وقد رفض هذا القول صاحب الرأى الصواب (1) قائلا إن الآية أو السورة أصلا ليس بها ناسخ ولا منسوخ، لأنه حكم مرتبط بغاية أو مغيا، وما كان كذلك، فلا نسخ فيه.
وأما الرازى (2) كما سبق، فقد عدّها من نسخ البدل إلى بدل أخف، وليس كما قال مكى بن أبى طالب من غير بدل، فالتهجد أو صلاة الليل عند الرازى منسوخة بما فى نفس السورة من قرآن، فالنسخ حاصل فى صلاة الليل من تأدية المسلم للفرائض مثل الصلاة والزكاة وغيرها مما يثاب عليه المسلم من الفرائض، ولا قيمة لما ذكره صاحب الرأى الصواب بعد قول الأئمة الأعلام فى الآية من نسخ.
…--------------------------------------------
(1) جواد موسى محمد عفانة: الرأى الصواب فى منسوخ الكتاب 92.
(2) الرازى: المحصول 1/ 3/ 480.
- الرازى: التفسير الكبير 3/ 232.
- الشوكانى: فتح القدير 5/ 346.
সঠিক মতের অধিকারী (صاحب الرأى الصواب) (১) এই বক্তব্যটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, আয়াত বা সূরাটিতে মূলগতভাবে কোনো রহিতকারী (ناسخ) বা রহিত (منسوخ) বিষয় নেই। কারণ এটি এমন একটি বিধান যা নির্দিষ্ট সীমা বা উদ্দেশ্যের সাথে সম্পৃক্ত, আর যা এমন হয়, তাতে রহিতকরণ (نسخ) ঘটে না।
আর আল-রাজি (২) যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, একে সহজতর বিকল্পের মাধ্যমে রহিতকরণ (نسخ البدل) হিসেবে গণ্য করেছেন; মাক্কি বিন আবি তালিব যেমনটি বলেছেন যে কোনো বিকল্প ছাড়াই রহিত হয়েছে, বিষয়টি তেমন নয়। আল-রাজির মতে, তাহাজ্জুদ বা রাতের সালাত উক্ত সূরারই কুরআনের আয়াত দ্বারা রহিত (منسوخة)। সুতরাং রাতের সালাতের রহিতকরণ (نسخ) সংঘটিত হয়েছে একজন মুসলিমের আবশ্যিক ইবাদতসমূহ (الفرائض) যেমন সালাত, জাকাত ও অন্যান্য ফরজ কার্যাবলি পালনের মাধ্যমে, যার দ্বারা একজন মুসলিম সওয়াব অর্জন করে। বরেণ্য ইমামগণ কর্তৃক এই আয়াতে রহিতকরণের (نسخ) সপক্ষে মত প্রদানের পর 'সঠিক মতের অধিকারী' লেখকের বক্তব্যের কোনো গুরুত্ব নেই।
…--------------------------------------------
(১) জাওয়াদ মুসা মুহাম্মদ আফানাহ: আর-রায়ুস সাওয়াব ফি মানসুখিল কিতাব ৯২।
(২) আল-রাজি: আল-মাহসুল ১/৩/৪৮০।
- আল-রাজি: আত-তাফসির আল-কাবির ৩/২৩২।
- আশ-শাওকানি: ফাতহুল কাদির ৫/৩৪৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 110)
ثالثا: فى الصوم: ونسخ صوم رمضان لما عداه
তৃতীয়ত: রোজা প্রসঙ্গে: এবং রমজানের রোজা কর্তৃক অন্য সব রোজার রহিতকরণ (نسخ)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 111)
ورد الصوم فى قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [البقرة: 183 - 185].
قال الرازى فى المسألة (1) الثانية: اختلفوا فى قوله تعالى- أياما معدودات- على قولين: الأول:
أنها غير رمضان، وهو قول معاذ وقتادة وعطاء، ورواه عن ابن عباس، ثم اختلف هؤلاء فقيل: ثلاثة أيام من كل شهر عن عطاء، وقيل: صوم يوم عاشوراء، عن قتادة ثم اختلفوا أيضا، فقال بعضهم: إنه كان تطوعا ثم فرض، وقيل: بل كان واجبا، واتفقوا على أنه منسوخ بصوم رمضان، وهؤلاء الذين قالوا إن الأيام المعدودات غير رمضان احتجوا بوجوه منها:
الوجه الأول: ما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أن صوم رمضان نسخ كل صوم، فدل هذا على أن صوما آخر كان واجبا قبل وجوب رمضان.
الوجه الثانى: أن الله تعالى ذكر حكم المريض والمسافر فى هذه الآية، ثم ذكر حكمها أيضا فى الآية التى بعدها الدالة على صوم--------------------------------------------
(1) الرازى: التفسير الكبير 5/ 71 - 73.
সিয়ামের (রোজা) বিষয়টি মহান আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: "হে মুমিনগণ! তোমাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছে, যেমন ফরজ করা হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর; যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পার। নির্দিষ্ট কয়েক দিনের জন্য। তবে তোমাদের মধ্যে কেউ অসুস্থ থাকলে কিংবা সফরে থাকলে তাকে অন্য দিনে এই সংখ্যা পূরণ করতে হবে। আর যাদের জন্য তা কষ্টকর, তাদের কর্তব্য ফিদিয়া দেওয়া—একজন মিসকিনকে খাবার খাওয়ানো। এরপর যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো কল্যাণকর কাজ করে, তবে তা তার জন্য অধিকতর উত্তম। আর তোমরা যদি রোজা রাখ, তবে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে। রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে মানুষের জন্য হিদায়াতস্বরূপ এবং হিদায়াতের সুস্পষ্ট নিদর্শন ও সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী হিসেবে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই মাসটি পাবে, সে যেন তাতে রোজা রাখে। আর যে অসুস্থ থাকবে কিংবা সফরে থাকবে, তাকে অন্য দিনে এই সংখ্যা পূরণ করতে হবে। আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান এবং তোমাদের জন্য কঠিনতা চান না; আর যাতে তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করতে পার এবং আল্লাহর দেওয়া হিদায়াতের জন্য তাঁর মহিমা বর্ণনা করতে পার এবং যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে পার।" [আল-বাকারা: ১৮৩ - ১৮৫]।
ইমাম রাযী দ্বিতীয় মাসআলায় (১) বলেন: মহান আল্লাহর বাণী—'নির্দিষ্ট কয়েক দিন'—এর ব্যাপারে তাঁরা (বিদ্বানগণ) মতভেদ করেছেন, যা দুটি মতের ওপর ভিত্তি করে: প্রথমত:
এটি রমজান মাস ছাড়া অন্য কিছু; এটি মুয়াজ, কাতাদাহ ও আতার মত এবং এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত (رواه) হয়েছে। অতঃপর তাঁরা পুনরায় মতভেদ করেছেন; আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ছিল প্রতি মাসের তিন দিন রোজা। আর কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ছিল আশুরার দিনের রোজা। অতঃপর তাঁরা আরও মতভেদ করেছেন; তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি ছিল নফল (تطوع) এবং পরবর্তীতে ফরজ (فرض) করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং এটি ওয়াজিব (واجب) ছিল। তবে তাঁরা এই ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, এটি রমজানের রোজা দ্বারা রহিত (منسوخ) হয়েছে। আর যারা বলেছেন যে, নির্দিষ্ট দিনগুলো রমজান মাস নয়, তাঁরা কয়েকটি দলিলের মাধ্যমে যুক্তি দিয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
প্রথম দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত (روى) হয়েছে যে, রমজানের রোজা অন্য সকল রোজাকে রহিত (نسخ) করে দিয়েছে; এটি প্রমাণ করে যে, রমজান ফরজ (وجوب) হওয়ার আগে অন্য একটি রোজা ওয়াজিব (واجبا) ছিল।
দ্বিতীয় দিক: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে অসুস্থ ও মুসাফিরের বিধান উল্লেখ করেছেন, অতঃপর পরবর্তী আয়াতেও তাঁদের বিধান পুনরায় উল্লেখ করেছেন যা রোজা রাখার বিষয়ের ওপর নির্দেশ করে--------------------------------------------
(১) রাযী: আত-তাফসির আল-কাবির ৫/ ৭১ - ৭৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)
رمضان، فلو كان هذا الصوم هو صوم رمضان، لكان ذلك تكريرا محضا من غير فائدة وأنه لا يجوز.
الوجه الثالث: أن قوله تعالى فى هذا الموضع- وعلى الذين يطيقونه فدية- يدل على أن الصوم واجب علي التخيير، يعنى إن شاء صام، وإن شاء أعطى الفدية، وأما صوم رمضان فإنه واجب على التعيين، فوجب أن يكون صوم هذه الأيام غير صوم رمضان.
أما القول الثانى فى هذه الأيام المعدودات، وهو قول أكثر المحققين واختيارهم، كابن عباس والحسن وأبى مسلم، أن المراد بهذه الأيام المعدودات: شهر رمضان وقالوا فى تقريره أنه تعالى قال أولا كتب عليكم الصيام- وهذا محتمل ليوم ويومين وأيام ثم بينه بقوله- أياما معدودات- فزال بعض الاحتمال ثم بينه بقوله- شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن- فعلى هذا الترتيب يمكن جعل هذه الأيام بعينها شهر رمضان، وإذا أمكن ذلك فلا وجه لحمله على غيره، ولا وجه لإثبات النسخ فيه، لأن كل ذلك زيادة لا يدل اللفظ عليها، فلا يجوز القول به.
وقال الرازى بعد أن فند حجج أصحاب الرأى الأول، واعلم أن على كلا القولين، لا بدّ من تطرق النسخ إلى هذه الآية، فعلى القول الأول فالنسخ فيها ظاهر، أى نسخت الآية صيام عاشوراء أو غيره، تطوعا كان أو فرضا أو واجبا، فتكون الآية قد نسخت سنة كانت ثابتة، والناسخ هو قوله تعالى كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ، وتكون من نسخ الكتاب للسنة (1) وهو نسخ إلى بدل أثقل.
والقول الثانى: يقتضى (2) أن صوم رمضان كان واجبا مخيرا،--------------------------------------------
(1) مكى بن أبى طالب: الإيضاح 122.
(2) الرازى: التفسير الكبير 5/ 71.
- المحصول 1/ 3/ 510.
রমজান; যদি এই রোজা রমজানের রোজাই হতো, তবে তা কোনো উপকারিতা ছাড়াই নিছক পুনরাবৃত্তি হতো এবং তা জায়েয হতো না।
তৃতীয় কারণ: মহান আল্লাহর বাণী—'আর যাদের জন্য তা কষ্টকর, তাদের ওপর ফিদইয়া আবশ্যক'—এই স্থানে এটি নির্দেশ করে যে, রোজাটি ছিল ঐচ্ছিক ওয়াজিব (واجب علي التخيير), অর্থাৎ কেউ চাইলে রোজা রাখবে আর চাইলে ফিদইয়া দিবে। পক্ষান্তরে রমজানের রোজা হলো নির্ধারিত ওয়াজিব (واجب على التعيين); সুতরাং এই নির্দিষ্ট দিনগুলোর রোজা রমজানের রোজা থেকে ভিন্ন হওয়া আবশ্যক।
আর এই 'নির্দিষ্ট দিনসমূহ' সম্পর্কে দ্বিতীয় মতটি হলো অধিকাংশ গবেষকগণের (المحققين) অভিমত এবং তাঁদের পছন্দনীয় মত, যেমন ইবনে আব্বাস, হাসান এবং আবু মুসলিম; আর তা হলো, এই নির্দিষ্ট দিনগুলো দ্বারা রমজান মাসকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তাঁরা এর সপক্ষে বলেন যে, আল্লাহ তাআলা প্রথমে বলেছেন 'তোমাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছে'—যা একদিন, দুই দিন বা কয়েক দিন হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। অতঃপর তিনি তাঁর বাণী 'নির্দিষ্ট কয়েক দিন' দ্বারা বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন—ফলে কিছুটা অস্পষ্টতা দূর হয়েছে। এরপর তিনি তাঁর বাণী 'রমজান মাস, যাতে কোরআন নাজিল হয়েছে' দ্বারা আরও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই ধারাবাহিকতা অনুযায়ী, এই দিনগুলোকেই রমজান মাস হিসেবে গণ্য করা সম্ভব। আর যখন এটি সম্ভব, তখন একে অন্য কোনো অর্থের ওপর প্রয়োগ করার কোনো অবকাশ নেই এবং এতে রহিতকরণের (النسخ) প্রমাণেরও কোনো অবকাশ নেই। কারণ এসবই অতিরিক্ত সংযোজন যা শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ পায় না, ফলে এমন কথা বলা বৈধ নয়।
আর রাজি প্রথম মতের প্রবক্তাদের দলিলসমূহ খণ্ডন করার পর বলেন, জেনে রাখুন যে, উভয় মত অনুসারেই এই আয়াতে রহিতকরণ (النسخ) প্রবেশ করা অনিবার্য। প্রথম মত অনুযায়ী, এতে রহিতকরণ (النسخ) স্পষ্ট; অর্থাৎ আয়াতটি আশুরার রোজা বা অন্য কোনো রোজা রহিত করেছে, তা নফল (تطوعا) হোক বা ফরজ (فرضا) কিংবা ওয়াজিব (واجبا) হোক। ফলে আয়াতটি এমন এক সুন্নাহকে রহিত করেছে যা ইতিপূর্বে সাব্যস্ত ছিল। আর রহিতকারী (الناسخ) হলো মহান আল্লাহর বাণী 'তোমাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছে'। এটি হবে কুরআন দ্বারা সুন্নাহ রহিতকরণের (نسخ الكتاب للسنة) অন্তর্ভুক্ত, যা অপেক্ষাকৃত কঠিনতর বিধানের দিকে রহিতকরণ।
দ্বিতীয় মতটি দাবি করে যে, রমজানের রোজা ছিল ঐচ্ছিক ওয়াজিব (واجب مخير),--------------------------------------------
(১) মক্কি ইবনে আবি তালিব: আল-ইদাহ ১২২।
(২) রাজি: আত-তাফসির আল-কাবির ৫/৭১।
- আল-মাহসুল ১/৩/৫১০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)
والآية التى بعدها تدل على التعيين قوله تعالى فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وتكون هذه الآية ناسخة، لقوله وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ وهى منسوخة، وفيه إشكال وهو أنه كيف يصح أن يكون قوله- فمن شهد منكم الشهر فليصمه ناسخا، للتخيير مع اتصاله بالمنسوخ وذلك لا يصح، والجواب عن الإشكال عند الرازى إن الاتصال فى التلاوة لا يوجب الاتصال فى النزول وهذا كما قاله الفقهاء فى عدة المتوفى عنها زوجها (1)، أن المقدم فى التلاوة هو الناسخ والمنسوخ متأخر، وهذا ضد ما يجب أن يكون عليه حال الناسخ والمنسوخ، وهو موجود فى القرآن الكريم.
قال فى الإيضاح (2) الأشهر والمعول عليه فى هذه الآية أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة: 184]، إنها منسوخة بقوله تعالى شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [البقرة: 185] فالناسخ والمنسوخ من القرآن، وهو كما قال الرازي صوم رمضان نسخ ما ثبت قبله من صيام عاشوراء أو غيره فهو نسخ للسنة بالقرآن، وشهود الشهر ناسخ للتخيير فى الصيام أو دفع الفدية، وهو نسخ قرآن بقرآن، فالرازى يعدها من نسخ القرآن للسنة الثابتة.--------------------------------------------
(1) الرازى: التفسير الكبير 5/ 73.
(2) مكى بن أبى طالب: الإيضاح 125.
এবং এর পরবর্তী আয়াতটি নির্দিষ্টকরণের প্রমাণ বহন করে, যা মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই মাস প্রত্যক্ষ করবে, সে যেন তাতে রোজা রাখে।" আর এই আয়াতটি রহিতকারী (ناسخة), আল্লাহর এই বাণীর জন্য: "আর যাদের জন্য তা অত্যন্ত কষ্টকর, তাদের ওপর ফিদইয়া রয়েছে একজন মিসকিনকে অন্নদান করা।" এবং এটি হলো রহিত (منسوخة)। এতে একটি জটিলতা রয়েছে, আর তা হলো—রহিত (منسوخة) বিষয়ের সাথে সংলগ্ন থাকা সত্ত্বেও "সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই মাস প্রত্যক্ষ করবে, সে যেন তাতে রোজা রাখে" বাণীটি ঐচ্ছিকতার বিপরীতে কীভাবে রহিতকারী (ناسخا) হওয়া শুদ্ধ হতে পারে? অথচ তা শুদ্ধ হওয়ার কথা নয়। ইমাম রাযীর নিকট এই জটিলতার উত্তর হলো—তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে সংলগ্ন হওয়া অবতরণের (النزول) ক্ষেত্রে সংলগ্ন হওয়াকে আবশ্যক করে না। এটি ফকিহগণ মৃত স্বামীর স্ত্রীর ইদ্দত পালনের বিষয়ের মতো বলেছেন (১), যেখানে তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে অগ্রবর্তী আয়াতটিই হলো রহিতকারী (الناسخ) এবং রহিত (المنসোখ) আয়াতটি হলো পশ্চাদবর্তী। আর এটি রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ) এর স্বাভাবিক অবস্থার বিপরীত হওয়া সত্ত্বেও পবিত্র কুরআনে বিদ্যমান রয়েছে।
আল-ঈজাহ (২) গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, এই আয়াতের ক্ষেত্রে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ও নির্ভরযোগ্য মত হলো: "নির্দিষ্ট কয়েক দিন, তবে তোমাদের মধ্যে কেউ অসুস্থ হলে বা সফরে থাকলে অন্য দিনে এই সংখ্যা পূরণ করে নেবে; আর যাদের জন্য তা অত্যন্ত কষ্টকর, তাদের ওপর ফিদইয়া রয়েছে একজন মিসকিনকে অন্নদান করা। অতঃপর যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো কল্যাণকর কাজ করবে, তবে তা তার জন্য উত্তম। আর যদি তোমরা রোজা রাখো তবে তা তোমাদের জন্য অধিকতর উত্তম, যদি তোমরা জানতে।" [আল-বাকারা: ১৮৪]; এটি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত (منسوخة) হয়েছে: "রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে মানুষের জন্য হিদায়াতস্বরূপ এবং হিদায়াতের স্পষ্ট নিদর্শন ও সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী হিসেবে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই মাস প্রত্যক্ষ করবে, সে যেন তাতে রোজা রাখে। আর যে অসুস্থ থাকবে অথবা সফরে থাকবে, সে অন্য দিনগুলোতে এই সংখ্যা পূরণ করে নেবে। আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান এবং তোমাদের জন্য কষ্টদায়ক কিছু চান না, যাতে তোমরা নির্ধারিত সংখ্যা পূর্ণ করতে পারো এবং তোমাদের হিদায়াত দান করার জন্য আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করতে পারো এবং যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।" [আল-বাকারা: ১৮৫]। অতএব, রহিতকারী (الناسخ) ও রহিত (المنسوخ) উভয়ই কুরআনের অংশ। ইমাম রাযী যেমনটি বলেছেন, রমজানের রোজা তার পূর্বে সাব্যস্ত হওয়া আশুরার রোজা বা অন্য যা কিছু ছিল তাকে রহিত (نسخ) করেছে; সুতরাং এটি কুরআন দ্বারা সুন্নাহর (السنة) রহিতকরণ (نسخ)। আর মাস প্রত্যক্ষ করা হলো রোজা রাখা বা ফিদইয়া দেওয়ার ঐচ্ছিকতাকে রহিতকারী (ناسخ), যা কুরআন দ্বারা কুরআনেরই রহিতকরণ (نسخ)। ইমাম রাযী একে কুরআন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহর (السنة الثابتة) রহিতকরণ (نسخ) হিসেবে গণ্য করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-রাযী: আত-তাফসীর আল-কাবীর ৫/৭৩।
(২) মক্কী বিন আবু তালিব: আল-ঈজাহ ১২৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 114)
رابعا: نسخ تحريم المباشرة للزوجة
الوارد فى قوله تعالى أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ وَعَفا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوها كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آياتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [البقر: 187].
قال الرازى فى المسألة (1) الأولى: ذهب جمهور المفسرين إلى أن فى أول شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كان الصائم إذا أفطر حلّ له الأكل والشرب والوقاع بشرط أن لا ينام وأن لا يصلى العشاء الأخيرة، فإذا فعل أحدهما حرم عليه هذه الأشياء، ثم إن الله تعالى نسخ ذلك بهذه الآية، واحتج الجمهور بوجوه ذكرها الرازى، أن هذه الآية ناسخة لحرمة كانت ثابتة فى صومنا، وفى شرعنا، فلزم أن تكون الحرمة موجودة وثابتة، وإلا ما فائدة- أحل لكم- وغيرها من الحجج فى الآية، والذين قالوا إن الحرمة كانت ثابتة فى شرعنا ثم نسخت بهذه الآية استدلوا على ما قالوه بقصة أبى صرمة أو قيس ابن صرمة (2)، الصحابى، لما جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقد أجهده الصوم، فسأله الرسول عن سبب ضعفه فقال يا رسول الله عملت فى النخل نهارى أجمع، حتى أمسيت، فأتيت أهلى لتطعمنى شيئا،--------------------------------------------
(1) الرازى: التفسير الكبير 5/ 104.
(2) السيوطى: لباب النقول فى أسباب النزول 34.
চতুর্থত: স্ত্রীর সাথে মেলামেশার নিষেধাজ্ঞা রহিতকরণ (نسخ)
যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: “সিয়ামের রাতে তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের নিকট গমন হালাল করা হয়েছে। তারা তোমাদের জন্য পরিচ্ছদ এবং তোমরা তাদের জন্য পরিচ্ছদ। আল্লাহ জানতেন যে, তোমরা নিজেদের প্রতি খিয়ানত করছিলে। অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন এবং তোমাদের ক্ষমা করেছেন। সুতরাং এখন তোমরা তাদের সাথে মেলামেশা করো এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা অন্বেষণ করো। আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ ফজর হওয়ার ফলে সাদা রেখা কালো রেখা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট না হয়। অতঃপর রাত পর্যন্ত রোজা পূর্ণ করো। আর তোমরা মসজিদে ইতিকাফ অবস্থায় তাদের সাথে মেলামেশা করো না। এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা, সুতরাং এগুলোর কাছে যেও না। এভাবেই আল্লাহ মানুষের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ স্পষ্ট করেন যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারে।” [আল-বাকারাহ: ১৮৭]।
আল-রাজি প্রথম মাসআলায় (১) বলেন: অধিকাংশ (جمهور) মুফাসসিরের মতে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীয়তের সূচনালগ্নে নিয়ম ছিল যে, রোজাদার ইফতার করলে তার জন্য পানাহার ও স্ত্রী সহবাস বৈধ থাকত যতক্ষণ না সে ঘুমাত অথবা এশার সালাত আদায় করত। যদি সে এর কোনোটি করত, তবে এই বিষয়গুলো তার জন্য হারাম হয়ে যেত। অতঃপর মহান আল্লাহ এই আয়াতের মাধ্যমে তা রহিত (نسخ) করেছেন। জমহুর বা অধিকাংশ (جمهور) ওলামাগণ বেশ কিছু যুক্তি পেশ করেছেন যা আল-রাজি উল্লেখ করেছেন। এই আয়াতটি আমাদের রোজা এবং শরীয়তে বিদ্যমান একটি নিষেধাজ্ঞার রহিতকারী (ناسخ)। সুতরাং নিষেধাজ্ঞাটি বিদ্যমান ও সাব্যস্ত থাকা আবশ্যক ছিল, অন্যথায় “তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে” এবং আয়াতের অন্যান্য দলিলাদির কী উপযোগিতা থাকত? আর যারা বলেছেন যে, নিষেধাজ্ঞাটি আমাদের শরীয়তে সাব্যস্ত ছিল এবং পরবর্তীতে এই আয়াতের মাধ্যমে তা রহিত (نسخ) হয়েছে, তারা সাহাবী (صحابي) আবু সিরমাহ বা কায়স ইবনে সিরমাহ (২)-এর ঘটনার মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন। যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন, তখন রোজা তাকে অত্যন্ত ক্লান্ত করে ফেলেছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তার দুর্বলতার কারণ জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমি সারাদিন খেজুর বাগানে কাজ করেছি, সন্ধ্যা হলে আমি আমার স্ত্রীর নিকট আসলাম যাতে সে আমাকে কিছু খেতে দেয়...--------------------------------------------
(১) আল-রাজি: তাফসীরে কাবীর ৫/১০৪।
(২) আল-সুয়ূতী: লুবাবুন নুকুল ফী আসবাবিন নুযূল ৩৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)
فأبطأت، فنمت، فأيقظونى، وقد حرم الأكل فقام عمر فقال: يا رسول الله: أعتذر إليك من مثله، رجعت إلى أهلى بعد ما صليت العشاء الآخرة، فأتيت امرأتى، فقال عليه السلام: لم تكن جديرا بذلك يا عمر، ثم قام رجال فاعترفوا بالذى صنعوا فنزلت الآية.
فالآية عند الرازى (1) من نسخ القرآن للسنة وهو من نسخ البدل إلى أخف منه.
والمباشرة (2) للنساء أو الجماع ليالى الصيام كله، قد أباحها الله تعالى إباحة عامة، والمباشرة هى الجماع لا اختلاف فى هذا لقوله تعالى وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ يعنى من الولد، على عكس ما توهم قوم أن هذا الحكم منسوخ بقوله- فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ- وليس الأمر كذلك كما مرّ من أدلة الجمهور على النسخ.
…--------------------------------------------
(1) الرازى: التفسير الكبير 5/ 105.
(2) مكى بن أبى طالب: الإيضاح 129.
আমি বিলম্ব করেছিলাম, অতঃপর ঘুমিয়ে পড়েছিলাম, এরপর তারা আমাকে জাগ্রত করল। তখন আহার করা নিষিদ্ধ (حرم) হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর উমর (রা.) দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি অনুরূপ কাজের জন্য আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি; আমি এশার শেষ সালাত আদায়ের পর নিজের পরিবারে ফিরেছিলাম এবং স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছিলাম। তখন রাসুল (সা.) বললেন: হে উমর, তুমি এর উপযুক্ত ছিলে না। এরপর আরও কিছু লোক দাঁড়িয়ে তাদের কৃতকর্মের কথা স্বীকার করলেন, ফলে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো।
ইমাম রাজীর (১) মতে, এই আয়াতটি কুরআনের মাধ্যমে সুন্নাহ রহিতকরণের (نسخ) অন্তর্ভুক্ত এবং এটি একটি বিধানের পরিবর্তে অপেক্ষাকৃত সহজতর বিধান প্রদানের (نسخ البدل) উদাহরণ।
সিয়ামের পুরো রাতগুলোতে স্ত্রীদের সাথে মেলামেশা বা সহবাস করাকে মহান আল্লাহ সাধারণভাবে বৈধতা (إباحة) দান করেছেন। এখানে 'মুবাশারাত' অর্থ হলো সহবাস, এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই; কারণ আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন—'এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা অন্বেষণ করো' অর্থাৎ সন্তান। এটি একদল লোকের ধারণার বিপরীত, যারা মনে করেন যে এই বিধানটি—'তোমরা ঋতুকালীন অবস্থায় নারীদের থেকে পৃথক থাকো'—এই আয়াতের মাধ্যমে রহিত (منسوخ) হয়ে গেছে। বিষয়টি আসলে তেমন নয়, যেমনটি রহিতকরণের (النسخ) সপক্ষে জমহুর (الجمهور) বা সংখ্যাগুরু আলিমদের দলীলসমূহ থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
…--------------------------------------------
(১) আল-রাজী: আত-তাফসীর আল-কাবীর ৫/১০৫।
(২) মাক্কী ইবন আবি তালিব: আল-ঈজাহ ১২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 116)
خامسا: نسخ صدقة النجوى للرسول- صلى الله عليه وسلم:
وقد وردت فى قوله تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [المجادلة: 12].
قال الرازى: ظاهر (1) الآية يدل على أن تقديم الصدقة قبل مناجاة الرسول كان واجبا، لأن الأمر للوجوب، ويتأكد ذلك فى آخر الآية- فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم- فإن ذلك لا يقال إلا فيما بفقده يزول وجوبه، على أنهم اختلفوا فى مقدار تأخر الناسخ عن المنسوخ، فقال الكلبى: ما بقى ذلك التكليف إلا ساعة من النهار ثم نسخ.
وقال مقاتل وابن حبان: بقى ذلك التكليف عشرة أيام ثم نسخ، وذلك لقول على بن أبى طالب: إن فى كتاب الله تعالى لآية ما عمل بها أحد قبلى، ولا يعمل بها أحد بعدى، كان لى دينار، فاشتريت به عشرة دراهم، فكلما ناجيت الرسول قدمت درهما بين يدى نجواى، ثم نسخت فلم يعمل بها أحد. وكانوا قبل نزول الرخصة، قد أحجموا عن مناجاة الرسول، فلم يناجه أحد حتى نزلت الآية الناسخة (2) بالرخصة لهم، قال الرازى (3) فى قوله- فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم- فالمراد الفقراء، وهذا يدل على أن من لم يجد ما يتصدق به كان معفوا عنه، وأما الناسخ للآية فهو قوله--------------------------------------------
(1) الرازى: التفسير الكبير 29/ 20.
(2) السيوطى: لباب النقول 207.
(3) الرازى: التفسير الكبير 29/ 272.
পঞ্চম: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একান্তে কথা বলার ক্ষেত্রে সদকা প্রদানের বিধান রহিতকরণ (نسخ):
এটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: "হে মুমিনগণ! তোমরা যখন রাসুলের সাথে একান্তে কথা বলতে চাও, তখন তোমাদের সেই কথার পূর্বে কিছু সদকা পেশ করো। এটা তোমাদের জন্য শ্রেয় ও অধিকতর পবিত্র। আর যদি তোমরা তাতে সক্ষম না হও, তবে আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" [আল-মুজাদালা: ১২]।
রাযী বলেন: আয়াতের বাহ্যিক (ظاهر) দিক নির্দেশ করে যে, রাসুলের সাথে একান্তে কথা বলার আগে সদকা পেশ করা অবশ্যপালনীয় (واجب) ছিল; কারণ নির্দেশটি এখানে আবশ্যকতা বুঝানোর জন্য এসেছে। আয়াতের শেষাংশ— "যদি তোমরা সক্ষম না হও, তবে আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু"— দ্বারা এটি সুদৃঢ় হয়। কারণ, এ ধরণের কথা তখনই বলা হয় যখন কোনো বিষয়ের অনুপস্থিতিতে তার আবশ্যকতা (وجوب) বিলুপ্ত হয়। তবে তাঁরা রহিতকৃত (منسوخ) আয়াতের কত সময় পর রহিতকারী (ناسخ) আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। কালবী বলেন: এই শরিয়াহর বিধান (تكليف) দিনের কেবল এক ঘণ্টা অবশিষ্ট ছিল, অতঃপর তা রহিত (نسخ) হয়ে যায়।
মুকাতিল এবং ইবনে হিব্বান বলেন: এই বিধানটি দশ দিন বলবৎ ছিল, অতঃপর তা রহিত (نسخ) হয়। এর কারণ হলো আলী বিন আবী তালিবের উক্তি: "আল্লাহর কিতাবে এমন একটি আয়াত রয়েছে যার ওপর আমার আগে কেউ আমল করেনি এবং আমার পরেও কেউ আমল করবে না। আমার কাছে একটি দিনার ছিল, আমি তার বিনিময়ে দশ দিরহাম ক্রয় করি। অতঃপর আমি যখনই রাসুলের সাথে একান্তে কথা বলতে যেতাম, তার আগে এক দিরহাম সদকা করতাম। এরপর বিধানটি রহিত (نسخت) করা হয় এবং অন্য কেউ আর তার ওপর আমল করেনি।" শিথিলতা (رخصة) অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে লোকেরা রাসুলুল্লাহর সাথে একান্তে কথা বলা থেকে বিরত ছিল। যতক্ষণ পর্যন্ত শিথিলতা (رخصة) সম্বলিত রহিতকারী আয়াত (الآية الناسخة) অবতীর্ণ না হয়েছে, ততক্ষণ কেউ তাঁর সাথে একান্তে কথা বলেনি। রাযী তাঁর এই বাণীতে— "যদি তোমরা সক্ষম না হও, তবে আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু"— বলেন, এখানে উদ্দেশ্য হলো অভাবীগণ। এটি নির্দেশ করে যে, যার সদকা করার মতো সামর্থ্য নেই তার ক্ষেত্রে বিষয়টি ক্ষমাযোগ্য (معفو) ছিল। আর আয়াতের রহিতকারী (الناسخ) হলো মহান আল্লাহর বাণী—--------------------------------------------
(১) আল-রাযী: আত-তাফসীর আল-কাবীর ২৯/ ২০।
(২) আস-সুয়ূতী: লুবাবুন নুকুল ২০৭।
(৩) আল-রাযী: আত-তাফসীর আল-কাবীর ২৯/ ২৭২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)
تعالى: أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ [المجادلة: 13] قال الرازى (1) فى المسألة الخامسة:
أنكر أبو مسلم الأصفهانى وقوع النسخ فى الآيتين، وقال إن تقديم الصدقة ليتميز المنافق من المؤمن، وهذا التكليف إلى أجل، وحاصل كلام أبى مسلم أن ذلك التكليف
بالصدقة كان مقدرا بغاية مخصوصة، فوجب انتهاؤه إلى الغاية المخصوصة، فلا يكون نسخا، وقال الرازى: وهذا كلام حسن ما به بأس، غير أن المشهور عند الجمهور أنه منسوخ بقوله تعالى السابق، ومنهم من قال إنه منسوخ بوجوب الزكاة، وقد عدّ الرازى (2) هذه الآيات من النسخ إلى غير بدل، معلنا رأى الجمهور فى ثبوت نسخ صدقة النجوى، وإن كان رأى أبى مسلم الأصفهانى عنده مستحسن، فالجمهور أولى بالاتباع، فلا نقول كما قال أحدهم (3) فأين الفرض الثانى أو البدل من النسخ، فلا يشترط وجود البدل عند النسخ فهو أمر إلهى وتكليف شرعى، مداره على الاتباع وليس الابتداع، فأكثر (4) الناس على أن هذا الأمر بتقديم الصدقة عند مناجاة الرسول منسوخ بقوله تعالى:
[أأشفقتم .. » قال فى الإيضاح (5) وهذا مما نسخ قبل العمل به، وهو نسخ قرآن بقرآن ولعل من اللطائف فى الآية الناسخة أنها أبقت الأصل هو إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهو غير منسوخ، ولعل الرازى--------------------------------------------
(1) الرازى: التفسير 29/ 272.
(2) الرازى: المحصول 1/ 3/ 479.
(3) جواد موسى محمد عفانة: الرأى الصواب 94.
(4) مكى بن أبى طالب: الإيضاح 368.
(5) المصدر نفسه.
- د. مصطفى زيد: النسخ فى القرآن 2/ 819.
মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি তোমাদের নির্জনে আলাপের পূর্বে দান (সদকাহ) করতে ভীত হয়েছ? যেহেতু তোমরা তা করোনি এবং আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করেছেন, অতএব তোমরা সালাত কায়েম করো এবং জাকাত প্রদান করো আর আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করো; আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবগত।" [আল-মুজাদালাহ: ১৩] আল-রাজি (১) পঞ্চম মাসআলায় বলেছেন:
আবু মুসলিম আল-ইসফাহানি এই দুই আয়াতের ক্ষেত্রে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেন যে, সদকাহ প্রদানের বিষয়টি মুমিন থেকে মুনাফিককে আলাদা করার জন্য ছিল এবং এই বিধানটি একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য। আবু মুসলিমের কথার সারমর্ম হলো, সদকাহ প্রদানের সেই বিধানটি একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য বা সীমার সাথে নির্ধারিত ছিল; সুতরাং সেই সুনির্দিষ্ট সীমায় পৌঁছে তা শেষ হওয়া আবশ্যক ছিল। অতএব, এটি রহিতকরণ (نسخ) নয়। আল-রাজি বলেন: এটি একটি সুন্দর কথা যাতে কোনো অসুবিধা নেই; তবে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের নিকট এটি প্রসিদ্ধ যে, এটি মহান আল্লাহর পূর্ববর্তী বাণী দ্বারা রহিত (منسوخ)। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি জাকাত ওয়াজিব হওয়ার মাধ্যমে রহিত (منسوخ) হয়েছে। আর আল-রাজি (২) এই আয়াতগুলোকে বিকল্পহীন রহিতকরণের (النسخ إلى غير بدل) অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেছেন এবং নির্জনে আলাপের সদকাহ রহিত (نسخ) হওয়া সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত ঘোষণা করেছেন। যদিও আবু মুসলিম আল-ইসফাহানির রায় তার কাছে পছন্দনীয় ছিল, তবুও জমহুরের অনুসরণ করাই অধিকতর শ্রেয়। অতএব আমরা তাদের মতো বলব না (৩) যে, "তবে দ্বিতীয় ফরজ বা রহিতকরণের বিকল্প কোথায়?" কেননা রহিতকরণের (النسخ) সময় বিকল্প বিদ্যমান থাকা শর্ত নয়; এটি একটি ঐশ্বরিক আদেশ এবং শরিয়তসম্মত বিধান, যার ভিত্তি হলো অনুসরণ করা (اتباع), উদ্ভাবন (ابتداع) নয়। অধিকাংশ (৪) মানুষের মতে, রাসুলের সাথে নির্জনে কথা বলার সময় সদকাহ প্রদানের এই আদেশটি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত (منسوخ):
[তোমরা কি ভীত হয়েছ... ] 'আল-ঈজাহ' গ্রন্থে (৫) বলা হয়েছে: এটি এমন একটি বিষয় যা আমল করার পূর্বেই রহিত (نسخ) হয়ে গিয়েছিল, আর এটি হলো কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের রহিতকরণ (نسخ)। সম্ভবত এই রহিতকারী (الناسخة) আয়াতের একটি চমৎকার দিক হলো যে, এটি মূল ভিত্তি তথা সালাত কায়েম এবং জাকাত প্রদানকে বহাল রেখেছে যা রহিত নয় (غير منسوخ)। আর সম্ভবত আল-রাজি--------------------------------------------
(১) আল-রাজি: আত-তাফসির ২৯/২৭২।
(২) আল-রাজি: আল-মাহসুল ১/৩/৪৭৯।
(৩) জাওয়াদ মুসা মুহাম্মদ আফানাহ: আর-রা'ইউস সওয়াব ৯৪।
(৪) মক্কি ইবনে আবি তালিব: আল-ঈজাহ ৩৬৮।
(৫) একই উৎস।
- ড. মোস্তফা যায়িদ: আন-নাসখ ফিল কুরআন ২/৮১৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 118)
يريد بقول من قال إن الآية منسوخة بوجوب الزكاة، أى أن الزكاة نسخت كل صدقة زائدة عليها، ومن داخلها صدقة النجوى اعترافا بوجود النسخ فى حكم صدقة النجوى، لا كما يدّعى من يقول إن الآية محكمة أو لغاية محدودة، وينكر وقوع النسخ أصلا فى هذه السورة الكريمة أى سورة المجادلة.
***
যিনি বলেন যে আয়াতটি জাকাতের বাধ্যবাধকতার দ্বারা রহিত (منسوخة) হয়েছে, তার বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো— জাকাত তার অতিরিক্ত সকল দানকে রহিত (نسخت) করেছে এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো গোপন পরামর্শের (নাজওয়া) দান। এটি মূলত নাজওয়ার দানের বিধানে রহিতকরণের (النسخ) অস্তিত্বকে স্বীকার করে নেয়া; যারা দাবি করেন যে আয়াতটি সুপ্রতিষ্ঠিত (محكمة) বা একটি সীমিত লক্ষ্যের জন্য ছিল এবং এই মহিমান্বিত সুরা অর্থাৎ সুরা আল-মুজাদিলাহ-তে আদতে রহিতকরণের (النسخ) বিষয়টি অস্বীকার করেন, তাদের মতের মতো নয়।
***
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 119)
سادسا: نسخ العدد فى الجهاد أو التخفيف
وقد ورد ذلك الأمر فى قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ [الأنفال: 65].
قال الرازى (1): اتفقت الأمة على جواز نسخ القرآن ودليله أن الله تعالى أمر بثبات الواحد للعشرة فى الآية السابقة ثم نسخ ذلك بقوله: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ [الأنفال: 66].
قال الرازى (2) قوله تعالى: «إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين».
1 - ليس المراد من الآية الخبر، بل المراد الأمر كأنه قال- إن يكن منكم عشرون- فليصبروا وليجتهدوا فى القتال حتى يغلبوا مائتين، والذى يدل على أنه ليس المراد من الكلام الخبر وجوه:
أولها: لو كان المراد منه الخبر، لزم أن يقال إنه لم يغلب قط مائتان من الكفار عشرين من المؤمنين، ومعلوم أنه باطل، الوجه الثانى:
أنه قال فى الآية الثانية- الآن خفف الله عنكم- والنسخ هنا أليق بالأمر منه بالخبر، الوجه الثالث: قوله من بعد- والله مع الصابرين- وذلك ترغيبا في الثبات على الجهاد، فثبت أن المراد من هذا الخبر هو الأمر، وإن كان وارد بلفظ الخبر كقوله تعالى:--------------------------------------------
(1) الرازى: المحصول 1/ 3/ 463.
(2) الرازى: التفسير الكبير 15/ 192.
ষষ্ঠ: জিহাদে সংখ্যা সম্পর্কিত রহিতকরণ (نسخ) অথবা শিথিলকরণ (تخفيف)
আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে সেই নির্দেশটি (أمر) বর্ণিত হয়েছে: "হে নবী, মুমিনদের যুদ্ধের জন্য উৎসাহিত করুন; যদি তোমাদের মধ্যে বিশ জন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দুইশ জনের ওপর বিজয়ী হবে; আর যদি তোমাদের মধ্যে একশ জন থাকে, তবে তারা এক হাজার কাফিরের ওপর বিজয়ী হবে; কারণ তারা এমন এক কওম যারা বোঝে না।" [আল-আনফাল: ৬৫]।
আর-রাযী (১) বলেন: কুরআন রহিতকরণ (نسخ) জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে উম্মত একমত হয়েছে। এর প্রমাণ হলো, আল্লাহ তাআলা পূর্ববর্তী আয়াতে একজনের বিপরীতে দশজনের সামনে অটল থাকার নির্দেশ (أمر) দিয়েছিলেন, অতঃপর তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা রহিত (نسخ) করেছেন: "এখন আল্লাহ তোমাদের বোঝা হালকা (تخفيف) করে দিয়েছেন এবং তিনি জানেন যে তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যদি একশ জন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দুইশ জনের ওপর বিজয়ী হবে; আর যদি তোমাদের মধ্যে এক হাজার জন থাকে, তবে তারা আল্লাহর হুকুমে দুই হাজার জনের ওপর বিজয়ী হবে। আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন।" [আল-আনফাল: ৬৬]।
আর-রাযী (২) বলেন, আল্লাহ তাআলার বাণী: "যদি তোমাদের মধ্যে বিশ জন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দুইশ জনের ওপর বিজয়ী হবে।"
১ - আয়াতটি দ্বারা নিছক সংবাদ (خبر) উদ্দেশ্য নয়, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নির্দেশ (أمر); বিষয়টি এমন যেন তিনি বলেছেন—যদি তোমাদের মধ্যে বিশ জন থাকে—তবে তারা যেন ধৈর্য ধারণ করে এবং যুদ্ধে সচেষ্ট হয় যাতে তারা দুইশ জনের ওপর বিজয়ী হতে পারে। এই কথাটি দ্বারা সংবাদ (خبر) উদ্দেশ্য না হওয়ার প্রমাণগুলো হলো:
প্রথমত: যদি এর দ্বারা সংবাদ (خبر) উদ্দেশ্য হতো, তবে এটি বলা আবশ্যক হতো যে দুইশ জন কাফির বিশ জন মুমিনের ওপর কখনোই বিজয়ী হয়নি। অথচ এটি যে ভিত্তিহীন (باطل) তা সবার জানা। দ্বিতীয় কারণ:
তিনি দ্বিতীয় আয়াতে বলেছেন—"এখন আল্লাহ তোমাদের বোঝা হালকা (تخفيف) করে দিয়েছেন"—আর রহিতকরণ (نسخ) এখানে সংবাদের (خبر) চেয়ে নির্দেশের (أمر) ক্ষেত্রেই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। তৃতীয় কারণ: পরবর্তীতে তাঁর বাণী—"আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন"—এটি জিহাদে অবিচল থাকার প্রতি উৎসাহ প্রদানের জন্য। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, এই সংবাদের (خبر) মাধ্যমে মূলত নির্দেশই (أمر) উদ্দেশ্য, যদিও এটি সংবাদবাচক শব্দে (لفظ الخبر) বর্ণিত হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী:--------------------------------------------
(১) আর-রাযী: আল-মাহসুল ১/৩/৪৬৩।
(২) আর-রাযী: আত-তাফসীর আল-কাবীর ১৫/১৯২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 120)
«والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين» وكقوله تعالى:
«والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء».
2 - قوله تعالى- إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا .. » حاصله وجوب ثبات الواحد فى مقابلة العشرة، فما الفائدة فى العدول عن هذه اللفظة الوجيزة إلى تلك الكلمات الطويلة؟ وجوابه أن هذا القرآن إنما ورد على وفق الواقعة، وكان الرسول- صلى الله عليه وسلم يبعث السرايا، والغالب أن تلك السرايا ما كان ينتقص عددها عن العشرين، وما كانت تزيد على المائة، ولهذا المعنى ذكر الله هذين العددين.
3 - قال ابن عباس- رضى الله عنه- (1) لما افترض الله عليهم أن يقاتل الواحد منهم عشرة، ثقل عليهم ذلك، وشقّ، فوضع الله تعالى عنهم إلى أن يقاتل الواحد الرجلين،
وأنزل الله تعالى آية التخفيف فى قوله تعالى: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ [الأنفال: 66] وهى الناسخة لما سبق من قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ [الأنفال: 65] قال الرازى (2):
والحاصل أن الجمهور ادّعوا أن قوله تعالى- الآن خفف الله عنكم- ناسخ للآية المتقدمة عليها فى التلاوة- إن يكن منكم- وأنكر أبو مسلم الأصفهانى هذا النسخ، لأن الناسخ مقارن المنسوخ وهو لا--------------------------------------------
(1) السيوطى: لباب النقول 113 - 114.
(2) الرازى: التفسير الكبير 15/ 195.
«এবং মায়েরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দুই বছর স্তন্যদান করবে» এবং মহান আল্লাহর বাণী:
«আর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা নিজেদেরকে তিন ঋতু পর্যন্ত প্রতীক্ষায় রাখবে।»
২ - মহান আল্লাহর বাণী— "যদি তোমাদের মধ্যে ধৈর্যশীল বিশ জন থাকে, তবে তারা দুইশ জনের ওপর বিজয়ী হবে। আর যদি তোমাদের মধ্যে একশ জন থাকে, তবে তারা কাফেরদের মধ্য থেকে এক হাজার জনের ওপর বিজয়ী হবে..." এর সারকথা হলো দশ জনের বিপরীতে একজনের অটল থাকা ওয়াজিব বা আবশ্যক। তবে এই সংক্ষিপ্ত শব্দ বাদ দিয়ে এতগুলো দীর্ঘ বাক্য ব্যবহারের সার্থকতা কী? এর উত্তর হলো, এই কুরআন বাস্তব ঘটনার প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন ছোট সেনাদল (سرايا) পাঠাতেন, তখন অধিকাংশ ক্ষেত্রে সেই সেনাদলগুলোর (سرايا) সংখ্যা বিশের কম হতো না এবং একশ’র বেশি হতো না। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা এই দুটি সংখ্যার কথা উল্লেখ করেছেন।
৩ - ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন (১): যখন আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর একজনের বিপরীতে দশজনের সাথে লড়াই করা ফরজ করেছিলেন, তখন তা তাদের জন্য বেশ ভারী ও কষ্টকর হয়ে দাঁড়িয়েছিল। এরপর আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর থেকে সেই ভার লাঘব করে একজনের বিপরীতে দুইজনের সাথে লড়াই করার নির্দেশ দেন।
এবং মহান আল্লাহ এই লাঘবকারী আয়াতটি নাযিল করেন: "এখন আল্লাহ তোমাদের ভার লাঘব করেছেন এবং তিনি জানেন যে তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। সুতরাং যদি তোমাদের মধ্যে ধৈর্যশীল একশ জন থাকে, তবে তারা দুইশ জনের ওপর বিজয়ী হবে। আর যদি তোমাদের মধ্যে এক হাজার জন থাকে, তবে তারা আল্লাহর হুকুমে দুই হাজার জনের ওপর বিজয়ী হবে। আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন।" [আনফাল: ৬৬]। এটি মহান আল্লাহর পূর্ববর্তী আয়াতের রহিতকারী (ناسخ); আয়াতটি ছিল: "হে নবী! মুমিনদেরকে যুদ্ধের জন্য উৎসাহিত করুন। যদি তোমাদের মধ্যে ধৈর্যশীল বিশ জন থাকে, তবে তারা দুইশ জনের ওপর বিজয়ী হবে। আর যদি তোমাদের মধ্যে একশ জন থাকে, তবে তারা কাফেরদের মধ্য থেকে এক হাজার জনের ওপর বিজয়ী হবে। কারণ তারা এমন এক কওম যারা বুঝে না।" [আনফাল: ৬৫]। আল-রাজি (২) বলেন:
সারকথা হলো, অধিকাংশ (جمهور) আলিম দাবি করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী— "এখন আল্লাহ তোমাদের ভার লাঘব করেছেন"— আয়াতটি তিলাওয়াতের ক্রমে এর পূর্বে থাকা "যদি তোমাদের মধ্যে..." আয়াতটির রহিতকারী (ناسخ)। তবে আবু মুসলিম আল-ইসফাহানি এই রহিতকরণ (نسخ) প্রক্রিয়াটি অস্বীকার করেছেন; কেননা তাঁর মতে, রহিতকারী (ناسخ) এবং রহিত (منسوخ) আয়াত পরস্পর সমসাময়িক হওয়া উচিত, অথচ এটি...--------------------------------------------
(১) আস-সুয়ূতী: লুবাবুন নুকুল ১১৩ - ১১৪।
(২) আল-রাজি: আত-তাফসীরুল কাবীর ১৫/ ১৯৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 121)
يجوز عنده، ورد الرازى عليه بأن الجمهور يعتمد النسخ فى الآية وأجمعوا عليه، مع تحسينه لرأى أبى مسلم فى عدم النسخ، بقوله- ادّعوا- على الجمهور وهو مشعر بأنه غير موافق على النسخ، فى كون الآية محكمة وواردة فى الوعيد وهو خبر لا ينسخ، ولكنه لزم رأى الجمهور فى المحصول (1) وقال بالنسخ فى الآية مخالفا أبا مسلم الذى وافقه كثير (2) من العلماء على أن الآية محكمة باقية على ما وقع عليه التخفيف حسب الحالة، وهذه ليست أول مرة يوافق فيها الرازى رأى الجمهور، مع أنه يميل إلى رأى أبى مسلم الأصفهانى.
…--------------------------------------------
(1) الرازى: المحصول 1/ 3/ 520.
(2) مكى بن أبى طالب: الإيضاح 256.
তাঁর নিকট এটি বৈধ (يجوز)। আর-রাজি এর প্রতিউত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, সংখ্যাগরিষ্ঠ (جمهور) ওলামাগণ এই আয়াতের ক্ষেত্রে রহিতকরণ (نسخ)-এর ওপর নির্ভর করেছেন এবং তাঁরা এ বিষয়ে ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন। আবু মুসলিমের রহিতকরণ না হওয়ার মতটিকে উত্তম গণ্য (تحسين) করার পাশাপাশি তিনি সংখ্যাগরিষ্ঠদের (جمهور) মতের ক্ষেত্রে 'তারা দাবি করেছেন' শব্দবন্ধটি ব্যবহার করেছেন, যা ইঙ্গিত দেয় যে তিনি রহিতকরণের ব্যাপারে একমত নন। মূলত আয়াতটি সুস্পষ্ট (محكم) এবং শাস্তির হুঁশিয়ারি (وعيد) হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে, আর এটি এমন একটি সংবাদ (خبر) যা রহিত (نسخ) হয় না। কিন্তু তিনি আল-মাহসুল (১) গ্রন্থে সংখ্যাগরিষ্ঠদের (جمهور) মত অনুসরণ করেছেন এবং আবু মুসলিমের বিরোধিতা করে আয়াতের রহিতকরণ (نسخ)-এর সপক্ষে মত দিয়েছেন। অথচ অনেক (২) আলেম আবু মুসলিমের সাথে একমত হয়েছেন যে, আয়াতটি সুস্পষ্ট (محكم) এবং অবস্থাভেদে যে শিথিলকরণ (تخفيف) প্রদান করা হয়েছে, সেই অনুযায়ী তা বহাল থাকবে। আর এটিই প্রথমবার নয় যে আর-রাজি সংখ্যাগরিষ্ঠদের (جمهور) মতের সাথে একমত হয়েছেন, যদিও তিনি আবু মুসলিম আল-ইসফাহানির মতের প্রতি ঝুঁকে থাকেন।
…--------------------------------------------
(১) আর-রাজি: আল-মাহসুল ১/৩/৫২০।
(২) মক্কি বিন আবি তালিব: আল-ইদাহ ২৫৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 122)
سابعا: نسخ الحبس للزناة
ورد فى سورة النساء قوله تعالى: وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً [النساء: 15، 16].
قال الرازى (1): احتج المثبتون لنسخ الكتاب بالسنة بهذه الآية السابقة، حيث إنه كان الواجب على الزانية الحبس فى البيوت- فأمسكوهن فى البيوت حتى يتوفاهن الموت- ثم إن الله تعالى نسخ ذلك بآية الجلد فى سورة النور: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [النور: 2] ثم إنه- صلى الله عليه وسلم نسخ الجلد بالرجم فى حق المحصنين.
والآيات عند (2) الرازى فى الزناة من الرجال والنساء قال فى المسألة الرابعة من التفسير: زعم جمهور المفسرين أن هذه الآية منسوخة، وقال أبو مسلم: إنها غير منسوخة، أما المفسرون فقد بنوا مذهبهم فى النسخ على أن الآية فى بيان حكم الزنا، ومعلوم أن هذا الحكم لم يبق، والآية منسوخة إما بحديث عبادة بن الصامت أن النبى- صلى الله عليه وسلم قال: «خذوا عنى، خذوا عنى، قد جعل الله لهن--------------------------------------------
(1) الرازى: المحصول 1/ 3/ 520.
(2) الرازى: التفسير الكبير 9/ 232.
সপ্তম: ব্যভিচারীদের জন্য কারাবন্দিত্বের বিধান রহিতকরণ (نسخ)
সুরা আন-নিসায় আল্লাহ তাআলার এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: "তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো; অতঃপর যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের ঘরে অবরুদ্ধ করো যে পর্যন্ত না মৃত্যু তাদের জীবনাবসান করে অথবা আল্লাহ তাদের জন্য অন্য কোনো পথ প্রশস্ত করেন। আর তোমাদের মধ্যে যে দুজন সেই কুকর্মে লিপ্ত হয় তাদের শাস্তি দাও; অতঃপর যদি তারা তওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে নেয় তবে তাদের দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও। নিশ্চয় আল্লাহ তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।" [আন-নিসা: ১৫, ১৬]।
আল-রাজি (১) বলেন: যারা সুন্নাহ (السنة) দ্বারা কুরআন রহিতকরণ (نسخ)-এর প্রবক্তা, তারা এই পূর্বোক্ত আয়াতটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কারণ ইতিপূর্বে ব্যভিচারিণীর জন্য বিধান ছিল ঘরে বন্দি করে রাখা—"তাদেরকে ঘরে অবরুদ্ধ করো যে পর্যন্ত না মৃত্যু তাদের জীবনাবসান করে"—অতঃপর আল্লাহ তাআলা সুরা আন-নূরের বেত্রাঘাতের আয়াতের মাধ্যমে তা রহিত (نسخ) করেছেন: "ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশত করে বেত্রাঘাত করো এবং আল্লাহর বিধান কার্যকর করার ক্ষেত্রে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদেরকে প্রভাবিত না করে, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখো। আর মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে।" [আন-নূর: ২]। এরপর তিনি (সা.) বিবাহিতদের (المحصنين) ক্ষেত্রে বেত্রাঘাতের বিধানকে পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড বা রজম (الرجم) দ্বারা রহিত (نسخ) করেছেন।
আল-রাজি (২)-এর মতে আয়াতগুলো নারী ও পুরুষ উভয় ব্যভিচারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তিনি তাফসিরের চতুর্থ মাসআলায় বলেন: জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ মুফাসসিরদের দাবি হলো এই আয়াতটি রহিত (منسوخة); আর আবু মুসলিম বলেছেন: এটি রহিত (منسوخة) নয়। মুফাসসিরগণ রহিতকরণের (النسخ) বিষয়ে তাদের মাযহাব বা মতবাদ এই ভিত্তির ওপর দাঁড় করিয়েছেন যে, আয়াতটি ব্যভিচারের বিধান বর্ণনার ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছিল এবং এটি সুনিশ্চিত যে এই বিধানটি আর অবশিষ্ট নেই। আয়াতটি রহিত (منسوخة) হয়েছে হয় উবাদাহ ইবনুস সামিত (রা.) বর্ণিত হাদিস দ্বারা, যেখানে নবী (সা.) বলেছেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে গ্রহণ করো, তোমরা আমার নিকট থেকে গ্রহণ করো; আল্লাহ তাদের জন্য পথ করে দিয়েছেন..."--------------------------------------------
(১) আল-রাজি: আল-মাহসুল ১/ ৩/ ৫২০।
(২) আল-রাজি: তাফসির আল-কাবির ৯/ ২৩২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)
سبيلا، البكر بالبكر والثيب بالثيب، البكر تجلد وتنفى، والثيب تجلد وترجم».
ثم إن الحديث صار منسوخا بقوله تعالى الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وهذا دليل على أن السنة تنسخ القرآن والعكس صحيح خلافا للإمام الشافعى.
أو أن الآية منسوخة بآية الجلد فى سورة النور وقد رجح الرازى هذا الرأى.
قال قتادة وغيره إن (1) هذه الآية نسخها الله تعالى بالحدود والميراث، وعلى هذا أكثر العلماء.
فالرازى يرى أن آية سورة النساء وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا [النساء: 15] منسوخة بآية سورة النور الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [النور: 2] وهذا يعم البكر والثيب، ثم جاءت السنة فنسخت الجلد بالنسبة للثيب في حديث عبادة بن الصامت، ودلت السنة على أن جلد المائة ثابت على البكرين الحرين، ومنسوخ عن الثيبين، ويستدل الرازى على نسخ السنة للقرآن، والقرآن للسنة من هذا المنطلق، مع أنه فى التفسير يميل إلى رأى أبى مسلم إلى عدم نسخ الآية (2)، وفى المحصول (3) جعلها دليلا--------------------------------------------
(1) مكى بن أبى طالب: الإيضاح 181.
(2) الرازى: التفسير الكبير 9/ 233.
(3) الرازى: المحصول 1/ 3/ 520.
...পথ। অবিবাহিত (بكر) অবিবাহিতের সাথে এবং বিবাহিত (ثيب) বিবাহিতের সাথে। অবিবাহিতকে বেত্রাঘাত ও নির্বাসন দেওয়া হবে, আর বিবাহিতকে (ثيب) বেত্রাঘাত ও পাথর নিক্ষেপ (رجم) করা হবে।
অতঃপর এই হাদিসটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে রহিত (منسوخ) হয়ে যায়: "ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তাদের প্রত্যেককে একশত বেত্রাঘাত করো।" আর এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, সুন্নাহ কুরআনকে রহিত (نسخ) করতে পারে এবং এর বিপরীতটিও সত্য, যা ইমাম শাফেয়ীর মতের পরিপন্থী।
অথবা আয়াতটি সূরা আন-নূরের বেত্রাঘাতের আয়াতের মাধ্যমে রহিত (منسوخة); আর ইমাম রাযী এই মতটিকে প্রধান্য দিয়েছেন।
কাতাদাহ ও অন্যান্যরা বলেছেন যে, (১) আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটিকে দণ্ডবিধি (حدود) ও উত্তরাধিকার (ميراث) সংক্রান্ত বিধানে রহিত (نسخ) করেছেন এবং অধিকাংশ আলেম এই মতের ওপর রয়েছেন।
রাযী মনে করেন যে, সূরা আন-নিসার আয়াত: "তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো; অতঃপর যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের ঘরে অবরুদ্ধ রাখো যতক্ষণ না তাদের মৃত্যু হয় অথবা আল্লাহ তাদের জন্য অন্য কোনো পথ বের করেন [আন-নিসা: ১৫]" — এটি সূরা আন-নূরের আয়াতের মাধ্যমে রহিত (منسوخة): "ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তাদের প্রত্যেককে একশত বেত্রাঘাত করো এবং আল্লাহর বিধান পালনে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদেরকে প্রভাবিত না করে, যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস রাখো; আর মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে [আন-নূর: ২]"। এটি অবিবাহিত (بكر) ও বিবাহিত (ثيب) সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর সুন্নাহর আগমন ঘটে এবং তা উবাদাহ বিন সামিত বর্ণিত হাদিসে বিবাহিতদের (ثيب) ক্ষেত্রে বেত্রাঘাতের বিধানকে রহিত (نسخت) করে দেয়। সুন্নাহ প্রমাণ করে যে, একশত বেত্রাঘাতের বিধান দুইজন স্বাধীন অবিবাহিতের ক্ষেত্রে সুসাব্যস্ত (ثابت), আর বিবাহিতদের (ثيب) ক্ষেত্রে তা রহিত (منسوخ)। রাযী এই প্রেক্ষাপট থেকেই সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআন রহিতকরণ (نسخ) এবং কুরআনের মাধ্যমে সুন্নাহ রহিতকরণের (نسخ) পক্ষে দলিল পেশ করেন; যদিও তিনি তাফসীরে আবু মুসলিমের এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে আয়াতটি রহিত (نسخ) হয়নি (২), এবং আল-মাহসুল (৩) গ্রন্থে একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) মাক্কী বিন আবি তালিব: আল-ইদাহ ১৮১।
(২) রাযী: আত-তাফসীর আল-কাবীর ৯/২৩৩।
(৩) রাযী: আল-মাহসুল ১/৩/৫২০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 124)
على نسخ السنة للقرآن، وهذا ما رجحته: عنده فى قبوله للنسخ اصلا، وموافقته على نسخ القرآن للسنة والسنة المتواترة للقرآن الكريم مخالفا رأى الشافعى- رضى الله عنه- ومن تبعه فى هذه القضية التى أفاض فى ذكر الأدلة عليها، والبراهين التى تثبت ما ذهب إليه من نسخ القرآن للسنة، والسنة للقرآن فى وضوح تام، وفكر صادق.
***
সুন্নাহ কর্তৃক কুরআন রহিতকরণ (نسخ) প্রসঙ্গে, আর এটিই আমি অগ্রাধিকার দিয়েছি: মূলত রহিতকরণ (نسخ) গ্রহণ করার ক্ষেত্রে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি এবং কুরআন দ্বারা সুন্নাহর রহিতকরণ (نسخ) ও মুতাওয়াতির (متواترة) সুন্নাহ দ্বারা পবিত্র কুরআনের রহিতকরণ (نسخ) বিষয়ের সাথে তাঁর ঐকমত্য। এক্ষেত্রে তিনি ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং এই মাসআলায় যাঁরা তাঁর অনুসরণ করেছেন তাঁদের মতের বিরোধিতা করেছেন। তিনি এই বিষয়টি নিয়ে বিস্তারিত দলীল-প্রমাণাদি পেশ করেছেন এবং কুরআন দ্বারা সুন্নাহর রহিতকরণ (نسخ) ও সুন্নাহ দ্বারা কুরআনের রহিতকরণ (نسخ) প্রক্রিয়াটি পূর্ণ স্পষ্টতা ও সঠিক চিন্তাধারার মাধ্যমে প্রমাণ করেছেন।
***
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 125)
الفصل التاسع تعقيب. وتوضيح. وبيان
নবম পরিচ্ছেদ: পর্যালোচনা, স্পষ্টীকরণ ও বিবরণ
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)
[اعتراف الرازي بالنسخ]
1 - من خلال ما سبق عرضه من أنواع النسخ وأقسامه عند الفخر الرازى، وكذلك أدلة وقوع النسخ فى القرآن الكريم، واعترافه بذلك، ورده على كل من أنكر النسخ، خاصة أبو مسلم الأصفهانى الذى أنكر أن يكون فى القرآن الكريم ناسخ أو منسوخ، وتبعه كثير من القدماء والمحدثين، إلا أن الرازى برجاحة عقله، وثاقب فكره، رد على كل مدع دعوته بطريقة أثبتت أنه صاحب منهج علمى يورد آراء المخالفين، وحجج المعارضين ثم يكرّ عليها نقدا ونقضا، مما أعطاه المزية على غيره من العلماء، وإن كان قد توسع فى المسائل، والفروع التى نتجت عنها، حتى طال تفسيره، وكثرت قضاياه، مما يجعل القارئ لكتابه أو فكره يحتاج إلى جهد جهيد، وصبر طويل حتى يخرج بما أراد، والحقيقة أن الرازى له العذر فى ذلك، فقد ساد هذا المنهج فى عصره، وأخذه عنه تلاميذه بعد ذلك فى الشرح والتعليق والتحليل، والكتابة عموما.
[بين المحصول والتفسير الكبير]
2 - ومما أخذته على الرازى فى النسخ أنه يخالف أحيانا ما قاله فى التفسير، عما ذكره فى المحصول، مثل نسخ الحبس للزناة، ونسخ العدد فى الجهاد أو التخفيف، وهذا يجعل المطالع لتفسيره فى حيرة، هل الآية منسوخة أو غير منسوخة عند الرازى، مما جعلنى أثبت ما قاله فى التفسير والمحصول معا، حتى تتضح الصورة ويظهر الرأى عنده من مجموع الكتابين معا.
[التناقض فى قبول النسخ]
3 - وكذلك ما قاله الرازى عن النسخ فى التفسير (1) وفى المحصول (2)، حينما قال إن الأصل عدم النسخ فى الأحكام وإن--------------------------------------------
(1) الرازى: التفسير الكبير 3/ 229
(2) الرازى: المحصول 1/ 3/ 445
[নাসখ (نسخ) বা রহিতকরণ সম্পর্কে আল-রাজীর স্বীকৃতি]
1 - ফখর আল-রাজীর নিকট নাসখ (نسخ) বা রহিতকরণের প্রকারভেদ এবং এর বিভাগসমূহ সম্পর্কে ইতিপূর্বে যা উপস্থাপিত হয়েছে, সেইসাথে পবিত্র কুরআনে নাসখ (نسخ) সংঘটিত হওয়ার প্রমাণাদি এবং এ বিষয়ে তার স্বীকৃতি, এবং যারা নাসখ (نسخ) অস্বীকার করেছেন তাদের সবার প্রতি তার প্রত্যুত্তর—বিশেষ করে আবু মুসলিম আল-আসফাহানী, যিনি পবিত্র কুরআনে কোনো নাসিখ (ناسخ) বা মানসুখ (منسوخ) থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং যার অনুসরণে পরবর্তীকালে অনেক প্রাচীন ও আধুনিক আলিম মত প্রকাশ করেছেন—এসবের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, রাজী তার প্রখর বুদ্ধিমত্তা ও তীক্ষ্ণ চিন্তাশক্তির মাধ্যমে প্রত্যেক দাবিদারের দাবির এমনভাবে জবাব দিয়েছেন যা প্রমাণ করে যে তিনি একটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির অধিকারী। তিনি বিরোধীদের মতামত ও তাদের যুক্তিগুলো উপস্থাপন করেন এবং তারপর সেগুলোর ওপর সমালোচনা ও খণ্ডনমূলক আক্রমণ চালান; যা তাকে অন্যান্য আলিমদের ওপর বিশেষ মর্যাদা দান করেছে। যদিও তিনি মাসআলা এবং তা থেকে উদ্ভূত শাখা-প্রশাখাগুলোর ক্ষেত্রে এতোটা বিস্তৃতি ঘটিয়েছেন যে তার তাফসির দীর্ঘ হয়ে গেছে এবং এর বিচার্য বিষয়গুলো বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছে। ফলে তার কিতাব বা চিন্তাধারা পাঠকারীর জন্য কাঙ্ক্ষিত নির্যাস বের করে আনতে কঠোর পরিশ্রম ও দীর্ঘ ধৈর্যের প্রয়োজন হয়। প্রকৃতপক্ষে এ বিষয়ে রাজী ক্ষমার যোগ্য, কারণ তার যুগে এই পদ্ধতিটিই প্রচলিত ছিল এবং তার ছাত্ররা পরবর্তীকালে ব্যাখ্যা, টীকা প্রদান, বিশ্লেষণ এবং সামগ্রিক রচনাশৈলীর ক্ষেত্রে তার কাছ থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন।
[আল-মাহসুল এবং আত-তাফসির আল-কাবীরের মাঝে]
2 - নাসখ (نسخ) বিষয়ে রাজীর ওপর আমার একটি পর্যবেক্ষণ হলো এই যে, তিনি কখনো কখনো আত-তাফসির-এ যা বলেছেন তার বিপরীতে আল-মাহসুল-এ ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। যেমন: ব্যভিচারীদের জন্য বন্দি করে রাখার বিধান রহিত (نسخ) হওয়া এবং জিহাদের ক্ষেত্রে সংখ্যার রহিতকরণ (نسخ) বা শিথিলকরণ। এটি তার তাফসির পাঠকারীকে এই বিভ্রান্তিতে ফেলে দেয় যে, আয়াতটি রাজীর নিকট মানসুখ (منسوخة) নাকি মানসুখ (منسوخة) নয়। এ কারণে আমি তাফসির এবং মাহসুল উভয় গ্রন্থে বর্ণিত তার বক্তব্যগুলো একত্রে উপস্থাপন করেছি, যাতে বিষয়টি স্পষ্ট হয় এবং উভয় কিতাবের সমন্বিত পর্যালোচনায় তার প্রকৃত মতামত ফুটে ওঠে।
[নাসখ (نسخ) গ্রহণের ক্ষেত্রে বৈপরীত্য]
3 - অনুরূপভাবে নাসখ (نسخ) সম্পর্কে রাজী আত-তাফসির (১) এবং আল-মাহসুল (২)-এ যা বলেছেন, যখন তিনি উল্লেখ করেছেন যে আহকাম বা বিধানের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো নাসখ (نسخ) না হওয়া এবং যদি...--------------------------------------------
(1) আল-রাজী: আত-তাফসির আল-কাবীর ৩/ ২২৯
(2) আল-রাজী: আল-মাহসুল ১/ ৩/ ৪৪৫
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)
وجد، فلا بد من تضافر الأدلة عليه، وأكد على أن النسخ واقع فى القرآن الكريم، وفى الشريعة الإسلامية بأدلة يجب التعويل عليها كلها، أفضل من التعويل على الدليل الواحد الموجود فى سورة البقرة فى قوله تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [البقرة: 106]، والآية الثانية: وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ [النحل: 101].
وقوله تعالى: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ [الرعد: 39]، فمجموع الآيات الثلاث، يعطى الدليل الواضح على وجود النسخ ووقوعه بما لا يدع مجالا لنفوذ الشك أو دخول الريب إلى النفس، وهذا يدل دلالة واضحة على أن الرازى لم يقع فى تناقض بين ما قاله فى المحصول، وما جاء فى التفسير، وأنه ذكر أدلة الجمهور وزاد عليها مناقشة المنكرين للنسخ، وأنه لا يقول بالنسخ إلا مع وجود الدليل، قال فى تفسير قوله تعالى: قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ، وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها، وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (1)، قال فى تفسيره الكبير فى المسألة الرابعة: قال المفسرون: قوله: فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها، معناه لا آخذكم بالإيمان أخذ الحفيظ عليكم والوكيل، قالوا: إنما كان هذا قبل الأمر بالقتال فلما أمر بالقتال صار حفيظا عليهم، ومنهم من يقول آية القتال ناسخة لهذه الآية، وهو بعيد، فكأن هؤلاء المفسرين مشغوفون بتكثير النسخ من غير حاجة إليه، والحق ما تقرره أصحاب أصول الفقه إن الأصل عدم النسخ، فوجب السعى فى تقليله بقدر--------------------------------------------
(1) الرازى: التفسير الكبير 13/ 134.
পাওয়া যায়, তবে এর স্বপক্ষে দলীলসমূহের সমন্বয় হওয়া আবশ্যক। তিনি গুরুত্বারোপ করেছেন যে, পবিত্র কুরআন এবং ইসলামী শরীয়তে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়া একটি বাস্তব বিষয়, যা এমন সব দলীলের ভিত্তিতে প্রমাণিত যার ওপর নির্ভর করা ওয়াজিব। এটি সূরা বাকারার ১০৬ নম্বর আয়াতের কেবল একটি দলীলের ওপর নির্ভর করার চেয়ে উত্তম, যেখানে মহান আল্লাহ বলেন: “আমি কোনো আয়াত রহিত (نَنْسَخْ) করলে কিংবা তা ভুলিয়ে দিলে আমি তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমান আয়াত নিয়ে আসি। তুমি কি জান না যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান?” [আল-বাকারা: ১০৬]। এবং দ্বিতীয় আয়াতটি হলো: “আর যখন আমি এক আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত স্থলাভিষিক্ত করি এবং আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেন সে সম্পর্কে তিনিই ভালো জানেন, তখন তারা বলে, তুমি তো কেবল একজন মিথ্যা আরোপকারী; বরং তাদের অধিকাংশই জানে না।” [আন-নাহল: ১০১]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: “আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর তাঁর কাছেই রয়েছে মূল কিতাব।” [আর-রাদ: ৩৯]। সুতরাং এই তিনটি আয়াতের সমষ্টি রহিতকরণ (النسخ) বিদ্যমান ও সংঘটিত হওয়ার বিষয়ে এমন এক স্পষ্ট প্রমাণ প্রদান করে যা অন্তরে কোনো প্রকার সন্দেহ বা সংশয় প্রবেশের অবকাশ রাখে না। এটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, ইমাম রাযী তাঁর ‘আল-মাহসুল’ এবং ‘তাফসীর’-এ যা বলেছেন তার মধ্যে কোনো বৈপরীত্যে পতিত হননি। তিনি জমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগুরু আলিমদের দলীলসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং এর সাথে রহিতকরণ (النسخ) অস্বীকারকারীদের ওপর পর্যালোচনা যুক্ত করেছেন। তিনি সুনির্দিষ্ট দলীল ছাড়া রহিতকরণ (النسخ)-এর প্রবক্তা নন। মহান আল্লাহর বাণী: “তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে চাক্ষুষ প্রমাণাদি এসে গেছে, সুতরাং যে দেখবে সে নিজেরই লাভ করবে, আর যে অন্ধ হবে সে নিজেরই ক্ষতি করবে, আর আমি তোমাদের ওপর কোনো রক্ষণাবেক্ষণকারী নই” (১) এর তাফসীরে তিনি তাঁর ‘তাফসীরে কাবীর’-এর চতুর্থ মাসআলায় বলেছেন: মুফাসসিরগণ বলেন: “যে দেখবে সে নিজেরই লাভ করবে, আর যে অন্ধ হবে সে নিজেরই ক্ষতি করবে” এর অর্থ হলো আমি তোমাদেরকে রক্ষণাবেক্ষণকারী বা অভিভাবক হিসেবে ঈমান গ্রহণে বাধ্য করব না। তাঁরা বলেন: এটি যুদ্ধের নির্দেশ আসার আগের বিষয় ছিল, যখন যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হলো তখন তিনি তাদের ওপর রক্ষণাবেক্ষণকারী হলেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, কিতাল বা যুদ্ধের আয়াতটি এই আয়াতের রহিতকারী (ناسخة), তবে এটি দূরভিসন্ধিমূলক মত। মনে হয় এই মুফাসসিরগণ প্রয়োজন ছাড়াই রহিতকরণ (النسخ) বৃদ্ধি করতে অতি আগ্রহী। অথচ সত্য হলো তাই যা উসূলুল ফিকহ (أصول الفقه) বিশেষজ্ঞগণ স্থির করেছেন যে, মূল নীতি হলো রহিতকরণ (النسخ) না হওয়া। তাই সাধ্যমতো তা কমিয়ে আনা ওয়াজিব...--------------------------------------------
(১) আর-রাযী: আত-তাফসীর আল-কাবীর ১৩/১৩৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)
الإمكان»، وهذا التفسير للآية، وما قرره الأصوليون، لا يمنع من وجود النسخ، ووقوعه فى الشريعة الإسلامية، وهذا أيضا لا يعطى دليلا أن الرازى لا يقول بالنسخ، ولا
يعترف به، وقد دللنا على رأيه بأدلة ثابتة من القرآن والسنة تثبت أنه من القائلين بالنسخ، والمدافعين عنه، ولكن بطريقته فى سرد الأدلة، ورد ما ليس فيه نسخ من الآيات كما فعل فى موافقته- أحيانا- لأبى مسلم الأصفهانى، فالرازى لا يحب الإكثار من النسخ بدون دليل عليه، أو حجة قوية تثبت النسخ كما وافق الجمهور فى كثير من قضايا النسخ مخالفا غيره من العلماء، وعلى رأسهم الإمام الشافعى الذى رد عليه الرازى كثيرا من آرائه فى النسخ بالدليل والبرهان، وبخاصة فى نسخ القرآن للسنة، ونسخ السنة للقرآن، وقدم من الأدلة ما يقوى ما ذهب إليه، فى نسخ الكتاب للسنة ونسخ السنة للكتاب، وهما وحيان، ولا مانع من نسخ أحدهما بالآخر خلافا لمن رفض ذلك، مع تغليب رأى الجمهور دائما فى قضايا النسخ عنده، وهذه ميزة ينفرد بها بين العلماء، فما وافق الجمهور عليه فهو معه.
[مخالفة الرازى للظاهرية]
4 - مخالفة الرازى الواضحة لرأى الظاهرية فى قبول نسخ القرآن بالآحاد من السنة النبوية، ومثّل له بقوله تعالى: قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [الأنعام: 145].
قال أهل الظاهر إن الآية منسوخة بما ورد فى السنة من أحاديث آحاد مثل حديث «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذى ناب من السباع،
ইমকান»; আয়াতের এই ব্যাখ্যা এবং উসূলবিদগণ (الأصوليون) যা নির্ধারণ করেছেন, তা ইসলামি শরিয়তে রহিতকরণ (نسخ)-এর অস্তিত্ব ও এর সংঘটনকে বাধাগ্রস্ত করে না। এটি একথারও প্রমাণ দেয় না যে, আল-রাজি রহিতকরণ (نسخ)-এ বিশ্বাস করেন না কিংবা তা স্বীকার করেন না। আমরা কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য দলিলের মাধ্যমে তার অভিমত প্রমাণ করেছি যে, তিনি রহিতকরণ (نسخ)-এর প্রবক্তা এবং এর সমর্থকদের অন্তর্ভুক্ত। তবে এটি তার দলিল উপস্থাপনের নিজস্ব পদ্ধতি এবং যেসব আয়াতে মূলত রহিতকরণ (نسخ) নেই সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করার মাধ্যমে প্রকাশ পায়, যেমনটি তিনি কোনো কোনো ক্ষেত্রে আবু মুসলিম আল-ইসফাহানির সাথে একমত হওয়ার মাধ্যমে করেছেন। আল-রাজি দলিল বা শক্তিশালী প্রমাণ ছাড়া রহিতকরণ (نسخ)-এর আধিক্য পছন্দ করেন না। তিনি রহিতকরণের (نسخ) অনেক মাসআলায় জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের সাথে একমত হয়েছেন এবং অন্যান্য আলেমদের বিরোধিতা করেছেন, যাদের শীর্ষে রয়েছেন ইমাম শাফেয়ী। আল-রাজি রহিতকরণ (نسخ) সংক্রান্ত ইমাম শাফেয়ীর অনেক মতামতের প্রতিবাদ করেছেন দলিল ও প্রমাণের ভিত্তিতে; বিশেষ করে সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের রহিতকরণ (نسخ) এবং কুরআনের মাধ্যমে সুন্নাহর রহিতকরণের (نسخ) বিষয়ে। তিনি কিতাব (কুরআন) দ্বারা সুন্নাহর রহিতকরণ (نسخ) এবং সুন্নাহ দ্বারা কিতাবের রহিতকরণের (نسخ) সপক্ষে শক্তিশালী দলিল পেশ করেছেন। এ দুটিই ওহী, তাই যারা এর বিরোধিতা করেছেন তাদের বিপরীতে একান্তর মাধ্যমে অন্যটি রহিতকরণে (نسخ) কোনো বাধা নেই। তবে রহিতকরণ (نسخ) সংক্রান্ত মাসআলাগুলোতে তিনি সর্বদা জমহুরের মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন; এটি তাঁর একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য যে, জমহুর যে বিষয়ে একমত হয়েছেন তিনি তাদের সাথেই রয়েছেন।
[জাহিরি মাযহাবের সাথে আল-রাজির মতবিরোধ]
4 - সুন্নাহর একক সংবাদ (آحاد) দ্বারা কুরআনের রহিতকরণ (نسخ) কবুল করার বিষয়ে জাহিরি মাযহাবের মতামতের সাথে আল-রাজির স্পষ্ট বিরোধিতা। তিনি এর উদাহরণ হিসেবে মহান আল্লাহর এই বাণী পেশ করেছেন: «বলুন, আমার কাছে যে ওহী পাঠানো হয়েছে তাতে আমি আহারকারীর জন্য আহার করা নিষিদ্ধ এমন কিছু পাই না, তবে যদি তা মৃত জানোয়ার হয় অথবা প্রবাহিত রক্ত কিংবা শূকরের গোশত হয়—যা অপবিত্র—কিংবা যা নাফরমানি স্বরূপ আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে জবেহ করা হয়েছে। তবে কেউ যদি নিরুপায় হয় কিন্তু অবাধ্য বা সীমালঙ্ঘনকারী না হয়, তবে আপনার প্রতিপালক অবশ্যই পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু» [আল-আনআম: ১৪৫]।
জাহিরি উলামাগণ বলেন যে, আয়াতটি সুন্নাহর মধ্যে বর্ণিত একক সংবাদ (آحاد) হাদিস দ্বারা রহিত (منسوخ) হয়েছে, যেমন হাদিস: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট পশু ভক্ষণ করা থেকে নিষেধ করেছেন...»
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)
