الحكم، وكيفما كان فهو رفع ونسخ (1) واقع فى القرآن. وعلى هذا فقس من الأمثلة التى تثبت رأى الرازى وتدعم حجة الجمهور فى نسخ القرآن، وما يذكره فى محصوله فى المسألة التاسعة (2) فى أنواع النسخ، وفى المسألة السابعة فى تفسيره ما يثلج الصدر، ويقوى الحجة فى أن الرازى مع الجمهور فى النسخ وأنواعه، وأن القرآن فيه من الناسخ والمنسوخ ما يرد ادعاءات أبى مسلم الأصفهانى وغيره ممن قالوا لا منسوخ فى القرآن ولا ناسخ، وأنكر وقوعه فى الشريعة الإسلامية وفى الإسلام عموما.
قال الرازى فى المسألة التاسعة من المحصول «يجوز نسخ التلاوة دون الحكم، وبالعكس، لأن التلاوة والحكم عبادتان منفصلتان، وكل ما كان كذلك، فإنه غير مستبعد فى العقل أن يصيرا معا مفسدتين أو أن يصير أحدهما مفسدة دون الآخر، وتكون الفائدة فى بقاء التلاوة دون الحكم ما يحصل من العلم بأن الله تعالى أزال مثل هذا الحكم رحمة منه على عباده» (3).
فالرازى عنده من النسخ عدة أنواع مثل الجمهور:
1 - النوع الأول: نسخ الحكم دون التلاوة
، والأمثلة عليه هى التى ذكرها سابقا مثل آية الاعتداد بالحول، والصدقة، والقبلة، وأما الفائدة من بقاء الناسخ والمنسوخ فى القرآن فهى الرحمة من الله تعالى بعباده التى تذكر فى كل تلاوة لهذه الآيات، وهذا النوع من النسخ فى القرآن- هو المراد بالنسخ إذا أطلق، وهو مدار كتابات الأصوليين والمفسرين والعلماء، رفضا أو إثباتا على ما سبق بيانه فى--------------------------------------------
(1) الرازى: التفسير الكبير 20/ 115.
(2) الرازى: المحصول فى علم أصول الفقه 1/ 3/ 482.
(3) الأرموي: الحاصل من المحصول 2/ 642.
قال الرازى فى المسألة التاسعة من المحصول «يجوز نسخ التلاوة دون الحكم، وبالعكس، لأن التلاوة والحكم عبادتان منفصلتان، وكل ما كان كذلك، فإنه غير مستبعد فى العقل أن يصيرا معا مفسدتين أو أن يصير أحدهما مفسدة دون الآخر، وتكون الفائدة فى بقاء التلاوة دون الحكم ما يحصل من العلم بأن الله تعالى أزال مثل هذا الحكم رحمة منه على عباده» (3).
فالرازى عنده من النسخ عدة أنواع مثل الجمهور:
1 - النوع الأول: نسخ الحكم دون التلاوة
، والأمثلة عليه هى التى ذكرها سابقا مثل آية الاعتداد بالحول، والصدقة، والقبلة، وأما الفائدة من بقاء الناسخ والمنسوخ فى القرآن فهى الرحمة من الله تعالى بعباده التى تذكر فى كل تلاوة لهذه الآيات، وهذا النوع من النسخ فى القرآن- هو المراد بالنسخ إذا أطلق، وهو مدار كتابات الأصوليين والمفسرين والعلماء، رفضا أو إثباتا على ما سبق بيانه فى--------------------------------------------
(1) الرازى: التفسير الكبير 20/ 115.
(2) الرازى: المحصول فى علم أصول الفقه 1/ 3/ 482.
(3) الأرموي: الحاصل من المحصول 2/ 642.
বিধান (حكم), আর এটি যেমনই হোক না কেন, তা কুরআনের মধ্যে বিদ্যমান একটি পরিবর্তন ও রহিতকরণ (نسخ) (১)। এর ভিত্তিতে আপনি সেই সব উদাহরণ থেকে অনুমান করতে পারেন যা রাজীর মতকে প্রতিষ্ঠিত করে এবং কুরআনের রহিতকরণ (نسخ) এর বিষয়ে সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের (جمهور) দলিলকে শক্তিশালী করে। তিনি তাঁর আল-মাহসুল গ্রন্থের নবম মাসআলায় (২) রহিতকরণ (نسخ)-এর প্রকারভেদ সম্পর্কে এবং তাঁর তাফসীর গ্রন্থের সপ্তম মাসআলায় যা উল্লেখ করেছেন, তা মনকে প্রশান্ত করে এবং এই দলিলকে শক্তিশালী করে যে, রাজী রহিতকরণ (نسخ) এবং এর প্রকারভেদের ক্ষেত্রে সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের (جمهور) সাথে একমত। তদুপরি কুরআনের মধ্যে এমন রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) আয়াত রয়েছে যা আবু মুসলিম আল-ইসফাহানি এবং অন্যদের দাবিকে প্রত্যাখ্যান করে যারা বলেছিলেন যে কুরআনে কোনো রহিত (منسوখ) বা রহিতকারী (ناسخ) নেই, এবং তিনি ইসলামী শরিয়াহ (شريعة) তথা সাধারণভাবে ইসলামে এর অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছিলেন।
রাজী আল-মাহসুল গ্রন্থের নবম মাসআলায় বলেছেন: "বিধান (حكم) বহাল রেখে তিলাওয়াত (تلاوة) রহিতকরণ (نسخ) করা এবং এর বিপরীতটি করাও বৈধ; কারণ তিলাওয়াত (تلاوة) ও বিধান (حكم) হলো দুটি পৃথক ইবাদাত (عبادة), আর যা-ই এমন হয়, বিবেকের (عقل) কাছে তা অসম্ভব নয় যে উভয়ই একসাথে বাতিল হয়ে যাবে অথবা একটি বাতিল হবে অন্যটি নয়। বিধান (حكم) ব্যতিরেকে তিলাওয়াত (تلاوة) অবশিষ্ট থাকার উপকারিতা হলো এই জ্ঞান অর্জন করা যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে এই ধরণের বিধান (حكم) অপসারণ করেছেন" (৩)।
রাজীর নিকট সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের (جمهور) মতো রহিতকরণ (نسخ)-এর বেশ কয়েকটি প্রকার রয়েছে:
১ - প্রথম প্রকার: তিলাওয়াত (تلاوة) বহাল রেখে বিধান (حكم) রহিতকরণ (نسخ)
এর উদাহরণগুলো তিনি পূর্বে উল্লেখ করেছেন, যেমন এক বছর ইদ্দত পালনের আয়াত, সদকা এবং কিবলার আয়াত। আর কুরআনে রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوখ) আয়াত অবশিষ্ট থাকার রহস্য হলো বান্দাদের প্রতি আল্লাহ তাআলার রহমত, যা এই আয়াতগুলোর প্রতিটি তিলাওয়াতের (تلاوة) সময় স্মরণ করা হয়। কুরআনে এই ধরণের রহিতকরণই (نسخ) মূলত 'নাসখ' বা রহিতকরণ বলতে সাধারণভাবে যা বোঝায় তা-ই; এবং এটিই উসুলবিদ, মুফাসসির ও আলিমদের লেখালেখির কেন্দ্রবিন্দু, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত আলোচনা অনুযায়ী তারা এর প্রত্যাখ্যান বা স্বীকৃতির বিষয়ে আলোকপাত করেছেন।--------------------------------------------
(১) রাজী: আল-তাফসীর আল-কাবীর ২০/ ১১৫।
(২) রাজী: আল-মাহসুল ফী ইলম উসুল আল-ফিকহ ১/ ৩/ ৪৮২।
(৩) আরমাভী: আল-হাসিল মিন আল-মাহসুল ২/ ৬৪২।
রাজী আল-মাহসুল গ্রন্থের নবম মাসআলায় বলেছেন: "বিধান (حكم) বহাল রেখে তিলাওয়াত (تلاوة) রহিতকরণ (نسخ) করা এবং এর বিপরীতটি করাও বৈধ; কারণ তিলাওয়াত (تلاوة) ও বিধান (حكم) হলো দুটি পৃথক ইবাদাত (عبادة), আর যা-ই এমন হয়, বিবেকের (عقل) কাছে তা অসম্ভব নয় যে উভয়ই একসাথে বাতিল হয়ে যাবে অথবা একটি বাতিল হবে অন্যটি নয়। বিধান (حكم) ব্যতিরেকে তিলাওয়াত (تلاوة) অবশিষ্ট থাকার উপকারিতা হলো এই জ্ঞান অর্জন করা যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে এই ধরণের বিধান (حكم) অপসারণ করেছেন" (৩)।
রাজীর নিকট সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের (جمهور) মতো রহিতকরণ (نسخ)-এর বেশ কয়েকটি প্রকার রয়েছে:
১ - প্রথম প্রকার: তিলাওয়াত (تلاوة) বহাল রেখে বিধান (حكم) রহিতকরণ (نسخ)
এর উদাহরণগুলো তিনি পূর্বে উল্লেখ করেছেন, যেমন এক বছর ইদ্দত পালনের আয়াত, সদকা এবং কিবলার আয়াত। আর কুরআনে রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوখ) আয়াত অবশিষ্ট থাকার রহস্য হলো বান্দাদের প্রতি আল্লাহ তাআলার রহমত, যা এই আয়াতগুলোর প্রতিটি তিলাওয়াতের (تلاوة) সময় স্মরণ করা হয়। কুরআনে এই ধরণের রহিতকরণই (نسخ) মূলত 'নাসখ' বা রহিতকরণ বলতে সাধারণভাবে যা বোঝায় তা-ই; এবং এটিই উসুলবিদ, মুফাসসির ও আলিমদের লেখালেখির কেন্দ্রবিন্দু, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত আলোচনা অনুযায়ী তারা এর প্রত্যাখ্যান বা স্বীকৃতির বিষয়ে আলোকপাত করেছেন।--------------------------------------------
(১) রাজী: আল-তাফসীর আল-কাবীর ২০/ ১১৫।
(২) রাজী: আল-মাহসুল ফী ইলম উসুল আল-ফিকহ ১/ ৩/ ৪৮২।
(৩) আরমাভী: আল-হাসিল মিন আল-মাহসুল ২/ ৬৪২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)