তৃতীয় উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে: "আমি কোনো আয়াত রহিত (نسخ) করলে অথবা তা বিস্মৃত করে দিলে তার চেয়ে উত্তম কিংবা তার সমতুল্য কোনো আয়াত নিয়ে আসি। তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান?" [আল-বাক্বারাহ: ১০৬]।
আবু মুসলিম বলেন: রহিতকরণ (النسخ) হলো অপসারিত করা। আর এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো লাওহে মাহফুজ থেকে কোরআন অপসারিত করা। ইমাম রাজি (১) তাঁর প্রতিবাদে বলেন যে, লাওহে মাহফুজ থেকে কোরআনের অপসারণ বা স্থানান্তর কোনো নির্দিষ্ট অংশের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং তা সমগ্র কোরআনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। অথচ এই আয়াতটি আল-কোরআনের কিছু আয়াতের ওপর আপতিত রহিতকরণ (النسخ) বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট, সমগ্র কোরআনের জন্য নয়।
চতুর্থ উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে: "মানুষের মধ্যে যারা নির্বোধ তারা বলবে, 'তারা যে কিবলার ওপর ছিল তা থেকে কিসে তাদের ফিরিয়ে দিল?' বলো, 'পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই। তিনি যাকে ইচ্ছা সঠিক পথে পরিচালিত করেন।'" [আল-বাক্বারাহ: ১৪২]। এরপর মহান আল্লাহ তাদের সেই কিবলা থেকে সরিয়ে দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "সুতরাং তুমি তোমার চেহারা মাসজিদুল হারামের দিকে ফেরাও … "।
আবু মুসলিম বলেন: সেই কিবলার বিধান (حكم) সামগ্রিকভাবে রহিত হয়ে যায়নি; কারণ সংশয় দেখা দিলে সেই দিকে মুখ করা বৈধ এবং শত্রুর উপস্থিতির কথা জানা থাকলেও তা বৈধ। ইমাম রাজি এর প্রত্যুত্তর দিয়েছেন:
তিনি বলেন: (২) আবু মুসলিম যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী বাইতুল মুকাদ্দাস এবং অন্যান্য দিকগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। সুতরাং বাইতুল মুকাদ্দাসের যে বৈশিষ্ট্য ছিল যার দ্বারা এটি অন্য সকল দিক থেকে স্বতন্ত্র হিসেবে বিবেচিত হতো, তা সামগ্রিকভাবে বিলুপ্ত হয়ে গেছে। ফলে আয়াতের বিধানটি (حكم) বাইতুল মুকাদ্দাস থেকে বাইতুল হারামের দিকে রহিতকরণ (النسخ) হিসেবে গণ্য হবে।
পঞ্চম উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে: "যখন আমি এক আয়াতের পরিবর্তে অন্য আয়াত পরিবর্তন করি—আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেন সে সম্পর্কে তিনিই ভালো জানেন—তখন তারা বলে, 'তুমি তো কেবল একজন মিথ্যা রটনাকারী'। বরং তাদের অধিকাংশই জানে না।" [আন-নাহল: ১০১]।
আর পরিবর্তন রহিতকরণ (رفع) এবং বহাল রাখা (إثبات) উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর যা রহিতকৃত (المرفوع) হয় তা হয় তেলাওয়াত অথবা--------------------------------------------
(১) আল-রাজি: আল-মাহসুল ১/ ৩/ ৪৬৪।
(২) আল-রাজি: আল-মাহসুল ১/ ৩/ ৪৬৫।