2 - والدعاء هو الكلم الطيب الذي يصعد إلى الله تعالى، ويقبله، يقول تعالى:" إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ" (فاطر 10)، يقول السمعاني: "وقيل: الكلم الطيب: هو الدعاء من العباد"(1).
ولذا أمر الله جل وعز به، فقال:"فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ (7) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَب" (الشرح 7 - 8)، يقول السمعاني:" فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ" قال مجاهد وقتادة، والضحاك، والكلبي، ومقاتل: إذا فرغت من الصلاة فانصب للدعاء، وارغب إلى الله في المسألة، وقوله:" وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَب" هو الحث على الدعاء والمسألة" (2).
2 ـ السجود:
وناقش السمعاني في السجود ست مسائل:
1 - كون السجود عبادة محضة لله تعالى، لا يجوز صرفها لغيره.
2 - أشار إلى بعض ما يُشكل على القاعدة السابقة من واقع بعض النصوص، وأبان الحقيقة المرادة منها، وهي في:
أ: سجود الملائكة لآدم عليه السلام.
ب: سجود إخوة يوسف ليوسف عليه السلام.
3 - تحقيق معنى السجود.
4 - تتبع ما حكاه القرآن من سجود المخلوقات، وأبان عن بعض مغازيه وحقائقه؛ كسجود الملائكة، وسجود الجمادات، وسجود بني إسرائيل، وسجود السحرة.
5 - أشار إلى مكانة السجود، وذكر بعض فضائله.
6 - أن الركوع عبادة، يجمع بينه وبين السجود: انحناء وخضوع.
المسألة الأولى:
السجود لله جل وعلا، من أجل العبادات، وأعظم الطاعات، والسجود يأتي مقرونا بالصلاة، وإنما يُعبِّر بالسجود عن الصلاة؛ لأنه أعظم أركانها، وأخص أوجه الخضوع والتذلل فيها.
وقد قرر السمعاني في تفسيره كون السجود محض عبادة لله جل وعلا، لا تجوز لأحد سواه على وجه الخضوع والتذلل والتعظيم، فقال في تفسير قوله تعالى:
" وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِأدَمَ فَسَجَدُوا … " (البقرة 34)؛ "والسجود عبادة مع التواضع، والخشوع، والخضوع، ومنه شجرة ساجدة، إذ ماتت من كثرة حملها"(3).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 349
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن:6/ 252
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 66
ولذا أمر الله جل وعز به، فقال:"فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ (7) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَب" (الشرح 7 - 8)، يقول السمعاني:" فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ" قال مجاهد وقتادة، والضحاك، والكلبي، ومقاتل: إذا فرغت من الصلاة فانصب للدعاء، وارغب إلى الله في المسألة، وقوله:" وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَب" هو الحث على الدعاء والمسألة" (2).
2 ـ السجود:
وناقش السمعاني في السجود ست مسائل:
1 - كون السجود عبادة محضة لله تعالى، لا يجوز صرفها لغيره.
2 - أشار إلى بعض ما يُشكل على القاعدة السابقة من واقع بعض النصوص، وأبان الحقيقة المرادة منها، وهي في:
أ: سجود الملائكة لآدم عليه السلام.
ب: سجود إخوة يوسف ليوسف عليه السلام.
3 - تحقيق معنى السجود.
4 - تتبع ما حكاه القرآن من سجود المخلوقات، وأبان عن بعض مغازيه وحقائقه؛ كسجود الملائكة، وسجود الجمادات، وسجود بني إسرائيل، وسجود السحرة.
5 - أشار إلى مكانة السجود، وذكر بعض فضائله.
6 - أن الركوع عبادة، يجمع بينه وبين السجود: انحناء وخضوع.
المسألة الأولى:
السجود لله جل وعلا، من أجل العبادات، وأعظم الطاعات، والسجود يأتي مقرونا بالصلاة، وإنما يُعبِّر بالسجود عن الصلاة؛ لأنه أعظم أركانها، وأخص أوجه الخضوع والتذلل فيها.
وقد قرر السمعاني في تفسيره كون السجود محض عبادة لله جل وعلا، لا تجوز لأحد سواه على وجه الخضوع والتذلل والتعظيم، فقال في تفسير قوله تعالى:
" وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِأدَمَ فَسَجَدُوا … " (البقرة 34)؛ "والسجود عبادة مع التواضع، والخشوع، والخضوع، ومنه شجرة ساجدة، إذ ماتت من كثرة حملها"(3).--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 349
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن:6/ 252
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 66
২ - দুআ হলো সেই পবিত্র বাক্য যা আল্লাহ তাআলার দিকে উপরে উঠে যায় এবং তিনি তা কবুল করেন। মহান আল্লাহ বলেন: "তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ উপরে উঠে যায়" (ফাতির ১০)। সামআনী বলেন: "বলা হয়েছে: পবিত্র বাক্য হলো বান্দাদের পক্ষ থেকে কৃত দুআ।"(১)
এ কারণেই মহান আল্লাহ এর নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "অতএব, যখন আপনি অবসর পান তখন পরিশ্রমে লিপ্ত হোন এবং আপনার রবের প্রতিই অনুরাগী হোন" (আশ-শারহ ৭-৮)। সামআনী বলেন: "অতএব আপনি যখন অবসর পান তখন পরিশ্রমে লিপ্ত হোন" প্রসঙ্গে মুজাহিদ, কাতাদাহ, দাহহাক, কালবী এবং মুকাতিল বলেছেন: যখন আপনি সালাত থেকে অবসর পান তখন দুআর জন্য পরিশ্রম করুন এবং আল্লাহর কাছে প্রার্থনায় অনুরাগী হোন। আর তাঁর বাণী: "এবং আপনার রবের প্রতিই অনুরাগী হোন" হলো দুআ ও প্রার্থনার প্রতি উৎসাহ প্রদান। (২)।
২ — সিজদা:
সামআনী সিজদা প্রসঙ্গে ছয়টি বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন:
১ - সিজদা আল্লাহ তাআলার জন্য একনিষ্ঠ ইবাদত হওয়া, যা তিনি ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করা বৈধ নয়।
২ - কিছু বর্ণিত পাঠ্য (নস) থেকে পূর্বোক্ত নিয়মের বিপরীতে যে অস্পষ্টতা তৈরি হতে পারে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং তার প্রকৃত তাৎপর্য বর্ণনা করেছেন। সেগুলো হলো:
ক: আদম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ফেরেশতাদের সিজদা।
খ: ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি তাঁর ভাইদের সিজদা।
৩ - সিজদার সংজ্ঞার স্বরূপ বিশ্লেষণ।
৪ - কুরআনে বর্ণিত মাখলুকাতের সিজদাসমূহ অনুসরণ করা এবং সেগুলোর কিছু গূঢ় রহস্য ও হাকীকত বর্ণনা করা; যেমন ফেরেশতাদের সিজদা, জড়বস্তুর সিজদা, বনী ইসরাঈলের সিজদা এবং জাদুকরদের সিজদা।
৫ - সিজদার মর্যাদার দিকে ইঙ্গিত করা এবং এর কিছু ফজিলত উল্লেখ করা।
৬ - রুকু একটি ইবাদত; অবনত হওয়া এবং বিনয় প্রকাশের ক্ষেত্রে এটি সিজদার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।
প্রথম বিষয়:
মহান আল্লাহর জন্য সিজদা করা অন্যতম মহান ইবাদত এবং সর্বশ্রেষ্ঠ আনুগত্য। সিজদা সালাতের সাথে যুক্ত হয়ে আসে। সিজদার মাধ্যমে সালাতকে ব্যক্ত করা হয়; কারণ এটি সালাতের মহানতম রুকন এবং এতে বিনয় ও চরম আনুগত্য প্রকাশের বিশেষ পদ্ধতি রয়েছে।
সামআনী তাঁর তাফসীরে সিজদাকে আল্লাহ তাআলার জন্য একনিষ্ঠ ইবাদত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যা বিনয়, আনুগত্য এবং সম্মানের সাথে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য করা বৈধ নয়। আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসীরে তিনি বলেন:
"এবং যখন আমি ফেরেশতাদের বললাম, আদমের প্রতি সিজদা করো, তখন তারা সিজদা করল..." (আল-বাকারা ৩৪); "সিজদা হলো বিনয়, একাগ্রতা এবং আনুগত্যের সাথে ইবাদত করা। এর থেকেই 'সিজদাবনত বৃক্ষ' বলা হয়, যখন এটি ফলের আধিক্যের কারণে নুয়ে পড়ে।"(৩)--------------------------------------------
(১) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/৩৪৯
(২) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৬/২৫২
(৩) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/৬৬
এ কারণেই মহান আল্লাহ এর নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "অতএব, যখন আপনি অবসর পান তখন পরিশ্রমে লিপ্ত হোন এবং আপনার রবের প্রতিই অনুরাগী হোন" (আশ-শারহ ৭-৮)। সামআনী বলেন: "অতএব আপনি যখন অবসর পান তখন পরিশ্রমে লিপ্ত হোন" প্রসঙ্গে মুজাহিদ, কাতাদাহ, দাহহাক, কালবী এবং মুকাতিল বলেছেন: যখন আপনি সালাত থেকে অবসর পান তখন দুআর জন্য পরিশ্রম করুন এবং আল্লাহর কাছে প্রার্থনায় অনুরাগী হোন। আর তাঁর বাণী: "এবং আপনার রবের প্রতিই অনুরাগী হোন" হলো দুআ ও প্রার্থনার প্রতি উৎসাহ প্রদান। (২)।
২ — সিজদা:
সামআনী সিজদা প্রসঙ্গে ছয়টি বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন:
১ - সিজদা আল্লাহ তাআলার জন্য একনিষ্ঠ ইবাদত হওয়া, যা তিনি ছাড়া অন্য কারো জন্য নিবেদন করা বৈধ নয়।
২ - কিছু বর্ণিত পাঠ্য (নস) থেকে পূর্বোক্ত নিয়মের বিপরীতে যে অস্পষ্টতা তৈরি হতে পারে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং তার প্রকৃত তাৎপর্য বর্ণনা করেছেন। সেগুলো হলো:
ক: আদম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ফেরেশতাদের সিজদা।
খ: ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি তাঁর ভাইদের সিজদা।
৩ - সিজদার সংজ্ঞার স্বরূপ বিশ্লেষণ।
৪ - কুরআনে বর্ণিত মাখলুকাতের সিজদাসমূহ অনুসরণ করা এবং সেগুলোর কিছু গূঢ় রহস্য ও হাকীকত বর্ণনা করা; যেমন ফেরেশতাদের সিজদা, জড়বস্তুর সিজদা, বনী ইসরাঈলের সিজদা এবং জাদুকরদের সিজদা।
৫ - সিজদার মর্যাদার দিকে ইঙ্গিত করা এবং এর কিছু ফজিলত উল্লেখ করা।
৬ - রুকু একটি ইবাদত; অবনত হওয়া এবং বিনয় প্রকাশের ক্ষেত্রে এটি সিজদার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।
প্রথম বিষয়:
মহান আল্লাহর জন্য সিজদা করা অন্যতম মহান ইবাদত এবং সর্বশ্রেষ্ঠ আনুগত্য। সিজদা সালাতের সাথে যুক্ত হয়ে আসে। সিজদার মাধ্যমে সালাতকে ব্যক্ত করা হয়; কারণ এটি সালাতের মহানতম রুকন এবং এতে বিনয় ও চরম আনুগত্য প্রকাশের বিশেষ পদ্ধতি রয়েছে।
সামআনী তাঁর তাফসীরে সিজদাকে আল্লাহ তাআলার জন্য একনিষ্ঠ ইবাদত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যা বিনয়, আনুগত্য এবং সম্মানের সাথে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য করা বৈধ নয়। আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসীরে তিনি বলেন:
"এবং যখন আমি ফেরেশতাদের বললাম, আদমের প্রতি সিজদা করো, তখন তারা সিজদা করল..." (আল-বাকারা ৩৪); "সিজদা হলো বিনয়, একাগ্রতা এবং আনুগত্যের সাথে ইবাদত করা। এর থেকেই 'সিজদাবনত বৃক্ষ' বলা হয়, যখন এটি ফলের আধিক্যের কারণে নুয়ে পড়ে।"(৩)--------------------------------------------
(১) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/৩৪৯
(২) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৬/২৫২
(৩) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/৬৬
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 178)