📘 আন-নাসখু ইনদাল ফাখরির রাযী (মাহমুদ মুহাম্মদ আল-হানতুর)

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: কুরআনে রহিতকরণ (نسخ) সংঘটিত হওয়ার বিষয়ে আর-রাজির প্রমাণসমূহ
রহিতকরণ (نسخ) সংক্রান্ত মতামতসমূহ
রহিতকরণের (نسخ) স্বপক্ষে প্রমাণসমূহ

সাধারণভাবে রহিতকরণ (النسخ) এবং বিশেষভাবে কুরআনের ক্ষেত্রে বর্ণিত মতামতসমূহ

ইসলামি শরিয়াতে রহিতকরণ (النسخ) একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হিসেবে বিবেচিত। এর কারণ হলো, একদিক থেকে এটি দ্বীনের আদেশ ও নিষেধের সাথে যুক্ত, আর অন্যদিক থেকে এটি একজন মুসলিমের আকিদাহর সাথে সম্পৃক্ত যে, আল্লাহ তাআলাই একমাত্র স্রষ্টা, পরিবর্তনকারী, সর্বজ্ঞাতা, সর্বশ্রোতা এবং সর্বদ্রষ্টা; তাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন নয়। "যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না? অথচ তিনি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত।" [সূরা আল-মূলক: ১৪]। সুতরাং যিনি এই সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন, তাদের জমিনের খলিফা বা প্রতিনিধি বানিয়েছেন এবং তাদের জন্য একটি সরল পথ ও সুস্পষ্ট শক্তিশালী কিতাব নির্ধারণ করেছেন—যাতে এমন সব বিধান রয়েছে যার মধ্যে কোনটি তাঁর বান্দাদের জন্য কল্যাণকর আর কোনটি অকল্যাণকর, এবং কোন বিধানটি কোন সময়ের জন্য উপযোগী আর কোনটি অন্য সময়ের জন্য অনুপযোগী, তা তিনি সবচেয়ে ভালো জানেন। কোনটি উপকারী আর কোনটি ক্ষতিকর সে সম্পর্কে তিনিই সম্যক অবগত। তিনি যেমন সৃষ্টিকে পরিবর্তন করতে সক্ষম, তেমনি তাদের মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করতেও সক্ষম। তবে কি তিনি তাদের জীবনে যা তাদের জন্য কল্যাণকর বা ক্ষতিকর তা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখেন না? এটাই সঠিক যুক্তি। আর সঠিক কথা হলো এই যে, মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো জানেন এবং দুনিয়া ও আখেরাতে তাদের জন্য যা কল্যাণকর সে সম্পর্কেও তিনি সম্যক অবগত। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যদি কোনো কিছু পরিবর্তন বা রদবদল করেন, তবে আদেশ ও রাজত্ব কি একমাত্র তাঁরই নয়? তবে কেন আমরা তাতে বিশ্বাস করব না এবং কেনই বা নিজেদের একগুঁয়েমি থেকে মুক্ত করব না? এবং আমাদের চিন্তাধারাকে সেই দুর্ভাগ্য থেকে কেন দূরে রাখব না, যার মধ্যে তারা নিপতিত হয়েছে যারা কুরআনে বর্ণিত—বিশেষ করে রহিতকরণ (النسخ) বিষয়ক—সহিহ (صحيح) নাস বা পাঠ্যগুলোর অপব্যাখ্যা করেছে, অথবা রহিতকরণের অস্তিত্ব অস্বীকার করে তা প্রত্যাখ্যান করেছে এবং একে ইসলামি শরিয়াহর বহির্ভূত বিষয় হিসেবে গণ্য করেছে? এর মাধ্যমে তারা রহিতকরণ গ্রহণের ক্ষেত্রে কোনো প্রকার অপব্যাখ্যা বা পরিবর্তন ছাড়াই পূর্বসূরি (سلف) ও উত্তরসূরি (خلف) জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলিমদের অবস্থানের বিরোধিতা করেছে। কেননা এটি কুরআনের স্পষ্ট পাঠ্য, সহিহ (صحيح) সুন্নাহ (السنة) এবং প্রাচীন ও আধুনিক কালের মুসলিম পণ্ডিতদের ইজমা (إجماع) বা ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং বিরোধিতাকারীদের কথার কোনো গুরুত্ব নেই এবং তাদের কাছে এমন কোনো দলিল নেই যা পূর্বে বর্ণিত বর্ণনাভিত্তিক (نقلية) ও যুক্তিভিত্তিক (عقلية) দলিলের ঊর্ধ্বে হতে পারে; বরং তারা কেবল অপব্যাখ্যা, বিশেষায়ন এবং ইসলামি শরিয়াতে রহিতকরণের অস্তিত্ব অস্বীকার করার গোলকধাঁধায় নিপতিত হয়েছে। এগুলি কেবল কিছু মতবাদ মাত্র।

এটি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য জমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগুরু ওলামায়ে কেরামের অনুসরণ অপরিহার্য করে যে, রহিতকরণ (النسخ) যৌক্তিকভাবে ও শরীয়তগতভাবে বৈধ এবং এদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য বা দ্বন্দ্ব নেই। অতএব, কোনো বিবেকবান মানুষের পক্ষেই এটি অস্বীকার করার অবকাশ নেই যে, ইসলামি শরীয়ত পূর্ববর্তী সকল শরীয়তের রহিতকারী (ناسخة), এবং পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহেও (১) রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হয়েছে। তাওরাত, ইঞ্জিল এবং পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের ওপর অভিভাবক হিসেবে অবতীর্ণ কুরআনে রহিতকরণ (النسخ) সংক্রান্ত দলীলাদি সুসংবদ্ধ হয়েছে, যা আল্লাহ তায়ালার এই বাণীতে প্রতিফলিত হয়েছে: "তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত জন্তু, রক্ত, শূকরের গোশত, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারোর নামে যবেহকৃত পশু, শ্বাসরোধে মৃত জন্তু, প্রহারে মৃত জন্তু, ওপর থেকে পড়ে মৃত জন্তু, অন্য পশুর শিংয়ের আঘাতে মৃত জন্তু এবং হিংস্র পশুর খাওয়া জন্তু; তবে যা তোমরা যবেহ করতে পেরেছ তা ব্যতীত। আর যা মূর্তিপূজার বেদীর ওপর যবেহ করা হয়েছে এবং তীরের সাহায্যে ভাগ্য নির্ণয় করা তোমাদের জন্য ফাসেকী বা পাপাচার। আজ কাফেররা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেছে, সুতরাং তাদের ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো। আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম। তবে যে ব্যক্তি তীব্র ক্ষুধার্ত অবস্থায় নিরুপায় হয়ে পড়ে এবং কোনো পাপের দিকে ঝুঁকে না থাকে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" (২) [আল-মায়িদাহ: ৩]। অর্থাৎ, আমি একে পূর্ণাঙ্গ করেছি যা আর কোনো পূর্ণতা লাভের মুখাপেক্ষী নয়, কারণ এটি সকল ধর্মের ওপর প্রকাশিত ও বিজয়ী।
এবং এর বিধানসমূহের পূর্ণাঙ্গতার কারণে যা মুসলিমদের হালাল, হারাম ও সন্দেহযুক্ত (المشتبه) বিষয়াদির ক্ষেত্রে প্রয়োজন হয়। কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যে যা নিহিত রয়েছে তা পূর্ববর্তীদের কিতাব বা তাদের শরীয়তের বিধানের দিকে ফিরে যাওয়ার মুখাপেক্ষিতা থেকে মুক্তি দেয়। অতএব পবিত্র কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার মাধ্যমে সেগুলো রহিত (منسوخة) হয়ে গেছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কোনো আয়াত রহিত (ننسخ) করলে বা ভুলিয়ে দিলে তা অপেক্ষা উত্তম অথবা তার সমপর্যায়ভুক্ত আয়াত নিয়ে আসি। তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান?" (৩) [আল-বাক্বারাহ:
১০৬]। এই আয়াতটি পবিত্র কুরআনে রহিতকরণ (النسخ) সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে এবং এর বাস্তব সংঘটন সম্পর্কে সুস্পষ্ট; তবে এখানে একে 'আয়াত' (الآية) শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে, 'কুরআন থেকে' (من القرآن) শব্দ দ্বারা নয়।--------------------------------------------
(১) ড. শাবান মুহাম্মাদ ইসমাইল: আসমানি শরীয়তসমূহে রহিতকরণ (النسخ) তত্ত্ব, ৪৪; এতে মুসাওয়ী ও ঈসায়ী শরীয়তদ্বয়ে রহিতকরণ (النسخ) বিদ্যমান থাকার অকাট্য দলীলাদির বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে।
(২) শাওকানী: ফাতহুল কাদির ৩/ ১৩।
(৩) যারকাশী: আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন ২/ ৪৩।

কারণ কুরআন হলো সকল কিতাবের জন্য রহিতকারী (ناسخ) ও আধিপত্যশীল; এর পরে আর কোনো রহিতকারী (ناسخ) আসবে না। আর এতে যে রহিতকারী (ناسخ) ও রহিতকৃত (منسوخ) বিষয়াদি রয়েছে তা সুপরিজ্ঞাত এবং পরিমাণে সামান্য।
আর এই আয়াতটি একাই ঐ ব্যক্তির বিরুদ্ধে চূড়ান্ত দলিল যে দাবি করে যে, ইসলামি শরিয়তে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হয় না অথবা এটি বিধানের সমাপ্তি অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেমনটি আবু মুসলিম আল-ইসফাহানি (১) মনে করতেন। তিনি বলতেন যে, কুরআনে কোনো রহিতকরণ (نسخ) সংঘটিত হয়নি এবং তিনি বিষয়টিকে বিশেষায়ন (التخصيص) হিসেবে অথবা লাওহে মাহফুজ থেকে কুরআনের অনুলিপি হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। অথচ আল-ইসফাহানি যা উল্লেখ করেছেন এবং রহিতকরণ (النسخ) সম্পর্কে জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের যে মত, তার মধ্যে বিস্তর ব্যবধান রয়েছে। আল-রাজি (২) 'আল-মাহসুল' গ্রন্থের চতুর্থ পরিচ্ছেদে বলেন, "আমাদের মতে রহিতকরণ (النسخ) দলিল-প্রমাণের ভিত্তিতে (سمعا) সংঘটিত হয়েছে, যা ইহুদিদের মতের বিপরীত। কারণ তাদের মধ্যে কেউ এটি যুক্তিগতভাবে (عقلا) অস্বীকার করেছে, আবার কেউ এটি যুক্তিগতভাবে (عقلا) জায়েজ মনে করলেও শরিয়তের দলিলের ভিত্তিতে (سمعا) তা হতে বাধা দিয়েছে। আর কোনো কোনো মুসলিমের থেকেও রহিতকরণ (النسخ) অস্বীকারের কথা বর্ণিত হয়েছে।"
আল-রাজি অত্যন্ত সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষক ও চমৎকার বাচনভঙ্গির অধিকারী। মুহাক্কিক (গবেষক) বলেন: "এটি দুর্বলতাসূচক শব্দে (بصيغة التضعيف) এভাবে বর্ণিত হয়েছে—এটি আল-রাজির একটি সূক্ষ্ম সতর্কতা; যেন তিনি ইসফাহানিসহ প্রকৃতপক্ষে কোনো মুসলিমকেই রহিতকরণ (النسخ) বিষয়ে বিরোধী হিসেবে মনে করেন না, বরং এ বিষয়ে মতবিরোধটি কেবল শাব্দিক (لفظي)" (৩)। আর এই মতানুসারে আবু মুসলিম রহিতকরণের (النسخ) প্রবক্তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যান; কিন্তু তিনি যুক্তিগত বৈধতা (جوازه العقلي) এবং বিভিন্ন শরিয়তের মধ্যে দলিলভিত্তিক সংঘটন (وقوعه السمعي) স্বীকার করা সত্ত্বেও ইসলামি শরিয়তে এটি সংঘটিত না হওয়ার ব্যাপারে ভিন্ন মত পোষণ করেন।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ বিন বাহর আল-ইসফাহানি, জন্ম ২৫৪ হিজরি এবং মৃত্যু ৩২২ হিজরি। তিনি একজন মুতাজিলি কালামশাস্ত্রবিদ ছিলেন যার কিছু বিরল মত রয়েছে। তাঁর তাফসির 'জামি আত-তাবিল লি মুহকাম আত-তানজিল' মুতাজিলি আকিদা অনুযায়ী রচিত। আল-রাজি তাঁর তাফসির-ই-কাবিরে যেসব আয়াতে তিনি ভিন্নমত পোষণ করেছেন সেখানে তাঁকে জোরালো খণ্ডন করেছেন। আল-ইসফাহানির একটি তাফসির রয়েছে, তবে আমি সেই তাফসিরটি দেখিনি: ইবনুল নাদিম: আল-ফিহরিস্ত ২০২, ইয়াকুত আল-হামাভি: মুজামুল উদাবা ১৮/৩৫, ইবনুল ইমাদ: শাজারাতুজ জাহাব ২/৪৪।
(২) আল-রাজি: আল-মাহসুল ১/৩/৪৪০।
(৩) ড. ত্বহা জাবির ফায়াদ আল-আলওয়ানি, ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক এবং গ্রন্থটির মুহাক্কিক।

ড. শাবান মুহাম্মদ ইসমাইল তার কিতাবে (১) এটি স্পষ্ট করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন এই বলে:
«আল-আসফাহানি থেকে বর্ণিত বর্ণনার মধ্যে সঠিক হলো এই যে, রহিতকরণ (النسخ) বিভিন্ন শরিয়তের একটির সাথে অন্যটির মধ্যে সংঘটিত হয়, কিন্তু ইসলামি শরিয়তের ভেতরে বা কোনো নির্দিষ্ট একটি শরিয়তের ভেতরে এটি ঘটে না। এর মাধ্যমে আবু মুসলিম রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়ার বিষয়ে সংখ্যাগুরু উলামাবৃন্দের (الجمهور) সাথে একমত হন। আমরা যে কারণে বলেছি যে, তার সম্পর্কে এই শেষোক্ত বর্ণনাটিই সঠিক, কারণ এটি মুসলমানদের সর্বসম্মত ঐক্যের (إجماع) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, ইসলামি শরিয়ত তার পূর্ববর্তী সকল শরিয়তকে রহিতকারী (ناسخة), আর আবু মুসলিম বা অন্য কারো পক্ষে এই সর্বসম্মত ঐক্যের (إجماع) বিরোধিতা করার অবকাশ নেই।»
আবু মুসলিমের মতামতের বর্ণনাগুলো অসংলগ্ন (مضطرب), এবং তার বক্তব্যগুলোর মধ্যে মতপার্থক্য (خلاف) (২) বিদ্যমান। তার এবং অন্যদের মধ্যে এই মতপার্থক্য (خلاف) শাব্দিক (لفظي) হওয়া সত্ত্বেও কেন তিনি রহিতকরণকে (النسخ) তার প্রকৃত নাম বা স্বরূপ ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা নামকরণ করেন? কখনো তিনি ব্যাখ্যা (تأويل) করেন আবার কখনো নির্দিষ্টকরণ (تخصيص) করেন। নির্দিষ্টকরণ (تخصيص) এবং রহিতকরণের (النسخ) (৩) মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন। তবে কেন তিনি পরিভাষার প্রকৃত অর্থ পরিত্যাগ করে তার ব্যাখ্যার (تأويل) দিকে ধাবিত হন? সত্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করাই অধিক সংগত। নেকড়ে কেবল দলছুট ভেড়াকেই ভক্ষণ করে। আবু মুসলিম তার এই মতের মাধ্যমে রহিতকরণের (النسخ) সংজ্ঞা, অস্তিত্ব এবং এটি সংঘটিত হওয়ার বিষয়ে মুসলমানদের সর্বসম্মত ঐক্য (إجماع) ভঙ্গ করেছেন। এর ফলে তিনি রহিতকরণ (النسخ) বিষয়ে এক ভিন্ন মতের অধিকারী হন, যে বিষয়ে মতসমূহ তিন ভাগে বিভক্ত:
১ - সংখ্যাগুরু উলামাবৃন্দের (الجمهور) মত, যা আবু মুসলিম আল-আসফাহানির আবির্ভাবের পূর্বে মুসলমান ও খ্রিস্টানদের সর্বসম্মত ঐক্য (إجماع) ছিল যে, রহিতকরণ (النسخ) যুক্তিগ্রাহ্যভাবে বৈধ এবং শ্রুত বা দলীলভিত্তিক (سمعا) প্রমাণের ভিত্তিতে সংঘটিত হয়েছে--------------------------------------------
(১) ড. শাবান মুহাম্মদ ইসমাইল: নজরিয়াতুন নাসখ ২৩।
(২) ড. শাবান মুহাম্মদ ইসমাইল: নজরিয়াতুন নাসখ ৩৯।
(৩) আর-রাজি: আল-মাহসুল ১/ ৩/ ৯; তিনি বলেন: রহিতকরণ (النسخ) হলো কোনো বিধান সাব্যস্ত হওয়ার পর তা তুলে নেয়া, আর নির্দিষ্টকরণ (تخصيص) হলো বিধানের কিছু অংশ বের করে দেয়া। রহিতকারী (الناسخ) বিধান অবশ্যই পূর্ববর্তী বিধানের কিছুকাল পরে আসতে হয়, যা নির্দিষ্টকারীর (المخصص) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।
- মক্কি বিন আবি তালিব: আল-ইদাহ ৭৪; রহিতকরণ (النسخ) হলো একটি নির্দিষ্ট সময়ে রহিত (المنسوخ) হওয়া বিধানের পুরোটা সরিয়ে নেয়া, যা মূলত সেই সময়কালকে স্পষ্ট করে যখন প্রথম বিধানের (الفرض) আমল শেষ হয়েছে। আর নির্দিষ্টকরণ (تخصيص) হলো বিধানের কিছু অংশ সরিয়ে নেয়া, যা মূলত ক্ষেত্র বা ব্যক্তিবিশেষকে (الأعيان) স্পষ্ট করে।

বিভিন্ন শরীয়তের ক্ষেত্রে এবং একটি একক শরীয়তের অভ্যন্তরীণ ক্ষেত্রে (রহিতকরণ সম্ভব); এটি ইহুদিদের ঈসাভিয়া সম্প্রদায়ের মত এবং উদাহরণসমূহ এই মতের সপক্ষেই প্রমাণ প্রদান করে।
২ - শামউনিয়া ইহুদি এবং বর্তমান যুগের সকল খ্রিস্টানদের মত হলো, রহিতকরণ (النسخ) যৌক্তিকভাবে (عقلا) এবং শরীয়তগত প্রমাণের ভিত্তিতে (سمعا) অসম্ভব (ممتنع)। কারণ এটি মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে 'বাদা' বা নতুন মতের উদয় (البداء) হওয়াকে আবশ্যক করে, যা মূলত অসম্ভব (محال)। ইহুদিরা এ বিষয়ে একমত যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শরীয়ত তাদের শরীয়তকে রহিত (تنسخ) করতে পারে না।
৩ - আবু মুসলিম আল-ইসফাহানি এবং ইহুদিদের আনানিয়া সম্প্রদায়ের মত হলো, বিভিন্ন শরীয়তের মধ্যে রহিতকরণ (النسخ) যৌক্তিকভাবে (عقلا) সম্ভব (جائز) হলেও শরীয়তগত প্রমাণের ভিত্তিতে (سمعا) অসম্ভব (ممتنع)।
ড. শাবান মুহাম্মদ ইসমাইল ইহুদিদের সংশয় নিরসনে এবং তাদের দলিলসমূহের পর্যালোচনায় চমৎকার আলোচনা করেছেন, যা সেই বৈজ্ঞানিক গবেষণার সামনে ধসে পড়েছে যার মাধ্যমে তিনি তাদের সাথে আলোচনা করেছেন। এই খণ্ডনমূলক আলোচনার পরতে পরতে ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি তাদের সেই বিদ্বেষও বিলীন হয়ে গেছে, যা তারা ইসলামি শরীয়ত কর্তৃক তাদের শরীয়ত রহিত (تنسخ) হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করার কারণে পোষণ করত।
…--------------------------------------------
(১) আল-বাদা (البداء): এমন কোনো নতুন মতের উদয় হওয়া যা আগে প্রকাশ পায়নি। এটি মূলত মানুষের ক্ষেত্রে ঘটে তাদের পরিণাম সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং অদৃশ্যের জ্ঞান না থাকার কারণে। আল্লাহ তাআলা এ থেকে অত্যন্ত পবিত্র; সুতরাং তাঁর জন্য এমন কোনো মতের উদয় হওয়া অসম্ভব (محال) যা আগে তাঁর নিকট প্রকাশমান ছিল না। আল-ইদাহ, পৃষ্ঠা ৯৮।
(২) ড. শাবান মুহাম্মদ ইসমাইল: নাজারিয়্যাত আন-নাসখ, পৃষ্ঠা ৩৪।
(৩) ইবনুল জাওযি: নাওয়াসিখ আল-কুরআন, পৃষ্ঠা ৮৩।
- ড. মুস্তাফা যায়েদ: আন-নাসখ ফিল কুরআন ১/ ৪৪।
- মুহাম্মদ আব্দুল আজিম আল-যারকানি: মানাহিল আল-ইরফান ২/ ১৮৬।

ইমাম আল-রাজির নিকট রহিতকরণের (النسخ) বৈধতা (جواز) এবং এর বাস্তবতার প্রমাণসমূহ

ইমাম আল-রাজি রহিতকরণ (نسخ) সাব্যস্তকরণ এবং এর সংঘটিত হওয়ার স্বপক্ষে বেশ কিছু প্রমাণের ওপর নির্ভর করেছেন, যা তিনি আল-মাহসুল এবং আত-তাফসির গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। সেগুলো হলো:
প্রথম প্রমাণ:
অকাট্য প্রমাণাদি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াতের সত্যতা নির্দেশ করে এবং তাঁর নবুওয়াত সঠিক (صحيح) বলে সাব্যস্ত হবে না (১) যদি না তাঁর পূর্ববর্তী শরিয়ত রহিতকরণ (نسخ)-এর বিষয়টি স্বীকার করা হয়। সুতরাং রহিতকরণ (نسخ)-এর সপক্ষে অকাট্য মত প্রদান করা আবশ্যক। এর অর্থ হলো, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তা কেবলই সত্য, এবং তাঁর মুজিজাসমূহ তারই নির্দেশক। কোনো অস্বীকারকারীর পক্ষে ইসলামের মাধ্যমে পূর্ববর্তী শরিয়তসমূহের রহিতকরণ (نسخ) অস্বীকার করার সাধ্য নেই। প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর নিকট মনোনীত দ্বীন হলো ইসলাম; আর যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কিছু অনুসন্ধান করবে এবং যা রহিত (منسوخ) করা হয়েছে তা প্রার্থনা করবে, তার নিকট থেকে তা কখনোই গ্রহণ করা হবে না, বরং সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। ইসলাম যা নিয়ে এসেছে তা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক উচ্চারিত বক্রতাহীন আরবি কুরআন এবং বিশুদ্ধ (صحيحة) ও সত্য সুন্নাহ। এটি কেবল আরবদের জন্য সুনির্দিষ্ট নয়, বরং সর্বসাধারণের জন্য এবং সমস্ত মানবজাতির জন্য। সুতরাং আমাদের পূর্ববর্তী শরিয়ত মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শরিয়ত দ্বারা রহিতকরণ (نسخ) বুদ্ধিগতভাবে বৈধ এবং বাস্তবে সংঘটিত বিষয়, এতে অসম্ভব কিছু নেই। যতক্ষণ পর্যন্ত সবকিছুই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসছে, তখন তিনিই অধিক পরিজ্ঞাত যে কোথায় তাঁর রিসালাত অর্পণ করতে হবে। আল্লাহ আমাদের প্রতি আমাদের নিজেদের চেয়েও অধিক দয়াবান। সুতরাং এটি অস্বীকার করার কোনো অবকাশ নেই এবং রহিতকরণ (نسخ) গ্রহণ করা থেকে বিমুখ হওয়ার কোনো পথ নেই। ইয়াহুদি ও অন্যদের ন্যায় এখানে 'বাদা' (بداء) হওয়ার সুযোগ নেই; কেননা মহান আল্লাহর জ্ঞান চিরস্থায়ী, যা পরিবর্তিত বা বিবর্তিত হয় না। এই প্রমাণের সারকথা হলো—মহান আল্লাহ যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে [আল-আম্বিয়া: ২৩]। আল্লাহ বান্দাদের জন্য যে বিধানসমূহ প্রবর্তন করেছেন তাতে তাদের কল্যাণসমূহ (مصالح) বিবেচনা করা হয়েছে। আর যেখানেই জনকল্যাণ বিদ্যমান, সেখানেই আল্লাহর শরিয়ত বাস্তবায়িত হয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বান্দাদের প্রয়োজনেই রহিতকরণ (نسخ) একটি অপরিহার্য বিষয়।--------------------------------------------
(১) আল-রাজি: আল-মাহসুল: ১/ ৩/ ৪৪১।
- আল-রাজি: আত-তাফসির আল-কাবির ৩/ ২২৭।

এবং এতে তাদের কল্যাণ নিহিত রয়েছে। সুতরাং এটি কোনো অসম্ভব (محাল) বিষয় নয়, কিংবা এর ওপর অথবা এর অনুমানের ওপর কোনো অসম্ভব (محাল) বা নিষিদ্ধ (ممنوع) বিষয় বর্তায় না। মহান আল্লাহ যা ইচ্ছা তা সাব্যস্ত করেন এবং যা ইচ্ছা তা মুছে ফেলেন, আর তিনি সর্বশক্তিমান। তাঁর প্রজ্ঞাকে প্রত্যাখ্যান করার কেউ নেই এবং কোনো বিধান (حكم) সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর তাতে পরিবর্তন আনার ক্ষেত্রে বা তা বাতিল (إبطال) করার ফলে তার অস্তিত্ব বিলোপ করার ক্ষেত্রে তাঁর অনুগ্রহকে বাধা দেওয়ারও কেউ নেই; যা মহান আল্লাহর এই বাণীর সত্যতা নিশ্চিত করে: "আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর তাঁর কাছেই রয়েছে মূল কিতাব" [রা’দ: ৩৯]।
আর দ্বিতীয় দলিল হলো:
মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "আমি কোনো আয়াত রহিত (نسخ) করলে কিংবা তা ভুলিয়ে দিলে তা থেকে উত্তম কিংবা তার সমপর্যায়ের কোনো আয়াত নিয়ে আসি। তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান?" [বাকারা: ১০৬]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন আমি এক আয়াতের পরিবর্তে অন্য আয়াত স্থলাভিষিক্ত করি—আর আল্লাহ যা নাযিল করেন সে সম্পর্কে তিনিই ভালো জানেন—তখন তারা বলে, 'আপনি তো কেবল একজন মিথ্যা রচনাকারী।' বরং তাদের অধিকাংশই জানে না" [নাহল: ১০১]।
সুরা বাকারার প্রথম আয়াতটি এটি সাব্যস্ত করে যে, যদি কোনো আয়াতে রহিতকরণ (نسخ) ঘটে, তবে বিধানের (حكم) ক্ষেত্রে তার চেয়ে উত্তম অথবা তার অনুরূপ কোনো বিষয় অথবা সওয়াবের ক্ষেত্রে বৃদ্ধি থাকা আবশ্যক। আর এটি কেবল বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে অনুমোদিত (جائز عقلا) বিষয়ের ক্ষেত্রেই সম্ভব, অসম্ভব (محال) বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়। অন্যথায়, কীভাবে একটি অসম্ভব (محাল) বিষয় বিদ্যমান কোনো বস্তুতে পরিবর্তিত হতে পারে?!
সুরা নাহলের দ্বিতীয় আয়াতটি স্থলাভিষিক্তকরণের মধ্যে বিদ্যমান উত্তোলন (رفع) ও সাব্যস্তকরণ (إثبات) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর যা উত্তোলন করা হয়, তা হয় তিলওয়াত (تلاوة), না হয় বিধান (حكم)। বিষয়টি যেমনই হোক না কেন, তা হলো উত্তোলন (رفع), বাতিলকরণ (إبطال) এবং রহিতকরণ (نسخ) (১)। আপনি যদি বলেন; এমনটি হওয়া কেন জায়েয হবে না যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহ দুই আয়াতের একটিকে অন্যটির পরিবর্তে নাযিল করেছেন, ফলে যা নাযিল হয়েছে তা এমন কিছুর স্থলাভিষিক্ত যা নাযিল করা হয়নি? আমি বলব: যা অনস্তিত্বশীল (معدوم), তাকে স্থলাভিষিক্ত বা পরিবর্তিত বস্তু হিসেবে গণ্য করা বৈধ নয় (غير جائز)। আর এটি আবু মুসলিম আল-ইসফাহানি এবং অন্যদের মধ্যে যারা পবিত্র কুরআনে রহিতকরণ (نسخ) সংঘটিত হওয়াকে অস্বীকার করেন, তাদের জন্য একটি অকাট্য দলিল। তাছাড়া, আয়াতের শানে নুযূল (سبب نزول) পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে তারা—অর্থাৎ ইহুদিরা—--------------------------------------------
(১) আর-রাযী: আল-মাহসুল ১/৩/৪৬৪।
- এবং আর-রাযী: আত-তাফসীর আল-কাবীর ৩/২২৯।

তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর এমন একটি বিষয়ের দোষারোপ করেছিল যা বাস্তবে ঘটেছিল এবং বায়তুল মুকাদ্দাস থেকে মসজিদুল হারামের দিকে কিবলা পরিবর্তনের মাধ্যমে ইবাদত ও আনুগত্য হিসেবে পালিত হয়েছিল। সুতরাং কিবলার দিকে মুখ করা ও তা গ্রহণ করা ছিল ওয়াজিব।
অতঃপর সেই ওয়াজিব অপসারিত হয়ে বায়তুল হারামের দিকে নির্ধারিত হলো। এটি কি রহিতকরণ (النسخ)-এর সংঘটন এবং ওয়াজিব বিধানটি তার সমপর্যায়ের বা তার চেয়ে উত্তম কিছুতে পরিবর্তিত হওয়ার প্রমাণ দেয় না? এর ওপর ভিত্তি করে সেইসব আয়াত ও বিধানের রহিতকরণ (النسخ)-কে পরিমাপ করুন যা কোনো স্থলাভিষিক্ত বিধানের মাধ্যমে, অথবা অধিকতর কঠিন কিংবা সহজ কোনো স্থলাভিষিক্ত বিধানের মাধ্যমে, অথবা কোনো স্থলাভিষিক্ত বিধান ছাড়াই রহিত হয়েছে; আর কুরআনে এমন উদাহরণ প্রচুর রয়েছে।
রাজী (১) বলেন: রহিতকরণ (النسخ) এবং এর অস্তিত্বের সপক্ষে সূরা বাকারার এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করা দুর্বল (ضعيف)। কারণ আয়াতটি রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ দেয় না, বরং এটি প্রমাণ করে যে যখনই রহিতকরণ (النسخ) ঘটবে, তখন তার চেয়ে উত্তম কিছু আসা আবশ্যক। এর কারণ হলো ‘মা’ (ما) শব্দটি এখানে শর্তবাচক (شرطية), যা শর্ত ও প্রতিদান প্রকাশ করে। যদিও রাজীর এই মতটি রহিতকরণ (النسخ) সাব্যস্তকরণ ও এর সংঘটনের ক্ষেত্রে আয়াতের প্রামাণিকতা (حجية) বিষয়ে জুমহুর (الجمهور) বা সংখ্যাধিক্য আলিমগণের মতের বিরোধী, তবুও তিনি এর সাথে অন্যান্য আয়াতের ওপর নির্ভর করেন; যেমন সূরা নাহলের পূর্ববর্তী আয়াত এবং সূরা রা’দে আল্লাহ তাআলার বাণী: “আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর তাঁর কাছেই রয়েছে মূল কিতাব” [রা’দ: ৩৯]। সুতরাং তিনি রহিতকরণ (النسخ) বা এর সংঘটনকে অস্বীকার করেন না, বরং তিনি জোর দিয়ে বলেন যে, দলিলে কোনো বিরোধিতা বা দুর্বলতা (ضعف) ছাড়াই রহিতকরণ (النسخ) সাব্যস্ত ও সংঘটিত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর শক্তিশালী পথ হলো আমাদের প্রমাণাদি উপস্থাপনে পূর্বোক্ত সকল আয়াতের সমষ্টির ওপর নির্ভর করা। এতে করে যারা আমাদের বিরোধিতা করে তাদের বিরুদ্ধে সন্তোষজনক উত্তর নিশ্চিত করা যাবে, যাতে তারা আমাদের দলিলের মাঝে সামান্যতম ছিদ্রপথও খুঁজে না পায়। ফলে তিনি জুমহুর (الجمهور)-এর মতের সাথেই রয়েছেন এবং এর সাথে অতিরিক্ত হিসেবে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তাও যুক্ত করেছেন যে, কুরআনে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হয়েছে; তবে দলিলসমূহ অবশ্যই একত্রে সমন্বিত হতে হবে যাতে কোনো আপত্তিকারী সেগুলোকে দুর্বল (ضعف) করতে না পারে। তাই তিনি এর সাথে অন্যান্য দলিলও প্রস্তাব করেছেন।--------------------------------------------
(১) রাজী: আত-তাফসীর আল-কাবীর ৩/২২৯।
- রাজী: আল-মাহসুল ১/৩/৪৪৫ এবং মুহাক্কিকের টীকা দ্রষ্টব্য।

সূরা বাকারার আয়াতটি যেমনটি মুহাক্কিক (১) উল্লেখ করেছেন—এবং আমি তাঁর এই সমাধানের সাথে একমত, যা আল-রাজির 'আল-মাহসুল' এবং 'তাফসির' গ্রন্থে রহিতকরণের প্রমাণ (ثبوت النسخ) সম্পর্কে তাঁর পেশকৃত দলিলসমূহ পড়ার সময় যে আপাত বৈপরীত্যের (تناقض) সৃষ্টি হয়, তা নিরসন করে; যেমনটি প্রথম দর্শনে পাঠকের কাছে মনে হতে পারে যে এটি আল-রাজির কোনো স্ববিরোধিতা (تناقض)। মূলত আল-রাজি কুরআনে রহিতকরণের (نسخ) অস্তিত্ব ও প্রমাণের ক্ষেত্রে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের (جمهور) মতের সাথেই রয়েছেন, তবে তিনি সেই সকল নস বা পাঠ্য-প্রমাণ (نصوص) থেকেই নিজের পদ্ধতিতে ইস্তিদলাল বা প্রমাণ (استدلال) পেশ করেছেন যেগুলোর ওপর জমহুরও (جمهور) নির্ভর করেছেন। তবে তিনি চেয়েছিলেন সেই প্রমাণগুলো যেন ত্রুটি ও আপত্তি মুক্ত থাকে। সুতরাং এই ব্যাখ্যার পর আল-রাজির অভিমত এবং জমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের অভিমতের মাঝে কোনো বিরোধ (تعارض) থাকে না। কিছু আলেম মনে করেছিলেন যে আল-রাজি 'আল-মাহসুল' এবং 'তাফসির' গ্রন্থে নিজের বক্তব্যের বিরোধিতা করেছেন, কিন্তু প্রকৃত অনুসন্ধান বা যাচাই (تحقيق) হলো তিনি নিজের বিরোধিতা করেননি, বরং তিনি যা বিশ্বাস করতেন তা-ই পুনরায় নিশ্চিত করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-রাজি: আল-মাহসুল ১/ ৩/ ৪৪৫ - ৪৪৬ এবং মুহাক্কিক ড. ত্বহা আল-আলওয়ানি। আল-কারাফি আল-রাজির 'তাফসির' এবং 'আল-মাহসুল'-এ বর্ণিত বক্তব্যের মাঝে যা লক্ষ্য করেছেন, সেটিকে তিনি স্ববিরোধিতা (تناقض) হিসেবে মনে করেছিলেন।
- আল-আরমাভি, আল-হাসিল মিনাল মাহসুল ২/ ৬৩৭।

পঞ্চম অধ্যায়: আল-রাজীর নিকট রহিতকরণের (النسخ) প্রকারভেদ
1 - তিলাওয়াত (التلاوة) বহাল রেখে বিধান (الحكم) রহিতকরণ (نسخ)।
2 - বিধান (الحكم) বহাল রেখে তিলাওয়াত (التلاوة) রহিতকরণ (نسخ)।
3 - বিধান (الحكم) ও তিলাওয়াত (التلاوة) উভয়ই একত্রে রহিতকরণ (نسخ)।
4 - কোনো বিকল্প (بدل) ছাড়াই রহিতকরণ (النسخ)।
5 - অপেক্ষাকৃত কঠিনতর বিকল্পের (بدل أثقل) মাধ্যমে রহিতকরণ (النسخ)।
6 - অপেক্ষাকৃত সহজতর বিকল্পের (بدل أخف) মাধ্যমে রহিতকরণ (النسخ)।
7 - সমতুল্য বিকল্পের (بدل مماثل) মাধ্যমে রহিতকরণ (النسخ)।
8 - কাজ (الفعل) সম্পাদনের সামর্থ্য অর্জনের পূর্বেই তা রহিতকরণ (نسخ)।
9 - সংবাদ বা খবর (الخبر) রহিতকরণ (نسخ)।
10 - যা চিরস্থায়িত্বের (التأبيد) শব্দের সাথে যুক্ত।

রাজির মতে কুরআনে রহিতকরণের (النسخ) প্রকারভেদ: ইতোপূর্বে বলা হয়েছে যে, রহিতকরণ (النسخ) সাব্যস্ত হওয়া (ثبوت) এবং তা সংঘটিত হওয়ার (وقوعه) বিষয়ে রাজি জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরামের (الجمهور) সাথে একমত। তবে তিনি জমহুর (الجمهور) কর্তৃক ব্যবহূত কুরআনের আয়াতসমূহ থেকে তাঁর নিজস্ব পদ্ধতিতে দলিল পেশ করেছেন, যেখানে দলিলসমূহকে এমনভাবে সুসংবদ্ধ করেছেন যাতে কোনো বিরোধিতাকারীর জন্য কোনো পথ বা সংশয়বাদীর জন্য কোনো ফাঁক অবশিষ্ট না থাকে। এ কারণে তিনি পঞ্চম মাসআলায় বলেছেন, "উম্মত কুরআনের রহিতকরণ (النسخ) বৈধ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছে, আর আবু মুসলিম বলেছেন: এটি অবৈধ" (১)।
রাজি তাঁর মতকে খণ্ডন করে বেশ কিছু উদাহরণ পেশ করেছেন যা আবু মুসলিম এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁর অনুসরণ করবে, তাদের মতের অসারতা প্রমাণ করে। এই অনন্য ব্যক্তিত্বের প্রতি বিস্ময় জাগে, তিনি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে রহিতকরণের (النسخ) অস্তিত্বের দলিলসমূহ নির্ধারণ করেছেন এবং এখন একে একে রহিতকরণের (النسخ) প্রকারভেদের প্রয়োগিক উদাহরণ দিচ্ছেন। তিনি চেয়েছিলেন তাঁর পদ্ধতিতে এমন কোনো বিরোধিতাকারী প্রবেশ করতে না পারুক যার হাতে তাঁর বক্তব্যের সপক্ষে অকাট্য দলিল (البرهان) এবং তাঁর দাবির সপক্ষে প্রমাণ (الحجة) থাকবে না। রাজি কর্তৃক নির্ধারিত উদাহরণগুলো অনেক, যার মধ্যে রয়েছে:-
প্রথম উদাহরণ:- মহান আল্লাহ যে নারীর স্বামী মারা গেছেন তাকে এক বছর ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিয়েছিলেন তাঁর এই বাণীতে: "আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছরের সুযোগ-সুবিধার অসিয়ত করে এবং তাদেরকে বের করে না দেওয়া হয়। তবে যদি তারা নিজেরা বের হয়ে যায়, তবে তারা নিজেদের ব্যাপারে বিধিমত যা করবে তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। আর আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়" [বাকারা: ২৪০]। অতঃপর তা চার মাস দশ দিন দ্বারা রহিত (نسخ) করা হয়েছে আল্লাহর এই বাণীতে: "আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করবে এবং স্ত্রীদের রেখে যাবে, তবে সেই স্ত্রীরা নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে। অতঃপর যখন তারা..."--------------------------------------------
(১) রাজি: আল-মাহসুল ১/৩/৪৬০।
- রাজি: আত-তাফসির আল-কাবির ৩/২২৯, আর এটি হলো ষষ্ঠ মাসআলা।

...তাদের নির্ধারিত মেয়াদে পৌঁছালে, তারা নিজেদের ব্যাপারে বিধিমত যা করবে তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত। [আল-বাকারা: ২৩৪]। আবু মুসলিম (১) এক বছর ইদ্দত (عدة) পালন সম্পর্কে বলেছেন যে, এটি এখনও বিদ্যমান আছে। আর চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালনের অন্য আয়াতের উপস্থিতি একটি বিশেষীকরণ (تخصيص), রহিতকরণ (نسخ) নয়। ইমাম রাযী তাঁর এই মত খণ্ডন করে বলেছেন যে, গর্ভবতীর ইদ্দত (عدة) সন্তান প্রসবের মাধ্যমেই সমাপ্ত হয়, চাই সেই প্রসব এক বছরে হোক অথবা তার চেয়ে কম বা বেশি সময়ে। সুতরাং এক বছরকে ইদ্দতের মেয়াদ হিসেবে নির্ধারণ করা সম্পূর্ণভাবে অপসারিত হয়ে যায়। এটি তখনই হতো যদি কোনো নারী গর্ভবতী হতো এবং তার গর্ভধারণের মেয়াদ পূর্ণ এক বছর হতো, তবে আবু মুসলিমের মতানুসারে তার ইদ্দত (عدة) পূর্ণ এক বছর হতো। এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: "তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা ঋতুবর্তী হওয়ার আশা ছেড়ে দিয়েছে, তাদের ব্যাপারে যদি তোমরা সন্দিহান হও, তবে তাদের ইদ্দতকাল (عدة) হবে তিন মাস এবং যারা এখনও ঋতুর বয়সে পৌঁছায়নি তাদেরও। আর গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল (عدة) তাদের সন্তান প্রসব পর্যন্ত। আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার কাজ সহজ করে দেন।" [আত-তালাক: ৪]।
সুতরাং আবু মুসলিমের দলিলের কোনো মূল্য নেই এবং তা প্রত্যাখ্যাত (مردود), আর এই আয়াতে রহিতকরণ (نسخ) সুপ্রতিষ্ঠিত।
দ্বিতীয় উদাহরণ:- আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে গোপন আলোচনার পূর্বে সদকা প্রদানের নির্দেশ দিয়ে মহান আল্লাহর এই বাণীতে এরশাদ করেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা যখন রাসূলের সাথে কানে কানে কথা বলতে চাও, তখন তোমাদের সেই আলোচনার পূর্বে কিছু সদকা প্রদান করো। এটা তোমাদের জন্য কল্যাণকর ও অধিকতর পবিত্র। তবে যদি তোমরা তাতে অসমর্থ হও, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" [আল-মুজাদালাহ: ১২] (২)।
অতঃপর মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তা রহিত (نسخ) করা হয়েছে: "তোমরা কি তোমাদের কানে কানে আলোচনার পূর্বে সদকা প্রদান করতে ভীত হয়ে পড়েছ? যখন তোমরা তা করলে না এবং আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করলেন, তখন তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত।" [আল-মুজাদালাহ: ১৩]।
আর সংখ্যাগরিষ্ঠ (الجمهور) আলিমদের মতে, এটি হচ্ছে কোনো বিকল্প বিধান ছাড়াই রহিতকরণ (نسخ)।--------------------------------------------
(১) আল-রাযী: আল-মাহসুল ১/৩/৪৬১ - ৪৬২।
(২) আল-রাযী: আল-মাহসুল ১/৩/৪৬২, আত-তাফসীর আল-কাবীর ৩/২৩১।

তৃতীয় উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে: "আমি কোনো আয়াত রহিত (نسخ) করলে অথবা তা বিস্মৃত করে দিলে তার চেয়ে উত্তম কিংবা তার সমতুল্য কোনো আয়াত নিয়ে আসি। তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান?" [আল-বাক্বারাহ: ১০৬]।
আবু মুসলিম বলেন: রহিতকরণ (النسخ) হলো অপসারিত করা। আর এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো লাওহে মাহফুজ থেকে কোরআন অপসারিত করা। ইমাম রাজি (১) তাঁর প্রতিবাদে বলেন যে, লাওহে মাহফুজ থেকে কোরআনের অপসারণ বা স্থানান্তর কোনো নির্দিষ্ট অংশের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং তা সমগ্র কোরআনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অথচ এই আয়াতটি আল-কোরআনের কিছু আয়াতের ওপর আপতিত রহিতকরণ (النسخ) বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট, সমগ্র কোরআনের জন্য নয়।
চতুর্থ উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে: "মানুষের মধ্যে যারা নির্বোধ তারা বলবে, 'তারা যে কিবলার ওপর ছিল তা থেকে কিসে তাদের ফিরিয়ে দিল?' বলো, 'পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই। তিনি যাকে ইচ্ছা সঠিক পথে পরিচালিত করেন।'" [আল-বাক্বারাহ: ১৪২]। এরপর মহান আল্লাহ তাদের সেই কিবলা থেকে সরিয়ে দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "সুতরাং তুমি তোমার চেহারা মাসজিদুল হারামের দিকে ফেরাও … "।
আবু মুসলিম বলেন: সেই কিবলার বিধান (حكم) সামগ্রিকভাবে রহিত হয়ে যায়নি; কারণ সংশয় দেখা দিলে সেই দিকে মুখ করা বৈধ এবং শত্রুর উপস্থিতির কথা জানা থাকলেও তা বৈধ। ইমাম রাজি এর প্রত্যুত্তর দিয়েছেন:
তিনি বলেন: (২) আবু মুসলিম যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী বাইতুল মুকাদ্দাস এবং অন্যান্য দিকগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। সুতরাং বাইতুল মুকাদ্দাসের যে বৈশিষ্ট্য ছিল যার দ্বারা এটি অন্য সকল দিক থেকে স্বতন্ত্র হিসেবে বিবেচিত হতো, তা সামগ্রিকভাবে বিলুপ্ত হয়ে গেছে। ফলে আয়াতের বিধানটি (حكم) বাইতুল মুকাদ্দাস থেকে বাইতুল হারামের দিকে রহিতকরণ (النسخ) হিসেবে গণ্য হবে।
পঞ্চম উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে: "যখন আমি এক আয়াতের পরিবর্তে অন্য আয়াত পরিবর্তন করি—আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেন সে সম্পর্কে তিনিই ভালো জানেন—তখন তারা বলে, 'তুমি তো কেবল একজন মিথ্যা রটনাকারী'। বরং তাদের অধিকাংশই জানে না।" [আন-নাহল: ১০১]।
আর পরিবর্তন রহিতকরণ (رفع) এবং বহাল রাখা (إثبات) উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর যা রহিতকৃত (المرفوع) হয় তা হয় তেলাওয়াত অথবা--------------------------------------------
(১) আল-রাজি: আল-মাহসুল ১/ ৩/ ৪৬৪।
(২) আল-রাজি: আল-মাহসুল ১/ ৩/ ৪৬৫।

বিধান (حكم), আর এটি যেমনই হোক না কেন, তা কুরআনের মধ্যে বিদ্যমান একটি পরিবর্তন ও রহিতকরণ (نسخ) (১)। এর ভিত্তিতে আপনি সেই সব উদাহরণ থেকে অনুমান করতে পারেন যা রাজীর মতকে প্রতিষ্ঠিত করে এবং কুরআনের রহিতকরণ (نسخ) এর বিষয়ে সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের (جمهور) দলিলকে শক্তিশালী করে। তিনি তাঁর আল-মাহসুল গ্রন্থের নবম মাসআলায় (২) রহিতকরণ (نسخ)-এর প্রকারভেদ সম্পর্কে এবং তাঁর তাফসীর গ্রন্থের সপ্তম মাসআলায় যা উল্লেখ করেছেন, তা মনকে প্রশান্ত করে এবং এই দলিলকে শক্তিশালী করে যে, রাজী রহিতকরণ (نسخ) এবং এর প্রকারভেদের ক্ষেত্রে সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের (جمهور) সাথে একমত। তদুপরি কুরআনের মধ্যে এমন রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) আয়াত রয়েছে যা আবু মুসলিম আল-ইসফাহানি এবং অন্যদের দাবিকে প্রত্যাখ্যান করে যারা বলেছিলেন যে কুরআনে কোনো রহিত (منسوখ) বা রহিতকারী (ناسخ) নেই, এবং তিনি ইসলামী শরিয়াহ (شريعة) তথা সাধারণভাবে ইসলামে এর অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছিলেন।
রাজী আল-মাহসুল গ্রন্থের নবম মাসআলায় বলেছেন: "বিধান (حكم) বহাল রেখে তিলাওয়াত (تلاوة) রহিতকরণ (نسخ) করা এবং এর বিপরীতটি করাও বৈধ; কারণ তিলাওয়াত (تلاوة) ও বিধান (حكم) হলো দুটি পৃথক ইবাদাত (عبادة), আর যা-ই এমন হয়, বিবেকের (عقل) কাছে তা অসম্ভব নয় যে উভয়ই একসাথে বাতিল হয়ে যাবে অথবা একটি বাতিল হবে অন্যটি নয়। বিধান (حكم) ব্যতিরেকে তিলাওয়াত (تلاوة) অবশিষ্ট থাকার উপকারিতা হলো এই জ্ঞান অর্জন করা যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে এই ধরণের বিধান (حكم) অপসারণ করেছেন" (৩)।
রাজীর নিকট সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের (جمهور) মতো রহিতকরণ (نسخ)-এর বেশ কয়েকটি প্রকার রয়েছে:

‌‌১ - প্রথম প্রকার: তিলাওয়াত (تلاوة) বহাল রেখে বিধান (حكم) রহিতকরণ (نسخ)
এর উদাহরণগুলো তিনি পূর্বে উল্লেখ করেছেন, যেমন এক বছর ইদ্দত পালনের আয়াত, সদকা এবং কিবলার আয়াত। আর কুরআনে রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوখ) আয়াত অবশিষ্ট থাকার রহস্য হলো বান্দাদের প্রতি আল্লাহ তাআলার রহমত, যা এই আয়াতগুলোর প্রতিটি তিলাওয়াতের (تلاوة) সময় স্মরণ করা হয়। কুরআনে এই ধরণের রহিতকরণই (نسخ) মূলত 'নাসখ' বা রহিতকরণ বলতে সাধারণভাবে যা বোঝায় তা-ই; এবং এটিই উসুলবিদ, মুফাসসির ও আলিমদের লেখালেখির কেন্দ্রবিন্দু, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত আলোচনা অনুযায়ী তারা এর প্রত্যাখ্যান বা স্বীকৃতির বিষয়ে আলোকপাত করেছেন।--------------------------------------------
(১) রাজী: আল-তাফসীর আল-কাবীর ২০/ ১১৫।
(২) রাজী: আল-মাহসুল ফী ইলম উসুল আল-ফিকহ ১/ ৩/ ৪৮২।
(৩) আরমাভী: আল-হাসিল মিন আল-মাহসুল ২/ ৬৪২।

পরিচ্ছেদ: সাব্যস্তকারী (مثبتين) এবং অস্বীকারকারী (نافين) এর বিবরণ; আর রাজি ছিলেন রহিতকরণ (نسخ) সাব্যস্তকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সকল উপায়ে এর সপক্ষে প্রতিরক্ষা প্রদানকারী ছিলেন।

‌‌রাজির নিকট রহিতকরণের (نسخ) দ্বিতীয় প্রকার
: (১)
আর তা হলো এমন বিষয় যেখানে তিলাওয়াত রহিত (منسوخ) হয়েছে কিন্তু বিধান নয়; অর্থাৎ আয়াতের পাঠ ও তিলাওয়াত বিদ্যমান না থাকা সত্ত্বেও তার বিধান অবশিষ্ট থাকা। যেমন ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: "আমরা রজমের আয়াত পাঠ করতাম— 'বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা যখন ব্যভিচার করে, তখন তোমরা অবশ্যই তাদের পাথর নিক্ষেপে হত্যা করো; আল্লাহর পক্ষ থেকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি হিসেবে। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়'।" (২) আর রাজি আবু বকর সিদ্দিক (রা.) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, আমরা কুরআনে পাঠ করতাম: "তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের থেকে বিমুখ হয়ো না, কারণ তা তোমাদের জন্য কুফরি।"
এর অন্তর্ভুক্ত সেই বর্ণনাও যা আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি বীর মাউনার শহীদদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল: "আমাদের ভাইদের কাছে এই সংবাদ পৌঁছে দাও যে, আমরা আমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করেছি, অতঃপর তিনি আমাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং আমাদেরও সন্তুষ্ট করেছেন।" (৩)
রহিতকরণের (نسخ) এই প্রকারটির ওপর আমল করা হয় যদি উম্মত একে গ্রহণযোগ্য হিসেবে গ্রহণ (تلقته الأمة بالقبول) করে। (৪)

রাজির নিকট রহিতকরণের (نسخ) তৃতীয় প্রকার (৫): আর তা হলো বিধান এবং তিলাওয়াত উভয়ই রহিতকরণ (نسخ) হওয়া
। আর তা হলো যা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: ছিল...--------------------------------------------
(১) রাজি: আল-মাহসুল ১/ ৩/ ৪৮৩।
(২) ইবনে হাজার: ফাতহুল বারি ১২/ ১৩০, কিতাবুল হুদুদ, পরিচ্ছেদ: বিবাহিত ব্যক্তির রজম।
- সানআনি: সুবুলুস সালাম ৪/ ৮।
- শাওকানি: নাইলুল আওতার ৭/ ৯০।
(৩) বীর মাউনা নজদের নিকটবর্তী একটি স্থান। রাসুলুল্লাহ (সা.) একদল সাহাবীকে তাদের ইসলামের দাওয়াত দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন আবু বারা আমির বিন মালিক ‘মুলাইব আল-আসিন্নাহ’-এর আশ্রয়ে। তখন আমির বিন তুফাইল আল-আমিরি বনু সুলাইম গোত্রসমূহকে তাদের বিরুদ্ধে উত্তেজিত করে, ফলে তারা তাঁদেরকে ঘেরাও করে এবং হত্যা করে। দেখুন:
- সুহাইলি: আর-রওদুল উনুফ ২/ ১৭৬।
- মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি: আল-লুলু ওয়াল মারজান ১/ ১৪৮।
(৪) যারকাশি: আল-বুরহান ২/ ৩৯।
- সুয়ুতি: আল-ইতকান ২/ ৭৩।
(৫) রাজি: আল-মাহসুল ১/ ৩/ ৪৮৫।
- মক্কি ইবনে আবি তালিব: আল-ইজাহ ৬০।

আল্লাহ তাআলা যা নাজিল করেছিলেন তার মধ্যে দশবার দুধপান করার বিধান ছিল যা (বিবাহ) হারাম করত, অতঃপর তা পাঁচবার দ্বারা রহিত (نسخ) করা হয়েছে।
সুতরাং দশবারের বিধানটির তিলাওয়াত ও বিধান (হুকুম) উভয়ই রহিত (مرفوع), আর পাঁচবারের বিধানটির তিলাওয়াত রহিত (مرفوع) হলেও বিধান (হুকুম) বহাল রয়েছে।
আয়েশা (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, সূরা আল-আহযাব সূরা আল-বাকারার সমতুল্য ছিল, অতঃপর তাতে কিছু অংশ হ্রাস পায়। এই প্রকারের (১) তিলাওয়াত করা এবং এর ওপর আমল করা বৈধ নয়। এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে, কারণ এই সংক্রান্ত সংবাদগুলো একসূত্রে বর্ণিত (آحاد)। একসূত্রে বর্ণিত খবরের (أخبار آحاد) ভিত্তিতে কুরআন নাজিল হওয়া বা তা রহিত (نسخ) হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত দেওয়া জায়েজ নয় যা অকাট্য প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয় না; কারণ শক্তিশালী বিষয় তার চেয়ে দুর্বল (أضعف) বিষয় দ্বারা রহিত (نسخ) হয় না।

‌‌চতুর্থ প্রকার: কোনো স্থলাভিষিক্ত বিধান ব্যতিরেকে রহিতকরণ (النسخ):
ইমাম রাযী তার আল-মাহসুল গ্রন্থের সপ্তম মাসআলায় (৩) বলেছেন: কোনো বিষয়ের পরিবর্তে অন্য কোনো স্থলাভিষিক্ত বিধান (بدل) না এনেই তা রহিত (نسخ) করা জায়েজ। তবে একটি দলের মত এর বিপরীত; তারা বলেন যে, স্থলাভিষিক্ত বিধান (بدل) ছাড়া কোনো বিধান রহিত (نسخ) করা জায়েজ নয়। তারা সূরা আল-বাকারার এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন—
«আমি কোনো আয়াত রহিত (نسخ) করলে বা বিস্মৃত করিয়ে দিলে তার চেয়ে উত্তম বা তার সমান কোনো আয়াত নিয়ে আসি। তুমি কি জান না যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান?» এটি নির্দেশ করে যে, আল্লাহ তাআলা যখন কোনো বিধান রহিত (نسخ) করেন, তখন অবশ্যই তার পরে তার চেয়ে উত্তম বা তার মতো কোনো বিধান নিয়ে আসেন। এটি মহান আল্লাহর বাণী—'তার চেয়ে উত্তম বা তার সমান নিয়ে আসি'—থেকে স্থলাভিষিক্ত বিধানের (بدل) আবশ্যকতা স্পষ্ট করে। কিন্তু রাযী (৪) আয়াতের এই ব্যাখ্যা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: কেন এমনটি বলা জায়েজ হবে না যে, এর উদ্দেশ্য হলো সেই বিধানটিকে নাকচ করা ও বিলুপ্ত করা...--------------------------------------------
(১) আস-সুয়ূতী: আল-ইতকান ২/৩৯।
- আন-নাহহাস: আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ ১০২ - ১০৩।
- ইবনুল বাযারী: নাসিখুল কুরআন ওয়া মানসুখুহু ১৯: ৫০।
- মক্কী বিন আবি তালিব: আল-ঈজাহ লি নাসিখিল কুরআন ওয়া মানসুখহি ৫৯।
(২) আবদুল্লাহ বিন সালিহ আল-ফাওযান: শারহুল ওয়ারাকাত ফি উসুলিল ফিকহ ১৮২।
(৩) আর-রাযী: আল-মাহসুল ১/৩/৪৭৯, আত-তাফসিরুল কাবির ৩/২৩১।
(৪) আর-রাযী: আল-মাহসুল ১/৩/৪৭৯, আত-তাফসিরুল কাবির ৩/২৩১।

সেই সময়ে সেটির মাধ্যমে ইবাদত (تعبد) করা তার স্থিতিশীল থাকার চেয়ে উত্তম ছিল। অতঃপর রহিতকরণ (نسخ) কোনো বিনিময় (بدل) ব্যতীত সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ হলো—আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একান্তে কথা বলার পূর্বে সদকা প্রদান করার বিধানটি কোনো বিনিময় (بدل) ছাড়াই রহিত (نسخ) করে দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ক্ষেত্রে জমহুর (جمهور) আলিমদের অভিমত এটিই (১): "তোমরা কি তোমাদের কানাকানির পূর্বে সদকা দিতে ভয় পেয়ে গেলে? যেহেতু তোমরা তা করোনি এবং আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছেন, তাই তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সবিশেষ অবহিত।" [সূরা আল-মুজাদালা: ১৩]।

৫ - আর-রাজির পক্ষ থেকে রহিতকরণের (نسخ) পঞ্চম প্রকার: (২) আর তা হলো তুলনামূলক কঠিনতর বিনিময় (بدل أثقل) দ্বারা রহিতকরণ (نسخ)।
তিনি 'আল-মাহসুল' গ্রন্থের অষ্টম মাসআলায় বলেছেন, "কোনো বিষয়কে তার চেয়ে কঠিনতর কোনো বিধান দ্বারা রহিত করা (نسخ) বৈধ, যদিও জাহিরি (أهل الظاهر) সম্প্রদায়ের কেউ কেউ এর বিরোধিতা করেছেন।" যারা আল্লাহ তাআলার বাণী:
"আমি তার চেয়ে উত্তম কিংবা তার অনুরূপ কিছু নিয়ে আসি"—এর থেকে বুঝেছেন যে, এটি কঠিনতর হওয়ার পরিপন্থী। কারণ, যারা এটি অস্বীকার করেন তাদের পরিভাষায়, যা অধিকতর কঠিন তা পূর্বেরটির চেয়ে উত্তম বা অনুরূপ হতে পারে না। কিন্তু আর-রাজির (৩) নিকট এর উত্তর হলো: কেন বৈধ হবে না?! 'উত্তম' দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে পরকালে যা অধিকতর সওয়াবের অধিকারী এবং যা আখিরাতের জন্য বেশি কল্যাণকর, যদিও বর্তমানে তা পালন করা অধিকতর কষ্টসাধ্য হয়। অতঃপর আল-কুরআনে এটি সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ হলো—আল্লাহ তাআলা ব্যভিচারীদের ক্ষেত্রে সূরা আন-নিসায় বর্ণিত ঘরে অবরুদ্ধ করে রাখার বিধানটি রহিত (نسخ) করে সুন্নাহ (سنة) ও সূরা আন-নূরে বর্ণিত বেত্রাঘাত ও রজম (رجم) বা পাথর নিক্ষেপে হত্যার বিধান প্রবর্তন করেছেন। অনুরূপভাবে সুন্নাহ (سنة) দ্বারা প্রমাণিত আশুরার রোজা কুরআনের রমজানের রোজা দ্বারা রহিত (نسخ) হয়েছে। কারো কারো মতে সালাত দুই রাকাত ছিল, যা উপস্থিত থাকাকালীন (حضر) সময়ে চার রাকাত দ্বারা রহিত (نسخ) হয়েছে। এটি কি প্রতিদান, আমল, ইবাদত ও বিধানের (حكم) দিক থেকে কোনো বিধানকে (حكم) তার চেয়ে কঠিনতর বিধান দ্বারা রহিতকরণ (نسخ) জায়েজ হওয়ার প্রমাণ বহন করে না? এবং এটি জাহিরি (ظاهرية) ও অন্যদের দাবির খণ্ডন করে।--------------------------------------------
(১) আল-আরমাভি: আল-হাসিল মিনাল মাহসুল ২/ ৬৫১।
- আবদুল্লাহ বিন সালিহ আল-ফাওজান: শারহুল ওরাকাত ১৭৩।
(২) আর-রাজি: আল-মাহসুল ১/ ৩/ ৪৮০।
(৩) আর-রাজি: আত-তাফসির আল-কাবির ৩/ ২৩১।