فضعف الإنسان، وعجزه، وفقره، دليل على قدرة الله، وقوته، وبقائه، يقول السمعاني: "وفي الأخبار: أن الله أوحى إلى داود: اعرف نفسك واعرفني. فقال: يا رب كيف أعرف نفسي، وكيف أعرفك؟ فأوحى الله إليه: اعرف نفسك بالضعف، والعجز والفناء، واعرفني بالقوة، والقدرة، والبقاء ".(1)
إذن: فمن عرف الله، فهو مهتدي القلب.(2)
فخلاصة هذه الدلالة: " أن كل أحد يعلم بالضرورة، أنه ماكان موجوداً من قبل ذلك، وأنه صار الآن موجوداً، وأن كل ما وُجد بعد العدم، فلا بُدَّ له من مُوجد، وذلك الموجد ليس هو نفسه، ولا الأبوان، ولا سائر الناس؛ لأن عجز الخلق عن مثل هذا التركيب معلوم بالضرورة، فلا بُدَّ من مُوجد يُخالف هذه الموجودات، حتى يصح منه إيجاد هذه الأشخاص ".(3)
فكل هذه دلائل وشواهد على التوحيد، والله جل وعلا يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام: "أَوَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (53) " (فصلت 53): يعني: " أوليس في الدلالة التي أقامها على التوحيد كفاية ".(4)
والشاهد: أن الإمام السمعاني سار في طريقته الاستدلالية في هذا الباب على المنهج القرآني، بعيدا عن الطرائق الفلسفية والكلامية المنحرفة المعقدة التي لا تُوصل إلى نتيجة أو مطلوب. ولذا فهو يحشد الأدلة القرآنية بكل صورها وأشكالها وأنواعها؛ ليدلل على الحقيقة المغروسة في الفطر، وهي أن وجود الله تعالى فطري ضروري لا تنفك عنه النفس البشرية بحال، وهو بهذا يُؤكد على ما قرره القرآن وأصله من دلائل ظاهرة وباطنة، تقود المرء إلى الحقيقة التي لا شك فيها، إلا في أذهان من انحرفت عقولهم، وطمست فطرهم، وهي أن الله تعالى واجب الوجود، وأن وجوده من ذاته، فهو مستغنٍ عن كل أحد، وكل أحد مفتقر إليه، سبحانه الخالق البارئ المبدئ المعيد.--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 142
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 452
(3) ((الرازي: مفاتيح الغيب: 2/ 332
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 61
মানুষের দুর্বলতা, অক্ষমতা এবং অভাব হচ্ছে আল্লাহর ক্ষমতা, শক্তি এবং চিরস্থায়ীত্বের প্রমাণ। সামআনি বলেন: "বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহ দাউদ (আ.)-এর প্রতি ওহী পাঠালেন: তুমি নিজেকে জানো এবং আমাকে জানো। তিনি বললেন: হে রব, আমি কীভাবে নিজেকে জানব এবং কীভাবে আপনাকে জানব? তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: তুমি নিজেকে দুর্বলতা, অক্ষমতা এবং নশ্বরতার মাধ্যমে জানো, আর আমাকে শক্তি, ক্ষমতা এবং চিরস্থায়ীত্বের মাধ্যমে জানো।"(১)
সুতরাং: যে ব্যক্তি আল্লাহকে চিনেছে, তার অন্তর হেদায়েতপ্রাপ্ত।(২)
এই প্রমাণের সারসংক্ষেপ হলো: "প্রত্যেক ব্যক্তিই আবশ্যিকভাবে জানে যে, সে এর আগে অস্তিত্বশীল ছিল না এবং সে এখন অস্তিত্ব লাভ করেছে। আর অনস্তিত্বের পর যা কিছু অস্তিত্বশীল হয়, তার জন্য অবশ্যই একজন অস্তিত্বদানকারী প্রয়োজন। আর সেই অস্তিত্বদানকারী সে নিজে নয়, তার পিতামাতাও নয় এবং অন্যান্য মানুষও নয়; কারণ এই ধরনের গঠন তৈরিতে সৃষ্টির অক্ষমতা আবশ্যিকভাবেই জানা। তাই অবশ্যই এমন একজন অস্তিত্বদানকারী থাকতে হবে যিনি এই অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহ থেকে ভিন্ন, যাতে তাঁর পক্ষ থেকে এই ব্যক্তিসত্ত্বাগুলোর অস্তিত্ব দান করা সঠিক হয়।"(৩)
এই সবকিছুই তাওহীদের প্রমাণ ও সাক্ষ্য। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে উদ্দেশ্য করে বলেন: "আপনার রবের ব্যাপারে কি এটি যথেষ্ট নয় যে, তিনি সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী?" (ফুসসিলাত: ৫৩): অর্থাৎ: "তিনি তাওহীদের স্বপক্ষে যে প্রমাণাদি কায়েম করেছেন, তাতে কি পর্যাপ্ততা নেই?"(৪)
লক্ষ্যণীয় বিষয় হলো: ইমাম সামআনি এই অধ্যায়ে তাঁর প্রমাণের পদ্ধতিতে কুরআনী মানহাজ অনুসরণ করেছেন, যা বিভ্রান্ত ও জটিল দার্শনিক ও কালামী পদ্ধতি থেকে দূরে, যে পদ্ধতিগুলো কোনো ফলাফল বা উদ্দিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছায় না। এই কারণেই তিনি কুরআনী দলীলসমূহকে এর সকল রূপ ও প্রকারে একত্রিত করেছেন; যাতে সেই সত্যের প্রমাণ দেওয়া যায় যা ফিতরাতের (স্বভাবজাত প্রকৃতির) মধ্যে গেঁথে দেওয়া হয়েছে। আর তা হলো, আল্লাহ তাআলার অস্তিত্ব ফিতরাতগতভাবে অনস্বীকার্য, যা থেকে মানবাত্মা কোনোভাবেই বিচ্ছিন্ন হতে পারে না। এর মাধ্যমে তিনি কুরআনের সাব্যস্তকৃত ও মূলনীতি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য দলীলসমূহের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন, যা মানুষকে এমন এক ধ্রুব সত্যের দিকে নিয়ে যায় যাতে কোনো সন্দেহ নেই—কেবল তাদের মন ছাড়া যাদের বুদ্ধি বিচ্যুত হয়েছে এবং যাদের ফিতরাত কলুষিত হয়েছে। আর তা হলো, আল্লাহ তাআলা ওয়াজিবুল ওজুদ (অস্তিত্ব যা অনিবার্য), তাঁর অস্তিত্ব তাঁর নিজের সত্তা থেকেই, তিনি সকলের নিকট থেকে অমুখাপেক্ষী এবং সকলেই তাঁর মুখাপেক্ষী। তিনি সুবহানাহু, সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক, প্রথমবার সৃষ্টিকারী ও পুনরায় সৃষ্টিকারী।--------------------------------------------
(১) ((সামআনি: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ১৪২
(২) ((সামআনি: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ৪৫২
(৩) ((রাযী: মাফাতিহুল গায়েব: ২/ ৩৩২
(৪) ((সামআনি: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ৬১
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
المطلب الثالث: إقرار المشركين بالربوبية:
كان شرك المشركين الأوائل في الألوهية، فلم يكونوا يشركون معبوداتهم مع الله في التخليق، والترزيق، والإحياء، والإماتة، وإنما كانوا يتخذونها شفعاء ووسطاء، كما أخبر القرآن الكريم عنهم.
وكانت طريقة القرآن الغالبة، الاحتجاج على المشركين بما أقروا به، على ما أنكروه. فهم كانوا يقرون بأن الله تعالى، هو الخالق الرازق، بقوله سبحانه وتعالى: " وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ " (الزخرف 87)، ويقول جل وعلا: " قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (31) " (يونس 31)
وكذلك كانوا يقرون بربوبية الله على خلقه، قال تعالى: " قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (87) " (المؤمنون 86 ـ 87)
إلا أن هذا الإقرار لم ينفعهم، ولم يغن عنهم شيئاً. فلم يستحقوا به اسم الإسلام.
وهنا مسألتان:
المسألة الأولى: الاستدلال بتوحيد الربوبية على الألوهية:
وهذه من طرائق القرآن المعهودة في تقرير توحيد الألوهية، يقول الإمام ابن كثير(1): " وكثيرا ما يقرر تعالى مقام الإلهية، بالاعتراف بتوحيد الربوبية، وقد كان المشركون يعترفون بذلك، كما كانوا يقولونه في تلبيتهم ".(2)--------------------------------------------
(1) ((ابن كثير: إسماعيل بن عمر القرشي (701 هـ- 774 هـ)، حافظ، مؤرخ، فقيه، تناقل الناس تصانيفه في حياته، منها: البداية والنهاية، تفسير القرآن العظيم، طبقات الفقهاء الشافعية ـ الزركلي: الأعلام: 1/ 320
(2) ((ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: دار طيبة للنشر، ط 2، 1420 هـ، (6/ 294)
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে মুশরিকদের স্বীকৃতি:
আদিম মুশরিকদের শিরক ছিল উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে। তারা সৃষ্টি করা, রিযিক দেওয়া, জীবিত করা এবং মৃত্যু দেওয়ার ক্ষেত্রে তাদের উপাস্যদের আল্লাহর সাথে শরিক করত না; বরং তারা সেগুলোকে সুপারিশকারী এবং মধ্যস্থতাকারী হিসেবে গ্রহণ করত, যেমনটি পবিত্র কুরআন তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছে।
কুরআনের অধিকাংশ পদ্ধতি ছিল মুশরিকরা যে বিষয়গুলো স্বীকার করত, তা দিয়ে তারা যা অস্বীকার করত তার বিরুদ্ধে দলিল পেশ করা। তারা স্বীকার করত যে আল্লাহ তাআলাই হলেন সৃষ্টিকর্তা ও রিযিকদাতা। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আপনি যদি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন কে তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ" (যুখরুফ ৮৭)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "বলুন, কে তোমাদেরকে আসমান ও যমিন থেকে রিযিক দান করেন? অথবা কে তোমাদের শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তির মালিক? আর কে জীবিতকে মৃত থেকে বের করেন এবং মৃতকে জীবিত থেকে বের করেন? আর কে সকল বিষয় পরিচালনা করেন? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। অতএব বলুন, তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?" (ইউনুস ৩১)।
অনুরূপভাবে তারা সৃষ্টির ওপর আল্লাহর রুবুবিয়্যাতকেও স্বীকার করত। আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলুন, সাত আসমানের রব এবং মহান আরশের রব কে? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। বলুন, তবুও কি তোমরা ভয় করবে না?" (আল-মুমিনূন ৮৬-৮৭)।
তবে এই স্বীকৃতি তাদের কোনো উপকারে আসেনি এবং তাদের জন্য তা যথেষ্ট হয়নি। এর মাধ্যমে তারা ইসলামের নামের যোগ্য হতে পারেনি।
এখানে দুটি মাসআলা রয়েছে:
প্রথম মাসআলা: উলুহিয়্যাতের ওপর তাওহিদে রুবুবিয়্যাতের মাধ্যমে দলিল পেশ করা:
এটি তাওহিদে উলুহিয়্যাত প্রমাণের ক্ষেত্রে কুরআনের পরিচিত পদ্ধতিগুলোর অন্যতম। ইমাম ইবনে কাসির(১) বলেন: "আল্লাহ তাআলা অধিকাংশ ক্ষেত্রে রুবুবিয়্যাতের তাওহিদের স্বীকৃতির মাধ্যমে ইলাহিয়্যাতের স্তরকে প্রতিষ্ঠিত করেন। আর মুশরিকরা তা স্বীকার করত, যেমনটি তারা তাদের তালবিয়াতেও বলত।"(২)--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসির: ইসমাইল বিন উমর আল-কুরাশি (৭০১ হি.- ৭৭৪ হি.), হাফিজ, ইতিহাসবিদ, ফকিহ, তাঁর জীবদ্দশাতেই মানুষ তাঁর গ্রন্থসমূহ সংগ্রহ করত, সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, তাফসিরুল কুরআনিল আজিম, তাবাকাতুল ফুকাহা আশ-শাফিইয়্যাহ — আয-যিরিকলি: আল-আলাম: ১/ ৩২০।
(২) ইবনে কাসির: তাফসিরুল কুরআনিল আজিম: দার তাইবাহ প্রকাশনী, ২য় সংস্করণ, ১৪২০ হি., (৬/ ২৯৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)
ويقول شيخ الإسلام عن توحيد الربوبية: " وهو سبب لتوحيد الألوهية، ودليل عليه، كما يحتج به في القرآن على المشركين. فإن المشركين كانوا يقرون بهذا التوحيد ـ توحيد الربوبية ـ ومع هذا يشركون بالله ".(1)
وكذا يُشِير إلى هذا المعنى الإمام ابن القيم، فيقول عن توحيد الربوبية:" ولهذا يُحتج عليهم به على توحيد الإلهية، وأنه لا ينبغي أن يُعبد غيره، كما أنه لا خالق غيره، ولا رب سواه ".(2)
وهذا الذي فهمه السلف، فقد ورد عن ابن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى: " وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ (106) " (يوسف 106): قوله:"قال: من إيمانهم، إذا قيل لهم: من خلق السماء؟ ومن خلق الأرض؟ ومن خلق الجبال؟ قالوا: الله. وهم مشركون ".(3)
وهو مروي عن عن عكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، عطاء.(4)
وبهذا فسَّر الإمام السمعاني هذه الآية، وأورد سؤالاً مفاده: " فإن قيل: كيف يجوز اجتماع الإيمان مع الشرك في الواحد ". الجواب من وجوه:
أحدها: أن معناه: وما يقر أكثرهم بالله، إلا وهم مشركون بقلوبهم وضمائرهم.
والثاني: أن مشركي مكة كانوا إذا قيل لهم: من خلقكم؟ قالوا: الله، وإذا قيل لهم: من يرزقكم؟ قالوا: الله، وإذا قيل لهم: من خلق السموات الأرض؟ قالوا: الله، ثم مع ذلك يعبدون الأصنام.
والقول الثالث: أن معنى شركهم، هو شركهم في التلبية ".(5)
وهذا المعنى الذي أشرنا إليه، وهو أن المشركين كانوا مقرين بالربوبية، وأن القرآن يلزمهم بهذا الإقرار، الإقرار بالألوهية، وقد أفاض الإمام السمعاني في بيان هذا المعنى في أكثر من موطن في تفسيره، ومن ذلك:--------------------------------------------
(1) ((ابن تيمية: الحسنة والسيئة: (127)
(2) ((ابن القيم: مدارج السالكين، دار الكتاب العربي، بيروت، ط 3، 1416 هـ، (1/ 96)
(3) ((الطبري: جامع البيان: 16/ 286
(4) ((الطبري: جامع البيان: 286 - 289
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 71
শাইখুল ইসলাম তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ সম্পর্কে বলেন: "এটি তাওহীদে উলুহিয়্যাহর কারণ এবং এর স্বপক্ষে প্রমাণ, যেমনটি কুরআনে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুক্তি হিসেবে পেশ করা হয়েছে। কেননা মুশরিকরা এই তাওহীদ—অর্থাৎ তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ—স্বীকার করত, কিন্তু তা সত্ত্বেও তারা আল্লাহর সাথে শিরক করত।"(১)
অনুরূপভাবে ইমাম ইবনুল কাইয়্যিমও এই অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ সম্পর্কে বলেন: "এ কারণেই তাওহীদে উলুহিয়্যাহর বিষয়ে তাদের বিরুদ্ধে এটি দ্বারা যুক্তি পেশ করা হয়েছে; আর এটি এই যে—তিনি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা উচিত নয়, ঠিক যেমনটি তিনি ছাড়া আর কোনো স্রষ্টা নেই এবং তিনি ছাড়া আর কোনো রব নেই।"(২)
আর সালাফগণ এটিই বুঝেছেন। ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মহান আল্লাহর বাণী—"তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না, তবে শিরকে লিপ্ত অবস্থায়" (ইউসুফ ১০৬)—এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে: "তিনি বলেন: এটি তাদের ঈমানের অন্তর্ভুক্ত যে, যখন তাদের জিজ্ঞাসা করা হয়: আসমান কে সৃষ্টি করেছেন? যমীন কে সৃষ্টি করেছেন? পাহাড় কে সৃষ্টি করেছেন? তারা বলে: আল্লাহ। অথচ তারা মুশরিক।"(৩)
আর এটি ইকরিমা, মুজাহিদ, কাতাদাহ, যাহহাক ও আতা থেকেও বর্ণিত হয়েছে।(৪)
ইমাম সামআনী এই আয়াতের ব্যাখ্যা এভাবেই করেছেন এবং একটি প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন যার সারমর্ম হলো: "যদি বলা হয়: এক ব্যক্তির মধ্যে ঈমান ও শিরকের সমাবেশ কীভাবে সম্ভব?" এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া হয়েছে:
এক: এর অর্থ হলো—তাদের অধিকাংশ আল্লাহর স্বীকৃতি দেয় না, কেবল এমতাবস্থায় দেয় যে তারা তাদের অন্তরে ও চেতনায় মুশরিক।
দুই: মক্কার মুশরিকদের যখন জিজ্ঞাসা করা হতো: তোমাদের কে সৃষ্টি করেছেন? তারা বলত: আল্লাহ। যখন তাদের জিজ্ঞাসা করা হতো: তোমাদের কে রিযিক দেন? তারা বলত: আল্লাহ। যখন তাদের জিজ্ঞাসা করা হতো: আসমান ও যমীন কে সৃষ্টি করেছেন? তারা বলত: আল্লাহ। এরপরও তারা মূর্তিপূজা করত।
তৃতীয় বক্তব্য: তাদের শিরকের অর্থ হলো তালবিয়াহ পাঠে তাদের শিরক।"(৫)
আর আমরা যে অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেছি তা হলো—মুশরিকরা রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি দিত এবং কুরআন তাদের এই স্বীকৃতির মাধ্যমে তাওহীদে উলুহিয়্যাহর স্বীকৃতির আবশ্যকতা তুলে ধরে। ইমাম সামআনী তাঁর তাফসীরের একাধিক স্থানে এই অর্থের বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন, তন্মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) ইবনু তাইমিয়্যাহ: আল-হাসানাহ ওয়াস সাইয়িআহ: (১২৭)
(২) ইবনুল কাইয়্যিম: মাদারিজুস সালিকীন, দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত, ৩য় সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরি, (১/৯৬)
(৩) আত-তাবারী: জামিউল বায়ান: ১৬/২৮৬
(৪) আত-তাবারী: জামিউল বায়ান: ২৮৬ - ২৮৯
(৫) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/৭১
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)
ـ قوله تعالى: " قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (31) " (يونس 31): يقول السمعاني: " وقوله تعالى: فسيقولون الله فقل أفلا تتقون ": معناه: أفلا تتقون الشرك مع هذا الإقرار ".(1)
ـ وقوله جل وعلا: " وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (9) " (الزخرف 9): يقول السمعاني: " أي: ولئن سألت المشركين من خالق السموات والأرض؟ " ليقولن العزيز العليم "، وهذا على طريق التعجيب من حالهم، أي: كيف يعبدون الأصنام، ويزعمون أن لله شريكاً، وقد أقروا أن الله تعالى خالق السموات والأرض ".(2)
ـ وقوله تعالى: " يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ " (البقرة 21): يقول السمعاني: " وقوله: اعبدوا ربكم الذي خلقكم " أي: وحدوا الله الذي خلقكم، وإنما خاطبهم به؛ لأن الكفار، مقرون أن الله خالقهم … إذا كان الله خالقكم وخالق من قبلكم فلا تعبدوا إلا إياه ".(3)
ـ وقوله تعالى: " قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا " (الرعد 16)، يقول السمعاني: " قوله تعالى: " قل من رب السموات والأرض ": معناه: قل يا محمد؛ من رب السموات والأرض؟ ثم أمره بالإجابة، وقال: " قل الله " … وإنما صحت هذه الإجابة معهم؛ لأنهم كانوا يقرون أن الله خالقهم، وخالق السموات والأرض "--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 381
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 92
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 56
— মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, কে তোমাদের আসমান ও যমিন থেকে রিযিক দান করেন? অথবা কে শ্রবণ ও দৃষ্টির মালিক? আর কে জীবিতকে মৃত থেকে এবং মৃতকে জীবিত থেকে বের করেন? আর কে সকল বিষয় পরিচালনা করেন? তখন তারা বলবে— ‘আল্লাহ’। অতএব আপনি বলুন, তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?" (ইউনূস ৩১): আস-সামআনী বলেন: "এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘তখন তারা বলবে আল্লাহ, তবে বলুন: তবে কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?’: এর অর্থ হলো: তোমরা কি এই স্বীকৃতির সাথে শিরক করা থেকে বেঁচে থাকবে না?"(১)
— এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি যদি তাদের জিজ্ঞাসা করেন, কে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, এগুলো তো সৃষ্টি করেছেন মহা পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞানী সত্তা।" (আয-যুখরুফ ৯): আস-সামআনী বলেন: "অর্থাৎ: আপনি যদি মুশরিকদের জিজ্ঞাসা করেন যে, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা কে? তারা অবশ্যই বলবে ‘মহা পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞানী’, আর এটি তাদের অবস্থার প্রতি বিস্ময় প্রকাশের জন্য বলা হয়েছে, অর্থাৎ: তারা কীভাবে মূর্তিপূজা করে এবং আল্লাহর জন্য অংশীদার দাবি করে, অথচ তারা স্বীকার করেছে যে মহান আল্লাহই আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা।"(২)
— এবং মহান আল্লাহর বাণী: "হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন" (আল-বাকারাহ ২১): আস-সামআনী বলেন: "এবং তাঁর বাণী: ‘তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন’ অর্থাৎ: সেই আল্লাহর তাওহীদ বা একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করো যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন। আর তিনি তাদের উদ্দেশ্য করেই এই সম্বোধন করেছেন; কারণ কাফিররা এটি স্বীকার করে যে আল্লাহই তাদের স্রষ্টা … যেহেতু আল্লাহই তোমাদের এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের স্রষ্টা, তাই তোমরা একমাত্র তাঁরই ইবাদত করো।"(৩)
— এবং মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর রব কে? বলুন, ‘আল্লাহ’। বলুন, তবে কি তোমরা তাঁর পরিবর্তে এমন সব অভিভাবক গ্রহণ করেছ, যারা নিজেদের উপকার বা অপকার করার ক্ষমতাও রাখে না?" (আর-রা'দ ১৬), আস-সামআনী বলেন: "মহান আল্লাহর বাণী: ‘বলুন, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর রব কে?’: এর অর্থ হলো: হে মুহাম্মাদ, আপনি বলুন; আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর রব কে? তারপর তাঁকে উত্তর দেওয়ার নির্দেশ দিয়ে বলা হয়েছে: ‘বলুন আল্লাহ’ … আর তাদের ক্ষেত্রে এই উত্তরটি সঠিক হয়েছে এই কারণে যে, তারা স্বীকার করত যে আল্লাহই তাদের স্রষ্টা এবং আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা।"--------------------------------------------
(১) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ৩৮১
(২) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ৯২
(৩) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৫৬
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 103)
ثم جاء وجه الإلزام بهذا الإقرار، فقال: " وقوله: " قل أفاتخذتم من دونه أولياء ": معناه: أنكم مع إقراركم أن الله خالقكم وخالق السموات والأرض، اتخذتم من دونه أولياء، يعني الأصنام ".(1)
ـ وقوله تعالى: " أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35) " (الطور 35)، يقول السمعاني: " وقوله: " أم هم الخالقون " أي: خلقوا أنفسهم، والمراد على هذا القول، أنهم إذ لم يدعوا أنهم تكونوا من غير خالق وصانع، ولا أدعوا أنهم هم الذين خلقوا أنفسهم، وأقروا أن خالقهم هو الله، فلا ينبغي أن يعبدوا معه غيره ".(2)
ـ وقوله تعالى: " أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِّنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنشِرُونَ (21) " (الأنبياء 21)، يقول السمعاني: " وقوله: " هم يُنشِرون " أي: يحيون، ولا يستحق الإلهية إلا من يقدر على الإحياء والإيجاد من العدم؛ لأنه الإنعام بأبلغ وجوه النعم. وهذا لا يليق بوصف البشر ولكل محدث … ومعنى الآية: هو الإنكار على متخذ الأصنام آلهة، وبيان أنه لا يليق بها الإلهية ".(3) وهذا السرد يُبين بجلاء اتساق السمعاني مع المنهج القرآني، الذي جعله السمعاني قبلة له لتقرير مسائل المعتقد، وهذا الذي ميَّز تقعيده للمسائل العقائدية وتأصيله لها.--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 86
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 278
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 373
অতঃপর এই স্বীকৃতির মাধ্যমে বাধ্যবাধকতার দিকটি এসেছে। তিনি বলেছেন: "এবং তাঁর বাণী: 'বল, তবে কি তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্যকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছ?': এর অর্থ হলো: তোমাদের এই স্বীকৃতির সাথে যে, আল্লাহ তোমাদের স্রষ্টা এবং আসমান ও জমিনের স্রষ্টা, তোমরা তাঁকে বাদ দিয়ে অন্যদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছ, অর্থাৎ মূর্তিগুলোকে।"(১)
— এবং মহান আল্লাহর বাণী: "নাকি তারা কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা? (৩৫)" (আত-তূর ৩৫), সাময়ানি বলেন: "এবং তাঁর বাণী: 'নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা' অর্থাৎ: তারা কি নিজেদের সৃষ্টি করেছে? আর এই উক্তির উদ্দেশ্য হলো, যেহেতু তারা দাবি করেনি যে তারা কোনো স্রষ্টা ও কারিগর ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করেছে, আর তারা এ দাবিও করেনি যে তারাই নিজেদের সৃষ্টি করেছে, এবং তারা স্বীকার করেছে যে তাদের স্রষ্টা হলেন আল্লাহ, তাই তাঁর সাথে অন্য কারো ইবাদত করা উচিত নয়।"(২)
— এবং মহান আল্লাহর বাণী: "নাকি তারা জমিন থেকে এমন উপাস্য গ্রহণ করেছে যারা পুনরুত্থিত করবে? (২১)" (আল-আম্বিয়া ২১), সাময়ানি বলেন: "এবং তাঁর বাণী: 'তারা পুনরুত্থিত করবে' অর্থাৎ: তারা জীবিত করবে। আর কেবল তিনিই ইলাহ হওয়ার যোগ্য যিনি জীবিত করতে এবং অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনতে সক্ষম; কারণ এটি হলো নেয়ামত প্রদানের চূড়ান্ত রূপ। আর এটি মানুষের গুণাবলীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় এবং প্রতিটি সৃষ্ট বস্তুর জন্য … আর আয়াতের অর্থ হলো: যারা মূর্তিকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে তাদের প্রত্যাখ্যান করা এবং এটি স্পষ্ট করা যে, মূর্তিদের ক্ষেত্রে উপাস্য হওয়া শোভা পায় না।"(৩) আর এই বর্ণনাটি স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে কুরআনি পদ্ধতির সাথে সাময়ানির সামঞ্জস্যতা, যাকে সাময়ানি আকিদাহর বিষয়াবলি নির্ধারণের ক্ষেত্রে নিজের কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর এটাই আকিদাগত মাসয়ালাগুলোর মূলনীতি নির্ধারণ ও তার ভিত্তি স্থাপনের ক্ষেত্রে তাঁর স্বাতন্ত্র্য ফুটিয়ে তোলে।--------------------------------------------
(১) ((সাময়ানি: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ৮৬
(২) ((সাময়ানি: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ২৭৮
(৩) ((সাময়ানি: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ৩৭৩
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 104)
المسألة الثانية: حكم الإقرار بهذا النوع من التوحيد مجردا عن غيره:
إن هذا الإقرار بمفرده، لم يدخلهم في الإسلام، ولذلك قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم، واستحل دماءهم؛ لأنهم أنكروا استحقاق الإلهية لله وحده، واشركوا معه غيره. وقد حكم الله تعالى عليهم بالإشراك والكفر، فقال: " وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ (106) " (يوسف 106)، ولذا بعد أن بين الإمام السمعاني؛ أن هؤلاء مقرون بربوبية الله في التخليق والترزيق، إلا أنهم مشركون في قلوبهم وضمائرهم، ويعبدون مع الله غيره، من الأصنام والأوثان، قال: " وليس المراد من الإيمان، هو حقيقة الإيمان الذي يصير به الإنسان مؤمناً، وإنما المراد ما بينا "(1). أي: أنهم أقروا بالربوبية، وأشركوا في الألوهية.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: " وهذا التوحيد (أي: الألوهية): هو الفارق بين الموحدين والمشركين، وعليه يقع الجزاء والثواب في الأولى والآخرة، فمن لم يأت به كان من المشركين الخالدين، فإن الله لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ".(2)
ولا يُعترض على هذا بأن الله تعالى، وصفهم بالإيمان فقال: " وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ (106) " (يوسف 106)، لأنه لا يراد به حقيقة الإيمان، وإنما المعنى: أن اكثرهم مع إظهارهم الإيمان بألسنتهم، مشركون.(3) والمراد بإيمانهم: اعترافهم بأن الله تعالى ربهم الذي هو خلقهم، ومدبر شؤونهم، والمراد بشركهم: عبادتهم غيره معه.(4)
وهو بهذا التقرير يُغلق الباب على المبتدعة القبوريين وأضرابهم، ممن سوغوا للشرك بجميع صوره وأشكاله، فحرفوا الكَلِم عن مواضعه، وضربوا القرآن بعضه ببعض، ولووا أعناق النصوص وطوعوها لأهوائهم، فخالفوا القرآن وما جاءت به الرسل.--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 71
(2) ((ابن تيمية: مجموع الفتاوى: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة المنورة، … 1416 هـ (14/ 380).
(3) ((ابن الجوزي: عبدالرحمن بن علي: زاد المسير، دار الكتاب العربي، بيروت، ط 1، 1422 هـ (2/ 476)
(4) ((الشنقيطي: أضواء البيان: 2/ 218
দ্বিতীয় মাসআলা: অন্য বিষয়গুলো বাদ দিয়ে কেবল এই প্রকারের তাওহীদের স্বীকৃতির বিধান:
নিশ্চয়ই শুধুমাত্র এই স্বীকৃতি তাদেরকে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত করেনি, আর এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন এবং তাদের রক্ত বৈধ গণ্য করেছেন; কারণ তারা একমাত্র আল্লাহর ইলাহ হওয়ার অধিকারকে অস্বীকার করেছিল এবং তাঁর সাথে অন্যকে অংশীদার করেছিল। আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর শিরক ও কুফরের ফয়সালা দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: "তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু তারা শিরককারী (১০৬)" (ইউসুফ ১০৬)। এ কারণেই ইমাম সামআনী যখন স্পষ্ট করলেন যে, এরা সৃষ্টি ও রিযিকদানের ক্ষেত্রে আল্লাহর রুবুবিয়াতের প্রতি স্বীকৃতি প্রদানকারী হওয়া সত্ত্বেও তাদের অন্তরে ও চেতনায় তারা মুশরিক এবং তারা আল্লাহর সাথে মূর্তি ও প্রতিমার উপাসনা করে, তখন তিনি বলেন: "এখানে ঈমান দ্বারা ঈমানের সেই হাকিকত বা প্রকৃত রূপ উদ্দেশ্য নয় যার মাধ্যমে একজন মানুষ মুমিন হয়, বরং এর দ্বারা আমরা যা বর্ণনা করেছি তা-ই উদ্দেশ্য"(১)। অর্থাৎ: তারা রুবুবিয়াতের স্বীকৃতি দিয়েছিল, কিন্তু উলুহিয়াতের ক্ষেত্রে শিরক করেছিল।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "আর এই তাওহীদই (অর্থাৎ: উলুহিয়াত) হলো মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) এবং মুশরিকদের মধ্যে পার্থক্যকারী। দুনিয়া ও আখিরাতে এর ওপরই প্রতিদান ও পুরস্কার নির্ভর করে। যে ব্যক্তি এটি নিয়ে আসবে না, সে চিরস্থায়ী মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, আর এর নিচের পর্যায়ের গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।"(২)
আল্লাহ তাআলা তাদেরকে মুমিন হিসেবে বর্ণনা করে যে আয়াত বলেছেন—"তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু তারা শিরককারী (১০৬)" (ইউসুফ ১০৬)—এটি দ্বারা উক্ত বক্তব্যের বিরোধিতা করা যাবে না। কারণ এর দ্বারা ঈমানের প্রকৃত রূপ উদ্দেশ্য নয়, বরং এর অর্থ হলো: তাদের অধিকাংশ মুখে ঈমান প্রকাশ করা সত্ত্বেও মুশরিক।(৩) তাদের ঈমান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তাদের এই স্বীকৃতি যে, আল্লাহ তাআলাই তাদের রব যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের সকল বিষয় পরিচালনা করেন; আর তাদের শিরক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহর সাথে অন্যদের ইবাদত করা।(৪)
এই বর্ণনার মাধ্যমে সেই সকল বিদআতি কবরপূজারী ও তাদের সমমনাদের পথ রুদ্ধ হয়ে যায়, যারা শিরককে তার সকল আকার ও আকৃতিতে বৈধতা দিয়েছে। তারা আল্লাহর বাণীকে তার নির্ধারিত স্থান থেকে বিচ্যুত করেছে, কুরআনের এক আয়াতের সাথে অন্য আয়াতের সংঘর্ষ বাধিয়েছে এবং দলিল-প্রমাণগুলোকে বিকৃত করে নিজেদের প্রবৃত্তির অনুগামী করেছে; ফলে তারা কুরআন এবং রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার বিরোধিতা করেছে।--------------------------------------------
(১) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/৭১
(২) ইবনে তাইমিয়া: মাজমুউল ফাতাওয়া: মাজমাউল মালিক ফাহদ লি-তিবাআতিল মুসহাফিশ শরীফ, মদিনা মুনাওয়ারা, ১৪১৬ হিজরি (১৪/৩৮০)।
(৩) ইবনুল জাওযী: আবদুর রহমান বিন আলী: যাদুল মাসীর, দারুল কিতাবিল আরাবি, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪২২ হিজরি (২/৪৭৬)
(৪) শানকীতী: আদওয়াউল বায়ান: ২/২১৮
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)
فالسابقون من المتكلمين حين فسروا توحيد الإلهية بالربوبية، وقالوا: الإله هو القادر على الاختراع، فجعلوا نوعي التوحيد المتلازمين نوعا واحدا، فتبعهم على هذا المتأخرون منهم؛ وحين حصروا مفهوم الإيمان في التصديق فقط مجردا عن القول والعمل، وأيدوا مذاهبهم الفاسدة ببعض الدلائل القرآنية والأحاديث النبوية، وردوا أن يكون شرك المشركين واقعا في الألوهية، وإنما هو في الربوبية، مخالفين بذلك ظواهر النصوص وإجماعات السلف = فقد أحدثوا شرخا عقائديا كبيرا في الأمة، وفسادا في التصور الصحيح، كانت آثاره السيئة بادية للعيان، ولذا قام السمعاني مقاما جليلا في الأمة، ذب عن جناب القرآن، وحَمى حِمى التوحيد، ورد على أمثال هؤلاء ردا مؤصلا، مستقى من نصوص الوحيين، مؤيدا بكلام السلف.
المطلب الرابع: مُدَّعو الربوبية، وأقوال الناس في الرب سبحانه وتعالى:
المسألة الأولى: مُدَّعو الربوبية:
تبيَّن مما سبق، أن توحيد الربوبية توحيد فطري، مغروس في النفس، " بل القلوب مفطورة على الإقرار به، أعظم من كونها مفطورة على الإقرار بغيره من الموجودات ".(1)
وحتى البهائم مفطورة على معرفة خالقها، فقد نقل الإمام السمعاني عن بعض الناس قولهم: " ورُوي عن ابن سابط أنه قال: أُبهمت البهائم إلا عن أربع: تعرف خالقها، وتطلب رزقها، وتدفع عن نفسها، وتعرف كيف تأتي أنثاه ".(2)
ولما كان هذا النوع من التوحيد فطرياً، " لم يُعرف عن أحد من طوائف العالم أنه قال: إن العالم له صانعان متماثلان في الصفات والأفعال ".(3)--------------------------------------------
(1) ((ابن أبي العز: شرح العقيدة الطحاوية: 28
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 334
(3) ((ابن أبي العز: شرح العقيدة الطحاوية: 29
পূর্ববর্তী মুতাকাল্লিমরা যখন তাওহীদে উলুহিয়াতকে তাওহীদে রুবুবিয়াতের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইলাহ হলেন তিনিই যিনি সৃষ্টি করার ক্ষমতা রাখেন’, তখন তারা অবিচ্ছেদ্য এই দুই প্রকারের তাওহীদকে এক প্রকার বানিয়ে ফেলেছেন। পরবর্তীতে আগতরা এই ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করেছে। তারা যখন ঈমানের ধারণাকে কথা ও কাজ ব্যতিরেকে কেবল বিশ্বাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলেছে এবং তাদের ভ্রান্ত মতবাদসমূহকে কিছু কুরআনী দলিল ও নববী হাদীসের মাধ্যমে সমর্থন যুগিয়েছে, আর মুশরিকদের শিরক উলুহিয়াতে নয় বরং রুবুবিয়াতে ছিল বলে দাবি করেছে—এভাবে তারা সুস্পষ্ট বর্ণনা (নুসুস) এবং সালাফদের ঐকমত্যের (ইজমা) বিরোধিতা করেছে। এর ফলে তারা উম্মাহর মধ্যে এক বিশাল আকীদাগত ফাটল এবং সঠিক উপলব্ধিতে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছে, যার কুপ্রভাব স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান। একারণে সামআনী উম্মাহর মাঝে এক মহান অবস্থানে দাঁড়িয়েছেন, কুরআনের মর্যাদা রক্ষা করেছেন, তাওহীদের সীমানা সুরক্ষা দিয়েছেন এবং এদের মতো লোকেদের যথাযথভাবে খণ্ডন করেছেন, যা ওহীদ্বয়ের বক্তব্য থেকে আহরিত এবং সালাফদের কথার মাধ্যমে সমর্থিত।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: রুবুবিয়াতের দাবিদারগণ এবং প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্পর্কে মানুষের বক্তব্যসমূহ:
প্রথম মাসআলা: রুবুবিয়াতের দাবিদারগণ:
পূর্বের আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, তাওহীদে রুবুবিয়াত একটি স্বভাবজাত তাওহীদ যা অন্তরে প্রোথিত, "বরং অন্তরসমূহ অন্য যে কোনো অস্তিত্বশীল বিষয়কে স্বীকার করার চেয়ে এটি স্বীকার করার ওপর অধিকতর স্বভাবজাতভাবে সৃষ্টি হয়েছে"।(১)
এমনকি চতুষ্পদ জন্তুরাও তাদের স্রষ্টাকে চেনার স্বভাবজাত গুণের ওপর রয়েছে। ইমাম সামআনী কিছু লোকের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন: "ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: চতুষ্পদ জন্তুদের চারটি বিষয় ছাড়া অন্য সব বিষয়ে অবোধ রাখা হয়েছে: তারা তাদের স্রষ্টাকে চেনে, তাদের রিযিক অনুসন্ধান করে, নিজেদের আত্মরক্ষা করে এবং তাদের সঙ্গিনীর কাছে কীভাবে যেতে হয় তা জানে।"(২)
যেহেতু এই প্রকারের তাওহীদ স্বভাবজাত, তাই "বিশ্বের কোনো সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে এমন কিছু জানা যায়নি যে তারা বলেছে: এই জগতের জন্য এমন দুইজন স্রষ্টা রয়েছেন যারা গুণাবলি ও কার্যাবলিতে সমপর্যায়ের"।(৩)--------------------------------------------
(১) ((ইবনু আবিল ইয: শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ: ২৮
(২) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ৩৩৪
(৩) ((ইবনু আবিল ইয: শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ: ২৯
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 106)
ومن نُقل عنه أنه أدعى الربوبية، فهو يعلم حقارة نفسه، وضعفه في ذاته وصفاته، وميله إلى من يُقيم له حاجاته، ويُؤمن له رغباته، وهذا يُبين حقيقة مدعيي الربوبية؛ ففرعون الذي أدَّعى الربوبية، وتلَبَّس بالألوهية، كان يعبد بقرة، فقد نقل السمعاني في تفسيره عن سليمان التيمي(1)، أن فرعون كان يعبد البقر، ونقل عن السُّدي(2): أنه اتخذ أصناماً، وقال لقومه: هذه آلهتكم، وإنا إله الآلهة، ونقل عن الحسن: أن فرعون كان قد عَلَّق صليباً على عنقه، كان يعبده.(3)
وقد ظهرت مواطن الضعف والهزيمة في حياة فرعون، حكاها القرآن، وبيَّنها أكبر بيان؛ لتكون رداً مفحماً لكل من تجاسر على خصائص الرب، وتعالى على الإله. فأظهرت هذه المواطن شدة الضعف، والرهبة والخوف، التي تنافي دعوى الربوبية، فدَلَّت على عدم استحقاقه لما زعم.--------------------------------------------
(1) ((سليمان التيمي: الإمام شيخ الإسلام، ثقة، من خيار أهل البصرة، كان من العباد المجتهدين، كثير الحديث، م الحفاظ، توفي بالبصرة سنة 143 هـ. الذهبي: سير أعلام النبلاء، دار الحديث، القاهرة، 1427 هـ (6/ 323)
(2) ((السُّدي: إسماعيل بن عبدالرحمن، تابعي، حجازي الأصل، سكن الكوفة، صاحب التفسير والمغازي والسير، توفي سنة 128 هـ. الزركلي: الأعلام: 1/ 317.
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 206
যাদের সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে তারা রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের দাবি করেছিল, তারা নিজের হীনতা এবং নিজের সত্তা ও গুণাবলির দুর্বলতা সম্পর্কে অবগত ছিল। তারা তাদের প্রয়োজন পূরণকারী এবং কামনা-বাসনা চরিতার্থকারীর প্রতি মুখাপেক্ষী ছিল। এটি রুবুবিয়্যাহর দাবিদারদের প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচিত করে। ফেরাউন, যে রুবুবিয়্যাহর দাবি করেছিল এবং উলুহিয়্যাহ বা উপাস্য হওয়ার আবরণ ধারণ করেছিল, সে মূলত একটি গাভী পূজা করত। সামআনী তাঁর তাফসিরে সুলাইমান আত-তাইমী(১) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফেরাউন গরু পূজা করত। সুদ্দী(২) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে কিছু মূর্তিকে গ্রহণ করেছিল এবং নিজের কওমকে বলত: এগুলো তোমাদের ইলাহ, আর আমি হলাম ইলাহদের ইলাহ। হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ফেরাউন তার গলায় একটি ক্রুশ ঝুলিয়ে রাখত এবং সেটির উপাসনা করত।(৩)
ফেরাউনের জীবনে দুর্বলতা ও পরাজয়ের এমন সব ক্ষেত্র প্রকাশিত হয়েছে যা কুরআন বর্ণনা করেছে এবং অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলেছে; যাতে এটি সেই ব্যক্তির জন্য দাঁতভাঙা জবাব হয় যে রবের বিশেষ গুণাবলির ব্যাপারে দুঃসাহস দেখিয়েছে এবং ইলাহ হওয়ার ঔদ্ধত্য প্রকাশ করেছে। এই ঘটনাগুলো চরম দুর্বলতা, ত্রাস ও ভীতি প্রকাশ করে, যা রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের দাবির সম্পূর্ণ পরিপন্থী। ফলে এটি প্রমাণ করে যে, সে যা দাবি করেছিল তার বিন্দুমাত্র যোগ্যতা তার ছিল না।--------------------------------------------
(১) সুলাইমান আত-তাইমী: ইমাম, শাইখুল ইসলাম, নির্ভরযোগ্য, বসরার শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্যতম। তিনি কঠোর পরিশ্রমী ইবাদতগুজার ও অধিক হাদিস বর্ণনাকারী হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ১৪৩ হিজরি সনে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন। আয-যাহাবী: সিয়ারু আলামিন নুবালা, দারুল হাদিস, কায়রো, ১৪২৭ হি. (৬/৩২৩)।
(২) আস-সুদ্দী: ইসমাইল ইবনে আবদুর রহমান, তাবেয়ি, হিজাজি বংশোদ্ভূত, কুফায় বসবাস করতেন। তিনি তাফসির, মাগাযি ও সিয়ার (জীবনী) বিষয়ক গ্রন্থের রচয়িতা। ১২৮ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। আয-যিরিকলি: আল-আলাম: ১/৩১৭।
(৩) আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ২/২০৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 107)
أولى تلك المواطن، قوله تعالى حكاية عنه: " وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَاهَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِّي صَرْحًا لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ (38) " (القصص 38)، وقوله جل وعلا: " وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاهَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا " (غافر 36 - 37): معلوم أن الإله الحق، كامل الصفات، عالم بما كان وبما سيكون، لا يخفى عليه شيء، ولذا هُنا عَبَّر فرعون بلفظ الظن، الذي محتواه شك ووهم، ويتنزه عنه الإله، فلو كان فرعون إلها حقاً، لعلم علماً يقينياً، ولكن هذا شأن الدجالين، الذين تقوم عقائدهم على التخيل الفاسد. وكذا لما لم يقطع بالنفي، دَلَّ على جهله المطبق الذي يتنزه عنه الإله الحق المبين.
والموطن الثاني: قوله تعالى: " وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ (26) " (غافر 26): هنا يُظهر فرعون الدَّعي، مكنون ضعفه، وشدة عجزه، وخوفه وإشفاقه، من أن يبدل موسى دينه، أو أن يظهر في الأرض الفساد على زعمه. ألست تزعم أنك رب وإله! فلِمَ الخوف والخشية، والحيطة والحذر، لذا حكى الله جل وعز عنه قوله: " فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (53) إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ (54) وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ (55) وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ (56) " (الشعراء 53 - 56): يقول الرازي: " والغرض من هذه المعاذير، أن لا يتوهم أهل المدائن، أنه منكسر من قوم موسى، أو خائف منهم "(1)، والحال أنه متناقض في نفسه، ففيه ما يناقض دعواه.--------------------------------------------
(1) ((الرازي: مفاتيح الغيب: 24/ 506
প্রথম স্থানটি হলো মহান আল্লাহর বাণী যা তার (ফেরাউনের) পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আর ফেরাউন বলল, হে পরিষদবর্গ, আমি ছাড়া তোমাদের কোনো উপাস্য আছে বলে আমি জানি না। অতএব হে হামান, আমার জন্য মাটি পুড়িয়ে (ইট তৈরি করে) এক সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি মূসার মাবুদকে উঁকি দিয়ে দেখতে পারি। যদিও আমি মনে করি সে অবশ্যই মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত।" (কাসাস: ৩৮), এবং মহান ও উচ্চ মর্যাদাবান আল্লাহর বাণী: "ফেরাউন বলল, হে হামান, আমার জন্য এক সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যেন আমি অবলম্বনসমূহ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারি—আকাশমন্ডলীর অবলম্বনসমূহ পর্যন্ত, আর মূসার মাবুদকে উঁকি দিয়ে দেখতে পারি। আর আমি তাকে মিথ্যাবাদীই মনে করি।" (গাফির: ৩৬-৩৭): এটি সর্বজনবিদিত যে সত্য মাবুদ গুণাবলীতে পরিপূর্ণ, যা ঘটেছিল এবং যা ঘটবে সে সম্পর্কে অবগত, কোনো কিছুই তাঁর নিকট গোপন থাকে না। এ কারণেই ফেরাউন এখানে 'ধারণা' (যন) শব্দটি ব্যবহার করেছে, যার বিষয়বস্তু হলো সন্দেহ ও কল্পনা, যা থেকে সত্য মাবুদ পবিত্র। ফেরাউন যদি সত্যিই মাবুদ হতো, তবে সে নিশ্চিত জ্ঞানের মাধ্যমে জানত। কিন্তু এটি হলো প্রতারকদের স্বভাব, যাদের আকিদা ভিত্তিহীন কল্পনার ওপর প্রতিষ্ঠিত। একইভাবে, সে যেহেতু নিশ্চিতভাবে অস্বীকার করতে পারেনি, এটি তার চরম মূর্খতার প্রমাণ দেয় যা থেকে সুস্পষ্ট সত্য মাবুদ পবিত্র।
দ্বিতীয় স্থান: মহান আল্লাহর বাণী: "আর ফেরাউন বলল, তোমরা আমাকে ছাড়ো, আমি মূসাকে হত্যা করি, আর সে তার রবকে ডাকুক। আমি ভয় পাচ্ছি যে সে তোমাদের দ্বীন পরিবর্তন করে দেবে অথবা যমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করবে।" (গাফির: ২৬): এখানে ভণ্ড দাবিদার ফেরাউন তার লুকায়িত দুর্বলতা, চরম অক্ষমতা, ভয় ও শঙ্কা প্রকাশ করছে যে, মূসা তার দ্বীন পরিবর্তন করে দেবেন অথবা তার দাবি অনুযায়ী যমিনে ফাসাদ ছড়িয়ে দেবেন। তুমি কি দাবি করোনি যে তুমিই রব ও মাবুদ! তবে কেন এই ভয়, শঙ্কা, সতর্কতা ও সাবধানতা? এ কারণেই মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ তার সম্পর্কে বলেছেন: "অতঃপর ফেরাউন শহরগুলোতে সংগ্রাহকদের পাঠাল। (সে বলল:) নিশ্চয় এরা একটি ক্ষুদ্র দল মাত্র। এবং তারা আমাদের অত্যন্ত রাগান্বিত করেছে। আর আমরা সকলে সদা সতর্ক দল।" (শুআরা: ৫৩-৫৬): রাযী বলেন: "এইসব অজুহাতের উদ্দেশ্য হলো যাতে শহরবাসীরা এটি মনে না করে যে, সে মূসার জাতির কাছে পরাজিত হয়েছে বা তাদের নিয়ে ভীত"(১), অথচ বাস্তবতা হলো সে নিজের মধ্যেই স্ববিরোধী, এবং এতে এমন বিষয় রয়েছে যা তার দাবির বিপরীত।--------------------------------------------
(১) ((রাযী: মাফাতিহুল গাইব: ২৪/ ৫০৬
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 108)
فقد نقل السمعاني في تفسيره عن سعيد بن جبير أنه قال: كان موسى يخاف من فرعون خوفاً شديداً، وكان إذا دخل عليه قال: اللهم إني أعوذ بك من شره، وأدرأك في نحره، فحول الله تعالى ذلك الخوف إلى فرعون، فكان إذا رأى موسى بال في ثيابه كما يبول الحمار.(1)
والموطن الثالث: قوله تعالى: " حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرَاءِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (90) " (يونس 90): هنا أصابت فرعون الطاغية، الساعة الرهيبة، واللحظة العصيبة، التي لا مفر منها ولا مهرب، فقد ألجمه الماء وأغرقه، وبلغه الموت وأهلكه. مع أنه قد حملته العزة في أول الأمر، على تقحم البحر على إثر موسى وقومه، ولما تحقق الهلاك، عرف حقارة نفسه، وسفاهة أمره، والتجأ بعد انتهاء المهلة، وانقضاء الفرصة، فظهر عدم استحقاقه لما زعم.
وممن يدَّعي الربوبية، المسيح الدجال حين يخرج في آخر الزمان، لكن هل ورد ذكر الدجال في القرآن أم لم يرد؟
قيل: إنه مذكور في قوله تعالى: " لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ " (غافر 57)، وقد ورد عن أبي العالية(2)، أنه قال: " أي: أعظم من خلق الدجال حين عظمته اليهود ".(3)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 332
(2) ((أبو العالية: رفيع بن مهران، الإمام، المقرئ، الحافظ، المفسر، أحد الأعلام، مات سنة 90 هـ. الذهبي: سير أعلام النبلاء: 5/ 120
(3) ((القرطبي: الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، القاهرة، ط 2، 1384 هـ، (15/ 325)
আস-সামআনী তার তাফসীরে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: মুসা (আ.) ফেরাউনকে অত্যন্ত ভয় পেতেন। যখন তিনি তার কাছে প্রবেশ করতেন তখন বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছে তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই এবং তার মোকাবিলায় তোমাকে সামনে রাখি।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা সেই ভয় ফেরাউনের দিকে ঘুরিয়ে দিলেন, ফলে সে যখনই মুসাকে দেখত তখনই নিজের কাপড়ে প্রস্রাব করে দিত যেমন গাধা প্রস্রাব করে।(1)
তৃতীয় ক্ষেত্র: আল্লাহ তাআলার বাণী: "পরিশেষে যখন সে ডুবে মরার উপক্রম হলো, তখন বলল, আমি বিশ্বাস করলাম যে, বনী ইসরাঈল যে সত্তার প্রতি ঈমান এনেছে তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই এবং আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত।" (ইউনুস ৯০): এখানে সেই সীমালঙ্ঘনকারী ফেরাউনকে সেই ভয়াবহ সময় এবং কঠিন মুহূর্ত গ্রাস করল, যা থেকে পালানোর কোনো পথ নেই। পানি তাকে রুদ্ধ করল ও ডুবিয়ে দিল এবং মৃত্যু তাকে পাকড়াও করে ধ্বংস করে দিল। যদিও শুরুতে দম্ভ তাকে মুসা ও তার কওমের পিছু নিয়ে সমুদ্রে ঝাঁপ দিতে উদ্বুদ্ধ করেছিল, কিন্তু যখন ধ্বংস সুনিশ্চিত হলো, তখন সে নিজের হীনতা এবং নিজের কাজের মূর্খতা বুঝতে পারল। সুযোগ ও সময় শেষ হওয়ার পর সে আশ্রয় প্রার্থনা করল, ফলে তার দাবির অসারতা প্রকাশ পেল।
আর যারা রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের দাবি করবে তাদের অন্তর্ভুক্ত হলো মাসীহ দাজ্জাল, যে শেষ জামানায় আত্মপ্রকাশ করবে। তবে কুরআনে কি দাজ্জালের উল্লেখ এসেছে নাকি আসেনি?
বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে তার কথা উল্লেখ করা হয়েছে: "মানুষের সৃষ্টি অপেক্ষা আসমানসমূহ ও জমিনের সৃষ্টি অবশ্যই বড়।" (গাফির ৫৭)। আবু আল-আলিয়াহ(2) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: "অর্থাৎ: দাজ্জালের সৃষ্টির চেয়েও মহান, যখন ইয়াহুদীরা তাকে বড় মনে করেছিল।"(3)--------------------------------------------
(1) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ৩৩২
(2) ((আবু আল-আলিয়াহ: রুফাই ইবনে মিহরান, ইমাম, ক্বারী, হাফেজ, মুফাসসির, অন্যতম এক মহান ব্যক্তিত্ব, ৯০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আয-যাহাবী: সিয়ারু আলামিন নুবালা: ৫/ ১২০
(3) ((আল-কুরতুবী: আল-জামি লি আহকামিল কুরআন, দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ, কায়রো, ২য় সংস্করণ, ১৩৮৪ হি., (১৫/ ৩২৫)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 109)
وفي هذا يقول الحافظ ابن حجر(1): " وقد وقع في تفسير البغوي: أن الدجال مذكور في القرآن، في قوله تعالى: " لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ " (غافر 57)، وأن المراد بالناس هنا: الدجال، من إطلاق الكل على البعض. وهذا إن ثبت أحسن الأجوبة، فيكون من جملة ما تكفل النبي صلى الله عليه وسلم ببيانه، والعلم عند الله ".(2)
ونقل هذا القول الإمام السمعاني في تفسيره، فقال: " ويُقال: لخلق السموات والارض أكبر من قتل الدجال واحداً وإحيائه، فالناس هاهنا: هو الدجال على هذا القول ".(3)
وممن ادعى الربوبية: النمروذ، قال الإمام السمعاني: " وهو أول من تجبَّر في الأرض، و أدعى الربوبية "(4)، فطغى وتجبَّر وتكبر، فأرسل الله تعالى عليه وقومه البعوض، فأكلت لحومهم، وشربت دماءهم، ودخلت بعوضة في رأس نمروذ حتى أهلكته، ذكره مقاتل وغيره.(5)
المسألة الثانية: أقوال الناس في الرب جَلَّ وعلا:
تعالى الله وتعاظم، عن كل ما يصفه به الواصفون المشركون، وينسبه إليه الكافرون من الشريك والولد، ولذا نزه نفسه، فقال: " سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) " (الصافات 180).
فكلما حكى جل وعز، أقوالا عن المشركين، نزه نفسه سبحانه عن هذه الأقوال الشنيعة المنكرة.
ـ فقال سبحانه وتعالى: " وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ (100) " (الأنعام 100).--------------------------------------------
(1) ((ابن حجر: أحمد بن علي العسقلاني (773 هـ - 852 هـ)، من أئمة العلم والتاريخ، ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على الحديث، من مؤلفاته: الدرر الكامنة. الزركلي: الأعلام: 1/ 178
(2) ((ابن حجر: فتح الباري، دار المعرفة، بيروت، 1379 هـ. (13/ 92)
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 27
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 261
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 392
এই বিষয়ে হাফেজ ইবনে হাজার(১) বলেন: "বাগাবীর তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে যে: দাজ্জাল কুরআনে উল্লেখিত আছে, মহান আল্লাহর এই বাণীতে: 'মানুষের সৃষ্টির চেয়ে আসমানসমূহ ও জমিনের সৃষ্টি অধিকতর বড়' (গাফির ৫৭)। আর এখানে মানুষ বলতে দাজ্জালকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যা সমষ্টিবাচক শব্দ দ্বারা আংশিককে বুঝানোর অন্তর্ভুক্ত। এটি প্রমাণিত হলে তা হবে সর্বোত্তম উত্তর, ফলে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক যা বর্ণনা করার দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন তার অন্তর্ভুক্ত হবে। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট।"(২)
ইমাম সামআনী তাঁর তাফসিরে এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: "বলা হয়ে থাকে: আসমান ও জমিনের সৃষ্টি দাজ্জালের একজনকে হত্যা করা ও তাকে জীবিত করার চেয়ে অধিকতর বড়। সুতরাং এই উক্তি অনুযায়ী এখানে মানুষ বলতে দাজ্জালই উদ্দেশ্য।"(৩)
আর যারা প্রভুত্বের দাবি করেছিল তাদের মধ্যে রয়েছে: নমরূদ। ইমাম সামআনী বলেন: "সেই প্রথম ব্যক্তি যে পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করেছিল এবং প্রভুত্বের দাবি করেছিল"(৪)। সে অবাধ্যতা, ঔদ্ধত্য ও অহংকার প্রদর্শন করল, ফলে মহান আল্লাহ তার ও তার সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে মশা পাঠালেন। সেগুলো তাদের মাংস খেয়ে ফেলল এবং রক্ত পান করল। একটি মশা নমরূদের মাথার ভেতরে ঢুকে পড়ল এবং শেষ পর্যন্ত তাকে ধ্বংস করে দিল। মুকাতিল ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন।(৫)
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মহান রব সম্পর্কে মানুষের উক্তি:
মুশরিকরা আল্লাহর সম্পর্কে যা বর্ণনা করে এবং কাফেররা তাঁর প্রতি যে অংশীদার ও সন্তানের সম্বন্ধ আরোপ করে, আল্লাহ তা থেকে অনেক উচ্চে ও মহান। এই কারণেই তিনি নিজের পবিত্রতা ঘোষণা করে বলেছেন: "আপনার রব, যিনি ইজ্জতের মালিক, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি পবিত্র (১৮০)" (আস-সাফফাত ১৮০)।
যখনই মহান আল্লাহ মুশরিকদের পক্ষ থেকে কোনো উক্তি বর্ণনা করেন, তখনই তিনি সুবহানাহু এই জঘন্য ও নিন্দনীয় উক্তিগুলো থেকে নিজের পবিত্রতা ঘোষণা করেন।
—অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: "আর তারা জিনদেরকে আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। আর তারা না জেনে তাঁর জন্য পুত্র ও কন্যা উদ্ভাবন করেছে। তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি পবিত্র ও সুউচ্চ (১০০)" (আল-আনআম ১০০)।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার: আহমাদ ইবনে আলী আল-আসকালানী (৭৭৩ হি. - ৮৫২ হি.), ইলম ও ইতিহাসের অন্যতম ইমাম। তিনি সাহিত্য ও কবিতার প্রতি অনুরাগী ছিলেন, অতঃপর হাদীসের দিকে মনোনিবেশ করেন। তাঁর গ্রন্থাবলীর মধ্যে রয়েছে: আদ-দুরারুল কামিনাহ। আজ-যিরিকলী: আল-আলাম: ১/১৭৮।
(২) ইবনে হাজার: ফাতহুল বারী, দারুল মা'রিফাহ, বৈরুত, ১৩৭৯ হি. (১৩/৯২)।
(৩) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/২৭।
(৪) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/২৬১।
(৫) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/৩৯২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)
ـ وقال جل وعلا: " لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (22) " (الانبياء 22)، قال الإمام السمعاني: " نزه نفسه عما يصفه به المشركون من الشريك والولد ".(1)
ـ وقال سبحانه وتعالى: " مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (91) " (المؤمنون 91)
ـ وقال جل وعلا: " وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (158) سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (159) " (الصافات 158 - 159)، يقول الإمام السمعاني: " نزه نفسه عما وصفوه به من هذا القول الشنيع "(2)
ـ وقال سبحانه وتعالى: " قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (81) سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (82) " (الزخرف 81 - 82)
وقد ذكر الإمام السمعاني أقوال الناس في الرب جل في علاه، وهذا يُبين حرص السمعاني على تتبع أقوال المخالفين وتفنيدها، ودحض افتراءتهم، وتنزيه رب العالمين عن هذه الفِرى العظيمة:
1 ـ قول اليهود:
ذكر الله سبحانه وتعالى مقالة اليهود الآثمة ـ: " وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ " (التوبة 30)، وذكر السمعاني في هذا المقام ثلاث مسائل:
الأولى: هل هذه المقالة عامة شاملة كل اليهود؟!
فذكر السمعاني قولين:
الأول: أن هذا في قوم بأعيانهم كانوا بالمدينة أفناهم السيف، منهم: سلام بن مشكم، ومالك بن الصيف، وفنحاص اليهودي.
الثاني: أن القائلين لهذه المقالة، قوم من سلفهم ومتقدميهم.(3)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 374
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 419
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 302
— এবং মহান আল্লাহ বলেন: "যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত। সুতরাং তারা যা বর্ণনা করে, তা থেকে আরশের অধিপতি আল্লাহ পবিত্র।" (আল-আম্বিয়া ২২), ইমাম সামআনী বলেন: "মুশরিকরা তাঁর জন্য যে শরিক ও সন্তানের বর্ণনা দেয়, তা থেকে তিনি নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন।"(১)
— এবং সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো উপাস্য নেই; যদি থাকত, তবে প্রত্যেক উপাস্য নিজ নিজ সৃষ্টি নিয়ে আলাদা হয়ে যেত এবং তাদের একে অপরের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করত। তারা যা বর্ণনা করে, তা থেকে আল্লাহ পবিত্র।" (আল-মুমিনুন ৯১)
— এবং মহান আল্লাহ বলেন: "তারা তাঁর (আল্লাহর) ও জিনদের মধ্যে একটি বংশীয় সম্পর্ক স্থাপন করেছে, অথচ জিনেরা জানে যে, তাদেরকে অবশ্যই উপস্থিত করা হবে। তারা যা বর্ণনা করে, তা থেকে আল্লাহ পবিত্র।" (আস-সাফফাত ১৫৮ - ১৫৯), ইমাম সামআনী বলেন: "তারা যে ঘৃণ্য কথা বর্ণনা করেছে, তা থেকে তিনি নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন।"(২)
— এবং সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "বলুন, যদি দয়াময় (আল্লাহর) কোনো সন্তান থাকত, তবে আমিই হতাম প্রথম ইবাদতকারী। আসমান ও জমিনের রব, আরশের রব পবিত্র তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে।" (আয-যুখরুফ ৮১ - ৮২)
ইমাম সামআনী সুমহান রব সম্পর্কে মানুষের বিভিন্ন বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, যা ভিন্নমতাবলম্বীদের বক্তব্য অনুসরণ ও তা খণ্ডন করার ব্যাপারে সামআনীর আগ্রহকে স্পষ্ট করে এবং তাদের অপবাদসমূহকে ধূলিসাৎ করে বিশ্বজাহানের রবকে এই মহাপাপ থেকে পবিত্র রাখার বিষয়টি ফুটিয়ে তোলে:
১ ـ ইহুদিদের বক্তব্য:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইহুদিদের পাপপূর্ণ কথা উল্লেখ করেছেন—: "আর ইহুদিরা বলে, উযাইর আল্লাহর পুত্র।" (আত-তাওবাহ ৩০), সামআনী এই স্থানে তিনটি বিষয় উল্লেখ করেছেন:
প্রথমটি: এই উক্তিটি কি সমস্ত ইহুদিদের জন্য সাধারণ ও অন্তর্ভুক্ত?!
এ বিষয়ে সামআনী দুটি মত উল্লেখ করেছেন:
প্রথম: এটি মদিনার সুনির্দিষ্ট একটি সম্প্রদায়ের ব্যাপারে ছিল যাদের তরবারির মাধ্যমে নির্মূল করা হয়েছে, তাদের মধ্যে ছিলেন: সালাম বিন মিশকাম, মালিক বিন আস-সাইফ এবং ইহুদি ফিনহাস।
দ্বিতীয়: এই উক্তিটি যারা করেছিল তারা ছিল তাদের পূর্বসূরি ও প্রাচীনদের একটি সম্প্রদায়।(৩)--------------------------------------------
(১) ((সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ৩৭৪
(২) ((সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৪/ ৪১৯
(৩) ((সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ২/ ৩০২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)
وذكر الإمام الماوردي قولاً، نسبه إلى ابن عباس رضي الله عنه، أنهم جميع بني إسرائيل.(1) ورجح الإمام القرطبي، أنه هذا لفظ خرج على العموم، ومعناه الخصوص؛ لأن ليس كل اليهود قالوا ذلك.(2)
ونسب بعض العلماء القول بأن عزيراً ابن الله، إلى فرقة الصدوقيين من اليهود(3)، وذكر صاحب المواعظ والاعتبار، أن يهود فلسطين زعموا عزيراً ابن الله، قال:
وأنكر أكثر اليهود هذا القول(4). ويؤكد هذا القول الدكتور المسيري(5) فيقول: " ومنذ ظهور اليهودية الحاخامية، لم يَعُد هناك أثر للإيمان بعقيدة ابن الإله "(6)
الثانية: هل بقي أحد يقول بهذه المقالة؟
فأجاب الإمام السمعاني عن هذا، بأنه الآن لا يقول أحد منهم بهذه المقالة(7)، وهذا ما أشرنا إليه في المسألة السابقة.
الثالثة: ما سبب قول هذه المقولة؟!
ذكر الإمام السمعاني سببين في ذكر هذه المقولة:
السبب الأول: أن اليهود لما بدَّلوا وخالفوا شريعة التوراة، نسخ الله تعالى التوراة من صدورهم، فخرج عُزير يسيح في الأرض يطلب العلم، فلقيه جبريل عليه السلام فعلمه التوراة.
السبب الثاني: أنه نزل نور فدخل جوفه، فقرأ التوراة عن ظهر قلب، فرجع وأملى التوراة على اليهود، فقال جماعة منهم هذه المقالة.(8)--------------------------------------------
(1) ((الماوردي: النكت والعيون: 2/ 352
(2) ((القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 8/ 116
(3) ((ابن حزم: الفِصل في الملل والأهواء والنحل: مكتبة الخانجي، القاهرة، (1/ 82)
(4) ((المقريزي: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار: دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1418 هـ (4/ 386).
(5) ((المسيري: عبدالوهاب محمد، (1938 م - ت 2008 م)، مفكر، وعالم اجتماع مصري، ومؤلف، وأديب.
(6) ((المسيري: موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية، دون ذكر رقم الطبعة وتاريخها: (14/ 434)
(7) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 302
(8) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 302
ইমাম মাওয়ার্দি একটি অভিমত উল্লেখ করেছেন এবং তা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি নিসবত করেছেন যে, তারা (যারা উযায়েরকে আল্লাহর পুত্র বলেছিল) ছিল বনী ইসরাঈলের সকলে।(১) ইমাম কুরতুবি অগ্রাধিকার দিয়েছেন যে, এটি এমন একটি শব্দ যা বাহ্যত সাধারণ অর্থ প্রকাশ করলেও এর দ্বারা বিশেষ গোষ্ঠী উদ্দেশ্য; কারণ সব ইহুদি এ কথা বলেনি।(২)
কিছু আলিম 'উযায়ের আল্লাহর পুত্র'—এই বক্তব্যটি ইহুদিদের মধ্য থেকে 'সাদুকি' সম্প্রদায়ের প্রতি নিসবত করেছেন।(৩) 'আল-মাওয়ায়িজ ওয়াল ইতিবার' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, ফিলিস্তিনের ইহুদিরা উযায়েরকে আল্লাহর পুত্র বলে দাবি করত। তিনি বলেন:
আর অধিকাংশ ইহুদি এই উক্তিটি অস্বীকার করেছে।(৪) ডক্টর আল-মিসিরি এই বক্তব্যকে সমর্থন করে বলেন: "রব্বানীয় (Rabbinic) ইহুদি ধর্মের আবির্ভাবের পর থেকে 'ঈশ্বরের পুত্র' আকিদায় বিশ্বাসের আর কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট নেই।"(৬)
দ্বিতীয়ত: বর্তমানে কি কেউ এই কথা বলে?
ইমাম সামআনি এর উত্তরে বলেছেন যে, বর্তমানে তাদের মধ্যে কেউই এই কথা বলে না।(৭) আর এটিই আমরা পূর্ববর্তী মাসআলায় ইঙ্গিত করেছি।
তৃতীয়ত: এই কথা বলার কারণ কী?!
ইমাম সামআনি এই উক্তির প্রেক্ষাপটে দুটি কারণ উল্লেখ করেছেন:
প্রথম কারণ: ইহুদিরা যখন তাওরাতের শরিয়ত পরিবর্তন ও লঙ্ঘন করেছিল, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের অন্তর থেকে তাওরাত মিটিয়ে দিয়েছিলেন। অতঃপর উযায়ের ইলম অন্বেষণে জমিনে পরিভ্রমণে বের হন। তখন জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে তাওরাত শিক্ষা দেন।
দ্বিতীয় কারণ: একটি নূর অবতীর্ণ হয়ে তাঁর অন্তরে প্রবেশ করেছিল, যার ফলে তিনি মুখস্থ তাওরাত পাঠ করতে সক্ষম হন। অতঃপর তিনি ফিরে গিয়ে ইহুদিদের নিকট তাওরাত পাঠ করে শোনান, তখন তাদের একটি দল এই উক্তিটি করেছিল।(৮)--------------------------------------------
(১) আল-মাওয়ার্দি: আল-নুকাত ওয়াল উয়ুন: ২/ ৩৫২।
(২) আল-কুরতুবি: আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন: ৮/ ১১৬।
(৩) ইবনে হাজম: আল-ফিসাল ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল: মাকতাবাতুল খানজি, কায়রো, (১/ ৮২)।
(৪) আল-মাকরিজি: আল-মাওয়ায়িজ ওয়াল ইতিবার বি-যিকরিল খুতাত ওয়াল আসার: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪১৮ হি. (৪/ ৩৮৬)।
(৫) আল-মিসিরি: আব্দুল ওয়াহহাব মুহাম্মাদ, (১৯৩৮ খ্রি. - মৃত্যু ২০০৮ খ্রি.), মিশরীয় চিন্তাবিদ, সমাজবিজ্ঞানী, লেখক ও সাহিত্যিক।
(৬) আল-মিসিরি: মাওসুআতুল ইয়াহুদ ওয়াল ইয়াহুদিয়্যাহ ওয়াস সিহইউনিয়্যাহ, সংস্করণ ও তারিখের উল্লেখ ব্যতীত: (১৪/ ৪৩৪)।
(৭) আস-সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ২/ ৩০২।
(৮) আস-সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ২/ ৩০২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)
وما ذكره السمعاني، نقله الإمام الطبري في تفسيره عن ابن عباس والسُّدي، وجاء فيها أن اليهود قالوا حين عارضوا التوراة، بتوراة عزير فوجدوها مثلها: " ما أعطاك الله هذا إلا لأنك ابنه ".(1)
2 ـ قول النصارى:
وذكر الله قولهم الشنيع فقال سبحانه وتعالى: " وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ " (التوبة 30)، وذكر الإمام السمعاني أن هذه المقالة باقية ولاتزال في طوائف النصارى(2)، وأشار في مقام آخر إلى أقوال النصارى في الإله، وقسمهم إلى أقسام ثلاثة:
1 ـ اليعقوبية(3): وقالوا: المسيح إله، وقيل: إنهم لما قالوا: المسيح ابن الله، وابن كل أحد يكون من جنسه، فكأنهم قالوا: المسيح هو الله.(4)
وفسَّر السمعاني قولهم في مقام آخر فقال: " وقول " ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ " هو قولهم: أب، وابن، وروح القدس، وهذا قول اليعقوبية منهم، وقالوا: روح القدس لا هو ولا غيره، وكذلك الابن، والله مجموع الكل ".(5)
وقال في موطن آخر عن قولهم: " وسألوهم عن عيسى، فقال أحدهم: كان هو الله، نزل من السماء، وصار في بطن مريم، وأحيا وأمات، ثم صعد إلى السماء، وهذا قول اليعقوبية من النصارى ".(6)--------------------------------------------
(1) ((الطبري: جامع البيان: 14/ 203
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 302
(3) ((اليعقوبية: أصحاب يعقوب، قالوا بالأقانيم الثلاثة، إلا أنهم قالوا: انقلبت الكلمة لحماً ودماً، فصار الإله هو المسيح، وهو الظاهر بجسده، بل هو هو. فمنهم من قال: إن المسيح هو الله تعالى، ومنهم من قال: ظهرت اللاهوت بالناسوت، فصار ناسوت المسيح مظهر الجوهر، لا على طريق حلول جزء فيه، ولا على سبيل اتحاد الكلمة، بل صار هو هو. الشهرستاني: الملل والنحل: 2/ 30
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 24
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 55
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 292 - 5/ 429
আস-সামআনী যা উল্লেখ করেছেন, ইমাম আত-তাবারী তাঁর তাফসীরে ইবনে আব্বাস ও আস-সুদ্দী থেকে তা বর্ণনা করেছেন। তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, ইয়াহুদীরা যখন উযাইরের তাওরাতের সাথে (তাদের কাছে থাকা) তাওরাতের তুলনা করল এবং সেটিকে হুবহু একই রকম পেল, তখন তারা বলল: "আল্লাহ তোমাকে এটি দান করেছেন শুধুমাত্র এই কারণে যে, তুমি তাঁর পুত্র।"(১)
২ ـ খ্রিস্টানদের বক্তব্য:
আল্লাহ তাদের জঘন্য উক্তির কথা উল্লেখ করে বলেন: "আর খ্রিস্টানরা বলে, মসীহ আল্লাহর পুত্র" (আত-তাওবা: ৩০)। ইমাম আস-সামআনী উল্লেখ করেছেন যে, এই মতবাদটি খ্রিস্টানদের বিভিন্ন উপদলের মধ্যে এখনও বিদ্যমান রয়েছে।(২) তিনি অন্য এক স্থানে উপাস্য সম্পর্কে খ্রিস্টানদের বক্তব্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং তাদেরকে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন:
১ ـ ইয়াকুবীয়া সম্প্রদায়:(৩) তারা বলত: মসীহ একজন ইলাহ। বলা হয় যে, তারা যখন বলেছিল: মসীহ আল্লাহর পুত্র, আর যে কারো পুত্র তার স্বজাতিরই অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকে, তখন তারা যেন এটাই বলেছিল যে, মসীহ-ই আল্লাহ।(৪)
আস-সামআনী অন্য এক স্থানে তাদের বক্তব্যের ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন: "তিনজনের একজন (ত্রিত্ববাদ)" কথাটি হলো তাদের এই দাবি: পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা। এটি তাদের মধ্যে ইয়াকুবীয়াদের বক্তব্য। তারা বলত: পবিত্র আত্মা তিনি নিজেও নন আবার অন্য কেউও নন, তেমনিভাবে পুত্রও; আর আল্লাহ হলেন এই সবকিছুর সমষ্টি।"(৫)
তিনি তাদের বক্তব্য সম্পর্কে অন্য এক জায়গায় বলেন: "তারা তাদের কাছে ঈসা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, তখন তাদের একজন বলল: তিনিই ছিলেন আল্লাহ, তিনি আসমান থেকে অবতরণ করেছেন এবং মারইয়ামের উদরে অবস্থান নিয়েছেন, এরপর তিনি জীবিত করেছেন ও মৃত্যু দিয়েছেন, অতঃপর পুনরায় আসমানে আরোহণ করেছেন। আর এটি খ্রিস্টানদের ইয়াকুবীয়া সম্প্রদায়ের বক্তব্য।"(৬)--------------------------------------------
(১) ((আত-তাবারী: জামিউল বায়ান: ১৪/ ২০৩
(২) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ৩০২
(৩) ((ইয়াকুবীয়া: তারা ইয়াকুবের অনুসারী। তারা তিন তত্ত্বে (আকানিম) বিশ্বাসী ছিল, তবে তারা বলত: শব্দটি রক্ত ও মাংসে রূপান্তরিত হয়েছে, ফলে মসীহ-ই ইলাহ হয়ে গেছেন এবং তিনিই তাঁর দেহ নিয়ে প্রকাশিত হয়েছেন, বরং তিনি নিজেই তিনি। তাদের কেউ কেউ বলত: মসীহ-ই আল্লাহ তাআলা। আবার কেউ কেউ বলত: তাঁর মানবীয় সত্তায় (নাসুত) ঈশ্বরত্ব (লাহুত) প্রকাশিত হয়েছে, ফলে মসীহের মানবীয় সত্তাটি মূল সত্তার বহিঃপ্রকাশে পরিণত হয়েছে; এটি তাঁর মধ্যে কোনো অংশের অনুপ্রবেশের মাধ্যমে নয়, কিংবা শব্দের (কালিমা) সাথে মিলনের ফলেও নয়, বরং তিনি নিজেই তিনি হয়ে গেছেন। আশ-শাহরাস্তানী: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল: ২/ ৩০
(৪) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ২৪
(৫) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ৫৫
(৬) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ২৯২ - ৫/ ৪২৯
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)
ويقول الإمام ابن حزم عن قولهم: " وقالت اليعقوبية: إن المسيح هو الله تعالى نفسه، وأن الله تعالى عن عظيم كفرهم، مات وصلب وقتل، وأن العالم بقي ثلاثة أيام بلا مدبر، والفلك بلا مدبر، ثم قام ورجع كما كان، وأن الله تعالى عاد محدثاً، وأن المحدث عاد قديماً "، وقال راداً عليهم: " وأما اليعقوبية، فإنهم ينسبون إلى يعقوب الرذعاني، وكان راهباً بالقسطنطينية، وهم فرقة نافرت العقل والحس منافرة وحشية تامة ".(1)
2 ـ النسطورية(2): وذكر الإمام السمعاني عنهم مقولتين:
الأولى: أن المسيح ابن الله.(3)
الثانية: أن المسيح هو الله، نزل إلى الأرض، ثم رفع إلى السماء.(4)
وأشار الإمام ابن حزم إلى قولهم فقال: إن الله تعالى عبارة عن قولهم: ثلاثة أسباب: أب وابن وروح القدس، كلها لم تزل، وأن عيسى عليه السلام إله تام، وإنسان تام كله، ليس أحدهما غير الآخر، وأن الإنسان منه، هو الذي صُلب وقُتل، وأن الإله منه لم ينله شيء من ذلك. وقالوا: إن مريم لم تلد الإله، وإنما ولدت الإنسان، وأن الله تعالى لم يلد الإنسان، وإنما ولد الإله، تعالى الله عن كفرهم.(5)--------------------------------------------
(1) ((ابن حزم: الفِصل في الملل والأهواء والنِّحل: 1/ 48
(2) ((النسطورية: أصحاب نسطور الحكيم الذي ظهر في زمان المأمون، وتصرف في الأناجيل بحكم رأيه. قال: ابن الله واحد في أقانيم ثلاثة: الوجود، والعلم، والحياة، هذه الأقانيم ليست زائدة على الذات، ولا هي هو، واتحدت الكلمة بجسد عيسى لا على طريق الامتزاج. الشهرستاني: الملل والنحل: 2/ 29.
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 292
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 429
(5) ((ابن حزم: الفِصل في الملل والأهواء والنحل: 1/ 48
ইমাম ইবনে হাজম তাদের মতবাদ সম্পর্কে বলেন: "ইয়াকুবিয়া সম্প্রদায় বলে: মসীহ স্বয়ং আল্লাহ তাআলা—এবং আল্লাহ তাদের চরম কুফরি থেকে বহু ঊর্ধ্বে—তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন, ক্রুশবিদ্ধ হয়েছেন এবং নিহত হয়েছেন; আর জগত তিন দিন কোনো পরিচালক ছাড়া এবং মহাকাশ কোনো পরিচালক ছাড়া ছিল, অতঃপর তিনি পুনরুত্থিত হলেন এবং পূর্বের অবস্থায় ফিরে গেলেন; আর আল্লাহ তাআলা নব্য হয়ে গেলেন এবং নব্যটি অনাদি হয়ে গেল"।(১)
২ ـ নাসতুরি(২): এবং ইমাম সামআনি তাদের থেকে দুটি উক্তি উল্লেখ করেছেন:
প্রথমটি: মসীহ আল্লাহর পুত্র।(৩)
দ্বিতীয়টি: মসীহ স্বয়ং আল্লাহ, তিনি পৃথিবীতে অবতরণ করেছেন, অতঃপর আকাশে উন্নীত হয়েছেন।(৪)
ইমাম ইবনে হাজম তাদের মতবাদের দিকে ইঙ্গিত করে বলেন: তাদের বক্তব্য অনুযায়ী আল্লাহ তাআলা তিনটি মূল সত্তার (উপাদান) নাম: পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা, যার সবগুলোই অনাদি; আর ঈসা আলাইহিস সালাম পূর্ণ উপাস্য এবং পূর্ণ মানুষ, একটি অন্যটি থেকে আলাদা নয়; তার মানবিক অংশটিই ক্রুশবিদ্ধ হয়েছে এবং নিহত হয়েছে, আর তার উপাস্য অংশটিকে এর কিছুই স্পর্শ করেনি। তারা বলে: মারিয়াম উপাস্যকে জন্ম দেননি, বরং তিনি মানুষকে জন্ম দিয়েছেন; আর আল্লাহ তাআলা মানুষকে জন্ম দেননি, বরং উপাস্যকে জন্ম দিয়েছেন; আল্লাহ তাদের কুফরি থেকে অতি পবিত্র ও সুউচ্চ।(৫)--------------------------------------------
(১) ((ইবনে হাজম: আল-ফিসাল ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল: ১/ ৪৮
(২) ((নাসতুরি: হেকিম নাসতুরের অনুসারী যে আল-মামুনের সময়ে আবির্ভূত হয়েছিল এবং নিজের মতানুসারে ইঞ্জিলসমূহে রদবদল করেছিল। সে বলেছে: আল্লাহর পুত্র তিন আকানিমের (মূল সত্তার) সমন্বয়ে এক: অস্তিত্ব, জ্ঞান এবং জীবন; এই আকানিমগুলো সত্তার অতিরিক্ত কিছু নয়, আবার সেগুলো সত্তা নিজেও নয়; এবং কালিমা (বাণী) ঈসার দেহের সাথে একীভূত হয়েছিল তবে তা সংমিশ্রণ পদ্ধতিতে নয়। শাহরাস্তানি: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল: ২/ ২৯।
(৩) ((সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ২৯২
(৪) ((সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ৪২৯
(৫) ((ইবনে হাজম: আল-ফিসাল ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল: ১/ ৪৮
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)
3 ـ الملكانية(1): ذكر الإمام السمعاني مقالتهم، وأنهم كانوا يقولون: إن عيسى أحد الأقانيم الثلاثة، الله ومريم وعيسى. فهؤلاء ثلاثة أقانيم قديمة، وعيسى أحد هذه الثلاثة. وهذا الذي عليه أكثر النصارى.(2)
ويقول الإمام ابن حزم عن هذه الفرقة، إنها أعظم الفِرق الثلاث؛ " وهي مذهب جميع الملوك النصارى حيث كانوا، حاشا الحبشة والنوبة، ومذهب عامة أهل كل مملكة النصارى، ومذهب جميع نصارى إفريقية، وصقلية، والأندلس، وجمهور الشام، وقولهم: إن الله تعالى عبارة عن قولهم ثلاثة أسباب: أب وابن وروح القدس، كله لم تزل، وأن عيسى عليه السلام إله تام كله، والإنسان تام كله، ليس أحدهما غير الآخر، وأن الإنسان منه هوالذي صُلب وقُتل، وأن الإله منه لم ينله شيء من ذلك. وأن مريم ولدت الإله والإنسان، وأنهما معاً شيء واحد، ابن الله، تعالى الله عن كفرهم ".(3)
والنصارى بالجملة انقسمت إلى طوائف عدة:
الطائفة الأولى: القائلون بالطبيعة الواحدة للمسيح، وهم من أخذ بقرار مجمع أفسس، وهذا المجمع انعقد لمواجهة قول نسطور، الذي كان يقول بأن المسيح له طبيعتان: إلهية وإنسانية بشرية، وأن مريم والدة الإنسان دون الإله. وتمخض عن هذا الاجتماع، القرار بأن المسيح إله وإنسان ذو طبيعة واحدة، وأقنوم واحد، وأن مريم أم إلههم، وحُكِم على نسطور بالطرد من الكنيسة.--------------------------------------------
(1) ((الملكانية: أصحاب ملكا الذي ظهر بأرض الروم واستولى عليها. ومعظم الروم ملكانية. قالوا: إن الكلمة اتحدت بجسد المسيح، وتدرعت بناسوته. ويعنون بالكلمة: أقنوم العلم، ويعنون بروح القدس: أقنوم الحياة. وقال بعضهم: إن الكلمة مازجت جسد المسيح، كما يمازج الخمر أو الماء اللبن. وصرحوا بأن الجوهر غير الأقانيم، وذلك كالموصوف والصفة، وعن هذا صرحوا بإثبات التثليت. الشهرستاني: الملل والنحل: 2/ 27
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 429
(3) ((ابن حزم: الفِصل في الملل والأهواء والنحل: 1/ 48
৩ ـ আল-মালকানিয়্যাহ(১): ইমাম আল-সামআনী তাদের মতবাদ উল্লেখ করেছেন যে, তারা বলত: ঈসা হলেন তিন উকনুমের (ব্যক্তিত্বের) একজন—আল্লাহ, মারইয়াম এবং ঈসা। সুতরাং এরা হলো তিনটি অনাদি উকনুম, আর ঈসা এই তিনটির একজন। অধিকাংশ খ্রিষ্টান এই মতেরই অনুসারী।(২)
আর ইমাম ইবনে হাজম এই দল সম্পর্কে বলেন যে, এটি তিনটি প্রধান দলের মধ্যে বৃহত্তম; "এটি হাবশা ও নুবা ব্যতীত সকল খ্রিষ্টান রাজাদের মাযহাব যেখানেই তারা থাকুক না কেন, এবং এটি প্রতিটি খ্রিষ্টান রাজ্যের সাধারণ জনগণের মাযহাব, আর এটি আফ্রিকা, সিসিলি, আন্দালুস এবং শামের সিংহভাগ খ্রিষ্টানদের মাযহাব। তাদের কথা হলো: আল্লাহ তাআলা তাদের পরিভাষায় তিনটি উৎসের সমষ্টি: পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা, যাদের সবাই অনাদি। আর ঈসা আলাইহিস সালাম পূর্ণভাবে ইলাহ এবং পূর্ণভাবে মানুষ, যার একটি অন্যটি থেকে ভিন্ন নয়। তাঁর মধ্যকার মানবসত্তাটিই ক্রুশবিদ্ধ ও নিহত হয়েছে, আর তাঁর মধ্যকার ইলাহী সত্তাকে এসবের কিছুই স্পর্শ করেনি। আর মারইয়াম ইলাহ ও মানুষ উভয়কেই জন্ম দিয়েছেন এবং তারা উভয়ই একত্রে এক সত্তা—আল্লাহর পুত্র। আল্লাহ তাদের কুফর থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।"(৩)
সামগ্রিকভাবে খ্রিষ্টানরা বেশ কিছু উপদলে বিভক্ত হয়েছে:
প্রথম দল: যারা মসীহের একক প্রকৃতিতে বিশ্বাসী। তারা ইফেসাস কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী। এই কাউন্সিলটি নেস্টোরিয়াসের বক্তব্যের মোকাবেলার জন্য আয়োজিত হয়েছিল, যিনি বলতেন যে মসীহের দুটি প্রকৃতি রয়েছে: ঐশ্বরিক এবং মানবিক, আর মারইয়াম কেবল মানুষের জন্মদাত্রী, ইলাহের নয়। এই সভার ফলাফল হিসেবে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয় যে, মসীহ ইলাহ ও মানুষ এবং তিনি একক প্রকৃতির ও একক উকনুমের অধিকারী, আর মারইয়াম তাদের ইলাহের মা। এরপর নেস্টোরিয়াসকে গির্জা থেকে বহিষ্কারের দণ্ড দেওয়া হয়।--------------------------------------------
(১) ((মালকানিয়্যাহ: এরা মালকার অনুসারী, যিনি রোম ভূখণ্ডে আবির্ভূত হয়ে তা জয় করেছিলেন। অধিকাংশ রোমানই মালকানি। তারা বলত: 'কালেমা' (বাক্য) মসীহের দেহের সাথে একীভূত হয়েছে এবং তাঁর মানবসত্তাকে আবৃত করেছে। তারা 'কালেমা' বলতে জ্ঞানের উকনুম এবং 'পবিত্র আত্মা' বলতে জীবনের উকনুম বুঝিয়ে থাকে। তাদের কেউ কেউ বলেছে: কালেমা মসীহের দেহের সাথে এমনভাবে মিশে গেছে যেমন মদ বা পানি দুধের সাথে মিশে যায়। তারা স্পষ্ট করেছে যে, মূল সত্তা (জাওহার) উকনুমসমূহ থেকে ভিন্ন, যেমনটি গুণী ও গুণের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এভাবেই তারা ত্রিত্ববাদ সাব্যস্ত করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেছে। আশ-শাহরাস্তানি: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল: ২/২৭।
(২) ((আল-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৫/৪২৯।
(৩) ((ইবনে হাজম: আল-ফিসাল ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল: ১/৪৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)
والطائفة الثانية: القائلون بأن المسيح له طبيعتان: إلهية وبشرية بلا اختلاط، ولا تحوُّل، ولا انقسام، ولا انفصال. وهؤلاء هم الملكانية، نسبة إلى الملك، وهو الإمبراطور الروماني البيزنطي، وهؤلاء انقسموا لثلاث طوائف كبيرة، هي: الكاثوليك، والأرثوذكس، والبروتستانت.(1)
3 ـ قول المشركين:
كان المشركون يقولون: إن الملائكة بنات الله، تعالى عما يقولون علواً كبيراً، وقد حكى ذلك عنهم في كتابه العزيز فقال سبحانه وتعالى: " فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ (149) أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ (150) أَلَا إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (151) وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (152) أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ (153) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (154) أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (155) أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُّبِينٌ (156) فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (157) وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (158) " (الصافات 149 - 158): يقول الإمام السمعاني: "وقد كانوا يزعمون أن الملائكة بنات الله. قال أهل التفسير: ولم يكن يزعم هذا جميع قريش، وإنما قال هذا بعض قريش، وقوم من بني كِنانة، وهم بنو مدلج "(2)، وقال: " وقوله تعالى: " وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا " الجِنَّة: هاهنا هم الملائكة، وفي قول أكثر المفسرين "(3)، وهذا القول مروي عن مجاهد وقتادة، والسُّدي.(4)--------------------------------------------
(1) ((الخلف: سعود بن عبدالعزيز: دراسات في الأديان: دار أضواء السلف، الرياض، ط 5، 1427 هـ (256 - 373)
(2) ((ذكر السمعاني خلافاً في هذا: هل كل قريش تقوله أم لا؟. فقيل: كان يقوله بنو عامر وبنو كنانة وحي ثالث. وقيل: كل قريش تقوله، فقيل لهم: من أين تقولون هذا؟ فقالت سمعنا آباءنا يقولون كذلك، ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا. تفسير القرآن: 5/ 95
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 418
(4) ((الطبري: جامع البيان: 21/ 121
দ্বিতীয় দল: যারা বলে যে মসীহ-এর দুটি প্রকৃতি রয়েছে: ঐশ্বরিক ও মানবীয়, কোনো মিশ্রণ, রূপান্তর, বিভাজন বা বিচ্ছিন্নতা ছাড়াই। এরা হলো মালকানিয়া সম্প্রদায়, যারা ‘মালিক’ (রাজা) এর সাথে সম্পর্কিত, আর তিনি হলেন রোমান বাইজান্টাইন সম্রাট। এরা তিনটি বড় দলে বিভক্ত: ক্যাথলিক, অর্থোডক্স এবং প্রোটেস্ট্যান্ট।(১)
৩ ـ মুশরিকদের বক্তব্য:
মুশরিকরা বলত যে, ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা—তারা যা বলে তা থেকে তিনি অত্যন্ত উর্ধ্বে ও পবিত্র। তিনি তাঁর মহাগ্রন্থে তাদের এ কথাটি বর্ণনা করেছেন এবং সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: "সুতরাং আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করুন, আপনার রবের জন্য কি কন্যা সন্তান এবং তাদের জন্য পুত্র সন্তান? (১৪৯) নাকি আমি ফেরেশতাদের নারী হিসেবে সৃষ্টি করেছিলাম আর তারা তা প্রত্যক্ষ করছিল? (১৫০) জেনে রাখো, তারা তাদের অপবাদ হিসেবেই বলে থাকে যে, (১৫১) আল্লাহ সন্তান জন্ম দিয়েছেন, নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী। (১৫২) তিনি কি পুত্রদের বাদ দিয়ে কন্যাদের পছন্দ করেছেন? (১৫৩) তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কেমন ফয়সালা করছ? (১৫৪) তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না? (১৫৫) নাকি তোমাদের কাছে কোনো সুস্পষ্ট দলীল আছে? (১৫৬) যদি তোমরা সত্যবাদী হও তবে তোমাদের কিতাব নিয়ে এসো। (১৫৭) আর তারা তাঁর এবং জিনদের মধ্যে একটি বংশীয় সম্পর্ক তৈরি করেছে, অথচ জিনেরা ভালো করেই জানে যে তাদেরকে অবশ্যই উপস্থিত করা হবে। (১৫৮)" (আস-সাফফাত ১৪৯ - ১৫৮): ইমাম সামআনী বলেন: "তারা ধারণা করত যে ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। তাফসীরবিদগণ বলেছেন: কুরাইশদের সবাই এ ধারণা করত না; বরং কুরাইশদের একাংশ এবং বনু কিনানার এক সম্প্রদায়—যারা হলো বনু মুদলিজ—তারা এই কথা বলত।"(২), তিনি বলেন: "আর আল্লাহর বাণী: 'আর তারা তাঁর এবং জিনদের মধ্যে একটি বংশীয় সম্পর্ক তৈরি করেছে'—এখানে 'জিন' দ্বারা ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে, যা অধিকাংশ মুফাসসিরের অভিমত।"(৩), আর এই উক্তিটি মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং সুদ্দী থেকে বর্ণিত হয়েছে।(৪)--------------------------------------------
(১) আল-খালাফ: সাউদ বিন আব্দুল আজিজ: দিরাসাত ফিল আদইয়ান: দারু আদওয়াইস সালাফ, রিয়াদ, ৫ম সংস্করণ, ১৪২৭ হিজরি (২৫৬ - ৩৭৩)
(২) সামআনী এ বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন: কুরাইশদের সবাই কি এ কথা বলত নাকি বলত না? বলা হয়েছে: বনু আমির, বনু কিনানা এবং তৃতীয় আরেকটি গোত্র এ কথা বলত। আবার বলা হয়েছে: পুরো কুরাইশ সম্প্রদায়ই এ কথা বলত। তখন তাদের জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: তোমরা কিসের ভিত্তিতে এমন বলছ? তারা বলেছিল: আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এ কথা বলতে শুনেছি এবং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তারা মিথ্যা বলেননি। তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ৯৫
(৩) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/ ৪১৮
(৪) তাবারী: জামিউল বায়ান: ২১/ ১২১
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)
وقد أشار صاحب الملل والنِّحل إلى ديانات العرب، فقال: " ومن العرب من كان يميل إلى اليهودية، ومنهم من كان يميل إلى النصرانية، ومنهم من كان يصبو إلى الصابئة، ويعتقد في الأنواء اعتقاد المنجمين في السيارات، حتى لا يتحرك ولا يسكن، ولا يسافر، ولا يقيم، إلا بنوء من الأنواء، ويقول: مطرنا بنوء كذا. ومنهم من كان يصبوا إلى الملائكة، بل كانوا يعبدون الجن ، ويعتقدون فيهم أنهم بنات الله، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ".(1)
وذكر الإمام السمعاني عن المشركين، أنهم كانوا يقولون: اللات والعزى بنات الله.(2)
وكذا ذكر الإمام الطبري في تفسيره فقال: " سمَّى المشركون أوثانهم بأسماء الله تعالى ذكره، وتقدست أسماؤه، فقالوا: من الله اللات، ومن العزيز العُزى، وزعموا أنهم بنات الله، تعالى الله عما يقولون وافتروا ".(3)
وقد أنكر الله جل وعلا عليهم هذا الافتراء، فقال سبحانه وتعالى منكراً عليهم: "أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُم بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا (40) " (الإسراء 40): أي: قولاً فظيعاً كبيراً.(4)
وقال سبحانه جل في علاه: " فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ " (الزمر 32): قال مجاهد وقتادة: كذبهم على الله: زعم اليهود أن عزيراً ابن الله، وزعم النصارى أن المسيح ابن الله. وقال السدي: هو الشرك، وزعم قريش أن الملائكة بنات الله.(5)--------------------------------------------
(1) ((الشهرستاني: الملل والنِّحل: 3/ 82
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 2/ 302
(3) ((الطبري: جامع البيان: 22/ 522
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 243
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 4/ 469
'আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল' গ্রন্থের লেখক আরবদের ধর্মসমূহের প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: "আরবদের মধ্যে কেউ কেউ ইহুদি ধর্মের প্রতি ঝুঁকে ছিল, কেউ কেউ খ্রিস্টধর্মের প্রতি ঝুঁকে ছিল, আবার কেউ কেউ সাবিয়াদের প্রতি অনুরাগী ছিল। তারা নক্ষত্রপুঞ্জ বা 'আনোয়া'-এর ওপর জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের গ্রহ-নক্ষত্র সংক্রান্ত বিশ্বাসের মতো বিশ্বাস পোষণ করত; এমনকি তারা কোনো বিশেষ নক্ষত্রের প্রভাব ব্যতিরেকে নড়াচড়া করত না, স্থির থাকত না, সফর করত না এবং কোথাও অবস্থানও করত না। তারা বলত: 'অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে।' তাদের মধ্যে কেউ কেউ ফেরেশতাদের প্রতি অনুরাগী ছিল, এমনকি তারা জিনের ইবাদত করত এবং তাদের সম্পর্কে এই বিশ্বাস পোষণ করত যে তারা আল্লাহর কন্যা; আল্লাহ তাদের এসব কথা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং সুমহান।"(১)
ইমাম সামআনি মুশরিকদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তারা বলত: লাত এবং উযযা আল্লাহর কন্যা।(২)
অনুরূপভাবে ইমাম তাবারী তাঁর তাফসিরে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: "মুশরিকরা তাদের মূর্তিদের নামকরণ করেছিল মহান আল্লাহর নামানুসারে—যাঁর জিকির সুউচ্চ এবং যাঁর নামসমূহ পবিত্র—তারা বলত: 'আল্লাহ' শব্দ থেকে 'লাত' এবং 'আযীয' থেকে 'উযযা'। তারা দাবি করত যে এরা আল্লাহর কন্যা; তারা যা বলে এবং যে মিথ্যা উদ্ভাবন করে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।"(৩)
আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদের এই মিথ্যাচারের প্রতিবাদ করেছেন; তিনি তাদের খণ্ডন করে সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: "তবে কি তোমাদের রব তোমাদেরকে পুত্রসন্তান দ্বারা বিশিষ্ট করেছেন এবং নিজে ফেরেশতাদের মধ্য হতে কন্যাসন্তান গ্রহণ করেছেন? নিশ্চয়ই তোমরা এক ভয়াবহ কথা বলছ।" (সূরা আল-ইসরা: ৪০): অর্থাৎ: অত্যন্ত জঘন্য ও গুরুতর কথা।(৪)
এবং তিনি সুবহানাহু জাল্লা ফী উলাহ বলেছেন: "তবে সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক জালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করে?" (সূরা আয-যুমার: ৩২): মুজাহিদ এবং কাতাদাহ বলেন: আল্লাহর ওপর তাদের মিথ্যা আরোপ হলো: ইহুদিদের এই দাবি করা যে উযাইর আল্লাহর পুত্র, এবং খ্রিস্টানদের এই দাবি করা যে মসীহ আল্লাহর পুত্র। আস-সুদ্দী বলেন: এটি হলো শিরক এবং কুরাইশদের এই দাবি যে ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা।(৫)--------------------------------------------
(১) ((আশ-শাহরাস্তানি: আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল: ৩/ ৮২
(২) ((আস-সামআনি: তাফসিরে কুরআন: ২/ ৩০২
(৩) ((আত-তাবারী: জামিউল বায়ান: ২২/ ৫২২
(৪) ((আস-সামআনি: তাফসিরে কুরআন: ৩/ ২৪৩
(৫) ((আস-সামআনি: তাফসিরে কুরআন: ৪/ ৪৬৯
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
وقال سبحانه وتعالى: " وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ (19) " (الزخرف 19)، قال السمعاني: " سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ " يعنى: أنهم يجازون بشهادتهم الكاذبة، ويسألون عن شهادتهم يوم القيامة "(1)، وأتبعه جل وعلا بالإنكار الشديد، فقال: " وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُم مَّا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (20) " (الزخرف 20): قال السمعاني: " أي: مالهم بقولهم: إن الملائكة بنات الله من علم، إن هم إلا يخرصون ".(2)
وكذا رد الله تعالى عليهم قولهم الآثم فقال سبحانه: " أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى (21) " (النجم 21): يقول السمعاني: " وهذا على طريق الإنكار عليهم؛ لأنهم كانوا يقولون: هذه الأصنام على صور الملائكة، والملائكة بنات الله، وهذا قول بعضهم ".(3)
وأنكر الله جل وعلا على كل الخراصين الأفاكين، فقال: " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4) " (الصمد 1 - 4): يقول السمعاني: قوله: " لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ": نفي لقول اليهود والنصارى: عزير ابن الله، والمسيح ابن الله، ونفي لقول المشركين: أن الملائكة بنات الله. وقوله " وَلَمْ يُولَدْ ": فيه نفي لقول النصارى: إن مريم عليها السلام ولدت إلهاً، وهو المسيح "(4)
وأما نسبة الولد إلى الله تعالى، فقد تتبعها القرآن وفنَّدها، وبين عوارها، وكذب قائليها، وافتراءهم على الله تعالى، ورد عليهم بالدلائل العقلية والنقلية، ومن الردود القرآنية على هذه الفرية، ما يلي:--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 96
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 96
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 295
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 6/ 304
এবং মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা ফেরেশতাদেরকে, যারা পরম করুণাময়ের বান্দা, নারী হিসেবে গণ্য করেছে। তাদের সৃষ্টির সময় কি তারা উপস্থিত ছিল? তাদের সাক্ষ্য লিখে রাখা হবে এবং তাদেরকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে।" (সুরা যুখরুফ ১৯), আস-সামআনী বলেছেন: "তাদের সাক্ষ্য লিখে রাখা হবে" অর্থাৎ: তাদের এই মিথ্যা সাক্ষ্যের জন্য তাদেরকে শাস্তি প্রদান করা হবে এবং কিয়ামতের দিন তাদের সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে।(১) আর মহান আল্লাহ তাদের প্রতি কঠোর অস্বীকৃতি জানিয়ে এর পরপরই বলেছেন: "এবং তারা বলে, পরম করুণাময় চাইলে আমরা তাদের ইবাদত করতাম না। এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই; তারা কেবল মিথ্যাচারই করছে।" (সুরা যুখরুফ ২০): আস-সামআনী বলেছেন: "অর্থাৎ: তাদের এই উক্তির সপক্ষে কোনো জ্ঞান নেই যে, ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা; তারা কেবল অনুমাননির্ভর মিথ্যা বলছে।"(২)
অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলা তাদের পাপপূর্ণ উক্তির প্রতিবাদ করে বলেছেন: "তবে কি তোমাদের জন্য পুত্র সন্তান এবং তাঁর জন্য কন্যা সন্তান?" (সুরা নাজম ২১): আস-সামআনী বলেন: "এটি তাদের প্রতি অস্বীকৃতি জ্ঞাপনের পদ্ধতি; কারণ তারা বলত: এই মূর্তিগুলো ফেরেশতাদের প্রতিকৃতি, আর ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা—এটি তাদের কারো কারো উক্তি ছিল।"(৩)
এবং আল্লাহ তাআলা সকল মিথ্যাবাদী ও অপবাদ দানকারীদের প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: "বলুন, তিনিই আল্লাহ, এক-অদ্বিতীয়। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও কেউ জন্ম দেয়নি। এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।" (সুরা আস-সামাদ ১ - ৪): আস-সামআনী বলেন: তাঁর বাণী: "তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও কেউ জন্ম দেয়নি": এটি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের এই উক্তির খণ্ডন যে: উজাইর আল্লাহর পুত্র এবং মসীহ আল্লাহর পুত্র, এবং এটি মুশরিকদের এই দাবিরও খণ্ডন যে: ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা। আর তাঁর বাণী "তাঁকেও কেউ জন্ম দেয়নি": এর মাধ্যমে খ্রিস্টানদের এই দাবির খণ্ডন করা হয়েছে যে: মারইয়াম (আলাইহাস সালাম) একজন উপাস্যকে জন্ম দিয়েছেন, আর তিনি হলেন মসীহ।(৪)
আর আল্লাহর প্রতি সন্তান আরোপের বিষয়টি কুরআন পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে পর্যবেক্ষণ করেছে এবং তা অসার প্রমাণ করেছে। এটি এর ত্রুটিসমূহ স্পষ্ট করেছে, প্রবক্তাদের মিথ্যাচার এবং আল্লাহর ওপর তাদের অপবাদের বিষয়টি উন্মোচিত করেছে। এছাড়াও যুক্তিনির্ভর এবং দলীলভিত্তিক প্রমাণের মাধ্যমে তাদের জবাব দিয়েছে। এই অপবাদের বিরুদ্ধে কুরআনের কিছু জবাব নিম্নরূপ:--------------------------------------------
(১) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/৯৬
(২) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/৯৬
(৩) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/২৯৫
(৪) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৬/৩০৪
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
1 ـ قال جل وعلا: " قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (81) " (الزخرف 81): وقد ذكر الإمام السمعاني في توجيه هذه الآية أربعة أقوال:
الأول: هو قول مجاهد: ومعناه: قل إن كان للرحمن ولد على زعمكم، فأنا أول العابدين، أنه إله لا ولد له، ولا شريك له، وأن ما قلتموه باطل وكذب. قال السمعاني: " وهذا أحسن الأقاويل ".(1)
الثاني: أن " إن " هاهنا بمعنى " ما "، ومعناه: قل ما كان للرحمن ولد، وتم الكلام، ثم قال: فأنا أول العابدين. قال: " وأهل النحو يستبعدون هذا ".(2)
الثالث: قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين، أي: الآنفين.
الرابع: أن هذا على النفي من الجانبين بمعنى: إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين، وليس له ولد، ولا أنا أول عابد.(3)
وبذا فنَّد الإمام السمعاني كل ما يمكن أن يتعلق به متعلق، فالآية بكل توجهاتها رد لمثل هذا القول الشنيع.(4)
2 ـ قال سبحانه وتعالى: " مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ (35) " (مريم 35): يقول الإمام السمعاني: " معناه: ما يصلح لله، وما ينبغي أن يتخذ من ولد. فإن قيل: هلا قال ولداً؟ قلنا: قال من ولد للمبالغة؛ فإن الرجل قد يقول: ما اتخذ فلان فرساً، يريد العدد، وإن كان قد اتخذ واحداً، فإذا قال: ما اتخذ فلان من فرس، يكون ذلك نفياً للواحد والعدد. وقد بيَّنا أن الولد يكون من جنس الوالد، والله لا جنس له ".(5)--------------------------------------------
(1) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 316
(2) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 118
(3) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 119
(4) ((السمعاني: تفسير القرآن: 5/ 295
(5) ((السمعاني: تفسير القرآن: 3/ 291
১ ـ মহান আল্লাহ বলেছেন: "বলুন, যদি দয়াময় (আল্লাহর) কোনো সন্তান থাকত, তবে আমিই হতাম ইবাদতকারীদের মধ্যে প্রথম।" (আজ-জুখরূফ ৮১): এই আয়াতের ব্যাখ্যায় ইমাম সামআনী চারটি মত উল্লেখ করেছেন:
প্রথম: এটি মুজাহিদের উক্তি: এর অর্থ হলো: বলুন, তোমাদের দাবি অনুযায়ী যদি দয়াময় (আল্লাহর) কোনো সন্তান থাকত, তবে আমিই ইবাদতকারীদের মধ্যে প্রথম হতাম (এই সাক্ষ্য দিতে) যে, তিনি এমন এক ইলাহ যাঁর কোনো সন্তান নেই এবং যাঁর কোনো শরিক নেই, আর তোমরা যা বলেছ তা বাতিল ও মিথ্যা। সামআনী বলেন: "এটিই সর্বোত্তম উক্তি।"(1)
দ্বিতীয়: এখানে "ইন" (যদি) শব্দটি "মা" (না) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ: বলুন, দয়াময় (আল্লাহর) কোনো সন্তান নেই, এবং কথাটি এখানেই শেষ হলো, এরপর তিনি বললেন: আর আমি প্রথম ইবাদতকারী। তিনি (সামআনী) বলেন: "ব্যাকরণবিদগণ এটিকে দূরবর্তী (অসম্ভব) মনে করেন।"(2)
তৃতীয়: বলুন, যদি দয়াময় (আল্লাহর) কোনো সন্তান থাকত, তবে আমি প্রথম ইবাদতকারী হতাম, অর্থাৎ: প্রথম অস্বীকারকারী।
চতুর্থ: এটি উভয় দিক থেকে অস্বীকৃতি বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ: যদি দয়াময় (আল্লাহর) সন্তান থাকত তবে আমি প্রথম ইবাদতকারী হতাম; অথচ তাঁর কোনো সন্তান নেই এবং আমিও প্রথম ইবাদতকারী নই।(3)
এভাবেই ইমাম সামআনী সম্ভাব্য সকল সংশয় খণ্ডন করেছেন। সুতরাং এই আয়াতটি এর সকল ব্যাখ্যা অনুযায়ী এ ধরনের জঘন্য উক্তির একটি দাঁতভাঙ্গা জবাব।(4)
২ ـ মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহর জন্য এটা শোভনীয় নয় যে, তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করবেন, তিনি অতি পবিত্র। যখন তিনি কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন, তখন শুধু বলেন 'হও', অমনি তা হয়ে যায়।" (মারইয়াম ৩৫): ইমাম সামআনী বলেন: "এর অর্থ: এটি আল্লাহর জন্য শোভন নয় এবং তাঁর পক্ষে কোনো সন্তান গ্রহণ করা সংগত নয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন সরাসরি 'সন্তান' না বলে 'কোনো সন্তানই' (মিন ওয়ালাদিন) বলা হলো? আমরা বলব: আধিক্য ও গুরুত্ব বুঝানোর জন্য 'মিন' সহযোগে বলা হয়েছে; কারণ মানুষ কখনো বলে থাকে: অমুক ব্যক্তি ঘোড়া গ্রহণ করেনি, এর দ্বারা সে সংখ্যা বুঝায়, যদিও সে হয়তো একটি ঘোড়া গ্রহণ করেছে। কিন্তু যখন সে বলে: অমুক ব্যক্তি 'কোনো ঘোড়াই' গ্রহণ করেনি, তখন তা একটি এবং একাধিক উভয়কেই সরাসরি অস্বীকার করে। আর আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি যে, সন্তান জন্মদাতার সমজাতীয় হয়ে থাকে, অথচ আল্লাহর কোনো সমজাতীয় বা প্রকার নেই।"(5)--------------------------------------------
(1) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ৩১৬
(2) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ১১৮
(3) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ১১৯
(4) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ২৯৫
(5) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ২৯১
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
