التعبد به خير من ثبوته فى ذلك الوقت، ثم الذى يدل على وقوع النسخ لا إلى بدل انه تعالى نسخ تقديم الصدقة بين يدى رسول الله- صلى الله عليه وسلم ومناجاته، لا إلى بدل، وهذا رأى الجمهور (1) فى قوله تعالى: أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ [المجادلة: 13].
5 - النوع الخامس من النسخ عن الرازى: (2) وهو النسخ الى بدل أثقل
، قال فى المسألة الثامنة من المحصول «يجوز نسخ الشيء إلى ما هو أثقل منه، خلافا لبعض أهل الظاهر» الذين فهموا قوله تعالى:
«نأت بخير منها أو مثلها» أنه ينافى كونه أثقل، لأن الأثقل فى عرف النافين لا يكون خيرا منه ولا مثله، ولكن الجواب عند الرازى (3) فى قوله: لم لا يجوز؟! أن يكون المراد بالخير ما هو أكثر ثوابا فى الآخرة، وأصلح فى المعاد وإن كان أثقل فى الحال، ثم إن الذى يدل على وقوعه فى القرآن الكريم، أن الله تعالى نسخ فى حق الزناة الحبس فى البيوت الوارد فى سورة النساء، إلى الجلد والرجم الواردين فى السنة وسورة النور، وكذلك نسخ صوم عاشوراء الثابت بالسنة، بصوم رمضان الثابت فى القرآن، وكانت الصلاة ركعتين عند قوم، فنسخت بأربع فى الحضر، ألا يدل ذلك على جواز نسخ الحكم إلى ما هو أثقل منه أجرا وعملا وعبادة وحكما، ويرد على ادعاءات الظاهرية وغيرهم.--------------------------------------------
(1) الأرموى: الحاصل من المحصول 2/ 651.
- عبد الله بن صالح الفوزان: شرح الورقات 173.
(2) الرازى: المحصول 1/ 3/ 480.
(3) الرازى: التفسير الكبير 3/ 231.
5 - النوع الخامس من النسخ عن الرازى: (2) وهو النسخ الى بدل أثقل
، قال فى المسألة الثامنة من المحصول «يجوز نسخ الشيء إلى ما هو أثقل منه، خلافا لبعض أهل الظاهر» الذين فهموا قوله تعالى:
«نأت بخير منها أو مثلها» أنه ينافى كونه أثقل، لأن الأثقل فى عرف النافين لا يكون خيرا منه ولا مثله، ولكن الجواب عند الرازى (3) فى قوله: لم لا يجوز؟! أن يكون المراد بالخير ما هو أكثر ثوابا فى الآخرة، وأصلح فى المعاد وإن كان أثقل فى الحال، ثم إن الذى يدل على وقوعه فى القرآن الكريم، أن الله تعالى نسخ فى حق الزناة الحبس فى البيوت الوارد فى سورة النساء، إلى الجلد والرجم الواردين فى السنة وسورة النور، وكذلك نسخ صوم عاشوراء الثابت بالسنة، بصوم رمضان الثابت فى القرآن، وكانت الصلاة ركعتين عند قوم، فنسخت بأربع فى الحضر، ألا يدل ذلك على جواز نسخ الحكم إلى ما هو أثقل منه أجرا وعملا وعبادة وحكما، ويرد على ادعاءات الظاهرية وغيرهم.--------------------------------------------
(1) الأرموى: الحاصل من المحصول 2/ 651.
- عبد الله بن صالح الفوزان: شرح الورقات 173.
(2) الرازى: المحصول 1/ 3/ 480.
(3) الرازى: التفسير الكبير 3/ 231.
সেই সময়ে সেটির মাধ্যমে ইবাদত (تعبد) করা তার স্থিতিশীল থাকার চেয়ে উত্তম ছিল। অতঃপর রহিতকরণ (نسخ) কোনো বিনিময় (بدل) ব্যতীত সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ হলো—আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একান্তে কথা বলার পূর্বে সদকা প্রদান করার বিধানটি কোনো বিনিময় (بدل) ছাড়াই রহিত (نسخ) করে দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ক্ষেত্রে জমহুর (جمهور) আলিমদের অভিমত এটিই (১): "তোমরা কি তোমাদের কানাকানির পূর্বে সদকা দিতে ভয় পেয়ে গেলে? যেহেতু তোমরা তা করোনি এবং আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছেন, তাই তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সবিশেষ অবহিত।" [সূরা আল-মুজাদালা: ১৩]।
৫ - আর-রাজির পক্ষ থেকে রহিতকরণের (نسخ) পঞ্চম প্রকার: (২) আর তা হলো তুলনামূলক কঠিনতর বিনিময় (بدل أثقل) দ্বারা রহিতকরণ (نسخ)।
তিনি 'আল-মাহসুল' গ্রন্থের অষ্টম মাসআলায় বলেছেন, "কোনো বিষয়কে তার চেয়ে কঠিনতর কোনো বিধান দ্বারা রহিত করা (نسخ) বৈধ, যদিও জাহিরি (أهل الظاهر) সম্প্রদায়ের কেউ কেউ এর বিরোধিতা করেছেন।" যারা আল্লাহ তাআলার বাণী:
"আমি তার চেয়ে উত্তম কিংবা তার অনুরূপ কিছু নিয়ে আসি"—এর থেকে বুঝেছেন যে, এটি কঠিনতর হওয়ার পরিপন্থী। কারণ, যারা এটি অস্বীকার করেন তাদের পরিভাষায়, যা অধিকতর কঠিন তা পূর্বেরটির চেয়ে উত্তম বা অনুরূপ হতে পারে না। কিন্তু আর-রাজির (৩) নিকট এর উত্তর হলো: কেন বৈধ হবে না?! 'উত্তম' দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে পরকালে যা অধিকতর সওয়াবের অধিকারী এবং যা আখিরাতের জন্য বেশি কল্যাণকর, যদিও বর্তমানে তা পালন করা অধিকতর কষ্টসাধ্য হয়। অতঃপর আল-কুরআনে এটি সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ হলো—আল্লাহ তাআলা ব্যভিচারীদের ক্ষেত্রে সূরা আন-নিসায় বর্ণিত ঘরে অবরুদ্ধ করে রাখার বিধানটি রহিত (نسخ) করে সুন্নাহ (سنة) ও সূরা আন-নূরে বর্ণিত বেত্রাঘাত ও রজম (رجم) বা পাথর নিক্ষেপে হত্যার বিধান প্রবর্তন করেছেন। অনুরূপভাবে সুন্নাহ (سنة) দ্বারা প্রমাণিত আশুরার রোজা কুরআনের রমজানের রোজা দ্বারা রহিত (نسخ) হয়েছে। কারো কারো মতে সালাত দুই রাকাত ছিল, যা উপস্থিত থাকাকালীন (حضر) সময়ে চার রাকাত দ্বারা রহিত (نسخ) হয়েছে। এটি কি প্রতিদান, আমল, ইবাদত ও বিধানের (حكم) দিক থেকে কোনো বিধানকে (حكم) তার চেয়ে কঠিনতর বিধান দ্বারা রহিতকরণ (نسخ) জায়েজ হওয়ার প্রমাণ বহন করে না? এবং এটি জাহিরি (ظاهرية) ও অন্যদের দাবির খণ্ডন করে।--------------------------------------------
(১) আল-আরমাভি: আল-হাসিল মিনাল মাহসুল ২/ ৬৫১।
- আবদুল্লাহ বিন সালিহ আল-ফাওজান: শারহুল ওরাকাত ১৭৩।
(২) আর-রাজি: আল-মাহসুল ১/ ৩/ ৪৮০।
(৩) আর-রাজি: আত-তাফসির আল-কাবির ৩/ ২৩১।
৫ - আর-রাজির পক্ষ থেকে রহিতকরণের (نسخ) পঞ্চম প্রকার: (২) আর তা হলো তুলনামূলক কঠিনতর বিনিময় (بدل أثقل) দ্বারা রহিতকরণ (نسخ)।
তিনি 'আল-মাহসুল' গ্রন্থের অষ্টম মাসআলায় বলেছেন, "কোনো বিষয়কে তার চেয়ে কঠিনতর কোনো বিধান দ্বারা রহিত করা (نسخ) বৈধ, যদিও জাহিরি (أهل الظاهر) সম্প্রদায়ের কেউ কেউ এর বিরোধিতা করেছেন।" যারা আল্লাহ তাআলার বাণী:
"আমি তার চেয়ে উত্তম কিংবা তার অনুরূপ কিছু নিয়ে আসি"—এর থেকে বুঝেছেন যে, এটি কঠিনতর হওয়ার পরিপন্থী। কারণ, যারা এটি অস্বীকার করেন তাদের পরিভাষায়, যা অধিকতর কঠিন তা পূর্বেরটির চেয়ে উত্তম বা অনুরূপ হতে পারে না। কিন্তু আর-রাজির (৩) নিকট এর উত্তর হলো: কেন বৈধ হবে না?! 'উত্তম' দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে পরকালে যা অধিকতর সওয়াবের অধিকারী এবং যা আখিরাতের জন্য বেশি কল্যাণকর, যদিও বর্তমানে তা পালন করা অধিকতর কষ্টসাধ্য হয়। অতঃপর আল-কুরআনে এটি সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ হলো—আল্লাহ তাআলা ব্যভিচারীদের ক্ষেত্রে সূরা আন-নিসায় বর্ণিত ঘরে অবরুদ্ধ করে রাখার বিধানটি রহিত (نسخ) করে সুন্নাহ (سنة) ও সূরা আন-নূরে বর্ণিত বেত্রাঘাত ও রজম (رجم) বা পাথর নিক্ষেপে হত্যার বিধান প্রবর্তন করেছেন। অনুরূপভাবে সুন্নাহ (سنة) দ্বারা প্রমাণিত আশুরার রোজা কুরআনের রমজানের রোজা দ্বারা রহিত (نسخ) হয়েছে। কারো কারো মতে সালাত দুই রাকাত ছিল, যা উপস্থিত থাকাকালীন (حضر) সময়ে চার রাকাত দ্বারা রহিত (نسخ) হয়েছে। এটি কি প্রতিদান, আমল, ইবাদত ও বিধানের (حكم) দিক থেকে কোনো বিধানকে (حكم) তার চেয়ে কঠিনতর বিধান দ্বারা রহিতকরণ (نسخ) জায়েজ হওয়ার প্রমাণ বহন করে না? এবং এটি জাহিরি (ظاهرية) ও অন্যদের দাবির খণ্ডন করে।--------------------------------------------
(১) আল-আরমাভি: আল-হাসিল মিনাল মাহসুল ২/ ৬৫১।
- আবদুল্লাহ বিন সালিহ আল-ফাওজান: শারহুল ওরাকাত ১৭৩।
(২) আর-রাজি: আল-মাহসুল ১/ ৩/ ৪৮০।
(৩) আর-রাজি: আত-তাফসির আল-কাবির ৩/ ২৩১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)