এটি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য জমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগুরু ওলামায়ে কেরামের অনুসরণ অপরিহার্য করে যে, রহিতকরণ (النسخ) যৌক্তিকভাবে ও শরীয়তগতভাবে বৈধ এবং এদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য বা দ্বন্দ্ব নেই। অতএব, কোনো বিবেকবান মানুষের পক্ষেই এটি অস্বীকার করার অবকাশ নেই যে, ইসলামি শরীয়ত পূর্ববর্তী সকল শরীয়তের রহিতকারী (ناسخة), এবং পূর্ববর্তী শরীয়তসমূহেও (১) রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হয়েছে। তাওরাত, ইঞ্জিল এবং পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের ওপর অভিভাবক হিসেবে অবতীর্ণ কুরআনে রহিতকরণ (النسخ) সংক্রান্ত দলীলাদি সুসংবদ্ধ হয়েছে, যা আল্লাহ তায়ালার এই বাণীতে প্রতিফলিত হয়েছে: "তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত জন্তু, রক্ত, শূকরের গোশত, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারোর নামে যবেহকৃত পশু, শ্বাসরোধে মৃত জন্তু, প্রহারে মৃত জন্তু, ওপর থেকে পড়ে মৃত জন্তু, অন্য পশুর শিংয়ের আঘাতে মৃত জন্তু এবং হিংস্র পশুর খাওয়া জন্তু; তবে যা তোমরা যবেহ করতে পেরেছ তা ব্যতীত। আর যা মূর্তিপূজার বেদীর ওপর যবেহ করা হয়েছে এবং তীরের সাহায্যে ভাগ্য নির্ণয় করা তোমাদের জন্য ফাসেকী বা পাপাচার। আজ কাফেররা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেছে, সুতরাং তাদের ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো। আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম। তবে যে ব্যক্তি তীব্র ক্ষুধার্ত অবস্থায় নিরুপায় হয়ে পড়ে এবং কোনো পাপের দিকে ঝুঁকে না থাকে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" (২) [আল-মায়িদাহ: ৩]। অর্থাৎ, আমি একে পূর্ণাঙ্গ করেছি যা আর কোনো পূর্ণতা লাভের মুখাপেক্ষী নয়, কারণ এটি সকল ধর্মের ওপর প্রকাশিত ও বিজয়ী।
এবং এর বিধানসমূহের পূর্ণাঙ্গতার কারণে যা মুসলিমদের হালাল, হারাম ও সন্দেহযুক্ত (المشتبه) বিষয়াদির ক্ষেত্রে প্রয়োজন হয়। কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যে যা নিহিত রয়েছে তা পূর্ববর্তীদের কিতাব বা তাদের শরীয়তের বিধানের দিকে ফিরে যাওয়ার মুখাপেক্ষিতা থেকে মুক্তি দেয়। অতএব পবিত্র কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার মাধ্যমে সেগুলো রহিত (منسوخة) হয়ে গেছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কোনো আয়াত রহিত (ننسخ) করলে বা ভুলিয়ে দিলে তা অপেক্ষা উত্তম অথবা তার সমপর্যায়ভুক্ত আয়াত নিয়ে আসি। তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান?" (৩) [আল-বাক্বারাহ:
১০৬]। এই আয়াতটি পবিত্র কুরআনে রহিতকরণ (النسخ) সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে এবং এর বাস্তব সংঘটন সম্পর্কে সুস্পষ্ট; তবে এখানে একে 'আয়াত' (الآية) শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে, 'কুরআন থেকে' (من القرآن) শব্দ দ্বারা নয়।--------------------------------------------
(১) ড. শাবান মুহাম্মাদ ইসমাইল: আসমানি শরীয়তসমূহে রহিতকরণ (النسخ) তত্ত্ব, ৪৪; এতে মুসাওয়ী ও ঈসায়ী শরীয়তদ্বয়ে রহিতকরণ (النسخ) বিদ্যমান থাকার অকাট্য দলীলাদির বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে।
(২) শাওকানী: ফাতহুল কাদির ৩/ ১৩।
(৩) যারকাশী: আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন ২/ ৪৩।