فيما أنزل الله تعالى عشر رضعات محرمات، فنسخن بخمس».
فالعشر مرفوع التلاوة والحكم معا، والخمس مرفوع التلاوة باقى الحكم.
ويروى عن عائشة أيضا أن سورة الأحزاب كانت تعدل سورة البقرة ثم وقع النقصان فيها، وهذا النوع (1) لا تجوز قراءته ولا العمل به، وفيه خلاف بين العلماء لأن الأخبار فيه آحاد، ولا يجوز القطع على إنزال قرآن ونسخه بأخبار آحاد لا حجة فيها، لأن القوى لا ينسخ (2) بأضعف منه.
النوع الرابع: النسخ إلى غير بدل:
قال الرازى فى المسألة السابعة (3) من المحصول: يجوز نسخ الشيء لا إلى بدل، خلافا لقوم، قالوا لا يجوز نسخ الحكم إلا إلى بدل، واحتجوا بأن هذه الآية من سورة البقرة
«ما ننسخ من آية أو ننسها نأتى بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شىء قدير» تدل على أن الله تعالى إذا نسخ، لا بدّ أن يأتى بعده بما هو خير منه، أو بما يكون مثله، وذلك صريح فى وجوب البدل من قوله تعالى- نأت بخير منها أو مثلها- ولكن الرازى (4) يرفض هذا التوجيه للآية ويقول: لم لا يجوز أن يقال المراد أن نفى ذلك الحكم وإسقاط--------------------------------------------
(1) السيوطى: الإتقان 2/ 39.
- النحاس: الناسخ والمنسوخ 102 - 103.
- ابن البازرى: ناسخ القرآن ومنسوخه 19: 50.
- مكى بن أبى طالب: الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه 59.
(2) عبد الله بن صالح الفوزان: شرح الورقات فى أصول الفقه 182.
(3) الرازى: المحصول 1/ 3/ 479، التفسير الكبير 3/ 231.
(4) الرازى: المحصول 1/ 3/ 479، التفسير الكبير 3/ 231.
فالعشر مرفوع التلاوة والحكم معا، والخمس مرفوع التلاوة باقى الحكم.
ويروى عن عائشة أيضا أن سورة الأحزاب كانت تعدل سورة البقرة ثم وقع النقصان فيها، وهذا النوع (1) لا تجوز قراءته ولا العمل به، وفيه خلاف بين العلماء لأن الأخبار فيه آحاد، ولا يجوز القطع على إنزال قرآن ونسخه بأخبار آحاد لا حجة فيها، لأن القوى لا ينسخ (2) بأضعف منه.
النوع الرابع: النسخ إلى غير بدل:
قال الرازى فى المسألة السابعة (3) من المحصول: يجوز نسخ الشيء لا إلى بدل، خلافا لقوم، قالوا لا يجوز نسخ الحكم إلا إلى بدل، واحتجوا بأن هذه الآية من سورة البقرة
«ما ننسخ من آية أو ننسها نأتى بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شىء قدير» تدل على أن الله تعالى إذا نسخ، لا بدّ أن يأتى بعده بما هو خير منه، أو بما يكون مثله، وذلك صريح فى وجوب البدل من قوله تعالى- نأت بخير منها أو مثلها- ولكن الرازى (4) يرفض هذا التوجيه للآية ويقول: لم لا يجوز أن يقال المراد أن نفى ذلك الحكم وإسقاط--------------------------------------------
(1) السيوطى: الإتقان 2/ 39.
- النحاس: الناسخ والمنسوخ 102 - 103.
- ابن البازرى: ناسخ القرآن ومنسوخه 19: 50.
- مكى بن أبى طالب: الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه 59.
(2) عبد الله بن صالح الفوزان: شرح الورقات فى أصول الفقه 182.
(3) الرازى: المحصول 1/ 3/ 479، التفسير الكبير 3/ 231.
(4) الرازى: المحصول 1/ 3/ 479، التفسير الكبير 3/ 231.
আল্লাহ তাআলা যা নাজিল করেছিলেন তার মধ্যে দশবার দুধপান করার বিধান ছিল যা (বিবাহ) হারাম করত, অতঃপর তা পাঁচবার দ্বারা রহিত (نسخ) করা হয়েছে।
সুতরাং দশবারের বিধানটির তিলাওয়াত ও বিধান (হুকুম) উভয়ই রহিত (مرفوع), আর পাঁচবারের বিধানটির তিলাওয়াত রহিত (مرفوع) হলেও বিধান (হুকুম) বহাল রয়েছে।
আয়েশা (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, সূরা আল-আহযাব সূরা আল-বাকারার সমতুল্য ছিল, অতঃপর তাতে কিছু অংশ হ্রাস পায়। এই প্রকারের (১) তিলাওয়াত করা এবং এর ওপর আমল করা বৈধ নয়। এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে, কারণ এই সংক্রান্ত সংবাদগুলো একসূত্রে বর্ণিত (آحاد)। একসূত্রে বর্ণিত খবরের (أخبار آحاد) ভিত্তিতে কুরআন নাজিল হওয়া বা তা রহিত (نسخ) হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত দেওয়া জায়েজ নয় যা অকাট্য প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয় না; কারণ শক্তিশালী বিষয় তার চেয়ে দুর্বল (أضعف) বিষয় দ্বারা রহিত (نسخ) হয় না।
চতুর্থ প্রকার: কোনো স্থলাভিষিক্ত বিধান ব্যতিরেকে রহিতকরণ (النسخ):
ইমাম রাযী তার আল-মাহসুল গ্রন্থের সপ্তম মাসআলায় (৩) বলেছেন: কোনো বিষয়ের পরিবর্তে অন্য কোনো স্থলাভিষিক্ত বিধান (بدل) না এনেই তা রহিত (نسخ) করা জায়েজ। তবে একটি দলের মত এর বিপরীত; তারা বলেন যে, স্থলাভিষিক্ত বিধান (بدل) ছাড়া কোনো বিধান রহিত (نسخ) করা জায়েজ নয়। তারা সূরা আল-বাকারার এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন—
«আমি কোনো আয়াত রহিত (نسخ) করলে বা বিস্মৃত করিয়ে দিলে তার চেয়ে উত্তম বা তার সমান কোনো আয়াত নিয়ে আসি। তুমি কি জান না যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান?» এটি নির্দেশ করে যে, আল্লাহ তাআলা যখন কোনো বিধান রহিত (نسخ) করেন, তখন অবশ্যই তার পরে তার চেয়ে উত্তম বা তার মতো কোনো বিধান নিয়ে আসেন। এটি মহান আল্লাহর বাণী—'তার চেয়ে উত্তম বা তার সমান নিয়ে আসি'—থেকে স্থলাভিষিক্ত বিধানের (بدل) আবশ্যকতা স্পষ্ট করে। কিন্তু রাযী (৪) আয়াতের এই ব্যাখ্যা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: কেন এমনটি বলা জায়েজ হবে না যে, এর উদ্দেশ্য হলো সেই বিধানটিকে নাকচ করা ও বিলুপ্ত করা...--------------------------------------------
(১) আস-সুয়ূতী: আল-ইতকান ২/৩৯।
- আন-নাহহাস: আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ ১০২ - ১০৩।
- ইবনুল বাযারী: নাসিখুল কুরআন ওয়া মানসুখুহু ১৯: ৫০।
- মক্কী বিন আবি তালিব: আল-ঈজাহ লি নাসিখিল কুরআন ওয়া মানসুখহি ৫৯।
(২) আবদুল্লাহ বিন সালিহ আল-ফাওযান: শারহুল ওয়ারাকাত ফি উসুলিল ফিকহ ১৮২।
(৩) আর-রাযী: আল-মাহসুল ১/৩/৪৭৯, আত-তাফসিরুল কাবির ৩/২৩১।
(৪) আর-রাযী: আল-মাহসুল ১/৩/৪৭৯, আত-তাফসিরুল কাবির ৩/২৩১।
সুতরাং দশবারের বিধানটির তিলাওয়াত ও বিধান (হুকুম) উভয়ই রহিত (مرفوع), আর পাঁচবারের বিধানটির তিলাওয়াত রহিত (مرفوع) হলেও বিধান (হুকুম) বহাল রয়েছে।
আয়েশা (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, সূরা আল-আহযাব সূরা আল-বাকারার সমতুল্য ছিল, অতঃপর তাতে কিছু অংশ হ্রাস পায়। এই প্রকারের (১) তিলাওয়াত করা এবং এর ওপর আমল করা বৈধ নয়। এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে, কারণ এই সংক্রান্ত সংবাদগুলো একসূত্রে বর্ণিত (آحاد)। একসূত্রে বর্ণিত খবরের (أخبار آحاد) ভিত্তিতে কুরআন নাজিল হওয়া বা তা রহিত (نسخ) হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত দেওয়া জায়েজ নয় যা অকাট্য প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয় না; কারণ শক্তিশালী বিষয় তার চেয়ে দুর্বল (أضعف) বিষয় দ্বারা রহিত (نسخ) হয় না।
চতুর্থ প্রকার: কোনো স্থলাভিষিক্ত বিধান ব্যতিরেকে রহিতকরণ (النسخ):
ইমাম রাযী তার আল-মাহসুল গ্রন্থের সপ্তম মাসআলায় (৩) বলেছেন: কোনো বিষয়ের পরিবর্তে অন্য কোনো স্থলাভিষিক্ত বিধান (بدل) না এনেই তা রহিত (نسخ) করা জায়েজ। তবে একটি দলের মত এর বিপরীত; তারা বলেন যে, স্থলাভিষিক্ত বিধান (بدل) ছাড়া কোনো বিধান রহিত (نسخ) করা জায়েজ নয়। তারা সূরা আল-বাকারার এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন—
«আমি কোনো আয়াত রহিত (نسخ) করলে বা বিস্মৃত করিয়ে দিলে তার চেয়ে উত্তম বা তার সমান কোনো আয়াত নিয়ে আসি। তুমি কি জান না যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান?» এটি নির্দেশ করে যে, আল্লাহ তাআলা যখন কোনো বিধান রহিত (نسخ) করেন, তখন অবশ্যই তার পরে তার চেয়ে উত্তম বা তার মতো কোনো বিধান নিয়ে আসেন। এটি মহান আল্লাহর বাণী—'তার চেয়ে উত্তম বা তার সমান নিয়ে আসি'—থেকে স্থলাভিষিক্ত বিধানের (بدل) আবশ্যকতা স্পষ্ট করে। কিন্তু রাযী (৪) আয়াতের এই ব্যাখ্যা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: কেন এমনটি বলা জায়েজ হবে না যে, এর উদ্দেশ্য হলো সেই বিধানটিকে নাকচ করা ও বিলুপ্ত করা...--------------------------------------------
(১) আস-সুয়ূতী: আল-ইতকান ২/৩৯।
- আন-নাহহাস: আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ ১০২ - ১০৩।
- ইবনুল বাযারী: নাসিখুল কুরআন ওয়া মানসুখুহু ১৯: ৫০।
- মক্কী বিন আবি তালিব: আল-ঈজাহ লি নাসিখিল কুরআন ওয়া মানসুখহি ৫৯।
(২) আবদুল্লাহ বিন সালিহ আল-ফাওযান: শারহুল ওয়ারাকাত ফি উসুলিল ফিকহ ১৮২।
(৩) আর-রাযী: আল-মাহসুল ১/৩/৪৭৯, আত-তাফসিরুল কাবির ৩/২৩১।
(৪) আর-রাযী: আল-মাহসুল ১/৩/৪৭৯, আত-তাফসিরুল কাবির ৩/২৩১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)