📘 আন-নাসখু ইনদাল ফাখরির রাযী (মাহমুদ মুহাম্মদ আল-হানতুর)

6 - রাজীর মতে রহিতকরণের (النسخ) ষষ্ঠ প্রকার হলো: (১) সহজতর বিকল্পের মাধ্যমে রহিতকরণ (النسخ إلى بدل أخف)
, আর এটি পবিত্র কুরআনে সংঘটিত হয়েছে, যেমন ইদ্দতের (العدة) সময়সীমাকে এক বছর থেকে কমিয়ে চার মাস দশ দিনে রহিত করা (نسخ), এবং সূরা আল-মুযযাম্মিলে মহান আল্লাহর বাণী: "হে চাদর আবৃত! (১) রাতে দণ্ডায়মান হোন কিছু অংশ বাদ দিয়ে (২) অর্ধেক রাত অথবা তার চেয়ে কিছু কম (৩) অথবা তার চেয়ে বৃদ্ধি করুন এবং সুশৃঙ্খলভাবে কুরআন তিলাওয়াত করুন।" [মুযযাম্মিল: ১-৪] -এর মাধ্যমে রাতের সালাত বা তাহাজ্জুদকে ঐচ্ছিক করার মাধ্যমে রহিত করা (نسخ)। এখানে রাতের সালাতের নির্দেশটি আবশ্যকতা বা ওয়াজিব (الوجوب) হওয়ার জন্য ছিল, আর রহিতকারী (الناسخ) হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আপনার প্রতিপালক জানেন যে, আপনি রাতের প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ, অর্ধাংশ ও এক-তৃতীয়াংশ ইবাদতে অতিবাহিত করেন এবং আপনার সঙ্গীদের একটি দলও। আল্লাহ রাত ও দিনের পরিমাণ নির্ধারণ করেন। তিনি জানেন যে, তোমরা এর সঠিক হিসাব রাখতে পারবে না, তাই তিনি তোমাদের প্রতি ক্ষমাশীল হয়েছেন। অতএব, তোমরা কুরআন থেকে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো। তিনি জানেন যে, তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ অসুস্থ হবে, কেউ আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধানে পৃথিবীতে ভ্রমণ করবে এবং কেউ আল্লাহর পথে যুদ্ধে লিপ্ত হবে। অতএব, তোমরা কুরআন থেকে যতটুকু সহজ হয় ততটুকু পাঠ করো, সালাত কায়েম করো, যাকাত প্রদান করো এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ দাও। তোমরা নিজেদের জন্য যে কল্যাণ অগ্রিম পাঠাবে, তা আল্লাহর কাছে লাভ করবে। সেটিই হবে সর্বোত্তম এবং পুরস্কার হিসেবে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর তোমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" [মুযযাম্মিল: ২০]।
সুতরাং এই রহিতকৃত (المنسوخ) আমলটি করা বা বর্জন করার ক্ষেত্রে আমাদের ইখতিয়ার রয়েছে এবং তা পালন করা উত্তম (أفضل), যদিও তা একটি বকরি দোহন করার সময়ের সমপরিমাণ হয়। শাওকানী (৩) বলেন: এই আয়াতের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য মত হলো যে, এখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মুমিনদের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে রাত জাগার বিষয়টি রহিতকরণ (النسخ) করা হয়েছে। সুতরাং ইমাম শাফেয়ী (রহ.)-এর মতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ব্যতীত আর কোনো কিছু ফরজ (فرض) নেই, যেমনটি পবিত্র সুন্নাহ (السنة) দ্বারা প্রমাণিত।--------------------------------------------
(১) রাজী: আত-তাফসীর আল-কাবীর ৩/২৩২।
(২) মক্কী বিন আবি তালিব: আল-ইদাহ ২৯৫।
- আল-আরমাভী: আল-হাসিল মিন আল-মাহসুল ২/৬৫১।-
(৩) শাওকানী: ফাতহুল কাদির ৫/৩৪৬।

৭ - রাজীর নিকট রহিতকরণের (النسخ) সপ্তম প্রকার (১): সমজাতীয় স্থলাভিষিক্তকরণের মাধ্যমে রহিতকরণ (النسخ إلى بدل مماثل)
তিনি তাফসীরে বলেছেন: আর কোনো বিষয়কে সমজাতীয় বিষয় দ্বারা রহিতকরণ (نسخ الشيء إلى المثل), যেমন বাইতুল মাকদিস থেকে কাবার দিকে অভিমুখ পরিবর্তন করা, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আমি আপনার মুখ বারবার আকাশের দিকে তাকাতে দেখি। অতএব আমি অবশ্যই আপনাকে এমন কিবলার দিকে ফিরিয়ে দেব যা আপনি পছন্দ করেন। সুতরাং আপনি আপনার মুখ মসজিদুল হারামের দিকে ফিরান। আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, সেদিকেই তোমাদের মুখ ফিরাও। আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে তারা অবশ্যই জানে যে, এটি তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য। আর তারা যা করে আল্লাহ সে সম্পর্কে গাফেল নন" [আল-বাকারা: ১৪৪]। কিবলার এই সমজাতীয় বা সমান স্থলাভিষিক্তকরণ বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত (২) নেই, যেহেতু সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ষোল মাস বাইতুল মাকদিসের দিকে সালাত আদায় করেছিলেন, তারপর আল্লাহ তাআলা কিবলাকে সরাসরি কাবার দিকে বা তার বরাবর মসজিদুল হারামের দিকে পরিবর্তন করে দেন।
রহিতকরণের (النسخ) এই প্রকারগুলোর স্বপক্ষে রাজী সূরা বাকারার আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে দলিল পেশ করেছেন: "আমি কোনো আয়াত রহিত করলে (ننسخ) কিংবা তা বিস্মৃত করে দিলে (ننسها), তার চেয়ে উত্তম কিংবা তার মতো কোনো আয়াত নিয়ে আসি। তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান?" [আল-বাকারা: ১০৬] (৩)। রাজী তাফসীরে বলেন: এই আয়াতের দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো, "আমরা কোনো আয়াত রহিত করলে" অর্থাৎ আমরা তা পরিবর্তন করলে; হয় শুধু তার বিধান পরিবর্তন করি, অথবা শুধু তার তিলাওয়াত পরিবর্তন করি, কিংবা উভয়টি একসাথে। আর আল্লাহ তাআলার বাণী— "কিংবা তা বিস্মৃত করে দিলে"— এর অর্থ হলো আমরা একে আগের মতোই রেখে দিই এবং পরিবর্তন করি না। আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, বিস্মৃতি (النسيان) শব্দটি বর্জন বা ছেড়ে দেওয়া (الترك) অর্থেও ব্যবহৃত হয়। ফলে আয়াতের সারমর্ম (৪) দাঁড়ায় এই যে, যা আমরা পরিবর্তন করি, আমরা তার বদলে তার চেয়ে উত্তম বা তার সমজাতীয় কিছু নিয়ে আসি।
রাজীর নিকট রহিতকরণের (النسخ) প্রকারসমূহ জুমহুর বা অধিকাংশ আলিমগণ (الجمهور) যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে ভিন্ন কিছু নয়, তবে তিনি...--------------------------------------------
(১) রাজী: আত-তাফসীর আল-কাবীর ৩/২৩২।
- রাজী: আল-মাহসুল ১/৩/৪৬৪।
(২) আবদুল্লাহ বিন সালেহ আল-ফাওজান: শারহুল ওরাকাত ১৭৩।
(৩) রাজী: আত-তাফসীর আল-কাবীর ৩/২৩১।
(৪) রাজী: আত-তাফসীর আল-কাবীর ৩/২৩১।

তিনি প্রতিটি প্রকারের (نوع) সপক্ষে এমন দলিল (دليل) ও উদাহরণের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন যা সেটির অস্তিত্বকে সুপ্রতিষ্ঠিত করে। এর পাশাপাশি তিনি বিরোধীদের এমন অকাট্য যুক্তির (حجة) মাধ্যমে জবাব দিয়েছেন যা এই ব্যক্তির অনুধাবন ক্ষমতা এবং বিরোধীদের প্রতি তাঁর ধৈর্যের পরিচয় দেয়। তিনি তাদের সাথে বিদ্যমান মতপার্থক্যসমূহ প্রতিটি যুক্তি (حجة) ও দলিলের (دليل) আলোকে খণ্ডন করেছেন, যা তাঁকে বিরোধীদের মোকাবিলা করার ক্ষেত্রে এবং একজন মানুষের নিজস্ব বিশ্বাসের বিশুদ্ধতা (صحة) প্রমাণ করা, তাতে অটল থাকা এবং লব্ধ সকল প্রমাণের মাধ্যমে কোনো প্রকার অতিরঞ্জন (غلو) বা সীমা লঙ্ঘন ছাড়াই এবং কারো প্রতি বিন্দুমাত্র শিষ্টাচার পরিপন্থী আচরণ না করে তা রক্ষা করার এক অনন্য আদর্শে পরিণত করেছে। কেননা, যে ব্যক্তি জানে সে না-জানা ব্যক্তির জন্য অকাট্য প্রমাণ (حجة) স্বরূপ। একইভাবে তাঁর সমগ্র জীবন ছিল তাদের বিরুদ্ধে এক নিরন্তর সংগ্রাম ও তাত্ত্বিক লড়াই, যারা তাঁর বিরোধিতা করত কিংবা সাধারণ দ্বীনি বিষয়ে সংশয় সৃষ্টি করত।

৮ - ইমাম রাযীর মতে রহিতকরণ (النسخ)-এর অষ্টম প্রকার (১): কোনো বিষয় তার পালনের সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পূর্বেই তা রহিতকরণ (نسخ), অথবা কোনো কাজ সম্পাদনের সুযোগ লাভের পূর্বেই তা রহিতকরণ (نسخ), অথবা কোনো আবশ্যকীয় বিধান (الواجب) তার নির্ধারিত সময় আসার পূর্বেই রহিতকরণ (نسخ)।
ইমাম রাযী বলেন: কোনো বিষয় তার পালনের সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পূর্বে রহিতকরণ (نسخ) প্রসঙ্গে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম রাযীর বর্ণনা অনুযায়ী এর উদাহরণ হলো: মহান আল্লাহ যদি দিনের শুরুতে আমাদের বলেন:
তোমরা সূর্যাস্তের সময় পবিত্রতা অর্জন করে দুই রাকাত নামাজ আদায় করো, অতঃপর যদি জোহরের সময় বলেন: সূর্যাস্তের সময় পবিত্রতা অর্জন করে দুই রাকাত নামাজ আদায় করো না; তবে আমাদের নিকট এটি বৈধ, যা মুতাজিলা এবং অনেক ফকিহদের মতের পরিপন্থী। আর যারা এটি বৈধ মনে করেন, কোরআন থেকে তাদের উপস্থাপিত উদাহরণ হলো ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম)-কে জবেহ করার ঘটনা; যখন তাঁর পিতা তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং পুত্র তাঁর আনুগত্য করেছিলেন, অতঃপর সেই কাজ সম্পাদনের সময় হওয়ার পূর্বেই তা রহিত (نسخ) করা হয়। আল্লাহ তাআলার বাণীতে বিষয়টি এভাবে এসেছে: "অতঃপর সে যখন তার পিতার সাথে চলাফেরার বয়সে পৌঁছাল, তখন ইবরাহিম বলল, হে বৎস! আমি স্বপ্নে দেখি যে, আমি তোমাকে জবেহ করছি, এখন তোমার অভিমত কী বলো? সে বলল, হে আমার পিতা! আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে আপনি তাই করুন। ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন (১০২)। অতঃপর যখন তারা উভয়েই আনুগত্য প্রকাশ করল এবং ইবরাহিম তাকে কাত করে শুইয়ে দিল (১০৩)। তখন আমি তাকে ডেকে বললাম, হে ইবরাহিম! (১০৪) তুমি তো স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ। আমি এভাবেই সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি (১০৫)। নিশ্চয়ই এটি ছিল একটি সুস্পষ্ট পরীক্ষা (১০৬)। আর আমি এক মহান কোরবানির বিনিময়ে তাকে মুক্ত করলাম (১০৭)" [আস-সাফফাত: ১০২-১০৭]। আল-হাসিল (২) গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, এটি ষষ্ঠ মাসআলা— "মুতাজিলাদের ভিন্নমতের বিপরীতে কোনো আবশ্যকীয় বিধান (الواجب) তার সময় আসার পূর্বেই রহিতকরণ (نسخ) বৈধ।" এর দলিল হলো, ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর পুত্রকে জবেহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর জবেহ করার পূর্বেই তা রহিত (نسخ) করা হয়। জবেহ করার নির্দেশের বিষয়টি কয়েকটি দিক থেকে প্রমাণিত হয়:
১ - "আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে আপনি তাই করুন।"
২ - হয় তাঁকে জবেহ করার প্রস্তুতিমূলক কাজগুলোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, নতুবা খোদ জবেহ করার। প্রথমটি সঠিক হতে পারে না, কারণ তা "সুস্পষ্ট পরীক্ষা" নয়। সুতরাং দ্বিতীয়টিই নিশ্চিত।
৩ - যদি তাঁকে কেবল প্রস্তুতিমূলক কাজের নির্দেশ দেওয়া হতো এবং তিনি তা সম্পন্ন করতেন, তবে মুক্তিপণের (الفداء) কোনো প্রয়োজন হতো না।--------------------------------------------
(১) রাযী: আল-মাহসুল ১/৩/৪৬৭।
(২) আল-আরমাভী: আল-হাসিল ২/৬৪৭।

এর প্রয়োজনীয়তা স্পষ্ট, আর এটিই নিহায়াতুস সূল (১) গ্রন্থের লেখক এবং অন্যান্যরা কোনো কাজ সম্পাদনের সময় পার হওয়ার পূর্বেই তা রহিতকরণ (نسخ) জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে সিদ্ধান্ত প্রদান করেছেন। এক্ষেত্রে তারা মুতাজিলাদের বিরোধিতা করেছেন, যেহেতু তারা এই প্রকারের রহিতকরণ (نسخ) গ্রহণ করার পক্ষপাতী নন।

‌‌৯ - নবম প্রকার: সংবাদের রহিতকরণ (نسخ الخبر)
রাজীর (২) মতে: তিনি আল-মাহসুল গ্রন্থের দশম মাসয়ালায় বলেছেন: «সংবাদ হয় এমন বিষয়ের সংবাদ হবে যার পরিবর্তন সম্ভব নয়, যেমন আমাদের উক্তি— 'মহাবিশ্ব সৃষ্ট'— আর এতে রহিতকরণ (النسخ) প্রবেশের সুযোগ নেই»। শাওকানী (৩) বলেছেন:
যদি সংবাদের বিষয়বস্তু এমন হয় যা পরিবর্তন করা সম্ভব নয়, অর্থাৎ তা কেবল একটি নির্দিষ্ট রূপেই হতে পারে; যেমন মহান আল্লাহর গুণাবলি, নবীগণের সংবাদ, পূর্ববর্তী জাতিসমূহ ও তাদের নিদর্শনাবলি, মাসীহ দাজ্জাল, জান্নাত ও জাহান্নাম, আসমান-জমিন সৃষ্টি এবং হিসাব ও শাস্তির সংবাদ— তবে সর্বসম্মতিক্রমে এর রহিতকরণ (نسخ) জায়েজ নয়। কারণ এর রহিতকরণ (نسخ) মিথ্যা প্রতিপন্ন করার দিকে ধাবিত করে, আর এটি অসম্ভব।
রাজী বলেন: সংবাদটি যদি এমন বিষয় সম্পর্কে হয় যার পরিবর্তন সম্ভব, তবে তা হয় অতীতকাল সম্পর্কিত হবে অথবা ভবিষ্যৎকাল সম্পর্কিত। আর ভবিষ্যৎকাল সম্পর্কিত বিষয়টি হয় প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণী হবে অথবা কোনো বিধান (حكم) সম্পর্কিত সংবাদ হবে, যেমন হজের আবশ্যকতা সংক্রান্ত সংবাদ— এই সকল ক্ষেত্রেই রহিতকরণ (النسخ) জায়েজ। আবু আলী ও আবু হাশিম বলেছেন: 'এর কোনো কিছুই রহিতকরণ (النسخ) জায়েজ নয়' এবং এটিই অধিকাংশ পূর্বসূরিদের অভিমত। অতএব জমহুর (الجمهور) আলেমগণ সেই সকল সংবাদ রহিতকরণ (نسخ) জায়েজ মনে করেন যেগুলোর বিধান (حكم) পরিবর্তিত হয়, কারণ সেগুলো আদেশ ও নিষেধের প্রায় কাছাকাছি। যদিও মুতাজিলারা (৪) তা জায়েজ মনে করে না, তেমনি পূর্বসূরিগণও উভয় প্রকার সংবাদের রহিতকরণ (نسخ) জায়েজ না হওয়ার বিষয়ে একমত। এক্ষেত্রে রাজী জমহুরদের (الجمهور) মতের স্বপক্ষেই রয়েছেন।--------------------------------------------
(১) আল-ইসনাভী: নিহায়াতুস সূল ১/৫৯৩।
(২) আল-রাজী: আল-মাহসুল ১/৩/৪৮৬।
(৩) আল-শাওকানী: ইরশাদুল ফুহুল ২/৮০১।
- মাক্কী বিন আবি তালিব: আল-ঈজাহ ৫৭।
- আল-ইসনাভী: নিহায়াতুস সূল ১/৬০।
(৪) আবুল হুসাইন মুহাম্মদ বিন আলী আত-তাইয়িব: আল-মুতামাদ ফী উসুলিল ফিকহ ১/৪১৯।
- আল-আরমাভী: আল-হাসিল ২/৬৫৩।

১০ - ইমাম রাযী থেকে বর্ণিত রহিতকরণ (نسخ)-এর দশম প্রকার: (২) যা চিরস্থায়িত্ব (التأبيد) বাচক শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট।
মহান আল্লাহ যখন বলেন, "তোমরা এই কাজটি সর্বদা করো", তখন একটি গোষ্ঠীর ভিন্নমত থাকা সত্ত্বেও তা রহিতকরণ (نسخ) করা বৈধ।
রাযীর নিকট এই বৈধতার কারণ হলো, চিরস্থায়িত্ব (التأبيد) শব্দটি ভবিষ্যতের সকল সময়ের অন্তর্ভুক্তির ক্ষেত্রে ঠিক তেমনি, যেমনটি ব্যাপকতা (العموم) বোধক শব্দ সকল ব্যক্তির অন্তর্ভুক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। সুতরাং এই দুই প্রকার বিশেষায়নের (التخصيص) মধ্যে একটি যদি বৈধ হয়, তবে দ্বিতীয়টিও বৈধ হবে। আর উভয় বিষয়ের সমন্বয়কারী বিষয় হলো সেই প্রজ্ঞা যা বিশেষায়নকে (التخصيص) বৈধ করার দাবি রাখে। দ্বিতীয় কারণটি হলো, রহিতকরণের (النسخ) শর্ত হলো এটি এমন বিষয়ের ওপর আপতিত হবে যা নিরবচ্ছিন্নভাবে পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর চিরস্থায়িত্ব (التأبيد) কেবল স্থায়িত্বের ওপরই প্রমাণ বহন করে। সুতরাং চিরস্থায়িত্ব (التأবيد) রহিতকরণ (النسخ) সম্ভব হওয়ার জন্য একটি শর্ত ছিল, আর কোনো বিষয়ের শর্ত সেই বিষয়ের পরিপন্থী হতে পারে না। যেমন শব্দকে তার স্পষ্টার্থের (الظاهر) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ রাখা, সেই স্পষ্টার্থ (الظاهر) বর্জন করার চেয়ে অধিক উত্তম।
…--------------------------------------------
(২) রাযী: আল-মাহসুল: ১/৩/৪৯১, ৫১৪।
আরমাভী: আল-হাসিল ২/৬৫৫।

ষষ্ঠ অধ্যায়: আল-রাজির নিকট রহিতকরণের (نسخ) প্রকারভেদ
১ - কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের রহিতকরণ (نسخ)।
২ - সুন্নাহর (سنة) মাধ্যমে সুন্নাহর (سنة) রহিতকরণ (نسخ)।
৩ - কুরআনের মাধ্যমে সুন্নাহর (سنة) রহিতকরণ (نسخ)।
৪ - মুতাওয়াতির (متواتر) সুন্নাহর (سنة) মাধ্যমে কুরআনের রহিতকরণ (نسخ)
৫ - ঐক্যমতের (إجماع) মাধ্যমে কুরআনের রহিতকরণ (نسخ)
৬ - সাদৃশ্যবিধানের (قياس) মাধ্যমে কুরআনের রহিতকরণ (نسخ)
৭ - মর্মার্থ (فحوى) এবং মূল বিধানের (أصل) রহিতকরণ (نسخ)।

আল-রাজির নিকট রহিতকরণ (النسخ)-এর প্রকারভেদ। আল-রাজি তাঁর পারিপার্শ্বিকতার প্রভাবে যা বিষয়বস্তুকে দার্শনিক রূপ দেওয়ার প্রবণতা রাখত, অথবা বলা যায় তাঁর গড়ে ওঠার প্রভাবে যা তাঁকে নিয়ম-নীতির তাত্ত্বিক রূপদান এবং বিষয়াবলি সুবিন্যস্ত করতে শিখিয়েছে যাতে তা সহজে মুখস্থ করা যায় এবং প্রয়োজনে সেদিকে প্রত্যাবর্তন করা সহজ হয়; তিনি তাফসির গ্রন্থে সূরা আল-বাকারার রহিতকরণ (النسخ) সংক্রান্ত আয়াতের ব্যাখ্যার সাথে রহিতকরণ (النسخ)-এর প্রকারভেদগুলো বিচ্ছিন্নভাবে আলোচনা করেছেন: "আমি যে আয়াতই রহিত (النسخ) করি অথবা বিস্মৃত করিয়ে দিই, আমি তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমতুল্য আয়াত নিয়ে আসি; তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান?" [আল-বাকারা: ১০৬], এবং সূরা আন-নাহলের আয়াত: "আর যখন আমি এক আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত স্থলাভিষিক্ত করি এবং আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেন সে সম্পর্কে তিনিই ভালো জানেন, তখন তারা বলে: আপনি তো কেবল একজন মিথ্যা রচনাকারী; বরং তাদের অধিকাংশই জানে না।" [আন-নাহল:
১০১]। তিনি সেগুলোকে বিভিন্ন মাসআলা ও মতামতে বিভক্ত করেছেন, অতঃপর সেগুলোর খণ্ডন এবং এমন সব দলিল উপস্থাপন করেছেন যা বিরোধীদের সামনে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গিকে স্পষ্ট করে। এই কর্মপদ্ধতির মাধ্যমে আল-রাজি কোনো প্রতিবাদকারীর জন্য কোনো আপত্তি বা কোনো জিজ্ঞাসুর জন্য কোনো উত্তর অবশিষ্ট রাখেননি। তিনি উসুল আল-ফিকহ (أصول الفقه)-এর গ্রন্থ আল-মাহসুল-এ দ্বিতীয় মাসআলায় একই পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন: "অধিকাংশ আলিম বলেছেন: কিতাবের (কুরআনের) রহিতকরণ (النسخ) বৈধ - এবং এর দলিল হলো - যা আমরা আবু মুসলিম আল-আসফাহানির প্রতিবাদে উল্লেখ করেছি।" (১)।

‌‌[প্রথম প্রকার: কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের রহিতকরণ (النسخ)]
অর্থাৎ কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের রহিতকরণ (النسخ), যা উলামায়ে কিরামের মধ্যে ঐকমত্যের (اتفاق) বিষয়। তাঁর উক্তি—'অধিকাংশ আলিম'—বিরোধীদের ব্যাপারে তাঁর সতর্কতাকে নির্দেশ করে, এবং এটি নির্দেশ করে যে, প্রতিবাদকারী যদি তার দাবির স্বপক্ষে কোনো দলিল পেশ করে, তবে তিনি তা অস্বীকার করেন না। আর কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের রহিতকরণ (النسخ)-এর দলিলসমূহ নিয়ে ইতোমধ্যেই রহিতকরণ (النسخ) সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণাদি এবং কুরআনুল কারিমের রহিতকরণ (النسخ)-এর প্রথম প্রকারে আলোচনা করা হয়েছে, যেখানে বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হয়েছে। এটিই হলো আল-রাজির নিকট রহিতকরণ (النسخ)-এর প্রথম প্রকার।--------------------------------------------
(১) আল-রাজি: আল-মাহসুল ১/ ৩/ ৫০৮।
- ইবনে আল-বাজারি: নাসিখুল কুরআন ওয়া মানসুখুহু ২০।

আল-রাজি; আর এই প্রকারটির বৈধতার বিষয়ে আহলে সুন্নাতের মধ্যে ঐক্যমত (إجماع) (১) বিদ্যমান। আর যারা মুতাওয়াতির (متواتر) এবং অকাট্য (قطعي) দলিলের মাধ্যমে বিধানসমূহের (أحكام) রহিতকরণকে (النسخ) বৈধ মনে করেন, তাদের মতে কুরআনকে কেবল তার অনুরূপ কুরআনই রহিত (النسخ) করতে পারে। এটি তাদের মতের বিপরীত যারা পবিত্র কুরআনে মূলত রহিতকরণের (النسخ) অস্তিত্বকেই অস্বীকার করেন। কুরআন দ্বারা কুরআন রহিতকরণ (النسخ) ঐ ব্যক্তিদের মতের অনুকূলে যারা সূরা আল-বাকারার রহিতকরণ (النسخ) সংক্রান্ত আয়াতের ক্ষেত্রে বলেন যে, এটি সুন্নাহ পর্যন্ত সম্প্রসারিত হবে না অথবা এর বিপরীতটিও ঘটবে না। মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কোনো আয়াত (آية) রহিত (ننسخ) করলে অথবা তা বিস্মৃত করে দিলে আমি তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমতুল্য আয়াত (آية) নিয়ে আসি। তুমি কি জান না যে, আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান?" সুতরাং তাদের নিকট সুন্নাহ কুরআনের সমতুল্য নয় এবং তার চেয়ে উত্তমও নয় যে তা একে রহিত (النسخ) করবে।
…--------------------------------------------
(১) মক্কি ইবনে আবি তালিব: আল-ইদাহ ৬৭।
- আল-ইসনাভি: নিহায়াতুস সুল ১/ ৬০৩।

[দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহর মাধ্যমে সুন্নাহর রহিতকরণ (نسخ)]
দ্বিতীয় প্রকার: ইমাম রাজির মতে রহিতকরণের (نسخ) প্রকারসমূহের মধ্যে দ্বিতীয়টি হলো সুন্নাহর মাধ্যমে সুন্নাহর রহিতকরণ (نسخ), যা আলেমগণের মধ্যে ঐকমত্যের (اتفاق) বিষয়। রাজী আল-মাহসুল গ্রন্থে নাসিখ (ناسخ) এবং মানসুখ (منسوخ) সংক্রান্ত দ্বিতীয় পরিচ্ছেদের প্রথম মাসআলায় (১) বলেছেন: "সুন্নাহর মাধ্যমে সুন্নাহর রহিতকরণ (نسخ) চারটি পদ্ধতিতে সংঘটিত হয়:
ক- প্রথমত: অকাট্য সুন্নাহর (السنة المقطوعة) মাধ্যমে অকাট্য সুন্নাহর (السنة المقطوعة) রহিতকরণ (نسخ); এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই।
খ- দ্বিতীয়ত: খবরুল ওয়াহিদ (خبر الواحد) দ্বারা সমপর্যায়ের বর্ণনার রহিতকরণ (نسخ); যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "আমি তোমাদের কবর জিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন থেকে তা করো; কারণ এটি অন্তরকে নরম করে, চোখকে অশ্রুসজল করে এবং আখিরাতকে স্মরণ করিয়ে দেয়। তবে তোমরা অসংলগ্ন কিছু বলো না।" (২)। মদ্যপায়ীর ব্যাপারে তিনি বলেছেন, "যদি সে চতুর্থবার পান করে তবে তাকে হত্যা করো;" এরপর যখন তাঁর কাছে এমন ব্যক্তিকে আনা হলো যে চতুর্থবার পান করেছে, তখন তিনি তাকে হত্যা করেননি (৩)। শাওকানি (৪) এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে এটি ইসলামের প্রাথমিক পর্যায়ে ছিল, পরবর্তীতে তা রহিত হয়েছে। জমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলিমের মতানুসারে এই হাদিস ও অন্যান্য দলীলের মাধ্যমে হত্যার বিধানটি মানসুখ (منسوخ) বা রহিত হয়েছে।
গ- তৃতীয়ত: অকাট্য বর্ণনা (الخبر المقطوع) দ্বারা খবরুল ওয়াহিদের (خبر الواحد) রহিতকরণ (نسخ); এর বৈধতার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।
ঘ- চতুর্থত: আহাদ (الآحاد) বর্ণনা দ্বারা মুতাওয়াতির (المتواتر) বর্ণনার রহিতকরণ (نسخ); যা যুক্তির নিরিখে বৈধ,--------------------------------------------
(১) রাজী: আল-মাহসুল ১/৩/৪৯৫ - ৪৯৮।
- হাজিমি: আল-ইতিবার ২০১, ৩০০।
(২) হাকিম: আল-মুস্তাদরাক ১/৫২৬, কিতাবুল জানাইজ, আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত।
(৩) আহমদ ইবনে হাম্বল: আল-মুসনাদ ২/১৯১, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী বলেছেন: "যে মদ পান করবে তাকে বেত্রাঘাত করো, পুনরায় করলে আবার বেত্রাঘাত করো, পুনরায় করলে আবার বেত্রাঘাত করো, আর যদি চতুর্থবার পান করে তবে তাকে হত্যা করো।"
(৪) শাওকানি: নাইলুল আওতার ৪/৭১৭, চতুর্থবার মদ্যপায়ীকে হত্যার বিধান এবং তা রহিতকরণ (نسخ) অধ্যায়।

অধিকাংশ আলিমদের মতে এটি শ্রুতিনির্ভর দলিলে বাস্তবসম্মত নয়, তবে কিছু জাহিরি মাযহাবের অনুসারীদের মত ভিন্ন, যারা বলেন যে মুতাওয়াতির (المتواتر) দলিলকে একক বর্ণনা (الآحاد) দ্বারা খাস করা জায়েজ। ফলে এর মাধ্যমে রহিতকরণ (نسخه) করা বৈধ এবং উভয়ের মধ্যে সমন্বয়কারী বিষয় হলো সম্ভাব্য ক্ষতি প্রতিহত করা। জাহিরিদের নিকট একক সংবাদ (أخبار الآحاد) দ্বারা কুরআনের বিধান রহিত হওয়ার বিষয়টি বিভিন্নভাবে সাব্যস্ত হয়েছে। কারণ জাহিরিদের মতে একক বর্ণনা (الآحاد) হলো শরিয়তের প্রমাণসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি প্রমাণ:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, আমার কাছে যে ওহী পাঠানো হয়েছে তাতে আহারকারী যা আহার করে তার মধ্যে আমি কোনো হারাম পাই না, তবে যদি তা মৃত জানোয়ার হয় অথবা প্রবাহিত রক্ত কিংবা শুকরের মাংস হয়—কেননা তা নাপাক—অথবা যদি পাপাচারের কারণে আল্লাহর নাম ছাড়া অন্য কারো নাম তাতে উচ্চারিত হয়। তবে যে ব্যক্তি নিরুপায় হয়ে পড়ে, অবাধ্য না হয়ে এবং সীমা লঙ্ঘন না করে, তবে আপনার পালনকর্তা অবশ্যই ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু" [আল-আনআম: ১৪৫]। জাহিরিরা বলেন: এই আয়াতটি সেই একক বর্ণনা (الآحاد) দ্বারা রহিত (منسوخة), যাতে বর্ণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম: "প্রত্যেক হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট প্রাণী ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন" (১)।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: "আর নারীদের মধ্যে সধবা নারীরাও (তোমাদের জন্য হারাম), তবে তোমাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে তারা ছাড়া। এটি তোমাদের ওপর আল্লাহর বিধান। আর এদের ছাড়া অন্য সব নারীকে তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে, যাতে তোমরা তোমাদের মালের বিনিময়ে তাদের কামনা করো বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করার জন্য, ব্যভিচারের জন্য নয়। সুতরাং তোমরা তাদের মধ্য থেকে যাদের দ্বারা উপকৃত হবে তাদের নির্ধারিত মোহর আদায় করে দাও। মোহর নির্ধারণের পর কোনো বিষয়ে তোমরা উভয়ে সম্মত হলে তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়" [আন-নিসা: ২৪]। নিশ্চয়ই এটি সেই একক বর্ণনা (الآحاد) দ্বারা রহিত (منسوخة), যাতে বর্ণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো নারীকে তার ফুফু বা তার খালার বর্তমানে বিবাহ করা যাবে না" (২)। এরপর তিনি সেই দলিলসমূহ (৩) ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে জাহিরিরা মুতাওয়াতিরকে (المتواتر) একক বর্ণনা (الآحاد) দ্বারা রহিত (نسخ) করার স্বপক্ষে যুক্তি পেশ করেন এবং তাদের প্রতিটি দলিল একে একে খণ্ডন করে তার উত্তর দিয়েছেন। প্রথম আয়াত সম্পর্কে তিনি বলেন যে, এটি সূরা আল-বাকারার আয়াত দ্বারা খাসকৃত: "নিশ্চয়ই তিনি তোমাদের ওপর হারাম করেছেন মৃত জীব, রক্ত, শুকরের মাংস এবং যার ওপর আল্লাহর নাম ছাড়া অন্য কারো নাম নেওয়া হয়েছে। তবে যে ব্যক্তি নিরুপায় হয়ে পড়ে, অবাধ্য না হয়ে এবং সীমা লঙ্ঘন না করে, তবে তার কোনো পাপ নেই। নিশ্চয়ই..."--------------------------------------------
(১) এটি ছয়জন ইমাম আবু সা’লাবা ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) তিরমিজি, ইবনুল আরাবির ব্যাখ্যাসহ ৩/৪২৩, নিকাহ অধ্যায়, নারী ও তার ফুফু সম্পর্কে যা এসেছে অনুচ্ছেদ, এটি আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি একে হাসান সহিহ (حسن صحيح) বলেছেন।
(৩) রাজি: আল-মাহসুল ১/৩/৫০০, ৫০৫।

আল্লাহ ক্ষমাশীল পরম দয়ালু [বাকারা: ১৭৩], এবং তিনি আয়াতে কোনো রহিতকরণ (نسخ) বিবেচনা করেননি। আর দ্বিতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে, হাদিসটি আয়াতে বর্ণিত বিধানের জন্য বিশেষক (مخصص) হিসেবে এসেছে, রহিতকারী (ناسخ) হিসেবে নয়, কারণ উম্মত এই হাদিসটিকে গ্রহণের সাথে গ্রহণ (تلقي بالقبول) করেছে। ফলে তারা একে বিশেষক (مخصص) হিসেবে গণ্য করেছেন, রহিতকারী (ناسخ) হিসেবে নয় (১)। একইভাবে 'মুতাওয়াতির' (متواتر)-কে 'আহাদ' (آحاد) দ্বারা রহিতকরণ (نسخ) করাকে গ্রহণ করার ব্যাপারে জাহিরি মাযহাবের দাবির খণ্ডনে বলা হয়েছে যে, 'আহাদ' (آحاد) হলো দুর্বল (ضعيف) ও ধারণা-নির্ভর (مظنون) এবং 'মুতাওয়াতির' (متواتر) হলো শক্তিশালী (قوي) ও অকাট্য (مقطوع)। সুতরাং দুর্বল (ضعيف) শক্তিশালীকে রহিত (نسخ) করতে পারে না (২)।
সুতরাং 'আহাদ' (آحاد) দ্বারা 'মুতাওয়াতির' (متواتر)-কে রহিত (نسخ) করা বৈধ নয় এবং এটি বাস্তবায়িতও হয়নি (৩)। যদিও ইমাম রাযী বলেছেন যে এটি কেবল যৌক্তিকভাবে (عقلا) সম্ভব, তবে তিনি এই ক্ষেত্রে জাহিরি মাযহাবকে অনুসরণ করেননি বরং তাদের পূর্বোক্ত যুক্তিগুলো খণ্ডন করেছেন। এটি বিধানের ক্ষেত্রে অকাট্য (قطعي) দলিলকে ধারণা-নির্ভর (ظني) দলিল দ্বারা রহিত (نسخ) করা বৈধ না হওয়ার ব্যাপারে সংখ্যাগরিষ্ঠের (جمهور) মতের সাথে সংগতিপূর্ণ, যদিও অন্যান্যরা একে গ্রহণ করেছেন এবং গ্রহণযোগ্য দলিল হিসেবে গণ্য করেছেন।
…--------------------------------------------
(১) আল-রাযী: আল-মাহসুল ১/৩/৫০৬।
(২) আবদুল্লাহ বিন সালিহ আল-ফাওজান: শারহুল ওয়ারাকাত ১৮২।
(৩) আল-আরমাভী: আল-হাসিল মিনাল মাহসুল ২/৬৫৫।
- আল-ইসনাভী: নিহায়াতুস সূল ১/৬০৭।

[তৃতীয় বিভাগ: কুরআন দ্বারা সুন্নাহর রহিতকরণ (نسخ)]
তৃতীয় বিভাগ: আল-রাজীর মতে কুরআন দ্বারা সুন্নাহর রহিতকরণ (نسخ) (১)। অধিকাংশ আলিম (جمهور) (২) একে বৈধ মনে করেছেন এর বাস্তবায়নের কারণে; যেহেতু কুরআন এবং সুন্নাহ উভয়ই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত, পার্থক্য কেবল এই যে, কুরআন তিলাওয়াত করা ইবাদত হিসেবে গণ্য হয় আর সুন্নাহর তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য হয় না। আর দুই প্রকার ওহীর যেকোনো একটির বিধান রহিত (نسخ) হওয়া অসম্ভব নয়।
ইমাম শাফিঈ (৩) -রাযিয়াল্লাহু আনহু- বলেছেন এটি বৈধ নয়। আল-রাজী বলেন, যারা কুরআন দ্বারা সুন্নাহ রহিতকরণ (نسخ) জায়েজ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন তারা বেশ কিছু দলীল উপস্থাপন করেছেন, যার মধ্যে তিনি উল্লেখ করেছেন:-
১ - শুরুর দিকে বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করা সুন্নাহ দ্বারা আবশ্যক (واجب) ছিল। কারণ কুরআনে এমন কিছু নেই যা এর দলীল হিসেবে বিবেচিত হতে পারে, কেবল মহান আল্লাহর এই বাণী ব্যতীত: "আর পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই; সুতরাং তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও না কেন, সেদিকেই আল্লাহর চেহারা বিদ্যমান। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বব্যাপী, সর্বজ্ঞ" [আল-বাকারাহ: ১১৫]। আর এটি বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করার প্রমাণ দেয় না, কারণ এটি দিক নির্বাচনের ক্ষেত্রে ঐচ্ছিকতা (تخيير) দাবি করে। আর একে রহিতকারী (ناسخ) হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি আপনার আকাশের দিকে বারবার মুখ ফিরানো লক্ষ্য করছি। সুতরাং আমি আপনাকে অবশ্যই এমন এক কিবলার দিকে ফিরিয়ে দেব যা আপনি পছন্দ করেন। অতএব, আপনি মাসজিদুল হারামের দিকে মুখ ফিরান এবং তোমরা যেখানেই থাকো তার দিকেই মুখ ফিরো। আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তারা অবশ্যই জানে যে এটি তাদের রবের পক্ষ থেকে আসা সত্য এবং তারা যা করে সে সম্পর্কে আল্লাহ গাফিল নন" [আল-বাকারাহ: ১৪৪] (৪)। সুতরাং এখানে রহিতকারী (ناسخ) হলো পবিত্র কুরআন এবং রহিতকৃত (منسوخ) হলো সুন্নাহ-এ-নববী, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত এবং তাঁর কিবলা হিসেবে বায়তুল মুকাদ্দাস নির্ধারণের মাধ্যমে প্রমাণিত, যা সুপ্রসিদ্ধ ও সুবিদিত।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: "সিয়ামের রাতে তোমাদের স্ত্রীদের সাথে সহবাস করা তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে, তারা..."--------------------------------------------
(১) আল-রাজী: আল-মাহসুল ১/৩/৫০৮ - ৫০৯।
(২) আবদুল্লাহ বিন সলিহ আল-ফাওজান: শারহুল ওয়ারাকাত ১৭৯।
(৩) আল-শাফিঈ: আল-রিসালাহ ১০৮।
(৪) আবু বকর মুহাম্মদ আল-হাযিমি: আল-ইতিবার ফিন নাসিখ ওয়াল মানসুখ ৫১।
- মাক্কি বিন আবি তালিব: আল-ইযাহ ৬৭।

"তারা তোমাদের জন্য পরিচ্ছদ এবং তোমরা তাদের জন্য পরিচ্ছদ। আল্লাহ জেনেছেন যে, তোমরা নিজেদের প্রতি অবিচার করছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করেছেন এবং তোমাদের ক্ষমা করেছেন। সুতরাং এখন তোমরা তাদের সাথে সহবাস করো এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা অন্বেষণ করো। আর তোমরা আহার করো ও পান করো যতক্ষণ না ভোরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়। অতঃপর রাত পর্যন্ত রোজা পূর্ণ করো। আর তোমরা মসজিদে ইতিকাফ অবস্থায় তাদের সাথে সহবাস করো না। এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা, সুতরাং তোমরা এগুলোর নিকটবর্তী হয়ো না। এভাবেই আল্লাহ মানুষের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ বর্ণনা করেন যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারে।" [বাকারা: ১৮৭]।
এটি সহবাস নিষিদ্ধ থাকার বিধান রহিতকরণ (نسخ), তবে এই নিষিদ্ধতা কুরআনে ছিল না, বরং এটি রোজা পালনের শুরুর দিকে পবিত্র সুন্নাহর মাধ্যমে সাব্যস্ত (ثابت) ছিল।
৩ - রমজানের রোজার মাধ্যমে আশুরার দিনের রোজার বিধান রহিতকরণ (نسخ), আর আশুরার রোজা সুন্নাহর মাধ্যমে সাব্যস্ত (ثابت) ছিল।
৪ - কুরআনুল কারিমে সালাতুল খউফ (ভয়ের নামাজ) এর বিধান এমন বিষয়ের রহিতকারী (ناسخ) হিসেবে এসেছে যা সুন্নাহ দ্বারা সাব্যস্ত (ثابت) ছিল, আর তা হলো যুদ্ধ শেষ না হওয়া পর্যন্ত নামাজ বিলম্বিত করার বৈধতা। এমনকি খন্দকের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন:
«আল্লাহ তাদের কবরগুলোকে আগুনে পূর্ণ করে দিন» (১) যেহেতু তারা তাঁকে নামাজ থেকে বিরত রেখেছিল।
ইমাম রাজি (২) বলেন: ইমাম শাফেয়ী (রা.) এই অবৈধতার পক্ষে আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "সুস্পষ্ট প্রমাণাদি ও অবতীর্ণ কিতাবসমূহ সহকারে; আর আমি আপনার প্রতি যিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা (بيان) করতে পারেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে।" [নাহল: ৪৪]। আর "এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, রাসূলের কথা হলো কুরআনের ব্যাখ্যা বা বিশদ বর্ণনা (بيان), আর রহিতকারী (ناسخ) হলো রহিতকৃত (منسوخ) বিষয়ের ব্যাখ্যা বা বর্ণনা (بيان)। সুতরাং যদি কুরআন সুন্নাহর রহিতকারী (ناسخ) হয়, তবে কুরআন হবে সুন্নাহর বর্ণনাকারী (بيان), ফলে আবশ্যক হয়ে পড়ে যে এদের প্রতিটিই একে অপরের বর্ণনাকারী।" ইমাম রাজি ইমাম শাফেয়ীর এই যুক্তির খণ্ডনে বলেন: "আমরা মেনে নিলাম যে সুন্নাহ হলো বর্ণনা (بيان)...--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি, ইবনে হাজারের ব্যাখ্যাসহ, ৯/৫৩, কিতাবুত তাফসির, অনুচ্ছেদ: তোমরা নামাজসমূহের হিফাজত করো, হাদিস নং ৪৫৩৩।
(২) রাজি: আল-মাহসুল, ১/৩/৫১২-৫১৪।

সবটুকুই, তবে স্পষ্টীকরণ (البيان) হলো পৌঁছে দেওয়া বা প্রচার (البلاغ)। বিষয়টিকে এই অর্থে গ্রহণ করাই অধিকতর শ্রেয়, কারণ এটি সমগ্র কুরআনের ক্ষেত্রে সাধারণ বা ব্যাপক। আর একে উদ্দেশ্যের স্পষ্টীকরণ হিসেবে গ্রহণ করা হলে তা নাযিলকৃত বিষয়ের কিছু অংশের সাথে সুনির্দিষ্টকরণ (تخصيص) করা হয়—যা সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট (مجمل) অথবা নির্দিষ্ট সাধারণ (عام مخصوص) হিসেবে ছিল। কোনো শব্দকে তার প্রকাশ্য অর্থের (الظاهر) সাথে সামঞ্জস্য রেখে গ্রহণ করা, তাকে এমন কোনো অর্থে গ্রহণ করার চেয়ে অধিকতর শ্রেয় যা প্রকাশ্য অর্থ (الظاهر) বর্জন করতে বাধ্য করে। (১)
ইমাম শাফিঈর মতের প্রতিবাদে বা সমর্থনে এই মাসআলায় অনেকে মতভেদ করেছেন। তবে আমি মনে করি ড. আলওয়ানির ব্যাখ্যা (২) আমার বক্তব্যের জন্য যথেষ্ট। তিনি এই বিষয়ের ওপর তাঁর গবেষণামূলক পর্যালোচনায় বলেছেন যে, ইমাম শাফিঈ যা বলেছেন, সেখানে তিনি বাস্তবে রহিতকারী ও রহিতকৃত (الناسخ والمنسوخ) সম্পর্কে আলোচনা করেননি, বরং তাঁর আলোচনা ছিল রহিতকরণের বিধান (الحكم بالنسخ) সম্পর্কে। অনুরূপভাবে, কুরআন দ্বারা সুন্নাহ রহিতকরণ (نسخ السنة بالقرآن) বা এর বিপরীত প্রক্রিয়ার বৈধতা সম্পর্কে তাঁর কথা যুক্তি বা শ্রুতির দৃষ্টিকোণ থেকে বৈধতা বা অবৈধতা নিয়ে ছিল না। তাঁর বক্তব্যকে কেবল সুন্নাহ রহিতকরণের বিধানের পদ্ধতি বর্ণনা হিসেবেই গ্রহণ করা সম্ভব। তিনি এই ব্যাখ্যার স্বপক্ষে আদাবুল কাজি গ্রন্থে আল-মাওয়ার্দির (৩) বর্ণনা থেকে দলিল পেশ করে বলেছেন: এমন কোনো সুন্নাহ নেই যার মূল ভিত্তি আল্লাহর কিতাবে বিদ্যমান নেই, যেখানে সেই সুন্নাহটি ছিল কিতাবের অস্পষ্ট (مجمل) বিষয়ের ব্যাখ্যাস্বরূপ। সুতরাং কিতাব (কুরআন) যদি তা রহিত করার নির্দেশ নিয়ে আসে, তবে তা কিতাবে থাকা তার সেই মূল ভিত্তিকেই রহিত করে। ফলে তা কিতাব দ্বারা কিতাব রহিতকরণ (نسخ الكتاب بالكتاب) হিসেবে গণ্য হয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসুলের প্রতি এমন কিছু ওহি নাযিল করেন যা তিনি উম্মতের কাছে গোপন রাখেন। অতঃপর যখন তিনি রাসুলের প্রবর্তিত কোনো সুন্নাহ রহিত করার ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে তা জানিয়ে দেন যাতে এর রহিতকরণ (نسخ) প্রকাশ পায়। এরপর রাসুলের সেই রহিতকরণকে সুদৃঢ় করতে কিতাবেও তার রহিতকরণের নির্দেশ অবতীর্ণ হয়। ফলে তা সুন্নাহ দ্বারা সুন্নাহ রহিতকরণ (نسخ السنة بالسنة) হিসেবে গণ্য হয়। ইমাম শাফিঈর মতের ব্যাখ্যায় মাওয়ার্দি যে তৃতীয় বিষয়টি উল্লেখ করেছেন তা হলো: কিতাব দ্বারা সুন্নাহ রহিতকরণ হলো আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর রাসুলকে রহিত করার একটি নির্দেশ। এক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা হলেন রহিত করার আদেশদাতা, আর রাসুল হলেন তা রহিতকারী (الناسخ)। ফলে তা রহিতকরণ (نسخ)--------------------------------------------
(১) আল-রাজি: আল-মাহসুল ১/৩/৫১৪
(২) আল-রাজি: আল-মাহসুল ১/৩/৫১৬, পার্শ্বটীকা।
(৩) আল-মাওয়ার্দি: আদাবুল কাজি ১/৩৪৮।

কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে সুন্নাহ (১)।
ইমাম শাফিঈ (রা.) মনে করেন যে, সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের রহিতকরণ (نسخ) হওয়ার ক্ষেত্রে তার সাথে কুরআন থেকে এমন কোনো সহায়ক দলীল থাকে যা কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যকার সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট করে। অনুরূপভাবে, কুরআনের মাধ্যমে সুন্নাহর রহিতকরণ (نسخ) এর ক্ষেত্রেও সেটির সাথে এমন একটি সহায়ক সুন্নাহ থাকে যা কিতাব ও সুন্নাহর সামঞ্জস্যতা বর্ণনা করে। আর ইমাম যারকাশি আল-বুরহান (২) গ্রন্থেও এটি স্পষ্ট করেছেন।
…--------------------------------------------
(১) আল-রাজি: আল-মাহসুল ১/৩/৫১৭ এবং এই মাসআলায় আস-সুবকির অভিমত দেখুন, যেমনটি মুহাক্কিক বিস্তারিতভাবে উদ্ধৃত করেছেন।
(২) আল-যারকাশি: আল-বুরহান ২/৩২।

[চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের রহিতকরণ (نسخ)]
৪ - ইমাম রাজির মতে রহিতকরণের (نسخ) চতুর্থ প্রকার হলো মুতাওয়াতির (متواترة) সুন্নাহ দ্বারা কিতাব বা কুরআনের বিধান রহিতকরণ (نسخ); যা বৈধ (جائز) (১) এবং বাস্তবে সংঘটিত (واقع)। ইমাম শাফিঈ (রা.) বলেন যে, এটি সংঘটিত হয়নি। তবে জুমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগুরু আলিমদের মাযহাব (مذهب) হলো এটি বৈধ (جواز) (২)। তারা এই মর্মে দলীল পেশ করেন যে, সব কিছুই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে। ইমাম ফখর আল-রাজির চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী, তিনি প্রথমে এর সপক্ষ ও বিপক্ষ দলের দলীলসমূহ উল্লেখ করেন এবং এরপর নিজের মাযহাব (مذهب) অনুযায়ী যা উপযুক্ত মনে করেন সেই বক্তব্য ও দলীল দিয়ে উভয়ের মধ্যে ফয়সালা করেন যা তাঁর মতের অনুকূলে থাকে। তিনি এই মাসআলায় বলেন যে, মুতাওয়াতির (متواترة) সুন্নাহ দ্বারা কিতাব বা কুরআনের বিধান রহিতকরণ (نسخ) সংঘটিত (واقع) হয়েছে এবং এর প্রবক্তারা এর স্বপক্ষে কিছু উদাহরণ পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - ব্যভিচারিণী নারীর জন্য ঘরে অবরুদ্ধ থাকা ওয়াজিব (واجب) ছিল, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা ব্যভিচার করে তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো। যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের ঘরে অবরুদ্ধ রাখো যতক্ষণ না মৃত্যু তাদের গ্রাস করে অথবা আল্লাহ তাদের জন্য অন্য কোনো পথ করে দেন।" [সুরা নিসা: ১৫] (৩) পরবর্তীতে মহান আল্লাহ এই বিধানটিকে চাবুক মারার আয়াত দ্বারা রহিত (نسخ) করেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) চাবুক মারার বিধানকে পাথর ছুড়ে হত্যার বিধান বা রজম (رجم) দ্বারা রহিত (نسخ) করেন। যদি বলা হয় যে, বরং এটি কুরআনের মাধ্যমেই রহিত (نسخ) হয়েছে এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর উক্তি এর প্রমাণ দেয়— "মানুষ যদি এ কথা না বলত যে উমর আল্লাহর কিতাবে কিছু বৃদ্ধি করেছে, তবে আমি এটি মুসহাফে যুক্ত করে দিতাম।" আল-রাজি মনে করেন যে, আয়াতটি সুন্নাহ দ্বারা রহিত (نسخ) হয়েছে যাতে এই মাসআলার শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্য বজায় থাকে। তাঁর মতে, সুরা নিসার আয়াতটি সুরা নূরের এই আয়াত দ্বারা রহিত (منسوخة): "ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশটি করে চাবুক মারো এবং আল্লাহর দ্বীন কার্যকর করার ক্ষেত্রে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদের প্রভাবিত না করে।"--------------------------------------------
(১) আল-রাজি: আল-মাহসুল ১/ ৩/ ৫২০।
(২) আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ আল-ফাওজান: শারহুল ওয়ারাকাত ১৮০।
(৩) সুরা নিসা: ১৫ নং আয়াত। এই আয়াতের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে যে, এটি কুরআন দ্বারা রহিত (نسخ) হয়েছে নাকি সুন্নাহ দ্বারা।
- মক্কি ইবনে আবি তালিব: আল-ঈজাহ ৬৮।

...আল্লাহর বিধান (পালনে) যেন তাদের প্রতি দয়া তোমাদেরকে প্রভাবিত না করে, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান আনো। আর মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে। [আন-নূর: ২]।
এই বিধানটি অবিবাহিত (بكر) এবং বিবাহিত (ثيب) উভয়ের জন্যই সাধারণ ছিল। অতঃপর সুন্নাহর আগমন ঘটে এবং বিবাহিতদের ক্ষেত্রে বেত্রাঘাতের বিধান রহিত (نسخ) করে দেয়। উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে গ্রহণ করো, আল্লাহ তাদের জন্য পথ নির্ধারণ করে দিয়েছেন; অবিবাহিত পুরুষের সাথে অবিবাহিত নারীর জেনার শাস্তি একশ বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন, আর বিবাহিত পুরুষের সাথে বিবাহিত নারীর জেনার শাস্তি একশ বেত্রাঘাত ও পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু (رجم)।" (১)। সুন্নাহ একথাই প্রমাণ করে যে, একশ বেত্রাঘাতের বিধান স্বাধীন অবিবাহিতদের ক্ষেত্রে সুসাব্যস্ত (ثابت) এবং বিবাহিতদের ক্ষেত্র থেকে রহিত (منسوخ) হয়েছে। আর পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু (رجم) স্বাধীন বিবাহিতদের জন্য সুসাব্যস্ত (ثابت) (২), যেমন রাসুলুল্লাহ (সা.) মায়েজকে রজম করেছিলেন এবং তাঁর পরে সাহাবায়ে কিরামও রজম করেছিলেন। ইমাম রাজির নিকট এটি একটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, সুন্নাহ কুরআনের বিধান রহিতকারী (ناسخة) হতে পারে এবং উভয়ই ওহি (প্রত্যাদেশ)। আর যারা সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের বিধান রহিত (نسخ) হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেন, তাদের নিকট একটির মাধ্যমে অন্যটি রহিত হওয়া অসম্ভব কিছু নয়।
২ - মহান আল্লাহর এই বাণীতে নিকটাত্মীয়দের জন্য অসিয়ত করার বিধান রহিত (نسخ) হওয়া: "তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, যদি সে ধন-সম্পদ রেখে যায়, তবে তার পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ন্যায়সঙ্গতভাবে অসিয়ত করা তোমাদের ওপর বিধিবদ্ধ করা হলো।" [আল-বাকারা: ১৮০]।
রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীর মাধ্যমে: "উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই।" কারণ সূরা নিসার মিরাস সংক্রান্ত আয়াতে বলা হয়েছে: "আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন—এক ছেলের অংশ দুই মেয়ের অংশের সমান। যদি কেবল মেয়েই থাকে এবং তারা দুইয়ের অধিক হয়, তবে তারা মৃত ব্যক্তির পরিত্যক্ত সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ পাবে। আর যদি একজনই হয়, তবে সে অর্ধেক পাবে। যদি মৃতের সন্তান থাকে, তবে তার পিতা-মাতার প্রত্যেকের জন্য পরিত্যক্ত সম্পদের এক-ষষ্ঠাংশ। আর যদি তার কোনো সন্তান না থাকে এবং কেবল পিতা-মাতাই উত্তরাধিকারী হয়, তবে..."--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারি, ইবনে হাজারের ব্যাখ্যাগ্রন্থসহ, ১২/১১৯, কিতাবুল হুদুদ, পরিচ্ছেদ: বিবাহিত ব্যক্তিকে পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু (رجم)।
- বায়হাকি: আস-সুনানুল কুবরা, ৮/২১০, কিতাবুল হুদুদ। বায়হাকি বলেন, পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুর (رجم) বিধান বহাল থাকাবস্থায় বেত্রাঘাতের বিধান রহিত (النسخ) হওয়া প্রমাণিত হয়েছে।
- ইবনে হাজম আজ-জাহেরি: আল-মুহাল্লা, ১১/২২৯। এই আয়াতটি হুদুদ সংক্রান্ত বিধান দ্বারা রহিত (منسوخة)।
(২) আল-হাজমি: আল-ইতিবার, ৩০৪।

...পিতা-মাতা; তবে তার মাতার জন্য এক-তৃতীয়াংশ, আর যদি তার ভাই থাকে তবে তার মাতার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ, তার করা অসিয়ত বা ঋণের পর। তোমাদের পিতা ও তোমাদের সন্তানদের মধ্যে কে তোমাদের জন্য উপকারের দিক থেকে অধিক নিকটতর তা তোমরা জানো না। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত অংশ। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। [আন-নিসা: ১১] অসিয়তকে বাধা দেয় না: যদি উভয়কে একত্র করা সম্ভব হয়। ইমাম শাফেয়ী বলেন, এটি একটি দুর্বল (ضعيف) মত; কারণ উত্তরাধিকারের সম্পদ ওয়ারিশের প্রাপ্য অধিকার হওয়া একে অসিয়তের খাতে ব্যয় করতে বাধা দেয়। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, মীরাসের আয়াতটিই আয়াতে উল্লিখিত অসিয়তকে বাধা প্রদানকারী, হাদিস নয়। তাই তিনি মনে করেন যে, আয়াতটি সূরা নিসার অন্য একটি আয়াত দ্বারা রহিত (منسوخة), হাদিস দ্বারা নয় (১)।
কিতাব (কুরআন)-কে মুতাওয়াতির (المتواترة) সুন্নাহ দ্বারা রহিত করার (نسخ) বিষয়ে ইমাম শাফেয়ী জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের বিরোধিতা করেছেন। আর আহাদ (الآحاد) হাদিসের ক্ষেত্রে কুরআনকে রহিত না করার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, কেবল যাহেরী মাযহাবের কিছু অনুসারীর পূর্বে উল্লিখিত মতটি ছাড়া। এ বিষয়ে তাদের নিজস্ব যুক্তি ও প্রমাণাদি রয়েছে। সুন্নাহ কর্তৃক কুরআনের বিধান রহিত (نسخ) না হওয়ার স্বপক্ষে ইমাম শাফেয়ী কতিপয় বিষয়ে দলিল পেশ করেন:
১ - মহান আল্লাহর এই বাণীতে যা এসেছে: আমি যদি কোনো আয়াত রহিত (ننسخ) করি অথবা তা বিস্মৃত করে দেই, তবে আমি তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমতুল্য আয়াত নিয়ে আসি। তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান? [আল-বাকারাহ: ১০৬]।
তাঁর মতে 'উত্তম হওয়া' আয়াতের স্বজাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সুন্নাহর ক্ষেত্রে নয়—যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিয়ে এসেছেন। আর যা আনয়ন করা হয়েছে তা আয়াত থেকে উত্তম হতে হয়; অথচ সুন্নাহ কুরআনের আয়াতের চেয়ে উত্তম হতে পারে না। একইভাবে মহান আল্লাহর বাণী: স্পষ্ট প্রমাণ ও কিতাবসহ; আর আমি আপনার প্রতি যিকির অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তা বর্ণনা করে দেন এবং যেন তারা চিন্তা-গবেষণা করে। [আন-নাহল:
৪৪] (২) এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর আমি যখন এক আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত স্থলাভিষিক্ত করি, আর আল্লাহ যা নাযিল করেন সে সম্পর্কে তিনিই ভালো জানেন, তারা বলে—আপনি তো কেবল একজন মিথ্যারোপকারী; বরং তাদের অধিকাংশই জানে না। [আন-নাহল: ১০১]। আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূল হলেন কুরআনের ব্যাখ্যাকারী। আর কোনো ইবাদত রহিতকরণ (نسخ) হলো তা তুলে নেওয়া, আর তুলে নেওয়া হলো (ব্যাখ্যা করার) বিপরীত।--------------------------------------------
(১) আর-রাযী: আত-তাফসীর আল-কাবীর ১৩, ২৩২।
(২) মাক্কী বিন আবি তালিব: আল-ঈজাহ ১১৮।

এর ব্যাখ্যা (بيانها), এবং দ্বিতীয় আয়াতে মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি একটি আয়াতকে অন্য একটি আয়াত দ্বারা পরিবর্তন করেন। এটি এবং অন্যান্য প্রমাণাদি নির্দেশ করে যে কুরআনকে সুন্নাহ দ্বারা রহিত (نسخ) করা যায় না (১)।
আল-রাজি এর উত্তরে (২) বলেন: আয়াতে এমন কিছু নেই যা নির্দেশ করে যে উক্ত কল্যাণকে অবশ্যই রহিতকারী (ناسخ) হতে হবে; বরং এটি অসম্ভব নয় যে সেই কল্যাণটি রহিতকারী (الناسخ) থেকে ভিন্ন কোনো বিষয় হবে, যা রহিতকরণ (النسخ) সম্পন্ন হওয়ার পর অর্জিত হয়। আর এই কল্যাণ প্রথম আয়াতটি রহিতকরণের (نسخ) ওপর বিন্যস্ত। একইভাবে কোনো কিছু নিয়ে আসার অর্থ—"আমি তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসি"—হলো বিধান প্রবর্তন এবং তা পালন করা বাধ্যতামূলক করা। আর এক্ষেত্রে সুন্নাহ কুরআনের মতোই, কারণ উভয়ের প্রবর্তক মহান আল্লাহ। তেমনিভাবে রহিতকরণ (النسخ) ব্যাখ্যা বা স্পষ্টকরণের (البيান) পরিপন্থী নয়, কারণ এটি সময়ের প্রেক্ষিতে বিধানের সুনির্দিষ্টকরণ (تخصيص), যেমনটি ব্যক্তি বা বিষয়ের প্রেক্ষিতে বিধানের সুনির্দিষ্টকরণ (التخصيص) হয়ে থাকে। আর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওহি (وحى) ব্যতীত কোনো কিছু রহিত (نسخ) করেন না। আর এই আয়াতগুলো এ কথা প্রমাণ করে না যে ওহি (وحى) শুধু কুরআনই হতে পারে; যেহেতু "তিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না, তা তো কেবল ওহি (وحى) যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়" [আন-নাজম: ৩-৪]। সুতরাং কুরআনও ওহি (وحى) এবং সুন্নাহও ওহি (وحى), তাই আল-রাজি যেমন উল্লেখ করেছেন যে, একে অপরের মাধ্যমে রহিত (نسخ) হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, আল-রাজি রহিতকরণের (النسخ) প্রকারভেদের (أقسام) ক্ষেত্রে জুমহুর (الجمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের সাথে একমত এবং ইমাম শাফেয়ী (রা.) ও তাঁর অনুসারীদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন যারা সুন্নাহ দ্বারা কুরআন রহিতকরণ (نسخ) অথবা এর বিপরীত বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করেছেন। আল-রাজি আলোচনার শুরুতে সেই সুন্নাহকে নির্দিষ্ট করেছেন যা কুরআনকে রহিত (نسخ) করতে পারে এবং তা হলো মুতাওয়াত্তির (المتواترة)। তিনি একে মাসআলার শিরোনামে একটি শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যাতে আহাদ (الآحاد) বর্ণনাগুলো এর বাইরে চলে যায়; কেননা আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে তা কুরআনকে রহিত (نسخ) করে না। সুতরাং মুতাওয়াত্তির সুন্নাহ ওহি (وحى) যা জিবরাঈল (আ.) রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে আসতেন, যেমনটি তিনি কুরআনের আয়াত নিয়ে আসতেন। এটিই মূলত একটির মাধ্যমে অপরটি রহিত (نسخ) করার বিষয়টিকে যৌক্তিক করে তোলে যেহেতু উভয়ই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি (وحى)। সুতরাং এই মাসআলার দলীল বিরোধীদের যুক্তি খণ্ডন করে এবং সুন্নাহ দ্বারা কুরআন রহিতকরণের (نسخ) বাস্তবতা এই মতের সপক্ষেই প্রমাণ প্রদান করে।--------------------------------------------
(1) আল-রাজি: আল-মাহসুল ১/৩/২২৫ - ৫৩০।
(2) আল-রাজি: আত-তাফসীর আল-কাবীর ৩/২৩২।