্লাহ যেমন সন্তান গ্রহণ করা থেকে পবিত্র, তেমনি তাঁর জন্য পালক সন্তান গ্রহণ করাও অসম্ভব; কেননা পালক সন্তান গ্রহণ তখনই হয় যেখানে সন্তান হওয়া সম্ভব। সুতরাং আল্লাহর ক্ষেত্রে যখন সন্তানের ধারণা অসম্ভব, তখন পালক সন্তান গ্রহণও অসম্ভব।"(৩)--------------------------------------------
(১) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ২৯৫
(২) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ১৩১
(৩) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৫০৬
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)
5 ـ ويقول جل في علاه عن قول هذه الطوائف الآثمة: " ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30) " (التوبة 30)، يقول السمعاني: "معناه: أنهم قالوا هذا القول بلا حجة، ولا بيان، ولا برهان، ولا إنما كان مجرد قول بلا أصل ".(1)
6 ـ ويقول سبحانه وتعالى: " مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْأيَاتِ
ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (75) " (المائدة 75): يقول السمعاني: " وقوله " كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ ": أي يتغذيان بالطعام، ومعناه: أن من يتغذي بالطعام لا يكون إلهاً يعبد "(2). وهذا فيه تكذيب صريح لهذه الطوائف التي ادعت في المسيح عليه السلام، أنه الله، أو ابن الله، وأن من كان ما كان محتاجاً إلى ما يغذوه، وبه يقيم بدنه من المطاعم والمشارب، لا يصلح أن يكون إلهاً؛ لأن قوامه بغيره، وفي قوامه بغيره وحاجته إلى ما يقيمه، دليل واضح على عجزه. والعاجز لا يكون إلا مربوباً لا رباً ".(3)
وبهذا يظهر جهاد الإمام السمعاني بالقرآن، كما قال تعالى: " وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا (52) " (الفرقان 52)، للذوذ عن هذه الأصول، والذب عنها، وبيان الحق فيها، والكشف عن كل الشبهات، وتتبعها، وإظهار عوارها وزيفها.--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 302
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 56
(3) ((الطبري: جامع البيان: 10/ 485
৫ ـ এবং মহান আল্লাহ এই পাপী দলগুলোর বক্তব্য সম্পর্কে বলেন: "এটি তাদের মুখের কথা। তারা তাদের পূর্ববর্তী কাফিরদের কথার অনুকরণ করছে। আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন; তারা সত্য থেকে কোথায় বিচ্যুত হচ্ছে!" (আত-তাওবাহ: ৩০), আস-সামআনী বলেন: "এর অর্থ হলো: তারা এই কথা কোনো প্রমাণ, কোনো স্পষ্ট ব্যাখ্যা বা কোনো দলিল ছাড়াই বলেছে। বরং এটি ছিল কোনো ভিত্তিহীন নিছক কথা মাত্র।"(১)
৬ ـ এবং সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেন: "মারইয়াম তনয় মাসীহ একজন রাসূল ছাড়া আর কিছু নন; তাঁর পূর্বেও বহু রাসূল গত হয়েছেন এবং তাঁর মা ছিলেন একজন সত্যনিষ্ঠ নারী। তাঁরা উভয়েই খাদ্য গ্রহণ করতেন। দেখো, আমি কীভাবে তাদের জন্য নিদর্শনসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করি,
তারপর দেখো তারা কীভাবে সত্যবিমুখ হচ্ছে!" (আল-মায়িদাহ: ৭৫): আস-সামআনী বলেন: "এবং তাঁর বাণী 'তাঁরা উভয়েই খাদ্য গ্রহণ করতেন': অর্থাৎ তাঁরা খাদ্যের মাধ্যমে পুষ্টি গ্রহণ করতেন। আর এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি খাদ্যের মাধ্যমে পুষ্টি গ্রহণ করে, সে ইবাদতযোগ্য ইলাহ হতে পারে না"(২)। এতে সেই সব দলের দাবির সুস্পষ্ট খণ্ডন রয়েছে যারা মাসীহ আলাইহিস সালাম সম্পর্কে দাবি করেছে যে তিনি আল্লাহ অথবা আল্লাহর পুত্র। কারণ যার খাদ্যের প্রয়োজন হয় এবং যা দিয়ে সে পানাহারের মাধ্যমে নিজ শরীরকে সচল রাখে, সে ইলাহ হওয়ার যোগ্য নয়; কেননা তার অস্তিত্ব ও স্থায়িত্ব অন্যের ওপর নির্ভরশীল। আর অন্যের ওপর নির্ভরশীল হওয়া এবং নিজেকে টিকিয়ে রাখার জন্য অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া তার অক্ষমতার এক স্পষ্ট প্রমাণ। আর অক্ষম সত্তা কেবল সৃষ্টই হতে পারে, প্রভু নয়।(৩)
এর মাধ্যমে কুরআনের সাহায্যে ইমাম আস-সামআনীর জিহাদ প্রকাশ পায়, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং এর সাহায্যে তুমি তাদের বিরুদ্ধে কঠোর সংগ্রাম (জিহাদ) করো" (আল-ফুরকান: ৫২), এই মূলনীতিসমূহকে রক্ষা করার জন্য, এগুলোকে সমুন্নত রাখতে, এগুলোর সত্যতা স্পষ্টভাবে তুলে ধরতে এবং যাবতীয় সংশয় উন্মোচন ও অনুসরণ করে সেগুলোর অসারতা ও কৃত্রিমতা প্রকাশ করার জন্য।--------------------------------------------
(১) ((আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ২/ ৩০২
(২) ((আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ২/ ৫৬
(৩) ((আত-তাবারী: জামিউল বায়ান: ১০/ ৪৮৫
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)
وفي هذا المقام لم يُغفل السمعاني الرد على الطبائعيين، الذين يسندون أمر هذا الكون إلى الطبيعة أو الصدفة. وهذا أمر عجيب، وشأن غريب؛ لأنهم لو أمعنوا النظر، وتأملوا قليلاً بالفكر، لتوصلوا إلى النتيجة التي توصل إليها العامة، وعرفها الخاصة، إن هذا الكون بيد الله جل وعلا، ولكن من لم يجعل الله له نوراً فماله من نور. وهنا نتساءل: هل في إمكان الطبيعة التمييز بين خلق الضار والنافع، وهل باستطاعتها التفريق في الأشكال والألوان والأصوات في الأجناس، فضلاً عن الجنس الواحد، وهل في مقدرتها خرق العادة، وإبطال الأسباب.
وهذا الإحكام المتقن، والخلق المبدع، والتدبير الكامل، والتصرف الشامل، هل يمكن أن يكون مثله في وسع الطبيعة. كيف يتجمع المطر، وكيف ينزل؟ ولم ينزل بهذا القدر في مكان دون آخر؟
تأمل في نفسك، وتفكر في مراحل نموك:
أين الطبيعة عند كونك نطفة … في البطن إذ مشجت به الماءان
أين الطبيعة حين عدت عليقة … في أربعين وأربعين ثواني
أين الطبيعة عند كونك نطفة … في أربعين وقد مضى العددان
أترى الطبيعة صورتك مصوراً … مسامع ونواظر وبنان
أترى الطبيعة أخرجتك منكساً … من بطن أمك واهي الأركان
أم فجرت لك باللبان ثديها … فرضعتها حتى مضى حولان
أم صَيَّرت في والديك محبة … فهما بما يرضيك مغتبطان
يا فيلسوف لقد شغلت عن الهدى … بالمنطق الرومي واليوناني(1)--------------------------------------------
(1) ((القحطاني: محمد بن صالح: القصيدة النونية، دار الذكرى، ط 1، (33)
এই স্থানে সামআনী সেই প্রকৃতিবাদীদের প্রতিবাদ জানাতে ভুলেননি, যারা এই মহাবিশ্বের বিষয়াবলিকে প্রকৃতি বা আকস্মিকতার দিকে সোপর্দ করে। এটি একটি বিস্ময়কর বিষয় এবং এক অদ্ভুত ব্যাপার; কারণ তারা যদি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করত এবং সামান্য চিন্তা-ভাবনা করত, তবে তারা সেই সিদ্ধান্তে উপনীত হতো যে সিদ্ধান্তে সাধারণ মানুষ পৌঁছেছে এবং বিশিষ্টজনরা যা জেনেছেন; আর তা হলো এই মহাবিশ্ব আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার হাতে, কিন্তু আল্লাহ যাকে কোনো নূর দান করেননি তার জন্য কোনো নূর নেই। এখানে আমাদের প্রশ্ন: প্রকৃতির কি ক্ষতিকর ও উপকারী সৃষ্টির মাঝে পার্থক্য করার সামর্থ্য আছে? আর সে কি বিভিন্ন শ্রেণির মাঝে—এমনকি একই শ্রেণির মাঝেও—আকৃতি, রঙ ও শব্দের বিভেদ করতে সক্ষম? তার কি অলৌকিক ঘটনা ঘটানোর এবং কার্যকারণকে অকেজো করার কোনো ক্ষমতা আছে?
আর এই সুনিপুণ ব্যবস্থাপনা, এই অনবদ্য সৃষ্টি, এই নিখুঁত পরিচালনা এবং এই ব্যাপক নিয়ন্ত্রণ—এসব কি প্রকৃতির পক্ষে সম্ভব? বৃষ্টি কীভাবে পুঞ্জীভূত হয় এবং কীভাবে বর্ষিত হয়? আর কেনই বা তা এক স্থানে এক নির্দিষ্ট পরিমাণে বর্ষিত হয় কিন্তু অন্য স্থানে হয় না?
নিজের সম্পর্কে চিন্তা করুন এবং আপনার বিকাশের পর্যায়গুলো নিয়ে ভাবুন:
প্রকৃতি কোথায় ছিল যখন আপনি বীর্যবিন্দু ছিলেন … মাতৃগর্ভে যখন দুই প্রকার পানি মিশ্রিত হয়েছিল
প্রকৃতি কোথায় ছিল যখন আপনি রক্তপিণ্ডে পরিণত হয়েছিলেন … চল্লিশ এবং পরবর্তী চল্লিশ দিনে
প্রকৃতি কোথায় ছিল যখন আপনি বীর্যবিন্দু ছিলেন … চল্লিশ দিনে যখন দুটি সংখ্যা অতিবাহিত হয়েছিল
আপনি কি মনে করেন প্রকৃতি আপনাকে রূপ দান করেছে … শ্রবণেন্দ্রিয়, দর্শনেন্দ্রিয় এবং আঙুলের ডগা দিয়ে
আপনি কি মনে করেন প্রকৃতি আপনাকে অধোমুখী অবস্থায় বের করেছে … আপনার মায়ের পেট থেকে দুর্বল অঙ্গে
নাকি সে আপনার জন্য স্তনে দুধ প্রবাহিত করেছে … অতঃপর আপনি তা পান করেছেন পূর্ণ দুই বছর অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত
নাকি সে আপনার পিতা-মাতার অন্তরে ভালোবাসা সৃষ্টি করেছে … ফলে তারা আপনার সন্তুষ্টিতেই আনন্দিত হয়
হে দার্শনিক! আপনি তো হিদায়াত থেকে বিমুখ হয়ে মশগুল হয়ে আছেন … রোমান ও গ্রীক যুক্তিবিদ্যায়(১)--------------------------------------------
(১) আল-কাহতানি: মুহাম্মদ বিন সালিহ: আল-কাসিদাহ আন-নুনিয়্যাহ, দারুজ জিকরা, ১ম প্রকাশ, (৩৩)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)
وقد رد العلماء قديماً وحديثاً على هذا المذهب الفاسد من كل جهة، حين قالوا: إن هذه المخلوقات البديعة الخلق، والعجيبة الفرق، من فعل الطبيعة، وبذا ناقضوا الفطرة، وخالفوا العلم، وناكفوا العقل، ولذا يقول الشيخ الشنقيطي: " أن اختلاف ألوان الآدميين، واختلاف ألوان الجبال، والثمار، والدواب، والأنعام، كل ذلك من آياته الدالة على كمال قدرته، واستحقاقه للعبادة وحده، قال تعالى: " أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ (27) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ " (فاطر 27 - 28)، واختلاف الألوان المذكورة، من غرائب صنعه تعالى وعجائبه، ومن البراهين القاطعة، على أنه هو المؤثر جل وعلا، وأن إسناد التأثير للطبيعة من أعظم الكفر والضلال ".(1)
وقد ساهم الإمام السمعاني في رد هذا الهراء، وكشف هذا الافتراء، فقال في تفسير قوله تعالى: " وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَأيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (4) " (الرعد 4): " وقوله " يسقى بماء واحد " … وفي الآية رد على أصحاب الطبيعة، فإن الماء واحد، والهواء واحد، والتراب واحد، والحرارة واحدة، والثمار مختلفة في اللون والطعم، وقلة الرَّيع، وكثرة الرَّيع، والطبيعة واحدة يستحيل أن توجب شيئين مختلفين؛ فدل هذا أن الجميع من الله تعالى ".(2)
وقد رد الإمام الرازي على هذا المذهب في تفسيره، من جهات متعددة، فرده من جهة:
ـ حدوث التغيُّرات والتبدلات، وأنها لا بُدَّ لها من سبب.(3)--------------------------------------------
(1) ((الشنقيطي: أضواء البيان: 6/ 173
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 77
(3) ((الرازي: مفاتيح الغيب: 13/ 87
প্রাচীন ও আধুনিক আলেমগণ এই ভ্রান্ত মতবাদকে সব দিক থেকে খণ্ডন করেছেন, যখন তারা বলেছিল: সুনিপুণভাবে সৃষ্ট এবং বিস্ময়কর বৈচিত্র্যের অধিকারী এই সৃষ্টিজগত প্রকৃতির ক্রিয়া; এর মাধ্যমে তারা ফিতরাত বা মানুষের সহজাত স্বভাবের বিরোধিতা করেছে, বিজ্ঞানের বিরুদ্ধাচরণ করেছে এবং বিবেক-বুদ্ধিকে অগ্রাহ্য করেছে। এজন্য শায়খ শানকীতি বলেন: "মানুষের বর্ণের বৈচিত্র্য এবং পাহাড়, ফলমূল, বিচরণশীল প্রাণী ও গবাদিপশুর রঙের ভিন্নতা—এই সবই তাঁর পূর্ণ সক্ষমতা এবং এককভাবে তাঁর ইবাদত পাওয়ার যোগ্য হওয়ার নিদর্শনাবলি। মহান আল্লাহ বলেন: 'তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর আমি তা দ্বারা বিচিত্র বর্ণের ফলমূল উদ্গত করি? আর পাহাড়ের মধ্যে রয়েছে বিভিন্ন বর্ণের পথ—সাদা ও লাল এবং নিকষ কালো (২৭) আর একইভাবে মানুষ, চতুষ্পদ জন্তু ও গবাদিপশুর মধ্যেও রয়েছে বিভিন্ন বর্ণ।' (ফাতির: ২৭-২৮)। উল্লিখিত এই বর্ণের বৈচিত্র্য মহান আল্লাহর বিস্ময়কর সৃষ্টিশৈলীর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি এই বিষয়ের অকাট্য প্রমাণ যে, একমাত্র মহান আল্লাহই সবকিছুর প্রকৃত প্রভাবক। আর কোনো প্রভাবকে প্রকৃতির দিকে সম্বন্ধ করা এক মহা কুফরি ও গোমরাহি।"(১)
ইমাম সামআনীও এই অসার কথাবার্তা খণ্ডন করতে এবং এই অপবাদ উন্মোচন করতে অবদান রেখেছেন। তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে বলেন: "আর পৃথিবীতে রয়েছে পরস্পর সংলগ্ন ভূখণ্ড এবং আঙ্গুর বাগান, শস্যক্ষেত্র ও খেজুর গাছ—যার কিছু একই মূল থেকে উৎপন্ন এবং কিছু ভিন্ন ভিন্ন মূল থেকে; এগুলো একই পানি দ্বারা সেচিত হয়। আর আমি স্বাদে একটিকে অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিই। নিশ্চয়ই এতে বোধশক্তিসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।" (আর-রাদ: ৪): "আর তাঁর বাণী 'একই পানি দ্বারা সেচিত হয়' ... এই আয়াতে প্রকৃতিবাদীদের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে। কারণ পানি এক, বাতাস এক, মাটি এক এবং তাপমাত্রাও এক, কিন্তু ফলমূলের রঙ, স্বাদ এবং ফলনের স্বল্পতা ও আধিক্যে ভিন্নতা রয়েছে। প্রকৃতি তো এক ও অভিন্ন, আর অভিন্ন প্রকৃতি থেকে দুটি ভিন্ন ভিন্ন জিনিসের উদ্ভব হওয়া অসম্ভব; সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এই সবকিছুই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে।"(২)
ইমাম রাযী তাঁর তাফসিরে বিভিন্ন দিক থেকে এই মতবাদকে খণ্ডন করেছেন। তিনি এটি খণ্ডন করেছেন এই দিক থেকে:
— পরিবর্তন ও রূপান্তরের আবশ্যকতা, এবং এগুলোর জন্য অবশ্যই একজন কারণদাতার প্রয়োজন।(৩)--------------------------------------------
(১) ((শানকীতি: আদওয়াউল বায়ান: ৬/১৭৩)
(২) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/৭৭)
(৩) ((রাযী: মাফাতিহুল গাইব: ১৩/৮৭)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)
ـ حركة الريح، وأنه هواء متحرك، وكونه متحركاً ليس لذاته، ولا للوازم ذاته، وإلا لدامت الحركة بدوام ذاته، فلا بُدَّ وأن يكون لتحريك الفاعل المختار، وهو الله جل جلاله(1)
ـ الاستدلال بوجود الجبال، على وجود الصانع القدير الحكيم، وذلك: أن طبيعة الأرض طبيعة واحدة، فحصول الجبل في بعض جوانبها دون البعض، لا بُدَّ وأن يكون بتخليق القادر الحكيم.(2)
ـ الاستدلال بالنبات، وأفاض في ذكر دلالته على المدبِّر الحكيم جل في علاه.(3)
ـ الاستدلال بالبرق، والسحاب، والرعد، والصواعق، على تخصيص الفاعل المختار، دون العلة والطبيعة.(4)
ـ الاستدلال بتعاقب الليل والنهار على الدوام، فإن كل منهما مضاد للآخر، مغاير له، مع كونهما متعاقبين على الدوام، من أقوى الدلائل على أنهما غير موجودين لذاتهما، بل لا بُدَّ لهما من فاعل يدبرهما، ويقدرهما بالمقادير المخصوصة.(5)
ومن جميل ما استدل به الإمام الرازي، على كمال قدرة الله وحكمته، ورد به على القائلين بالطبع: " وأعلم أن في ذكر الطَّري مزيد فائدة، وذلك لأنه لو كان السمك كله مالحاً، لما عُرف به من قدرة الله تعالى ما يُعرف بالطري، فإنه مما خرج من البحر الزعاق، الحيوان الذي لحمه في غاية العذوبة، عُلِمَ أنه إنما حدث لا بحسب الطبيعة، بل بقدرة الله وحكمته، حيث أظهر الضد من الضد ".(6)
وبهذا البيان الناصع، المستقى من النصوص، والمُؤيد بالعقول السليمة والفِطر المستقيمة، يأتي السمعاني على بُنيان القوم، فينقضه حجرا حجرا؛ لأنه في أصله ضعيف متهالك.--------------------------------------------
(1) ((الرازي: مفاتيح الغيب: 14/ 288
(2) ((الرازي: مفاتيح الغيب: 19/ 6
(3) ((الرازي: مفاتيح الغيب: 19/ 6 - 7 - 8
(4) ((الرازي: مفاتيح الغيب: 19/ 21 - 23
(5) ((الرازي: مفاتيح الغيب: 20/ 306
(6) ((الرازي: مفاتيح الغيب: 20/ 188
ـ বাতাসের গতি; এটি একটি গতিশীল বায়ু, এবং এর গতিশীল হওয়াটা এর সত্তাগত কোনো গুণ বা সত্তার অনিবার্য কোনো বিষয় নয়। অন্যথায়, এর সত্তা বিদ্যমান থাকাকালীন এর গতিও সর্বদা বিদ্যমান থাকত। সুতরাং এটি অনিবার্য যে, একজন ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন কর্তার দ্বারা এটি গতিশীল হয়, আর তিনি হলেন মহান আল্লাহ।(১)
ـ পাহাড়ের অস্তিত্বের মাধ্যমে সর্বশক্তিমান ও প্রজ্ঞাময় স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ উপস্থাপন। আর তা হলো: পৃথিবীর প্রকৃতি এক ও অভিন্ন, তাই এর কিছু অংশে পাহাড়ের সৃষ্টি হওয়া এবং অন্য অংশে না হওয়া—এটি অবশ্যই একজন শক্তিশালী ও প্রজ্ঞাময় স্রষ্টার সৃষ্টির মাধ্যমেই হতে হবে।(২)
ـ উদ্ভিদের মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপন; তিনি সুউচ্চ মহিমাময় প্রজ্ঞাময় পরিকল্পনাকারীর অস্তিত্বের প্রমাণ হিসেবে এর বর্ণনায় বিস্তারিত আলোকপাত করেছেন।(৩)
ـ বিদ্যুৎ চমকানো, মেঘ, বজ্রধ্বনি এবং বজ্রপাতের মাধ্যমে একজন ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন কর্তার প্রমাণ উপস্থাপন, যা কার্যকারণ বা প্রকৃতির ঊর্ধ্বে।(৪)
ـ নিরন্তর দিন ও রাতের আবর্তনের মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপন। কেননা এদের প্রতিটি একে অপরের বিপরীত ও ভিন্নধর্মী হওয়া সত্ত্বেও যে তারা সর্বদা আবর্তিত হচ্ছে—এটি তাদের নিজেদের সত্তাগত কারণে অস্তিত্বশীল না হওয়ার অন্যতম শক্তিশালী প্রমাণ। বরং তাদের জন্য একজন কর্তা থাকা আবশ্যক, যিনি তাদের পরিচালনা করেন এবং নির্দিষ্ট মাপে নির্ধারণ করেন।(৫)
আল্লাহর পূর্ণ ক্ষমতা ও প্রজ্ঞার বিষয়ে ইমাম রাজি যে চমৎকার প্রমাণাদি পেশ করেছেন এবং যার মাধ্যমে তিনি প্রকৃতিবাদীদের জবাব দিয়েছেন তা হলো: "জেনে রাখুন যে, তাজা (মাছের) বর্ণনার মধ্যে অতিরিক্ত একটি উপকারিতা রয়েছে। আর তা হলো, যদি সমস্ত মাছই লবণাক্ত হতো, তবে তা দ্বারা আল্লাহর ক্ষমতার যে পরিচয় পাওয়া যায় তা পাওয়া যেত না। কারণ লবণাক্ত সমুদ্র থেকে এমন এক প্রাণী নির্গত হচ্ছে যার গোশত অত্যন্ত সুস্বাদু, যা থেকে জানা যায় যে এটি প্রকৃতির কারণে ঘটেনি, বরং আল্লাহর ক্ষমতা ও প্রজ্ঞায় ঘটেছে, যেখানে তিনি বিপরীত থেকে বিপরীতকে প্রকাশ করেছেন।"(৬)
এই উজ্জ্বল বর্ণনার মাধ্যমে, যা মূল পাঠসমূহ থেকে সংগৃহীত এবং সুস্থ বিবেক ও সঠিক স্বভাবজাত প্রবৃত্তির দ্বারা সমর্থিত, সামআনি সেই গোষ্ঠীর ভিত্তিকে আঘাত করেন এবং এর প্রতিটি পাথর চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেন; কারণ এর মূল ভিত্তিই হলো দুর্বল ও নড়বড়ে।--------------------------------------------
(১) ((রাজি: মাফাতিহুল গায়েব: ১৪/ ২৮৮
(২) ((রাজি: মাফাতিহুল গায়েব: ১৯/ ৬
(৩) ((রাজি: মাফাতিহুল গায়েব: ১৯/ ৬ - ৭ - ৮
(৪) ((রাজি: মাফাতিহুল গায়েব: ১৯/ ২১ - ২৩
(৫) ((রাজি: মাফাতিহুল গায়েব: ২০/ ৩০৬
(৬) ((রাজি: মাফাতিহুল গায়েব: ২০/ ১৮৮
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)
المطلب الخامس: مسائل في الربوبية:
لم يُغفل السمعاني بعض المسائل المتعلقة بالربوبية، من جهة ما يتعلق بها من قضايا تُعمق هذه العقيدة في القلب، أو ما قد يرد عليها من التساؤلات والإشكالات، وقد عالجها بطريقته المعهودة، بذكر بعض الأوجه التي تُقرب المسائل وتحل إشكالاتها.
المسألة الأولى: خضوع الجمادات لله تعالى، وتسبيحها له جل وعلا:
بيَّن القرآن الكريم، أن كل ما في هذا الكون خاضع لله تعالى، يسجد له، ويسبح بحمده. فمن مَيَّزه الله عز وجل، وفضله على بقية المخلوقات، وشَرَّفه بالعقل، والفهم، والإدراك، فهو يخضع وينقاد لله تعالى إما طوعاً، وإما كرهاً، يقول سبحانه وتعالى:" أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (83) " … (آل عمران 83): يقول مجاهد: " سجود المؤمن طائعاً، وسجود الكافر وهو كاره ".(1)
وقال تعالى: " وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالْأصَالِ (15) " (الرعد 15)، قال قتادة: " فأما المؤمن فيسجد طائعاً، وأما الكافر فيسجد كارهاً "(2). وقال السُّدي: " إذا سجد الأشياء، سجد ظله معه ".(3)
وهذا هو القول الذي نقله الإمام السمعاني في تفسير الآية، فقال: " يعني: يسجد من في السموات طوعاً، ويسجد من في الأرض، بعضهم طوعاً، وبعضهم كرهاً. والسجود هوالخضوع بالتذلل … ، وقوله " وَظِلَالُهُم ": قالوا: ظل الكافر يسجد طوعاً، والكافر يسجد كرهاً، وظل المؤمن يسجد طوعاً، وكذا المؤمن يسجد طوعاً، هذا هو القول المنقول عن السلف ".(4)--------------------------------------------
(1) ((مجاهد بن جبر: تفسير مجاهد: دار الفكر الإسلامي الحديثة، مصر، ط 1، 1410 هـ (255)
(2) ((الطبري: جامع البيان: 16/ 403
(3) ((ابن أبي زمنين: تفسير القرآن العزيز، دار الفرقان الحديثة، القاهرة، ط 1، 1423 هـ (2/ 351)
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 86
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: রুবুবিয়্যাহ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ:
আস-সামআনী রুবুবিয়্যাহ সংক্রান্ত কিছু মাসআলাকে উপেক্ষা করেননি, যেগুলোর সাথে এমন সব বিষয় সংশ্লিষ্ট যা অন্তরে এই আকিদাহকে গভীর করে, অথবা যে সকল প্রশ্ন ও জটিলতা এর ওপর আসতে পারে। তিনি তাঁর চিরচেনা পদ্ধতিতে এগুলোর সমাধান করেছেন এমন কিছু দিক উল্লেখ করার মাধ্যমে যা মাসআলাগুলোকে নিকটবর্তী করে এবং এগুলোর জটিলতা নিরসন করে।
প্রথম মাসআলা: জড়বস্তুর মহান আল্লাহর প্রতি আনুগত্য এবং তাঁর তসবিহ পাঠ:
পবিত্র কুরআন বর্ণনা করেছে যে, এই মহাবিশ্বের সবকিছুই মহান আল্লাহর অনুগত, তাঁকে সিজদাহ করে এবং তাঁর প্রশংসা সহকারে তসবিহ পাঠ করে। মহান আল্লাহ যাকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন, অন্যান্য সৃষ্টির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন এবং আকল, বুঝ ও অনুধাবন ক্ষমতা দিয়ে সম্মানিত করেছেন, সে মহান আল্লাহর অনুগত হয় এবং তাঁর আজ্ঞাবহ হয় হয় স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায়। মহান আল্লাহ বলেন: "তারা কি আল্লাহর দ্বীন ছাড়া অন্য কিছু তালাশ করছে? অথচ আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবকিছু স্বেচ্ছায় বা অনিচ্ছায় তাঁরই অনুগত হয়েছে এবং তাঁর দিকেই তাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে।" (আলে ইমরান ৮৩) ... মুজাহিদ বলেন: "মুমিনের সিজদাহ হলো স্বেচ্ছায় এবং কাফেরের সিজদাহ হলো অনিচ্ছায়।"(১)
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আর আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবকিছু স্বেচ্ছায় ও অনিচ্ছায় আল্লাহকেই সিজদাহ করে এবং তাদের ছায়াগুলোও সকাল ও সন্ধ্যায় (সিজদাহ করে)।" (আর-রাদ ১৫)। কাতাদাহ বলেন: "মুমিন স্বেচ্ছায় সিজদাহ করে এবং কাফের অনিচ্ছায় সিজদাহ করে।"(২) আর সুদ্দী বলেন: "যখন বস্তুগুলো সিজদাহ করে, তখন তাদের সাথে তাদের ছায়াও সিজদাহ করে।"(৩)
আর এটিই সেই উক্তি যা ইমাম আস-সামআনী আয়াতের তাফসিরে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেছেন: "অর্থাৎ আসমানে যারা আছে তারা স্বেচ্ছায় সিজদাহ করে এবং জমিনে যারা আছে তাদের কেউ স্বেচ্ছায় আর কেউ অনিচ্ছায় সিজদাহ করে। আর সিজদাহ হলো বিনয়ের সাথে আনুগত্য প্রকাশ করা... এবং তাঁর বাণী 'আর তাদের ছায়াগুলো': তাঁরা বলেন: কাফেরের ছায়া স্বেচ্ছায় সিজদাহ করে কিন্তু কাফের অনিচ্ছায় সিজদাহ করে। আর মুমিনের ছায়া স্বেচ্ছায় সিজদাহ করে এবং অনুরূপভাবে মুমিন নিজেও স্বেচ্ছায় সিজদাহ করে। এটিই সালাফদের থেকে বর্ণিত উক্তি।"(৪)--------------------------------------------
(১) মুজাহিদ বিন জাবর: তাফসিরে মুজাহিদ: দারুল ফিকরিল ইসলামি আল-হাদিসাহ, মিশর, ১ম সংস্করণ, ১৪১০ হিজরি (২৫৫)
(২) আত-তাবারী: জামিউল বায়ান: ১৬/৪০৩
(৩) ইবনে আবি জামানিন: তাফসিরুল কুরআনিল আজিজ, দারুল ফুরকান আল-হাদিসাহ, কায়রো, ১ম সংস্করণ, ১৪২৩ হিজরি (২/৩৫১)
(৪) আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৩/৮৬
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)
وأخبر القرآن أن كل مافي السموات ومافي الأرض مطيع لله جل وعلا، فقال سبحانه:"وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَل لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ (116) " (البقرة 116)، والقانت المطيع، ومعنى قوله: " كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ"أي: قائمون بالعبودية(1)، وقال مجاهد: كل له مطيعون، فطاعة الكافر في سجود ظله(2).
وذكر السمعاني خلافا عند المفسرين في معنى قوله تعالى:" كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ"فقال:
وفي معناه أقوال:
أحدها: قال ابن عباس: هو عام بمعنى الخصوص، والمراد به المسلمون، وبه قال الفراء، ولم يرضه من الفراء نحاة البصرة، وقالوا: الكل يقتضي الإحاطة بالشيء، بحيث لايشذ منه شيء، ومعناه: كل العباد قانتون، فالمسلم يسجد طوعا، والكافر يسجد ظله سريعا.
والقول الثاني: معناه: مذللون مسخرون لما خلقوا له.
والقول الثالث: يعني في القيامة(3).
هذا فيما يتعلق بالإنسان، أما فيما يخص الحيوان والجماد والأموات، فقد أخبر القرآن الكريم بسجودها، وخضوعها، ونطقها بالتسبيح، ومن موارده في القرآن الكريم قوله تعالى:" أَوَ لَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِّلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ (48) وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِن دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (49) (النحل 48 - 49).
-" أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ … " (الحج 18).
-" تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (44) (الإسراء 44).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 130
(2) ((مجاهد: تفسير مجاهد:212
(3) ((السمعاني: تفسير السمعاني:1/ 130
কুরআন সংবাদ দিয়েছে যে আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবকিছুই মহান আল্লাহর অনুগত। তিনি পবিত্র-মহিমান্বিত সত্তা বলেছেন: "তারা বলে, আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র-মহিমান্বিত। বরং আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই; সবাই তাঁর অনুগত।" (আল-বাকারাহ: ১১৬)। আর 'ক্বানিত' মানে হলো অনুগত। তাঁর বাণী "সবাই তাঁর অনুগত"-এর অর্থ হলো: তারা দাসত্বে লিপ্ত বা অনুগত(১)। মুজাহিদ বলেছেন: সবাই তাঁর অনুগত; আর কাফিরের আনুগত্য হলো তার ছায়ার সিজদা করার মধ্যে(২)।
ইমাম সামআনী মহান আল্লাহর বাণী "সবাই তাঁর অনুগত"-এর অর্থের ক্ষেত্রে মুফাসসিরদের মধ্যকার মতপার্থক্য উল্লেখ করে বলেছেন:
এর অর্থে কয়েকটি বক্তব্য রয়েছে:
প্রথমত: ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: এটি এমন সাধারণ শব্দ যা বিশেষ অর্থে ব্যবহৃত, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুসলিমগণ। ইমাম ফাররা-ও একই কথা বলেছেন। তবে বসরার নাহুবিদগণ ফাররা-র এই মতটি পছন্দ করেননি। তারা বলেছেন: 'কুল্লুন' (সবাই/সবকিছু) শব্দটি এমন ব্যাপকতা দাবি করে যাতে কোনো কিছুই বাদ না পড়ে। এর অর্থ হলো: সকল বান্দাই অনুগত; সুতরাং মুসলিম স্বেচ্ছায় সিজদা করে, আর কাফিরের ছায়া দ্রুততার সাথে সিজদা করে।
দ্বিতীয় মত: এর অর্থ হলো: তারা যে কাজের জন্য সৃষ্টি হয়েছে, সে কাজে বশীভূত ও নিয়োজিত।
তৃতীয় মত: অর্থাৎ কিয়ামতের দিন অনুগত হবে(৩)।
এটি ছিল মানুষের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়। আর পশু-পাখি, জড় পদার্থ ও মৃতদের ক্ষেত্রে কুরআনুল কারীম তাদের সিজদা করা, বিনীত হওয়া এবং তাসবীহ পাঠ করার সংবাদ দিয়েছে। কুরআনুল কারীমে এর সপক্ষে বর্ণিত আয়াতের মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণী: "তারা কি লক্ষ্য করে না আল্লাহর সৃষ্টি করা বস্তুর প্রতি, যার ছায়া ডান ও বাম দিক থেকে হেলে পড়ে আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত হয় বিনীত অবস্থায়? আর আসমান ও জমিনে যত বিচরণশীল প্রাণী ও ফেরেশতা রয়েছে সবাই আল্লাহকে সিজদা করে এবং তারা অহংকার করে না।" (আন-নাহল: ৪৮-৪৯)।
- "তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহকে সিজদা করে যারা আসমানে আছে এবং যারা জমিনে আছে, আর সূর্য, চাঁদ, নক্ষত্রমণ্ডলী, পাহাড়-পর্বত, বৃক্ষলতা, জীবজন্তু এবং মানুষের মধ্যে অনেকে। আবার অনেকের ওপর শাস্তি সাব্যস্ত হয়েছে ..." (আল-হজ্জ: ১৮)।
- "সাত আসমান, জমিন এবং এদের মধ্যে যা কিছু আছে সবাই তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে। এমন কোনো কিছু নেই যা তাঁর সপ্রশংস পবিত্রতা বর্ণনা করে না; কিন্তু তোমরা তাদের পবিত্রতা ঘোষণা বুঝতে পারো না। নিশ্চয়ই তিনি পরম সহনশীল, ক্ষমাশীল।" (আল-ইসরা: ৪৪)।--------------------------------------------
(১) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/১৩০
(২) ((মুজাহিদ: তাফসীরু মুজাহিদ: ২১২
(৩) ((সামআনী: তাফসীরুস সামআনী: ১/১৩০
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)
-" … وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ (79) " (الأنبياء 79).
-" أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ
قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (41) (النور 42).
-" وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ (6) " (الرحمن 6).
-" يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ" (الجمعة 11).
اختلف العلماء في مقتضى ماتتضمنه هذه الآيات وغيرها، التي تفيد سجود الحيوان والموات، وتسبيحه، ونطقه، إلى أقوال:
القول الأول: أن التسبيح حقيقة، وكل شيء يُسبح تسبيحاً لا يسمعه البشر ولا يفقهه، وهذا قول إبراهيم النخعي، وعكرمة، ومجاهد، ورجحه الزجاج(1)، والقرطبي(2)، ونصره الإمام السمعاني في تفسيره(3)، وهو مروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهما، واستدل أصحاب هذا القول بأدلة منها:
1 - (عن ابن عمر رضي الله عنهما-كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إلى جذع، فلما اتخذ المنبر تحول إليه، فحن الجذع، فأتاه فمسح يده عليه)، وفي رواية: (فسمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العِشار، حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليها فسكنت)(4).
يقول الإمام القرطبي: "وإذا ثبت ذلك في جماد واحد، جاز في جميع الجمادات، ولا استحالة في شيء من ذلك"(5)
2 - عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وإني لأعرف حجرا بمكة، كان يسلم عليَّ قبل أن أُبعث، إني لأعرفه الآن)(6).--------------------------------------------
(1) ((الزجاج: معاني القرآن:3/ 418 - 5/ 47
(2) ((القرطبي: الجامع لأحكام القرآن:10/ 268
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن:3/ 244
(4) ((أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام: ح (3583 - 3585)
(5) ((القرطبي: الجامع لأحكام القرآن:10/ 268
(6) ((أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الفضائل، باب فضل نسب النبي صلى الله عليه وسلم، وتسليم الحجر عليه قبل النبوة ح (2277)
-" ... এবং আমি দাউদের সাথে পাহাড়সমূহকে বশীভূত করে দিয়েছিলাম, যারা তাসবিহ পাঠ করত এবং পাখিদেরকেও; আর আমিই ছিলাম এসকল কাজের কর্তা (৭৯)" (আল-আম্বিয়া ৭৯)।
-" তুমি কি দেখনি যে, আসমানসমূহ ও জমিনে যারা আছে তারা এবং ডানা বিস্তারকারী পাখিরা আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করে? প্রত্যেকেই
তার সালাত ও তাসবিহ জানে। আর তারা যা করে সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক পরিজ্ঞাত (৪১) (আন-নূর ৪২)।
-" আর লতাগুল্ম ও বৃক্ষরাজি সিজদা করছে (৬) " (আর-রাহমান ৬)।
-" আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করে, যিনি বাদশাহ, অতি পবিত্র, মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়" (আল-জুমুআহ ১১)।
প্রাণী ও জড়পদার্থের সিজদা, তাসবিহ এবং কথা বলা সংক্রান্ত এই আয়াতগুলো ও অন্যান্য দলিলের মর্মার্থ নিয়ে ওলামায়ে কেরাম একাধিক মতে বিভক্ত হয়েছেন:
প্রথম মত: তাসবিহ প্রকৃত অর্থেই হয়ে থাকে। প্রতিটি বস্তু এমনভাবে তাসবিহ পাঠ করে যা মানুষ শুনতে পায় না এবং বুঝতে পারে না। এটি ইব্রাহিম আন-নাখায়ি, ইকরিমা ও মুজাহিদের মত। ইমাম আজ-জাজ্জাজ(১), আল-কুরতুবি(২) একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং ইমাম সামআনি তার তাফসীরে(৩) একে সমর্থন করেছেন। এটি আলী ও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত। এই মতাবলম্বীরা বেশ কিছু দলিল পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - (ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি কাঠের খুঁটির ওপর ভর দিয়ে খুতবা দিতেন। যখন মিম্বর তৈরি হলো, তখন তিনি সেদিকে চলে গেলেন। এতে খুঁটিটি কেঁদে উঠল। তখন তিনি তার কাছে আসলেন এবং তার ওপর হাত বুলিয়ে দিলেন)। অন্য এক বর্ণনায় আছে: (আমরা সেই খুঁটি থেকে গর্ভবতী উটনীর শব্দের মতো শব্দ শুনতে পেলাম, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এসে তার ওপর হাত রাখলেন এবং সেটি শান্ত হলো)(৪)।
ইমাম কুরতুবি বলেন: "যখন একটি জড়পদার্থের ক্ষেত্রে এটি প্রমাণিত হলো, তখন সকল জড়পদার্থের ক্ষেত্রেই তা সম্ভব। এর কোনো কিছুতেই অসম্ভব কিছু নেই"(৫)
২ - জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আমি মক্কার এমন একটি পাথরকে চিনি, যা আমার নবী হিসেবে প্রেরিত হওয়ার আগে আমাকে সালাম দিত। আমি সেটি এখনো চিনি)(৬)।--------------------------------------------
(১) ((আজ-জাজ্জাজ: মাআনিল কুরআন: ৩/ ৪১৮ - ৫/ ৪৭
(২) ((আল-কুরতুবি: আল-জামি লি আহকামিল কুরআন: ১০/ ২৬৮
(৩) ((আস-সামআনি: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ২৪৪
(৪) ((ইমাম বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মানাকিব, অধ্যায়: ইসলামে নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ: হাদিস (৩৫৮৩ - ৩৫৮৫)
(৫) ((আল-কুরতুবি: আল-জামি লি আহকামিল কুরআন: ১০/ ২৬৮
(৬) ((ইমাম মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ফাদায়িল, অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বংশমর্যাদা এবং নবুওয়াতের আগে তাকে পাথরের সালাম দেওয়া সংক্রান্ত: হাদিস (২২৭৭)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)
3 - عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لايسمع مدى صوت المؤذن، جن ولا إنس، ولاشيء، إلا شهد له يوم القيامة)(1).
4 - عن عبدالله بن مسعود قال: ( .. فلقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام، وهو يؤكل)(2)
5 - عن جابر بن عبدالله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا أخبركم بشيء أمر به نوح ابنه؟ إن نوحا عليه السلام قال لابنه: يابني: آمرك أن تقول:"سبحان الله"فإنها صلاة الخلق، وتسبيح الخلق، وبها يرزق الخلق، قال تعالى:" وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِي"(3)
6 - وقال عكرمة: لايعيبَّن أحدكم ودابته ولا ثوبه، فإن كل شيء يسبح بحمده.
وقال: الشجرة تُسبح، والأسطوانة تُسبح(4).
7 - وقال مجاهد: كل الأشياء تسبح لله، حيا كان أو جمادًا أو تسبيحها: سبحان الله وبحمده(5).
8 - وقال إبراهيم النخعي: الطعام يُسبح(6). وقال: وإن من شيء جماد أو حي إلا يسبح بحمده، حتى صرير الباب، ونقيض السقف(7).
وقد نصر الإمام السمعاني هذا القول، وأيده بقوة، وجعله هو قول أهل السنة، فقال في أكثر من موطن:
-" وأعلم أن لله في الجماد علما لايعلمه غيره، ولايقف عليه غيره، فينبغي أن يوكل علمه إليه"(8)
-" قد قال أهل السنة: إن لله علما في الموات لايعلمه غيره، وقيل: إن الله تعالى يفهمهم ويلهمهم ذلك فيخشونه بإلهامه، وبمثل هذا وردت الأخبار"(9).--------------------------------------------
(1) ((أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الآذان، باب رفع الصوت بالنداء، ح (609)
(2) ((أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، ح (3579)
(3) ((أخرجه ابن جرير في تفسيره:17/ 455، وقال الإمام ابن كثير:"إسناده فيه ضعف، فإن الربذي ضعيف عند الأكثرين. تفسير القرآن العظيم:5/ 80
(4) ((الطبري: جامع البيان:17/ 455
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن، 3/ 244
(6) ((الطبري: جامع البيان:17/ 456
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن:3/ 244
(8) ((السمعاني: تفسير السمعاني:3/ 244
(9) ((السمعاني: تفسير السمعاني:1/ 96
৩ - আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "মুয়াজ্জিনের আজানের শব্দধ্বনি যত দূর পর্যন্ত পৌঁছায়, কোনো জিন, মানুষ বা অন্য যা কিছু তা শুনবে, তারা সবাই কিয়ামতের দিন তার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে।"(১).
৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "...আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর আঙুলগুলোর মাঝখান থেকে পানি ঝরতে দেখেছি এবং আমরা খাবার খাওয়ার সময় তার তাসবিহ পাঠ শুনতে পেতাম।"(২)
৫ - জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমি কি তোমাদের এমন কিছু সম্পর্কে বলব না, যার নির্দেশ নূহ (আ.) তাঁর ছেলেকে দিয়েছিলেন? নূহ (আ.) তাঁর ছেলেকে বলেছিলেন: হে বৎস, আমি তোমাকে 'সুবহানাল্লাহ' বলার নির্দেশ দিচ্ছি। কারণ এটি হলো সৃষ্টির সালাত এবং সৃষ্টির তাসবিহ, আর এরই মাধ্যমে সৃষ্টিজগত রিজিক প্রাপ্ত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: 'এমন কোনো বস্তু নেই যা তাঁর প্রশংসাসহ তাসবিহ পাঠ করে না'।"(৩)
৬ - ইকরিমা (রহ.) বলেন: তোমাদের কেউ যেন তার পশু বা কাপড়ের দোষারোপ না করে, কারণ প্রতিটি বস্তু তাঁর প্রশংসাসহ তাসবিহ পাঠ করে।
তিনি আরও বলেন: গাছ তাসবিহ পাঠ করে এবং স্তম্ভও তাসবিহ পাঠ করে।(৪).
৭ - মুজাহিদ (রহ.) বলেন: প্রতিটি বস্তু আল্লাহর তাসবিহ পাঠ করে, তা জীবিত হোক বা জড়পদার্থ। আর তাদের তাসবিহ হলো: 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি'।(৫).
৮ - ইব্রাহিম আন-নাখায়ি (রহ.) বলেন: খাবার তাসবিহ পাঠ করে।(৬). তিনি আরও বলেন: জড় বা জীব যাই হোক না কেন, এমন কোনো বস্তু নেই যা আল্লাহর প্রশংসাসহ তাসবিহ পাঠ করে না, এমনকি দরজার ক্যাঁচক্যাঁচ শব্দ এবং ছাদের মটমট শব্দও।(৭).
ইমাম সামআনি এই মতটিকে সমর্থন করেছেন এবং জোরালোভাবে এর পক্ষাবলম্বন করেছেন। তিনি একে আহলুস সুন্নাহর অভিমত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন এবং একাধিক স্থানে বলেছেন:
-"জেনে রাখুন, জড়বস্তু সম্পর্কে আল্লাহর এমন জ্ঞান রয়েছে যা অন্য কেউ জানে না এবং অন্য কেউ তা অবগত নয়; সুতরাং এর জ্ঞান তাঁর প্রতিই ন্যস্ত করা উচিত।"(৮)
-"আহলুস সুন্নাহ বলেছেন: নির্জীব বস্তু সম্পর্কে আল্লাহর এমন জ্ঞান রয়েছে যা অন্য কেউ জানে না। বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাদের এটি অনুধাবন করান এবং ইলহাম প্রদান করেন, ফলে তারা তাঁর ইলহামের কারণে তাঁকে ভয় করে। এই মর্মেই হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে।"(৯).--------------------------------------------
(১) বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আজান অধ্যায়, উচ্চস্বরে আজান প্রদান পরিচ্ছেদ, হাদিস (৬০৯)।
(২) বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, মানাকিব অধ্যায়, ইসলামে নবুওয়তের নিদর্শন পরিচ্ছেদ, হাদিস (৩৫৭৯)।
(৩) ইবনে জারির তার তাফসিরে বর্ণনা করেছেন: ১৭/৪৫৫; এবং ইমাম ইবনে কাসির বলেছেন: "এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে, কারণ রাবাদি অধিকাংশের মতে দুর্বল।" তাফসিরুল কুরআনিল আজিম: ৫/৮০।
(৪) তাবারি: জামিউল বায়ান: ১৭/৪৫৫।
(৫) সামআনি: তাফসিরুল কুরআন, ৩/২৪৪।
(৬) তাবারি: জামিউল বায়ান: ১৭/৪৫৬।
(৭) সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৩/২৪৪।
(৮) সামআনি: তাফসিরুস সামআনি: ৩/২৪৪।
(৯) সামআনি: তাফসিরুস সামআনি: ১/৯৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 128)
-" فإن من اعتقاد أهل السنة، أن الحيوان والموات، مطيع كله لله تعالى "(1).
-" وسجود الموات ثابت بنص الكتاب، وهو على ما أراد الله تعالى، والعلم بحقيقة ذلك موكول إليه، وهو مذهب أهل السنة "(2).
ولذا قال في قصة سليمان مع النمل: " فإن قيل: كيف يصح أن يثبت للنمل مثل هذا العلم؟ والجواب عنه: يجوز أن يخلق الله تعالى فيه هذا النوع من الفهم والعلم "(3).
وقد أيد قوله برأي علي وابن عباس، قال علي: لاتضربوا الدواب على رؤوسها فإنها تسبح لله، وقال ابن عباس: إن تسبيح هذه الأشياء ياحليم ياغفور(4).
القول الثاني: إن التسبيح خاص بالأحياء فقط، وما ليس بحي فلا، وعليه: فلا يدخل فيه الجمادات: وإنما يسبح ما كان فيه روح، من حيوان أو نبات، وهذا مروي عن الحسن والضحاك وقتادة، واستدل أصحاب هذا القول بما يلي:
1 - عن ابن عباس قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال: (إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لايستتر من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة، ثم أخذ جريدة رطبة، فشقها نصفين، فغرز في كل قبر واحدة، قالوا: يارسول الله، لم فعلت هذا؟ قال: لعله يخفف عنهما مالم ييبسا)(5)، يقول الإمام القرطبي: فقوله صلى الله عليه وسلم:" مالم ييبسا" إشارة إلى أنهما ماداما رطبين يسبحان، فإذا يبسا صارا جمادا(6)
2 - قال يزيد الرقاشي للحسن وهما في طعام، وقد قدم الخوان: (أيُسبح هذا الخوان يا أبا سعيد؟ فقال: قد كان يسبح مرة، يقول الإمام القرطبي: (يريد أن الشجرة في زمن ثمرها واعتدالها كانت تسبح، وإنما الآن فقد صار خوانا مدهونا(7).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير السمعاني:3/ 328
(2) ((السمعاني: تفسير السمعاني:5/ 323
(3) ((السمعاني: تفسير السمعاني:4/ 86
(4) ((السمعاني: تفسير السمعاني:3/ 244
(5) ((رواه البخاري في صحيحه، كتاب الصلاة، باب ماجاء في غسل البول، ح (218)
(6) ((القرطبي: الجامع لأحكام القرآن:10/ 267
(7) ((القرطبي: الجامع لأحكام القرآن:10/ 266
-"নিশ্চয় আহলুস সুন্নাহর আকিদা বা বিশ্বাস হলো যে, সকল প্রাণী ও প্রাণহীন বস্তু মহান আল্লাহর একান্ত অনুগত।"(১)।
-"এবং প্রাণহীন বস্তুর সিজদা করার বিষয়টি কুরআনের অকাট্য দলিল দ্বারা প্রমাণিত, আর তা মহান আল্লাহ যেভাবে চেয়েছেন সেভাবেই সম্পাদিত হয়। এর প্রকৃত স্বরূপ বা হাকিকত সংক্রান্ত জ্ঞান তাঁরই নিকট ন্যস্ত, আর এটিই হলো আহলুস সুন্নাহর মাযহাব।"(২)।
এজন্যই পিঁপড়ার সাথে সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনার বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "যদি প্রশ্ন করা হয়: পিঁপড়ার ন্যায় প্রাণীর জন্য এ ধরণের জ্ঞান সাব্যস্ত হওয়া কীভাবে সম্ভব? এর উত্তর হলো: মহান আল্লাহ তার মধ্যে এই প্রকারের বোধশক্তি ও জ্ঞান সৃষ্টি করা অসম্ভব নয়।"(৩)।
তিনি তাঁর বক্তব্যকে আলী ও ইবনে আব্বাসের মতামতের মাধ্যমে সমর্থন করেছেন। আলী (রা.) বলেছেন: "তোমরা চতুষ্পদ জন্তুর মুখে বা মাথায় আঘাত করো না, কারণ তারা আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করে।" আর ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: "এসকল জিনিসের তাসবীহ হলো— হে ধৈর্যশীল, হে ক্ষমাশীল।"(৪)।
দ্বিতীয় মত: তাসবীহ পাঠ বিষয়টি কেবল জীবিতদের জন্য নির্দিষ্ট, আর যা জীবিত নয় তার জন্য নয়। এই মতানুসারে: এতে জড় পদার্থ অন্তর্ভুক্ত হবে না; বরং যাতে প্রাণ আছে এমন প্রাণী বা উদ্ভিদই কেবল তাসবীহ পাঠ করে। এটি হাসান বসরী, দাহহাক এবং কাতাদাহ থেকে বর্ণিত। এই মতের প্রবক্তাগণ নিম্নোক্ত বিষয়গুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:
১ - ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই এই দুই কবরের অধিবাসীকে আযাব দেওয়া হচ্ছে, আর তাদের বড় কোনো কঠিন বিষয়ের কারণে আযাব দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজন প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করত না, আর অন্যজন চোগলখোরি করে বেড়াত। অতঃপর তিনি একটি কাঁচা ডাল নিলেন এবং তা দুই টুকরো করে প্রত্যেক কবরে একটি করে গেড়ে দিলেন। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন এমনটি করলেন? তিনি বললেন: সম্ভবত যতক্ষণ ডাল দুটি শুকিয়ে না যায়, ততক্ষণ তাদের আযাব হালকা করা হবে।)(৫)। ইমাম কুরতুবী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যতক্ষণ না তা শুকিয়ে যায়" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, যতক্ষণ ডাল দুটি সজীব বা কাঁচা থাকবে ততক্ষণ তারা তাসবীহ পাঠ করবে, আর যখন শুকিয়ে যাবে তখন তারা জড় পদার্থে পরিণত হবে (এবং তাসবীহ বন্ধ হয়ে যাবে)।(৬)
২ - ইয়াযীদ আর-রাকাশী হাসান বসরীকে বললেন—তখন তাঁরা আহার করছিলেন এবং দস্তরখান সামনে রাখা ছিল: (হে আবু সাঈদ! এই দস্তরখান কি তাসবীহ পাঠ করে? তিনি উত্তরে বললেন: এক সময় এটি তাসবীহ পাঠ করত)। ইমাম কুরতুবী বলেন: (তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, বৃক্ষটি যখন ফলবান ও সজীব ছিল তখন তাসবীহ পাঠ করত, কিন্তু এখন তো এটি পালিশ করা কাষ্ঠপিণ্ড বা দস্তরখানে পরিণত হয়েছে।)(৭)।--------------------------------------------
(১) ((সামআনী: তাফসীরুস সামআনী: ৩/৩২৮
(২) ((সামআনী: তাফসীরুস সামআনী: ৫/৩২৩
(৩) ((সামআনী: তাফসীরুস সামআনী: ৪/৮৬
(৪) ((সামআনী: তাফসীরুস সামআনী: ৩/২৪৪
(৫) ((বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, নামায অধ্যায়, প্রস্রাব ধৌতকরণ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ, হাদীস নং (২১৮)
(৬) ((কুরতুবী: আল-জামি লি আহকামিল কুরআন: ১০/২৬৭
(৭) ((কুরতুবী: আল-জামি লি আহকামিল কুরআন: ১০/২৬৬
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)
3 - قال قتادة: قوله تعالى: " وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ": كل شيء فيه الروح يُسبح، من شجر، أو شيء فيه "(1)
4 - قال الضحاك: في قوله:" وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِي": كل شيء فيه الروح(2).
القول الثالث: أن تسبيح السماوات والأرض والجمادات، وسائر الحيوانات سوى العقلاء، هو مادلت بلطيف تركيبها، وعجيب هيئاتها على خالقها، فيصير ذلك بمنزلة التسبيح منها(3)، فالمقصود من تسبيح الجمادات على هذا القول: أنها تدعو الناظر إليها أن يقول: سبحان الله، لعدم الإدراك منها، فلطيف الصنعة، وبديع القدرة، توجب على من رآها تسبيح الله وتقديسه.
ووهن الإمام السمعاني هذا القول، وقال: " وقال بعضهم: إن سجود الحجارة هو بظهور أثر الصنع فيه، على معنى أنه يحمل السجود والخضوع لمن تأمله وتدبر فيه، وهذا قول فاسد، والصحيح ماقدمنا، والدليل عليه أن الله وصف الحجارة بالخشية، فقال:" وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ " ولا يستقيم حمل الخشية على ظهورأثر القدرة عليه، وأيضاً فإن الله تعالى قال:" يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ" أوبي معه: أي سبحي معه، ولو كان المراد ظهور أثر الصنع فيه.
لم يكن لقوله: " مع داود" معنى؛ لأن داود وغيره في رؤية أثر الصنع سواء، وأيضا فإن الله تعالى قال:" وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِي" أي يطيع الله بتسبيحه،"وَلَكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ " ولو كان المراد بالتسبيح ظهور أثر الصنع فيه، لم يستقم قوله: " وَلَكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ "(4).
والخلاصة أن الإمام السمعاني قرر في هذه المسألة مايلي:
1 - أن لله تعالى علما في الموات لايعلمه غيره، ولايقف عليه الناس(5).--------------------------------------------
(1) ((ابن كثير: تفسير القرآن العظيم:5/ 80
(2) ((ابن كثير: تفسير القرآن العظيم:5/ 81
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن:3/ 244
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 428 - 5/ 430
(5) ((السمعاني: تفسير السمعاني:1/ 96 - 5/ 408
3 - কাতাদাহ বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী: "এমন কোনো কিছু নেই যা তাঁর প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করে না": যাতে প্রাণ আছে এমন প্রতিটি জিনিসই তাসবিহ পাঠ করে, হোক তা গাছ বা এমন কিছু যাতে (প্রাণ) আছে।(1)
4 - দাহহাক বলেছেন: আল্লাহর বাণী: "এমন কোনো কিছু নেই যা তাঁর প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করে না" এর ব্যাপারে: (তা হলো) যার মধ্যে প্রাণ আছে এমন প্রতিটি বস্তু।(2).
তৃতীয় মত: আসমান, জমিন, জড় পদার্থ এবং বিবেকসম্পন্ন নয় এমন অন্যান্য প্রাণীর তাসবিহ হলো তাদের সূক্ষ্ম গঠন এবং চমৎকার আকৃতির মাধ্যমে তাদের স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ দেওয়া, ফলে এটি তাদের পক্ষ থেকে তাসবিহ পাঠের সমতুল্য হয়ে যায়।(3) এই মত অনুযায়ী জড় পদার্থের তাসবিহের উদ্দেশ্য হলো: যেহেতু তাদের নিজস্ব কোনো বোধশক্তি নেই, তাই তারা তাদের দর্শকদের "সুবহানাল্লাহ" (আল্লাহ পবিত্র) বলার জন্য আহ্বান জানায়। কেননা সূক্ষ্ম কারুকার্য এবং বিস্ময়কর কুদরত যে ব্যক্তি তা দেখে তার ওপর আল্লাহর তাসবিহ ও পবিত্রতা বর্ণনা করাকে আবশ্যক করে দেয়।
ইমাম সামআনী এই মতটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন এবং বলেছেন: "তাদের কেউ কেউ বলেছেন: পাথরের সিজদা করার অর্থ হলো তাতে কারুকার্যের প্রভাব প্রকাশ পাওয়া; অর্থাৎ যে ব্যক্তি তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ ও চিন্তা করবে তাকে এটি সিজদা ও বিনয়ে উদ্বুদ্ধ করবে। এটি একটি ভ্রান্ত মত। সঠিক মত হলো সেটিই যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি। এর দলিল হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা পাথরকে ভয়ের গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: 'আর নিশ্চয় তাদের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা আল্লাহর ভয়ে নিচে পড়ে যায়।' এখানে ভয়ের অর্থ কুদরতের প্রভাব প্রকাশ পাওয়া হিসেবে গ্রহণ করা সঠিক নয়। এছাড়া আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'হে পাহাড়সমূহ! তোমরা তাঁর সাথে বারবার তাসবিহ পাঠ করো এবং পাখিরাও।' 'বারবার তাসবিহ পাঠ করো' অর্থ হলো: তাঁর সাথে তাসবিহ পাঠ করো। আর যদি এর উদ্দেশ্য শুধু কারুকার্যের প্রভাব প্রকাশ হওয়া হতো,
তবে 'দাউদের সাথে' কথাটির কোনো অর্থ থাকত না; কারণ কারুকার্যের প্রভাব দেখার ক্ষেত্রে দাউদ এবং অন্যরা সমান। এছাড়া আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'এমন কোনো কিছু নেই যা তাঁর প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করে না' অর্থাৎ তাসবিহ পাঠের মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্য করে, 'কিন্তু তোমরা তাদের তাসবিহ বুঝতে পারো না'। যদি তাসবিহের অর্থ কারুকার্যের প্রভাব প্রকাশ পাওয়া হতো, তবে 'কিন্তু তোমরা তাদের তাসবিহ বুঝতে পারো না' এই বাণীর কোনো সার্থকতা থাকত না।(4).
সারকথা হলো ইমাম সামআনী এই বিষয়ে নিম্নোক্ত সিদ্ধান্ত প্রদান করেছেন:
1 - নির্জীব বস্তুর ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার এমন জ্ঞান রয়েছে যা অন্য কেউ জানে না এবং মানুষ সে সম্পর্কে অবগত নয়।(5).--------------------------------------------
(1) ((ইবনে কাসীর: তাফসীরুল কুরআনিল আজিম: ৫/ ৮০
(2) ((ইবনে কাসীর: তাফসীরুল কুরআনিল আজিম: ৫/ ৮১
(3) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ২৪৪
(4) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ৪২৮ - ৫/ ৪৩০
(5) ((সামআনী: তাফসীরুস সামআনী: ১/ ৯৬ - ৫/ ৪০৮
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)
2 - أن اعتقاد أهل السنه أن الحيوان والموات مطيع كله لله تعالى(1) وأن كل الأشياء ساجدة لله تعالى مطيعة من حيوان وجماد وهو المحكي عن أكثر السلف(2).
3 - قال السمعاني: " إن سجود الموات ثابت بنص الكتاب وهو على ما أراد الله تعالى(3)، والعلم بحقيقته موكول إليه، وهو مذهب أهل السنة(4).
4 - نقل السمعاني عن الإمام الثوري أنه قال: كل شيء يسبح إلا الحمار، فلذا جعل صوته أنكر الأصوات.
وقد نقل هذا عن سفيان، الإمام ابن أبي حاتم في تفسيره فقال: " عن سفيان الثوري رضي الله عنه قال صياح كل شيء تسبيحة إلا الحمار "(5)، وزاد الماوردي في نقله عن سفيان قوله:" فإنه يصيح لرؤية الشيطان "(6)
وأخرج أبو الشيخ(7) في كتاب العظمة ، عن ابن عباس رضي الله عنهما -قال: كل شيء يسبح إلا الحمار والكلب "(8)
وتعقب هذا صاحب روح المعاني فقال:
" ولا أرى لاستثناء ماذكر وجها، وفي القلب من صحة الرواية عن الخبر شيء، وكذا للتقييد بعد أن لم تكن الجمادية مانعة عن التسبيح، والأخبار الظاهرة في عدم التسبيح أكثر، ولا أظن أن لما يخالفها امتيازا عليها في الصحة "(9).
إن اجتهاد السمعاني وجزمه القول في هذه المسألة، مبني على تتبع النصوص، والأخذ بالظواهر المؤيدة بفهم السلف، وهذا منهجه العام الذي سار عليه في بناء الأحكام.--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن:3/ 428
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 176
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 323
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 234
(5) ((تفسير ابن أبي حاتم:9/ 3100
(6) ((الماوردي: النكت والعيون:4/ 341
(7) ((أبو الشيخ عبدالله بن محمد بن جعفر، من حفاظ الحديث، العلماء برجاله (274 هـ-369 هـ) وله مؤلفات منها المحدثين بأصبهان، والعظمة. الزركلي: الأعلام:4/ 120
(8) ((أبو الشيخ: العظمة، دار العاصمة، الرياض، ط 1، 14 - 8 هـ (5/ 1750)
(9) ((الألوسي: روح المعاني: دار الكتب العلمية ببيروت، ط 1، 1415 هـ، (8/ 82).
২ - আহলে সুন্নাতের আকিদাহ হলো, সকল প্রাণী ও প্রাণহীন বস্তু মহান আল্লাহর অনুগত(১) এবং প্রতিটি জিনিস—চাই তা প্রাণী হোক বা জড় পদার্থ—মহান আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত ও অনুগত; এটিই অধিকাংশ সালাফ থেকে বর্ণিত হয়েছে(২)।
৩ - সামআনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই প্রাণহীন বস্তুর সিজদা কিতাবের (কুরআনের) অকাট্য দলিলে প্রমাণিত এবং তা মহান আল্লাহ যেভাবে চেয়েছেন সেভাবেই হয়(৩)। এর প্রকৃত স্বরূপের জ্ঞান তাঁরই নিকট সোপর্দকৃত, আর এটিই আহলে সুন্নাতের মাযহাব(৪)।
৪ - সামআনি ইমাম সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: গাধা ব্যতীত প্রতিটি জিনিস তাসবিহ পাঠ করে, এ কারণেই এর ডাককে সবচেয়ে শ্রুতিকটু করা হয়েছে।
ইমাম ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসির গ্রন্থে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করে বলেছেন: "সুফিয়ান সাওরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: গাধা ব্যতীত প্রতিটি জিনিসের চিৎকারই হলো তাসবিহ"(৫)। মাওয়ারদি সুফিয়ান থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এই কথাটি যোগ করেছেন: "কেননা সেটি শয়তান দেখার কারণে চিৎকার করে"(৬)।
আবুশ শাইখ(৭) 'কিতাবুল আজমা'-তে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেছেন: "গাধা ও কুকুর ব্যতীত প্রতিটি জিনিস তাসবিহ পাঠ করে"(৮)।
'রুহুল মাআনি' গ্রন্থের লেখক এর পর্যালোচনা করে বলেছেন:
"উল্লিখিত বিষয়গুলোকে ব্যতিক্রম ধরার কোনো যৌক্তিক কারণ আমি দেখি না এবং বর্ণনার বিশুদ্ধতা নিয়ে মনে সংশয় রয়েছে। একইভাবে, যখন জড় পদার্থ হওয়া তাসবিহ পাঠে বাধা নয়, তখন এই সীমাবদ্ধতা আরোপ করার কোনো মানে হয় না। আর তাসবিহ পাঠ না করার বিষয়ে প্রকাশ্য বর্ণনাগুলোই অধিকতর, এবং আমি মনে করি না যে এর বিপরীত বর্ণনার বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে কোনো বিশেষত্ব রয়েছে"(৯)।
এই মাসআলায় সামআনির ইজতিহাদ এবং সুদৃঢ় বক্তব্য নসসমূহ অনুসন্ধান এবং সালাফদের বুঝের আলোকে সেগুলোর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। আর এটিই হলো তাঁর সাধারণ মানহাজ বা পদ্ধতি যার ওপর ভিত্তি করে তিনি বিধিবিধান প্রণয়ন করেছেন।--------------------------------------------
(১) ((সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ৪২৮
(২) ((সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ১৭৬
(৩) ((সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ৩২৩
(৪) ((সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৪/ ২৩৪
(৫) ((তাফসির ইবনে আবি হাতিম: ৯/ ৩১০০
(৬) ((মাওয়ারদি: আন-নুয়াকাত ওয়াল উয়ুন: ৪/ ৩৪১
(৭) ((আবুশ শাইখ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন জাফর, হাদিস বিশারদ ও হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত এবং বর্ণনাকারী বা রাবি বিশেষজ্ঞ (২৭৪ হিজরি - ৩৬৯ হিজরি)। তাঁর সংকলনসমূহের মধ্যে রয়েছে 'আল-মুহাদ্দিসিন বি আসবাহান' এবং 'আল-আজমা'। যারাকলি: আল-আলাম: ৪/ ১২০
(৮) ((আবুশ শাইখ: আল-আজমা, দারুল আসিমা, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪০৮ হিজরি (৫/ ১৭৫০)
(৯) ((আলূসী: রুহুল মাআনি: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪১৫ হিজরি, (৮/ ৮২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)
المسألة الثانية: ما تأويل قوله جل وعلا:" إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ" (المائدة 33):
وهل بقدرة أحد من البشر محاربة الله جل وعلا، الذي بيده ملك كل شيء، وكل شيء تحت قبضته، والخلق مقهورون بقدرته؟!
أجاب العلماء عن هذه بأجوبة:
1 - أنه محمول على حذف المضاف، أي: محاربون أولياء الله ورسوله، قال السمين الحلبي(1): كذا قدره الجمهور(2)، فتقدير المضاف، غير الله ورسوله، وهم عباد الله تعالى، ولذا قال ابن جُزي(3): "وهو أحسن"(4)،ورجحه القرطبي فقال: "استعارة ومجاز؛ إذ الله سبحانه وتعالى لايحارب، ولايغالب؛ لما هو عليه من صفات الكمال، ولما وجب من التنزيه عن الأضداد والأنداد، والمعنى: يحاربون أولياء الله، فعبَّر بنفسه العزيزه عن أوليائه إكبارًا لإذايتهم "(5) وهذا هو القول الأول الذي أشار إليه السمعاني في توجيه هذه الآية(6).
2 - أنه محمول على حذف المضاف، لكن تقديره: يحاربون رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه قدره الزمخشري في تفسيره(7)، وضعفه ابن جُزي، وقال: " وقال بعضهم: تقديره: يحاربون رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك ضعيف؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر بعد ذلك "(8)، وبين السمين الحلبي هذا المعنى فقال: يعني: أن المقصود أن يخبر بأنهم يحاربون رسول الله، وإنما ذكر اسم الله تبارك وتعالى؛ تعظيما وتفخيما لمن يُحارب "(9).--------------------------------------------
(1) ((السمين الحلبي: أحمد بن يوسف، مفسِّر، عالم بالعربية والقراءات، شافعي، من أهل حلب، استقر واشتهر في القاهرة، من كتبه: الدر المصون، وشرح الشاطبية، توفي سنة 756 هـ. الزركلي: الأعلام:1/ 274
(2) ((السمين الحلبي: الدر المصون في علوم الكتاب المكنون، دار القلم، دمشق (4/ 250)
(3) ((ابن جزي الكلبي: محمد بن أحمد (693 هـ-ت 741 هـ) فقيه، من العلماء بالأصول واللغة، من أهل غرناطة، من كتبه: القوانين الفقهية، وتقريب الوصول لعلم الأصول، الزركلي: الأعلام،5/ 325.
(4) ((ابن جزي: التسهيل لعلوم التنزيل: شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم-بيروت-ط 1، 1416 هـ (1/ 229)
(5) ((القرطبي: الجامع لأحكام القرآن:6/ 150.
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن:2/ 34.
(7) ((الزمخشري: الكشاف:1/ 628.
(8) ((ابن جزي: التسهيل:1/ 229.
(9) ((السمين الحلبي: الدر المصون:4/ 250.
দ্বিতীয় মাসআলা: মহান ও সুউচ্চ আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে" (আল-মায়িদাহ: ৩৩)- এর ব্যাখ্যা কী:
আর কোনো মানুষের কি মহান ও সুউচ্চ আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার সামর্থ্য আছে, যাঁর হাতে সবকিছুর রাজত্ব এবং সবকিছুই যাঁর মুঠোর অধীনে, আর সমস্ত সৃষ্টি যাঁর ক্ষমতার কাছে পরাভূত?!
উলামায়ে কেরাম এর জবাবে কয়েকটি উত্তর দিয়েছেন:
১ - এটি একটি উহ্য মুদাফ (সম্বন্ধপদ) হিসেবে গণ্য, অর্থাৎ: তারা আল্লাহর অলি (বন্ধু) এবং তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। আস-সামিন আল-হালাবি বলেন: জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমগণ) এভাবেই নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং এখানে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ব্যতিরেকে একটি উহ্য মুদাফ রয়েছে, আর তারা হলেন আল্লাহর বান্দাগণ। এ কারণেই ইবনে জুযাই বলেছেন: "এটিই অধিকতর উত্তম", এবং আল-কুরতুবি একে প্রাধান্য দিয়ে বলেছেন: "এটি একটি রূপক ও অলংকার; কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা যায় না এবং তাঁকে পরাভূত করা যায় না; তাঁর পূর্ণতার সিফাতসমূহ এবং প্রতিপক্ষ ও সমকক্ষ থেকে তাঁর পবিত্র হওয়া অনিবার্য হওয়ার কারণে। এর অর্থ হলো: তারা আল্লাহর অলিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। ফলে তিনি তাদের কষ্ট দেওয়ার বিষয়টিকে বড় করে দেখার খাতিরে নিজের সুমহান সত্তার মাধ্যমে অলিদের কথা ব্যক্ত করেছেন।" এটিই প্রথম মত যা আস-সামআনি এই আয়াতের ব্যাখ্যায় নির্দেশ করেছেন।
২ - এটিও উহ্য মুদাফ হিসেবে গণ্য, তবে এর সম্ভাব্য অর্থ: তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। আয-যামাখশারি তাঁর তাফসিরে এভাবেই নির্ধারণ করেছেন। ইবনে জুযাই একে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: "কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, আর এটি দুর্বল; কারণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা এর পরপরই উল্লেখ করা হয়েছে।" আস-সামিন আল-হালাবি এই অর্থটি স্পষ্ট করে বলেছেন: "অর্থাৎ উদ্দেশ্য হলো তারা আল্লাহর রাসূলের সাথে যুদ্ধ করছে এই সংবাদ দেওয়া, আর এখানে মহান আল্লাহর নাম উল্লেখ করা হয়েছে মূলত যার সাথে যুদ্ধ করা হচ্ছে তার সম্মান ও মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য।"--------------------------------------------
(১) আস-সামিন আল-হালাবি: আহমদ বিন ইউসুফ, মুফাসসির, আরবি ভাষা ও কিরাত বিশেষজ্ঞ, শাফেয়ি মাজহাবের অনুসারী, আলেপ্পোর অধিবাসী, কায়রোতে স্থায়ীভাবে বসবাস ও খ্যাতি অর্জন করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: আদ-দুররুল মাসুন এবং শারহুশ শাতিবিয়্যাহ। তিনি ৭৫৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। আয-যিরিকলি: আল-আলাম: ১/২৭৪।
(২) আস-সামিন আল-হালাবি: আদ-দুররুল মাসুন ফি উলুমিল কিতাবিল মাকনুন, দারুল কলাম, দামেস্ক (৪/২৫০)।
(৩) ইবনে জুযাই আল-কালবি: মুহাম্মদ বিন আহমদ (৬৯৩ হিজরি - মৃত্যু ৭৪১ হিজরি) ফকিহ, উসুল ও ভাষাবিদগণের অন্তর্ভুক্ত, গ্রানাডার অধিবাসী। তাঁর কিতাবসমূহের মধ্যে রয়েছে: আল-কাওয়ানিনুল ফিকহিয়্যাহ এবং তাকরিবুল উসুল ইলা ইলমিল উসুল। আয-যিরিকলি: আল-আলাম, ৫/৩২৫।
(৪) ইবনে জুযাই: আত-তাসহিল লি-উলুমিত তানজিল: শারিকাহ দারুল আরকাম বিন আবিল আরকাম- বৈরুত- ১ম সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরি (১/২২৯)।
(৫) আল-কুরতুবি: আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন: ৬/১৫০।
(৬) আস-সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ২/৩৪।
(৭) আয-যামাখশারি: আল-কাশশাফ: ১/৬২৮।
(৮) ইবনে জুযাই: আত-তাসহিল: ১/২২৯।
(৯) আস-সামিন আল-হালাবি: আদ-দুররুল মাসুন: ৪/২৫০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 132)
3 - أن تحمل المحاربة على مخالفة الأمر والتكليف، ويكون التقدير: إنما جزاء الذين يخالفون أحكام الله، وأحكام رسوله، ويسعون في الأرض فسادا كذا وكذا(1)، وبهذا حملها الإمام ابن كثير فقال: " المحاربة: هي المضادة والمخالفة، وهي صادقة على الكفر، وعلى قطع الطريق، وإخافة السبيل "(2)، وقال الواحدي(3) في تفسيره: " ومعنى يحاربون الله ورسوله، يعصونهما ولايطيعونهما، وكل من عصاك فهو حرب لك "(4)، وهذا هو القول الثاني الذي حكاه السمعاني في تفسيره، وقال: " وقيل: هو صحيح في العربية، فإن من عصى غيره فقد حاربه، فهؤلاء إذا عصوا الله ورسوله، فكأنهم حاربوا الله ورسوله، ويدخل في جملتهم كل العاصين، وقطاع الطرق، وغيرهم "(5).
4 - وفسرها مقاتل بن سليمان(6) بالشرك، فقال: " يعني بمحاربة الشرك، نظيرها في براءة، وإرصادا لمن حارب الله ورسوله "(7)، ونقله أبو حيان في تفسيره عن ابن عباس- رضي الله عنهما(8).
5 - ونُقل عن سعيد بن جبير أنه قال: أراد بالمحاربة لله ورسوله: الكفر بعد الإسلام(9)، ونقله أبو حيان عن عروة، فقال: " وقول ابن عباس: المحاربة هنا الشرك، وقول عروة الارتداد، غير صحيح عند الجمهور "(10).--------------------------------------------
(1) ((الرازي: مفاتيح الغيب:11/ 345
(2) ((ابن كثير: تفسير القرآن العظيم:3/ 94
(3) ((الواحدي: علي بن أحمد بن محمد، مفسر، عالم بالأدب، إمام علماء التأويل، مولد ووفاته بنيسابور، من كتبه: البسيط، والوسيط، والوجيز: كلها في التفسير، توفي سنة 468 هـ. الزركلي: الأعلام:4/ 255.
(4) ((الواحدي: الوسيط، دار الكتب العلمية - بيروت- ط 1، 1415 هـ (2/ 181).
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن:2/ 34
(6) ((مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي، من أعلام المفسرين أصله من بلخ، انتقل للبصرة، ودخل بغداد محدثا بها، وتوفي بالبصرة سنة 150 هـ، كان متروك الحديث، من كتبه: متشابه القرآن، والرد على القدرية، الزركلي: الأعلام،7/ 281
(7) ((مقاتل: تفسير مقاتل: دار إحياء التراث- بيروت، ط 1، 1432 هـ. (1/ 472)
(8) ((أبو حيان: البحر المحيط:4/ 240
(9) ((ابن الجوزي: زاد المسير:1/ 542
(10) ((أبو حيان: البحر المحيط:4/ 240
3 - যুদ্ধ বলতে আদেশ ও শরীয়তের বিধানের বিরোধিতা করাকে উদ্দেশ্য করা। এর ব্যাখ্যা হবে: নিশ্চয় যারা আল্লাহর বিধান ও তাঁর রাসূলের বিধানের বিরোধিতা করে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে বেড়ায়, তাদের শাস্তি হলো এমন এমন(১)। ইমাম ইবনে কাসীর এই অর্থ গ্রহণ করে বলেছেন: "যুদ্ধ হলো: শত্রুতা ও বিরোধিতা করা, যা কুফরি, ডাকাতি এবং পথে ত্রাস সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য"(২)। আর ওয়াহিদী(৩) তাঁর তাফসীরে বলেছেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে যুদ্ধ করার অর্থ হলো: তাঁদের অবাধ্য হওয়া এবং তাঁদের আনুগত্য না করা। আর যে ব্যক্তিই তোমার অবাধ্য হয়, সে তোমার সাথে যুদ্ধে লিপ্ত"(৪)। এটিই দ্বিতীয় মত যা সামআনি তাঁর তাফসীরে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "বলা হয়েছে: এটি আরবি ভাষায় শুদ্ধ, কারণ যে ব্যক্তি অন্যের অবাধ্য হয় সে যেন তার সাথে যুদ্ধ করল। সুতরাং এরা যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো, তখন যেন তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে যুদ্ধ করল। এর মধ্যে সকল পাপাচারী, ডাকাত ও অন্যান্যরা অন্তর্ভুক্ত হবে"(৫)।
4 - মুকাতিল ইবনে সুলায়মান(৬) একে শিরক বা অংশীবাদ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেছেন: "অর্থাৎ শিরকের মাধ্যমে যুদ্ধ করা, তওবা সূরাতেও এর অনুরূপ আয়াত রয়েছে: 'এবং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে যুদ্ধ করে তার জন্য ওৎ পেতে থাকা হিসেবে'"(৭)। আর আবু হাইয়ান তাঁর তাফসীরে এটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন(৮)।
5 - সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে যুদ্ধের মাধ্যমে তিনি ইসলামের পর কুফরিকে উদ্দেশ্য করেছেন(৯)। আবু হাইয়ান এটি উরওয়া থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: "ইবনে আব্বাসের মত—এখানে যুদ্ধ বলতে শিরক বুঝানো হয়েছে, এবং উরওয়ার মত—এটি মুরতাদ হওয়া বা ধর্মত্যাগ করা বুঝানো হয়েছে, জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের নিকট এটি সঠিক নয়"(১০)।--------------------------------------------
(১) ((রাযী: মাফাতিহুল গাইব: ১১/ ৩৪৫
(২) ((ইবনে কাসীর: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম: ৩/ ৯৪
(৩) ((ওয়াহিদী: আলী ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ, মুফাসসির, সাহিত্য বিশারদ, তাফসীর শাস্ত্রের পণ্ডিতদের ইমাম, নিসাবুরে জন্ম ও মৃত্যু, তাঁর গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: আল-বাসীত, আল-ওয়াসীত এবং আল-ওয়াজীয়: সবগুলিই তাফসীর বিষয়ক, মৃত্যু ৪৬৮ হিজরি। যারকালি: আল-আ'লাম: ৪/ ২৫৫।
(৪) ((ওয়াহিদী: আল-ওয়াসীত, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - বৈরুত - প্রথম সংস্করণ, ১৪১৫ হিজরি (২/ ১৮১)।
(৫) ((সামআনি: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ৩৪
(৬) ((মুকাতিল ইবনে সুলায়মান ইবনে বাশীর আল-আযদি, অন্যতম শ্রেষ্ঠ মুফাসসির, আদি নিবাস বলখ্, বসরায় স্থানান্তরিত হন এবং বাগদাদে মুহাদ্দিস হিসেবে প্রবেশ করেন, ১৫০ হিজরিতে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন, তাঁর বর্ণিত হাদিস পরিত্যাজ্য ছিল, তাঁর গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: মুতাশাবিহুল কুরআন এবং আর-রাদ্দু আলাল কাদারিয়্যাহ, যারকালি: আল-আ'লাম, ৭/ ২৮১
(৭) ((মুকাতিল: তাফসীরু মুকাতিল: দারু ইহয়ায়িত তুরাস - বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, ১৪৩২ হিজরি। (১/ ৪৭২)
(৮) ((আবু হাইয়ান: আল-বাহরুল মুহীত: ৪/ ২৪০
(৯) ((ইবনে জাওযী: যাদুিল মাসীর: ১/ ৫৪২
(১০) ((আবু হাইয়ান: আল-বাহরুল মুহীত: ৪/ ২৪০
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)
والخلاصة: أن لفظ (المحاربة لله ورسوله) قد يدخلها الحقيقة والمجاز، المجاز من لفظ الباري جل وعلا، وذلك أن حربه جل وعلا غير ممكنة، وعليه فتؤول بالمعصية، ومخالفة أمره، كما فسره بها الطبري في قوله تعالى: " وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ " (التوبة 107)، فيقول: "وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ" يقول: وإعدادًا له، لأبي عامر الكافر، الذي خالف الله ورسول وكفر بهما، وقاتل رسول الله(1)، وأشار الماوردي في تفسيره إلى هذا المعنى فقال: " وفي محاربة الله تعالى ورسوله وجهان: أحدهما مخالفتهما، والثاني: عداوتهما "(2).
والحقيقة من جهة النبي صلى الله عليه وسلم: يقول السمين الحلبي: " تُحمل محاربتهم لله تعالى على معنى يليق بها، وهي المخالفة مجازا، ومحاربتهم لرسول الله على المقاتلة حقيقة "(3).
فالسمعاني حكى في المسألة قولين: قول على حذف المضاف، وقول على الحمل على ظاهر اللفظ، وإرادة معنى آخر، ولم يُرجح بينهما، والآية محتملة لكلا المعنيين، ولا تنافي بينهما؛ لنفي المعنى الباطل المتوهم.--------------------------------------------
(1) ((الطبري: جامع البيان:14/ 469
(2) ((الماوردي: النكت والعيون:2/ 401
(3) ((السمين الحلبي: الدر المصون:4/ 250
সারসংক্ষেপ: (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ) শব্দবন্ধটি শাব্দিক এবং রূপক—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে। মহান স্রষ্টার ক্ষেত্রে এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়, কারণ মহান প্রতিপালকের সাথে যুদ্ধ করা অসম্ভব; ফলে একে অবাধ্যতা এবং তাঁর আদেশের বিরোধিতা হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়। যেমন তাবারী মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যায় তা উল্লেখ করেছেন: "আর যারা একটি মসজিদ নির্মাণ করেছে ক্ষতিসাধন, কুফরি ও মুমিনদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির জন্য এবং ইতিপূর্বে যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল তার জন্য প্রতীক্ষালয় হিসেবে" (তাওবা ১০৭)। তিনি বলেন: "এবং ইতিপূর্বে যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল তার জন্য প্রতীক্ষালয় হিসেবে" অর্থাৎ তার জন্য তথা কাফের আবু আমেরের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করা, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করেছিল, তাঁদের অস্বীকার করেছিল এবং আল্লাহর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল(১)। আল-মাওয়ার্দীও তাঁর তাফসীরে এই অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধের দুটি দিক রয়েছে: একটি হলো তাঁদের বিরোধিতা করা এবং দ্বিতীয়টি হলো তাঁদের সাথে শত্রুতা পোষণ করা"(২)。
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিক থেকে এটি শাব্দিক অর্থ। আস-সামিন আল-হালাবী বলেন: "আল্লাহ তাআলার বিরুদ্ধে তাদের যুদ্ধকে এমন অর্থে গ্রহণ করা হবে যা তাঁর শানের উপযোগী, আর তা হলো রূপক অর্থে অবাধ্যতা; কিন্তু আল্লাহর রাসূলের বিরুদ্ধে তাদের যুদ্ধকে শাব্দিক অর্থে লড়াই হিসেবে গ্রহণ করা হবে"(৩)。
আস-সামআনী এই বিষয়ে দুটি মত বর্ণনা করেছেন: একটি মত হলো সম্বন্ধপদ বিলোপের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা, আর অন্য মতটি হলো শব্দটিকে তার বাহ্যিক রূপেই বহাল রাখা এবং অন্য একটি অর্থ উদ্দেশ্য করা। তিনি এ দুটির মধ্যে কোনোটিকে প্রাধান্য দেননি। আর আয়াতটি উভয় অর্থের সম্ভাবনা রাখে এবং এ দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কেননা এতে বিভ্রান্তিকর ও ভ্রান্ত অর্থকে নাকচ করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) ((তাবারী: জামিউল বায়ান: ১৪/ ৪৬৯
(২) ((মাওয়ার্দী: আন-নুকাত ওয়াল উয়ুন: ২/ ৪০১
(৩) ((সামিন হালাবী: আদ-দুররুল মাসুন: ৪/ ২৫০
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)
المسألة الثالثة: في قوله تعالى:"فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَذَاالْحَدِيثِ " (القلم 44)،"وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ" (المزمل 11)، " ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا" (المدثر 11)، مامعنى ذرني في هذا المقام: مع أنه لا حائل يحول دونهم؟!
أجاب العلماء عن هذا التساؤل بجوابين:
الأول: أن هذا خرج مخرج التهديد والوعيد للمشركين، والمعنى لاتهتم بهم، فإني أكفيكهم(1)، فهو بمعنى الإبلاغ للنبي صلى الله عليه وسلم، بمعنى لاتشغل بهم فكرا، وكِلْهُم إليَّ(2)، فأنتقم منهم، وإن أمهلتهم فلا أهملهم(3)، وأشار إليه السمعاني في تفسيره(4).
والثاني: أن العرب تقول ذلك، وإن لم يكن ثَمَّ حائل(5)،وبهذا أجاب الزجاج فقال: "فالجواب في ذلك: أن العرب إذا أرادت أن تأمر الإنسان، بأن له همة بأمر، أو بإنسان تقول: دعني وزيداً، ليس أن حال بينه وبين زيد أحد، ولكن تأويله: لاتهتم بزيد، فإني أكفيكه "(6).
ويقول السمرقندي في تفسيره: هذا كلام على ماجرت به عادات الناس؛ لأن الله تعالى لايحول وبين إرادته أحد، ولكن معناه: فوض أمورهم إليّ(7)، وأن العرب تقول مثل هذا القول، وإن لم يكن هناك أحد يمنعه منه، ويرى السمعاني أن المعنى الثاني يرجع إلى الأول.--------------------------------------------
(1) ((الواحدي: التفسير الوسيط:4/ 375
(2) ((ابن عطية: المحرر الوجيز، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1422 هـ (5/ 389) ويقول: (وعيد ولم يكن ثمَّ مانع) 5/ 353
(3) ((السعدي: تيسير الكريم الرحمن، مؤسسة الرسالة، ط 1،1420 هـ (892)
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن:6/ 30
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن:6/ 80
(6) ((الزجاج: معاني القرآن:5/ 241.
(7) ((السمرقندي: نصر بن محمد بن أحمد، العلامة، من أئمة الحنفية، من الزهاد المتصوفين، له تصانيف نفيسة منها: تفسير القرآن، وعمدة العقائد، وتنبيه الغافلين، توفي سنة 373 هـ، الزركلي: الأعلام:8/ 27، انظر السرقندي: بحر العلوم: 3/ 511
তৃতীয় মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে: "অতএব আমাকে এবং যে এই কালামকে অস্বীকার করে তাদের (ব্যাপারটি) ছেড়ে দিন" (আল-কলম ৪৪), "এবং আমাকে আর অস্বীকারকারীদের (ব্যাপারটি) ছেড়ে দিন" (আল-মুযযাম্মিল ১১), "আমাকে এবং যাকে আমি একা সৃষ্টি করেছি তাকে ছেড়ে দিন" (আল-মুদ্দাসসির ১১)। এই স্থানে 'আমাকে ছেড়ে দিন' (যারনী)-এর অর্থ কী? অথচ তাদের মাঝে তো কোনো প্রতিবন্ধক নেই (যা আল্লাহকে বাধা দেবে)?!
ওলামায়ে কেরাম এই প্রশ্নের দুটি উত্তর দিয়েছেন:
প্রথমত: এটি মুশরিকদের জন্য হুমকি ও সতর্কবাণী হিসেবে এসেছে। এর অর্থ হলো—আপনি তাদের ব্যাপারে চিন্তা করবেন না, কারণ আমিই আপনার পক্ষ থেকে তাদের জন্য যথেষ্ট। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই মর্মে অবহিত করা যে, তিনি যেন তাদের নিয়ে দুশ্চিন্তা না করেন। আপনি তাদের আমার ওপর ছেড়ে দিন, আমিই তাদের থেকে প্রতিশোধ নেব। আর আমি তাদের অবকাশ দিলেও ছেড়ে দেব না। আল-সামআনী তার তাফসীরে এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।
দ্বিতীয়ত: আরবরা এই কথাটি বলে থাকে, যদিও সেখানে কোনো প্রতিবন্ধক না থাকে। আল-যাজ্জাজ এই উত্তরটি দিয়েছেন এবং বলেছেন: "এর উত্তর হলো: আরবরা যখন কাউকে কোনো কাজ বা কোনো ব্যক্তির প্রতি মনোযোগ দেওয়ার আদেশ দিতে চায়, তখন তারা বলে: 'আমাকে এবং যায়িদকে ছেড়ে দাও'। এর মানে এই নয় যে, তার ও যায়িদের মাঝে কেউ বাধা হয়ে দাঁড়িয়ে আছে। বরং এর ব্যাখ্যা হলো: যায়িদকে নিয়ে দুশ্চিন্তা করো না, কারণ আমিই তার জন্য তোমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট।"
আল-সামারকান্দি তার তাফসীরে বলেন: এটি মানুষের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী বলা হয়েছে; কেননা মহান আল্লাহর ইচ্ছা ও তার মধ্যে কোনো কিছুই অন্তরায় হতে পারে না। তবে এর অর্থ হলো: তাদের বিষয়গুলো আমার নিকট সোপর্দ করুন। আরবীয়রা এ ধরনের কথা বলে থাকে, যদিও সেখানে তাকে বাধা দেওয়ার মতো কেউ থাকে না। আল-সামআনী মনে করেন যে, দ্বিতীয় অর্থটি প্রথমটির দিকেই ফিরে যায়।--------------------------------------------
(১) আল-ওয়াহিদি: আল-তাফসীর আল-ওয়াসীত: ৪/৩৭৫
(২) ইবনে আতিয়্যাহ: আল-মুহাররার আল-ওয়াজীয, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪২২ হি. (৫/৩৮৯); তিনি বলেন: (সতর্কবাণী এবং সেখানে কোনো প্রতিবন্ধক ছিল না) ৫/৩৫৩
(৩) আস-সাদী: তাইসীরুল কারীমির রহমান, মুআসসাসাতুর রিসালাহ, ১ম সংস্করণ, ১৪২০ হি. (৮৯২)
(৪) আল-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৬/৩০
(৫) আল-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৬/৮০
(৬) আল-যাজ্জাজ: মাআনীল কুরআন: ৫/২৪১
(৭) আল-সামারকান্দি: নাসর বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ, আল্লামা, হানাফী ইমামদের একজন, যাহেদ ও সুফিদের অন্তর্ভুক্ত, তার অনেক মূল্যবান রচনা রয়েছে যার মধ্যে রয়েছে: তাফসীরুল কুরআন, উমদাতুল আকাইদ এবং তানবীহুল গাফেলীন। তিনি ৩৭৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-যিরিকলী: আল-আলাম: ৮/২৭, দেখুন আল-সামারকান্দি: বাহরুল উলূম: ৩/৫১১
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)
المسألة الرابعة: معنى قوله تعالى:"وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ " (آل عمران 180)،من مقتضيات ربوبية الله جل وعلا، تمام الملك وكماله وشموله، فما معنى أن له سبحانه الميراث، وهو ما انتقل من ملك مالك إلى وارثه بموته، والله جل وعلا له الدنيا قبل فناء خلقه وبعده؟!
الآية الكريمة فيها بيان معنى اسم الله الوارث، كما جاء إثباته في مواطن أخرى، قال جل وعلا:" إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ" (مريم 40)، وقوله تعالى:" وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِ وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ" (الحجر 23)، وغيرها من هذه الآيات المثبتة لهذا الاسم الكريم لله تعالى.
وقد نص بعض الأئمة على إثبات هذه الصفة لله تعالى، يقول الإمام البيهقي: ومنها: الوارث، ومعناه: الباقي بعد ذهاب غيره، وربنا جل ثناؤه بهذه الصفة؛ لأنه يبقى بعد ذهاب المُلاك، الذين أمتعهم في هذه الدنيا بما أتاهم؛ لأن وجودهم ووجود الأملاك كان به، ووجوده ليس بغيره، وهذا الاسم مما يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خبر الأسامي، وقال الله عز وجل:"وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِ وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ"(1) (الحجر 23).
وقد فسر الإمام السمعاني معنى هذا الاسم الجليل فقال: "والوارث في صفات الله: أنه الباقي بعد ملاك الخلق أجمعين، وقيل معناه: أن مصير الخلق إليه "(2).
وقال في موطن آخر في تفسير قوله تعالى:" إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ" (مريم 40)، معناه: "إن نميت سكان الأرض ونهلكهم، فتكون الأرض ومن عليها لنا، وفي حكمنا. ومعنى الإرث: هو أنه لايبقى لأحد ملك، ولا سبب سوى الله"(3).--------------------------------------------
(1) ((البيهقي: الأسماء والصفات، مكتبة السوادي، جدة، ط 1، 1413 هـ، (1/ 46)
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن:3/ 136
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن:3/ 294
চতুর্থ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ: "আর আসমান ও যমীনের উত্তরাধিকার আল্লাহরই জন্য" (আল ইমরান ১৮০), মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের অন্যতম দাবি হলো নিরঙ্কুশ, পূর্ণাঙ্গ এবং ব্যাপক রাজত্ব। তাহলে সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার জন্য 'উত্তরাধিকার' থাকার অর্থ কী? অথচ উত্তরাধিকার বলতে তো বোঝায় যা কোনো মালিকের মৃত্যুর পর তার মালিকানা থেকে উত্তরাধিকারীর নিকট স্থানান্তরিত হয়; অথচ সৃষ্টির ধ্বংসের পূর্বে এবং পরে এই দুনিয়া তো মহান আল্লাহরই জন্য?!
এই সম্মানিত আয়াতে আল্লাহর নাম 'আল-ওয়ারিস' (উত্তরাধিকারী)-এর অর্থের বর্ণনা রয়েছে, যা অন্যান্য স্থানেও সাব্যস্ত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয় আমি যমীনের এবং এর উপর যারা আছে তাদের উত্তরাধিকারী হব এবং আমার দিকেই তারা প্রত্যাবর্তিত হবে" (মারইয়াম ৪০)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর নিশ্চয় আমিই জীবন দান করি ও মৃত্যু দান করি এবং আমিই উত্তরাধিকারী" (আল হিজর ২৩)। এছাড়া আল্লাহ তা‘আলার এই সম্মানিত নামটি প্রমাণকারী আরও অনেক আয়াত রয়েছে।
কিছু ইমাম আল্লাহ তা‘আলার জন্য এই বৈশিষ্ট্য বা সিফাত সাব্যস্ত করার ব্যাপারে স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। ইমাম বায়হাকী বলেন: সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: আল-ওয়ারিস (উত্তরাধিকারী)। এর অর্থ হলো: অন্যদের চলে যাওয়ার পর যিনি অবশিষ্ট থাকেন। আমাদের রব মহান তাঁর এই সিফাতের অধিকারী; কারণ তিনি সেই মালিকদের চলে যাওয়ার পরেও অবশিষ্ট থাকেন যাদেরকে তিনি এই দুনিয়াতে তাঁর দেওয়া সম্পদ দ্বারা উপকৃত হওয়ার সুযোগ দিয়েছিলেন। কারণ তাদের অস্তিত্ব এবং মালিকানার অস্তিত্ব ছিল তাঁরই মাধ্যমে, আর তাঁর অস্তিত্ব অন্য কারো মাধ্যমে নয়। এই নামটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত নামসমূহের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "আর নিশ্চয় আমিই জীবন দান করি ও মৃত্যু দান করি এবং আমিই উত্তরাধিকারী"(১) (আল হিজর ২৩)।
ইমাম সাম‘আনী এই মহান নামের অর্থ ব্যাখ্যা করে বলেছেন: "আল্লাহর সিফাতসমূহের মধ্যে আল-ওয়ারিস এর অর্থ হলো: তিনি সমস্ত সৃষ্টির মালিকদের ধ্বংসের পরেও অবশিষ্ট থাকবেন। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: সৃষ্টির চূড়ান্ত প্রত্যাবর্তন হবে তাঁরই দিকে।"(২)।
তিনি অন্য এক স্থানে মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: "নিশ্চয় আমি যমীনের এবং এর উপর যারা আছে তাদের উত্তরাধিকারী হব এবং আমার দিকেই তারা প্রত্যাবর্তিত হবে" (মারইয়াম ৪০)। এর অর্থ হলো: "যদি আমি যমীনের বাসিন্দাদের মৃত্যু ঘটাই এবং তাদের ধ্বংস করি, তবে যমীন এবং তার ওপর যারা আছে তারা আমাদের জন্য এবং আমাদের শাসনের অধীনে হয়ে যাবে। আর উত্তরাধিকারের অর্থ হলো: আল্লাহ ব্যতীত তখন আর কারো কোনো মালিকানা বা উপায়-উপকরণ অবশিষ্ট থাকবে না।"(৩)।--------------------------------------------
(১) ((আল-বায়হাকী: আল-আসমা ওয়াস-সিফাত, মাকতাবাতুস সাওয়াদি, জেদ্দা, ১ম সংস্করণ, ১৪১৩ হি., (১/ ৪৬)
(২) ((আস-সাম‘আনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ১৩৬
(৩) ((আস-সাম‘আনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ২৯৪
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)
وقد نُقل عن ابن عباس رضي الله عنهما-تفسير قوله تعالى:" وَلِلَّهِ مِيرَاثُ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ"فقال: قال جبريل: يامحمد، لله الخلق كله، السموات كلهن، والأرضون كلهن، ومن فيهن، ومن بينهن مما يعلم ومما لايعلم(1)، فكل باق بعد ذاهب فهو وارث(2)، وفي هذا يقول الغزالي: "الوارث: هو الذي يرجع إليه الأملاك، بعد فناء الملاك، وذلك هو سبحانه وتعالى، إذ هو الباقي بعد فناء الخلق، وإليه مرجع كل شيء ومصيره "(3).
وجوابا عن السؤال يُقال:
إن معنى الآية الكريمة:"وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ"أي أن الله تعالى وصف نفسه بالبقاء، وأعلم خلقه أنه كتب عليهم الفناء، وذلك أن ملك المالك إنما يصير ميراثا بعد وفاته، وإنما قال جل ثناؤه:" وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ"؛ إعلاما بذلك من عباده، أن أملاك جميع خلقه منتقلة عنهم بموتهم، وأنه لا أحد إلا وهو فانٍ سواه، فإنه إذا أهلك جميع خلقه فزالت أملاكهم عنهم، لم يبق أحد يكون له ماكانوا يملكونه غيره. قاله الإمام الطبري(4).
ولذلك يحتمل في الآية الكريمة وجهان:
الأول: معناه: ولله ملك السموات والأرض، والثاني: أنهما راجعان إليه، بانقباض من فيهما، كرجوع الميراث إلى المستحق(5)، وهو ما أشار إليه السمعاني آنفا؛ بأنه لا يبقى لأحد ملك ولا سبب سوى الله تعالى.--------------------------------------------
(1) ((ابن أبي حاتم: تفسير ابن أبي حاتم:3/ 828
(2) ((الزجاج: تفسير أسماء الله الحسنى: دار الثقافة العربية، (65)
(3) ((الغزالي: المقصد الأسمى في شرح معاني أسماء الله الحسنى، مكتبة الجنان والجابي، قبرص، ط 1، 1407 هـ، (148)
(4) ((الطبري: جامع البيان:7/ 440
(5) ((الماوردي: النكتة والعيون:5/ 471
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "আর আসমান ও জমিনের উত্তরাধিকার আল্লাহরই"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: জিবরাঈল বলেছেন: "হে মুহাম্মদ, সমগ্র সৃষ্টি আল্লাহরই—সব আসমান, সব জমিন এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে এবং এদের মাঝে যা কিছু আছে, যার কিছু জানা যায় আর কিছু জানা যায় না
(১); সুতরাং চলে যাওয়ার পর যে অবশিষ্ট থাকে, সেই হলো উত্তরাধিকারী"(২)। এই বিষয়ে আল-গাজালী বলেন: "উত্তরাধিকারী (আল-ওয়ারিস) হলেন তিনি, মালিকদের বিনাশের পর যাঁর কাছে সমস্ত মালিকানা ফিরে আসে। আর তিনি হলেন মহান আল্লাহ; কেননা সৃষ্টির বিনাশের পর তিনিই অবশিষ্ট থাকেন এবং সবকিছু তাঁর কাছেই প্রত্যাবর্তনশীল ও তাঁর দিকেই ধাবমান।"(৩)।
প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়:
সম্মানিত এই আয়াতের অর্থ—"আর আসমান ও জমিনের উত্তরাধিকার আল্লাহরই"—অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা নিজেকে স্থায়িত্বের গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর সৃষ্টিকে জানিয়েছেন যে, তিনি তাদের ওপর নশ্বরতা অবধারিত করেছেন। আর তা এজন্য যে, কোনো মালিকের মালিকানা কেবল তার মৃত্যুর পরেই উত্তরাধিকার হিসেবে পরিগণিত হয়। আর মহান আল্লাহ কেবল তাঁর বান্দাদের এটি জানানোর জন্যই বলেছেন: "আর আসমান ও জমিনের উত্তরাধিকার আল্লাহরই"; যাতে তারা বুঝতে পারে যে, তাঁর সমস্ত সৃষ্টির মালিকানা তাদের মৃত্যুর মাধ্যমে তাদের থেকে স্থানান্তরিত হয়ে যাবে, এবং তিনি ব্যতীত প্রত্যেকেই নশ্বর। কেননা তিনি যখন তাঁর সমস্ত সৃষ্টিকে ধ্বংস করবেন এবং তাদের মালিকানা বিলুপ্ত হবে, তখন তারা যা কিছুর মালিক ছিল তা লাভ করার মতো তিনি ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট থাকবে না। ইমাম তাবারী এটি বলেছেন(৪)।
অতএব, সম্মানিত এই আয়াতে দুটি অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে:
প্রথমটি হলো: আসমান ও জমিনের রাজত্ব আল্লাহরই। দ্বিতীয়টি হলো: আসমান ও জমিন তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে, যখন সেখানে অবস্থানকারীরা থাকবে না; যেমন উত্তরাধিকার তার প্রকৃত প্রাপ্যের কাছে ফিরে যায়(৫)। আর এটিই আস-সামআনী ইতিপূর্বে ইশারা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত আর কারো কোনো মালিকানা বা উপায় অবশিষ্ট থাকবে না।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি হাতিম: তাফসীর ইবনে আবি হাতিম: ৩/ ৮২৮
(২) আয-যাজ্জাজ: তাফসীর আসমাউল্লাহিল হুসনা: দারুস সাকাফাহ আল-আরাবিয়্যাহ, (৬৫)
(৩) আল-গাজালী: আল-মাকসাদুল আসনা ফী শারহি মাআনি আসমাইল্লাহিল হুসনা, মাকতাবাতুল জিনান ওয়াল জাবী, সাইপ্রাস, ১ম সংস্করণ, ১৪০৭ হিজরি, (১৪৮)
(৪) আত-তাবারী: জামিউল বায়ান: ৭/ ৪৪০
(৫) আল-মাওয়ার্দী: আন-নুকাত ওয়াল উয়ুন: ৫/ ৪৭১
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)
فالمعنى العام للآية: " انفقوا قبل أن تفنوا، وتصير كلها ميراثا لله تعالى بعد فنائكم، وإنما ذكر لفظ الميراث؛ لأن العرب تعرف ماترك الإنسان ميراثا، فخاطبهم بما يعرفون فيما بينهم"(1)، وبهذا وجه الإمام السمعاني في هذه الآية الكريمة فقال:" العرب تسمي كل ما انتقل من أحد إلى غيره ميراثا، بأي سبب كان، فلما خلصت السموات والأرض لله تعالى بعد هلاك العباد سماه ميراثا، كأنه انتقل منهم إليه "(2).
المسألة الخامسة: هل الإعطاء والمنع لحكمة أو لا؟!
الله جل وعز هو الغني الحميد، وهو المعطي المانع، وهذه كلها من مقتضيات ربوبيته، ولاشك في أن إعطاءَه ومنعه جل وعلا منوط بالحكمة، فالله جل وعلا، مامنع إلا لأجل الابتلاء بالصبر، وما الأمر بالإنفاق إلا لأجل الابتلاء بالشكر. فلم يمنع سبحانه وتعالى بخلاً -وحاشاه-" بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ" (المائدة 64)، ولكن اقتضت حكمة الله جل وعز أن ينزل بقدر مايشاء، كما قال سبحانه:" وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ" (الشورى 27)،قال السمعاني:" إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ" أي خبير بما يصلحهم بصير بما يفعله ويطلبونه "(3).
وهذا هو الفهم الصحيح الراجح، الذي فهمه أهل السنة، فإن فضل الله تعالى على عباده، والتفاوت القائم بينهم في الدين والدنيا، مبناه العدل، وهو صاحب الفضل، يعطي من يشاء ويمنع من يشاء(4).
يقول الإمام البغوي(5): ( … ولكن ينزل أرزاقهم بقدر مايشاء كما يشاء نظرا منه لعباده، ولحكمة اقتضتها قدرته، إنه بعباده خبير بصير)(6).--------------------------------------------
(1) ((السمرقندي: بحر العلوم:3/ 403
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن:1/ 384
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن:1/ 384
(4) ((البربهاري: شرح السنة:85
(5) ((البغوي: الحسين بن مسعود: يلقب بمحيي السنة، فقيه، محدث، مفسر، (436 هـ-ت 510)،
من مصنفاته: شرح السنة في الحديث، والتهذيب في فقه الشافعية، الزركلي: الأعلام:2/ 259.
(6) ((البغوي: معالم التنزيل في تفسير القرآن: دار إحياء التراث العربي: بيروت، ط 1، 1424 هـ (4/ 147)
আয়াতটির সাধারণ অর্থ হলো: "তোমরা নিঃশেষ হয়ে যাওয়ার আগে ব্যয় করো, অন্যথায় তোমাদের বিনাশের পর সব কিছুই মহান আল্লাহর মিরাসে (উত্তরাধিকারে) পরিণত হবে। আর 'মিরাস' শব্দটি উল্লেখ করার কারণ হলো, মানুষ যা কিছু রেখে যায় তাকে আরবরা 'মিরাস' হিসেবে চেনে। সুতরাং তারা নিজেদের মধ্যে যা চেনে, সেই অনুযায়ীই তিনি তাদের সম্বোধন করেছেন"(১)। ইমাম সামআনী এই মহান আয়াতে এভাবেই অভিমত ব্যক্ত করে বলেছেন: "আরবরা কোনো কিছু একজনের কাছ থেকে অন্যজনের কাছে স্থানান্তরিত হওয়াকেই 'মিরাস' বা উত্তরাধিকার বলে অভিহিত করে, তা যে কোনো কারণেই হোক না কেন। সুতরাং বান্দাদের ধ্বংস হওয়ার পর যখন আসমান ও জমিন কেবল আল্লাহর জন্যই অবশিষ্ট থাকল, তখন তিনি একে 'মিরাস' নামে অভিহিত করেছেন, যেন এটি তাদের থেকে তাঁর কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে"(২)।
পঞ্চম মাসয়ালা: প্রদান করা ও না দেওয়া কি কোনো হিকমত (প্রজ্ঞা) অনুযায়ী হয়, নাকি হয় না?!
আল্লাহ জাল্লা ওয়া আয্যা হলেন অভাবমুক্ত এবং অতি প্রশংসিত। তিনিই দানকারী ও প্রতিরোধকারী। আর এই সব কিছুই তাঁর রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) দাবি। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মহান আল্লাহর দান করা এবং না দেওয়া হিকমতের (প্রজ্ঞার) সাথে সম্পৃক্ত। কেননা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা সবর বা ধৈর্যের পরীক্ষার উদ্দেশ্যেই প্রদান করা থেকে বিরত থাকেন এবং শুকরিয়া বা কৃতজ্ঞতার পরীক্ষার উদ্দেশ্যেই ব্যয়ের আদেশ দেন। সুবহানাহু ওয়া তাআলা কৃপণতা বশত কোনো কিছু থেকে বিরত থাকেন না—তিনি এর থেকে পবিত্র—"বরং আল্লাহর দুই হাত প্রসারিত, তিনি যেভাবে চান ব্যয় করেন" (আল-মায়েদা: ৬৪)। কিন্তু আল্লাহ জাল্লা ওয়া আয্যার হিকমত এটাই দাবি করে যে, তিনি যতটুকু চান সেই পরিমাণই নাযিল করবেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: "যদি আল্লাহ তাঁর সব বান্দাদের রিযিক প্রশস্ত করে দিতেন, তবে তারা জমিনে বিদ্রোহ করত; কিন্তু তিনি যা চান এক নির্দিষ্ট মাপে নাযিল করেন। নিশ্চয় তিনি তাঁর বান্দাদের বিষয়ে সম্যক অবগত এবং সর্বদ্রষ্টা" (আশ-শুরা: ২৭)। সামআনী বলেন: "নিশ্চয় তিনি তাঁর বান্দাদের বিষয়ে সম্যক অবগত ও সর্বদ্রষ্টা" অর্থাৎ যা তাদের জন্য সংশোধনমূলক সে সম্পর্কে তিনি সম্যক অবগত এবং তারা যা করে ও যা চায় সে বিষয়ে তিনি সর্বদ্রষ্টা(৩)।
আর এটিই সঠিক ও শক্তিশালী অনুধাবন, যা আহলুস সুন্নাহ অনুধাবন করেছেন। কেননা বান্দাদের প্রতি মহান আল্লাহর অনুগ্রহ এবং দীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যকার বিদ্যমান পার্থক্য ন্যায়বিচারের ওপর ভিত্তি করে। তিনি অনুগ্রহের মালিক, যাকে ইচ্ছা দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা দান থেকে বিরত থাকেন(৪)।
ইমাম বাগাভী(৫) বলেন: ( … কিন্তু তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি লক্ষ্য রেখে এবং তাঁর কুদরত বা ক্ষমতার দাবি অনুযায়ী হিকমতের ভিত্তিতে তাদের রিযিক যতটুকু চান সেই পরিমাণই নাযিল করেন। নিশ্চয় তিনি তাঁর বান্দাদের বিষয়ে সম্যক অবগত এবং সর্বদ্রষ্টা)(৬)।--------------------------------------------
(১) সমরকান্দী: বাহরুল উলুম: ৩/ ৪০৩
(২) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৩৮৪
(৩) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৩৮৪
(৪) বারবাহারী: শারহুস সুন্নাহ: ৮৫
(৫) বাগাভী: হুসাইন বিন মাসউদ: তাঁকে মুহিউস সুন্নাহ উপাধিতে ভূষিত করা হয়; তিনি ছিলেন একজন ফকিহ, মুহাদ্দিস ও মুফাসসির (৪৩৬ হিজরি - মৃত্যু ৫১০ হিজরি)।
তাঁর উল্লেখযোগ্য রচনার মধ্যে রয়েছে: হাদীসশাস্ত্রে শারহুস সুন্নাহ এবং শাফেয়ী ফিকহশাস্ত্রে আত-তাহযীব। যিরিকলী: আল-আলাম: ২/ ২৫৯।
(৬) বাগাভী: মাআলিমুত তানযীল ফি তাফসীরিল কুরআন: দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি: বৈরুত, ১ম প্রকাশ, ১৪২৪ হিজরি (৪/ ১৪৭)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 138)
ويقول الإمام ابن كثير: " ولكن يرزقهم من الرزق ما يختاره مما فيه صلاحهم، وهو أعلم بذلك، فيغني من يستحق الغنى، ويفقر من يستحق الفقر "(1).
ويقول الخطيب الشربيني(2): فالتفاوت في أنه رب العباد، ليس لأجل بخل، بل لأجل رعاية مصلحة، لايعلم بها العبد "(3).
ويقول السعدي:" وَلَكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَاءُ": بحسب ما اقتضاه لطفه وحكمته "(4).
وبهذا قال الإمام السمعاني في توجيه ماقيل، ورد الخطأ في التفسير فقال: "وعن البصري قال: هذا قول اليهود، وكانو يقولون: كيف تعطيهم وقد أفقرهم الله تعالى، ولو شاء أن يعطيهم أعطاهم؟ وذكر القتيبي في كتاب المعارف: أن أبا الأسود الدؤلي كان من خلقه أغناهم، فهذا من حجة البخلاء في البخل، وهي حجة باطلة؛ لأن الله تعالى منع الدنيا من الفقراء لا بخلاً ولكن ابتلاءاً، وأمر الأغنياء بالإنفاق لابحكم الحاجة إلى أموالهم، ولكن ابتلاء شكرهم"(5)، فالله تعالى حكيم ينزل الخير بقدر ما يشاء على وفق الحكمة.
المسألة السادسة: معنى قوله تعالى:"سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ" (الرحمن 31)، معلوم أن من كمال ربوبية الله تعالى على خلقه، أنه لايشغله شأن عن شأن، ولا حال عن حال، فإنه يقضي الحاجات، ويسمع الدعوات، ولاتختلف عليه اللغات، ولا تشتبه عليه الأصوات، ومن مقتضى تدبيره لملكوته، أنه لايعجزه شيء، وتدبيره قائم على كل الخلائق في كل زمان ومكان، فلِمَ إذن عبر جل وعلا بقوله تعالى:" سَنَفْرُغُ" والفراغ لايكون إلا عن شغل، ولايجوز الشغل على الله تعالى؟!
أولًا: اختلف العلماء في معنى الآية الكريمة على أقوال(6):--------------------------------------------
(1) ((ابن كثير: تفسير القرآن العظيم:7/ 206
(2) ((الخطيب الشربيني: محمد بن أحمد: فقيه شافعي: مفسر من أهل القاهرة: له تصانيف منها: مغني المحتاج: توفي سنة 977، الزركلي: الأعلام:6/ 6.
(3) ((الخطيب الشربيني: السراج المنير: مطبعة بولاق-القاهرة،1285 هـ (2/ 301)
(4) ((السعدي: تيسير الكريم الرحمن:758
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن:4/ 381
(6) ((انظر: الثعلبي: الكشف والبيان عن تفسير القرآن: دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط 1، 1422 هـ، (9/ 186)
এবং ইমাম ইবনে কাসীর বলেন: "বরং তিনি তাদের জীবিকা থেকে তা-ই দান করেন যা তিনি পছন্দ করেন এবং যাতে তাদের কল্যাণ রয়েছে, আর তিনি এ ব্যাপারে অধিক অবগত। ফলে তিনি তাকেই ধনী করেন যে ধনবত্তা লাভের যোগ্য এবং তাকেই দরিদ্র করেন যে দরিদ্র হওয়ার যোগ্য।"(১).
খতীব আশ-শিরবিনী বলেন(২): "বান্দাদের রব হওয়ার ক্ষেত্রে (রিযিকের) এই পার্থক্য কৃপণতার কারণে নয়, বরং এমন এক কল্যাণ রক্ষার খাতিরে যা বান্দা জানে না।"(৩).
আস-সাদী বলেন: "'কিন্তু তিনি এক নির্ধারিত পরিমাণে তা নাযিল করেন যা তিনি চান': তাঁর দয়া ও প্রজ্ঞা যা দাবি করে সেই অনুযায়ী।"(৪).
যা বলা হয়েছে তার ব্যাখ্যায় এবং তাফসীরের ভুল খণ্ডন করে ইমাম সামআনী এভাবে বলেছেন: "আল-বসরী থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: 'এটি ইয়াহুদীদের উক্তি। তারা বলত: আল্লাহ তাআলা যাদের দরিদ্র করেছেন তোমরা তাদের কীভাবে দান করো? যদি তিনি তাদের দান করতে চাইতেন তবে তিনি নিজেই তাদের দান করতেন।' আল-কুতাইবী 'কিতাবুল মাআরিফ'-এ উল্লেখ করেছেন যে: আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালী স্বভাবগতভাবে তাদের মাঝে সবচেয়ে সম্পদশালী (বা দানশীল) ছিলেন। আর এটি হলো কৃপণদের কৃপণতা করার একটি অজুহাত, যা একটি বাতিল অজুহাত। কারণ আল্লাহ তাআলা দরিদ্রদের দুনিয়া থেকে বঞ্চিত করেছেন কৃপণতার কারণে নয় বরং পরীক্ষার জন্য, আর ধনীদের ব্যয়ের আদেশ দিয়েছেন তাদের সম্পদের প্রতি আল্লাহর মুখাপেক্ষিতার কারণে নয় বরং তাদের কৃতজ্ঞতা পরীক্ষার জন্য।"(৫), সুতরাং আল্লাহ তাআলা প্রজ্ঞাময়, তিনি প্রজ্ঞা অনুযায়ী যে পরিমাণ চান সে পরিমাণ কল্যাণ নাযিল করেন।
ষষ্ঠ মাসয়ালা: মহান আল্লাহর বাণী: "হে জিন ও মানবজাতি! অচিরেই আমি তোমাদের (হিসাব নিকাশের) জন্য অবসর হব" (আর-রহমান ৩১)-এর অর্থ। এটি সুবিদিত যে, সৃষ্টির উপর আল্লাহ তাআলার রুবুবিয়াতের পূর্ণতা এই যে, কোনো বিষয় তাঁকে অন্য কোনো বিষয় থেকে বিমুখ করে না এবং কোনো অবস্থা অন্য অবস্থা থেকে তাঁকে ফিরিয়ে রাখে না। কেননা তিনি প্রয়োজন পূরণ করেন, প্রার্থনা শোনেন, বিভিন্ন ভাষা তাঁর কাছে ভিন্নতর মনে হয় না এবং কণ্ঠস্বরসমূহ তাঁর কাছে অস্পষ্ট ঠেকে না। তাঁর রাজত্ব পরিচালনার দাবি হলো যে, কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না এবং তাঁর পরিচালনা সকল সৃষ্টির উপর প্রতি সময়ে ও স্থানে বিদ্যমান। তাহলে কেন মহান আল্লাহ "আমি অবসর হব" শব্দ ব্যবহার করলেন, অথচ 'অবসর হওয়া' তো কেবল ব্যস্ততা থাকলেই সম্ভব হয়, আর আল্লাহর ক্ষেত্রে ব্যস্ত থাকা তো বৈধ নয়?
প্রথমত: এই মহিমান্বিত আয়াতের অর্থ নিয়ে উলামায়ে কেরাম বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন(৬):--------------------------------------------
(১) ((ইবনে কাসীর: তাফসীরুল কুরআনিল আযীম: ৭/২০৬
(২) ((খতীব আশ-শিরবিনী: মুহাম্মদ বিন আহমদ: শাফেয়ী ফকীহ: কায়রোর অধিবাসী মুফাসসির: তাঁর বিভিন্ন রচনার মধ্যে রয়েছে: মুগনিল মুহতাজ: মৃত্যু ৯৭৭ হিজরি, আয-যিরিকলী: আল-আ'লাম: ৬/৬।
(৩) ((খতীব আশ-শিরবিনী: আস-সিরাজুল মুনীর: বুলাক প্রেস-কায়রো, ১২৮৫ হিজরি (২/৩০১)
(৪) ((আস-সাদী: তায়সীরুল কারীমির রাহমান: ৭৫৮
(৫) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/৩৮১
(৬) ((দেখুন: আস-সা'লাবী: আল-কাশফ ওয়াল বায়ান আন তাফসীরিল কুরআন: দার ইহয়াউত তুরাসিল আরাবী, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪২২ হিজরি, (৯/১৮৬)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)
