📘 আন-নাসখু ইনদাল ফাখরির রাযী (মাহমুদ মুহাম্মদ আল-হানতুর)

প্রথম আলোচনা: আকিদাহর ক্ষেত্রে আর-রাজীর মানহাজ

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল-রাজি ছিলেন বহুমুখী প্রতিভার অধিকারী এক বিদ্বান, যিনি তাঁর সমসাময়িক এবং উত্তরসূরিদের জন্য অত্যন্ত উপকারী ছিলেন। এটি আল-রাজির নিকট থেকে দাবি করে যে, তিনি তাঁর মনোযোগ কোনো একটি নির্দিষ্ট জ্ঞান বা শিল্পের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখবেন না। ফলে তিনি প্রতিটি জ্ঞানশাখা থেকে মজবুত ভিত্তি এবং সঠিক সংস্কৃতির অংশ গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু তিনি এমন কিছু জ্ঞান থেকে বিমুখ হয়েছিলেন যেগুলোকে তিনি উপকারী মনে করেছিলেন, অথচ সেগুলো তেমন ছিল না। যেমনটি তিনি ইলমুল কালাম (علم الكلام)-এর ক্ষেত্রে করেছিলেন এবং এতে তিনি মগ্ন ছিলেন। এই বিষয়ে গভীরভাবে নিমগ্ন হওয়ার ফলে সৃষ্ট দুঃখ-কষ্ট ও বিড়ম্বনা তাঁকে এই কামনা করতে বাধ্য করেছিল যে, যদি তিনি এতে নিজেকে নিয়োজিত না করে অন্য কোনো গুরুত্বপূর্ণ ও উপকারী কাজে মনোনিবেশ করতেন। যার ফলে ইবনে হাজার আল-আসকালানি বলেন, "আল-রাজি এমন একটি অসিয়ত করে গেছেন যা প্রমাণ করে যে তাঁর আকিদাহ (اعتقاد) অত্যন্ত সুন্দর ছিল।" (১) আর এটিই আল-রাজির সেই অসিয়তের প্রথম পর্যায়ে উন্মোচিত হয়েছে যা তিনি তাঁর মৃত্যুর আগে লিখেছিলেন। সেখানে তিনি সঠিক (صحيح) আকিদাহ (عقيدة) প্রমাণের ক্ষেত্রে কুরআনের মানহাজ (منهج) বা পদ্ধতির নির্ভুলতা এবং তাঁর নিজের অনুসৃত অন্যান্য পদ্ধতি ও পথের ভুল স্বীকার করেছেন, সেগুলোর অসারতা ও সীমাবদ্ধতা স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেন (২): "আমি কুরআনের পদ্ধতিকেই অধিকতর কল্যাণকর ও সঠিক হিসেবে দেখেছি; আর তা হলো রবের (গুণাবলির বর্ণনার ভার) তাঁর ওপর ছেড়ে দেওয়া, অতঃপর গভীরে না যাওয়া এবং বিস্তারিত তর্কে লিপ্ত না হয়ে তাঁর মহত্ত্ব প্রকাশে গুরুত্ব দেওয়া। তাই আমি মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা (تنزيه) সংক্রান্ত আলোচনায় তাঁর এই বাণী পাঠ করি:
'হে মানুষ! তোমরাই তো তারা যাদেরকে আল্লাহর পথে ব্যয় করার জন্য বলা হচ্ছে, কিন্তু তোমাদের কেউ কেউ কার্পণ্য করছ। যে কার্পণ্য করে সে তো নিজের প্রতিই কার্পণ্য করে। আল্লাহ অভাবমুক্ত এবং তোমরা অভাবগ্রস্ত। আর যদি তোমরা বিমুখ হও, তবে তিনি তোমাদের পরিবর্তে অন্য জাতিকে নিয়ে আসবেন, তারা তোমাদের মতো হবে না।' [মুহাম্মদ: ৩৮], এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'তিনি আসমান ও যমীনের স্রষ্টা। তিনি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জোড়া বানিয়েছেন এবং চতুষ্পদ জন্তু থেকেও জোড়া বানিয়েছেন। এভাবে তিনি তোমাদের বংশ বিস্তার করেন। কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়; তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বস্রষ্টা।' [আশ-শূরা: ১১], এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'বলুন, তিনিই আল্লাহ, অদ্বিতীয়।' [আল-ইখলাস: ১]। আর গুণাবলি সাব্যস্তকরণ (إثبات) সংক্রান্ত আলোচনায় আমি আল্লাহর এই বাণী পাঠ করি: 'পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন।' [ত্বহা: ৫] এবং আল্লাহর বাণী:--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার আল-আসকালানি: লিসানুল মিজান ৪/ ৪২৯।
(২) আয-যাহাবি: তারিখুল ইসলাম ৪৩/ ২১৮ - ২২২।

তারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, যিনি তাদের উপরে এবং তারা যা আদিষ্ট হয় তা-ই পালন করে [আন-নাহল: ৫০]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: যে ব্যক্তি মর্যাদা কামনা করে, তবে সকল মর্যাদা আল্লাহরই জন্য। তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম সেটিকে উন্নত করে। আর যারা মন্দ কাজের চক্রান্ত করে, তাদের জন্য রয়েছে কঠোর শাস্তি; আর তাদের চক্রান্ত নস্যাৎ হয়ে যাবে [ফাতির: ১০]। এবং সবকিছু আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার বিষয়টি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে পাঠ করুন: তোমরা যেখানেই থাক না কেন, মৃত্যু তোমাদেরকে পাকড়াও করবেই—যদিও তোমরা সুদৃঢ় দুর্গে অবস্থান করো। আর যদি তাদের কোনো কল্যাণ হয়, তবে তারা বলে, ‘এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে’; আর যদি তাদের কোনো অকল্যাণ হয়, তবে তারা বলে, ‘এটি আপনার পক্ষ থেকে’। বলুন, ‘সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে’। এই সম্প্রদায়ের কী হলো যে, তারা কোনো কথা বুঝতেই চায় না [আন-নিসা: ৭৮]।
এবং তাঁকে (আল্লাহকে) অনুপযুক্ত বিষয় থেকে পবিত্র ঘোষণা করার ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার এই বাণীটি পাঠ করুন: আপনার যা কিছু কল্যাণ হয় তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যা কিছু অকল্যাণ হয় তা আপনার নিজের কারণে। আমি আপনাকে মানুষের জন্য রাসুল হিসেবে পাঠিয়েছি এবং সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট [আন-নিসা: ৭৯]। এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করেই সবকিছু পরিমাপ করুন। আমি অন্তরের অন্তঃস্থল থেকে এবং আত্মার গভীর থেকে বলছি: আমি এই স্বীকারোক্তি দিচ্ছি যে, যা কিছু অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, উত্তম, মহান ও মহিমান্বিত, তা কেবল আপনারই। আর আমি বলছি যে, আমার বিবেক ও বুদ্ধি আপনার সৃষ্টির একটি অণু পরিমাণ গুণের প্রকৃত রহস্য অনুধাবন করতেও অক্ষম।
রাজির এই সিদ্ধান্ত ও স্বীকারোক্তি একটি স্বচ্ছ বিশ্বাস (عقيدة) এবং সঠিক সুন্নাহর (سنة) অকাট্য প্রমাণ; আর এটিই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা, যা তিনি লালন করতেন এবং যার নিকট তিনি ফয়সালা পেশ করতেন। আর এগুলোই হলো সেই সব আমলকারী আলেমদের বৈশিষ্ট্য যারা সত্যকে চেনেন এবং তার ওপর অবিচল থাকেন, আর বাতিল সম্পর্কে অবগত হয়ে তা বর্জন করেন এবং তা থেকে নিজেকে মুক্ত রাখেন; যতক্ষণ না তাদের অবস্থা সঠিক হয় এবং আল্লাহ তাআলার ভীতির ব্যাপারে তাদের বর্ণনা সত্য প্রমাণিত হয়। এটি তাঁর অসিয়তনামার শুরুতেই স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যেখানে তিনি বলেন: ‘স্বীয় প্রতিপালকের রহমতের আশাবাদী এবং তাঁর মহানুভবতার ওপর আস্থাশীল বান্দা মুহাম্মদ ইবনে উমর ইবনুল হুসাইন আল-রাজি বলছেন—এমতাবস্থায় যখন তিনি আখেরাতের প্রাক্কালে এবং দুনিয়ার শেষ প্রান্তে অবস্থান করছেন; এটি এমন এক সময় যখন প্রতিটি কঠোর অন্তর কোমল হয়ে যায় এবং প্রতিটি পলায়নকারী তার মনিবের দিকে ধাবিত হয়; আমি আল্লাহ তাআলার প্রশংসা করছি সেই সকল প্রশংসা দ্বারা যা...

উনার মহান ফেরেশতাগণ তাঁদের আরোহণের শ্রেষ্ঠতম সময়ে তা উল্লেখ করেছেন, এবং উনার শ্রেষ্ঠ নবীগণ তাঁদের সাক্ষ্যদানের পূর্ণতম সময়ে তা উচ্চারণ করেছেন। আমি তাঁর এমন সব প্রশংসায় প্রশংসা করছি যার তিনি যোগ্য, আমি তা অবগত হই বা না হই; কেননা ধূলিকণার সাথে রব্বুল আরবাবের কোনো সামঞ্জস্য নেই। আর তাঁর রহমত বর্ষিত হোক নিকটবর্তী ফেরেশতামণ্ডলী, প্রেরিত নবীগণ এবং আল্লাহর সকল নেককার বান্দাদের ওপর। (১)
এটি প্রকৃতপক্ষে এমন এক জ্ঞানীর অসিয়ত যিনি যা বলছেন তা অনুধাবন করছেন এবং যা গত হয়েছে তার জন্য অনুতপ্ত। মহান আল্লাহ তো গুনাহসমূহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, দোষত্রুটি গোপনকারী; বিশেষ করে যাঁর অবস্থা রাজীর ন্যায়, তাঁর এই উক্তিতে: "যদি আপনি কোনো ফকীরের প্রতি দয়া করেন তবে আমিই সেই ব্যক্তি, আর যদি আপনি কোনো ত্রুটিযুক্ত ব্যক্তিকে দেখে থাকেন তবে আমিই সেই ত্রুটিযুক্ত ব্যক্তি, আর যদি আপনি কোনো নিমজ্জিত ব্যক্তিকে উদ্ধার করেন তবে আমিই সেই গুনাহের সমুদ্রে নিমজ্জিত ব্যক্তি"। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বান্দাকে ততক্ষণ ক্ষমা করেন যতক্ষণ না তার প্রাণ ওষ্ঠাগত হয়। আর এই বান্দা যে তার অসিয়তনামা লিপিবদ্ধ করেছে, সে তখনও জীবিত ছিল; আশা করা যায় আল্লাহ তাআলা তাঁর যে প্রশংসা সে ব্যক্ত করেছে তার মাধ্যমে তাকে উপকৃত করবেন এবং তার সংঘটিত ভুলভ্রান্তি ও পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। বিশেষ করে অসিয়তের সেই সমাপ্তি অংশ যা রাজী কবরে ফেরেশতাদের প্রশ্নের উত্তর এবং দাফনের মুহূর্তের জন্য নির্ধারণ করেছেন: "আমি বলছি: আমার দ্বীন হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ, আমার কিতাব হলো মহান কুরআন, আর দ্বীন অন্বেষণে আমার নির্ভরতা এই দুটির ওপরই। হে আল্লাহ, হে সকল শব্দ শ্রবণকারী, হে দোয়ায় সাড়া দানকারী, হে পদস্খলন মোচনকারী! আমি আপনার প্রতি সুধারণা পোষণ করতাম এবং আপনার রহমতের প্রতি আমার সুউচ্চ আশা ছিল। আর আপনিই তো বলেছেন: 'আমি আমার বান্দার ধারণার নিকটেই থাকি' এবং আপনি বলেছেন: 'নাকি তিনি, যিনি আর্তের আহ্বানে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে এবং কষ্ট দূরীভূত করেন এবং তোমাদেরকে পৃথিবীর প্রতিনিধি বানান? আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? তোমরা খুব সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো।' [আন-নামল:
৬২]। সুতরাং ধরে নিন আমি কিছুই নিয়ে আসিনি; তবে আপনি তো অভাবমুক্ত ও দয়ালু, আর আমি মুখাপেক্ষী ও হীন। অতএব আমার প্রত্যাশা ব্যর্থ করবেন না, আমার দুআ ফিরিয়ে দেবেন না এবং আমাকে আপনার আযাব হতে নিরাপদ রাখুন মৃত্যুর পূর্বে, মৃত্যুর পরে এবং মৃত্যুর সময়ে; আর আমার জন্য মৃত্যুর যন্ত্রণা সহজ করে দিন, নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু"।"--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবী: তারিখুল ইসলাম ৪৩/ ২১৮ - ২২২।

এটি কবরে একজন মুসলিমের প্রতি ফেরেশতাদের জিজ্ঞাসিত প্রশ্নাবলির এবং তৎসংশ্লিষ্ট প্রস্তুতির বিষয়ে একটি যথাযথ উত্তর। ইমাম আল-রাযী তাঁর প্রতিপালক—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—এর এমন স্তুতি জ্ঞাপন করেছেন যার তিনি উপযুক্ত, এবং তাঁর দ্বীনের হক পূর্ণরূপে আদায় করেছেন। তিনি তাঁর রাসুল—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—কে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা ও প্রশংসিত মাকামে অধিষ্ঠিত করেছেন। সম্ভবত এটি তাঁর প্রতিপালকের—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—নিকট তাঁর জন্য সেই মুহূর্তে সুপারিশ স্বরূপ হবে, যখন কবর সংকীর্ণ হয়ে আসবে এবং কীটের প্রাদুর্ভাব ঘটবে; এমতাবস্থায় সত্য ও যথার্থ মা’বুদ আল্লাহর সত্তা ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সত্যয়নস্বরূপ: "আপনার মহিমময় ও মহানুভব প্রতিপালকের সত্তাই কেবল অবিনশ্বর।" [আর-রহমান: ২৭]। এটি কতই না চমৎকার একটি অসিয়ত, যা বান্দাকে প্রতিপালকের—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—নিকটবর্তী করে এবং বান্দাকে সর্বদা অতীত জীবন সম্পর্কে এমনভাবে চিন্তামগ্ন রাখে যাতে করে অবশিষ্ট জীবনে রহমত লাভ করা যায়। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু।
***

আল-রাজীর ওসিয়ত প্রসঙ্গে দ্বিতীয় পর্যালোচনা: তাঁর গ্রন্থ ও রচনাবলির আলোকে

এই পর্যবেক্ষণটি সেই অসিয়তের মাধ্যমে যা তিনি তাঁর ছাত্রকে প্রদান করেছিলেন। এটি তাঁর সেই সকল কিতাব ও সংকলন বিষয়ক যা তাঁর প্রতি ঈর্ষাপরায়ণ ব্যক্তি ও সমালোচকদের আকৃষ্ট করেছিল। কিন্তু নফসের (আত্মার) উদ্বেগ এবং লেখনীর পরিণামের তুলনায় এ দুটির বিষয় নগণ্য; এই লেখনী কি তাঁর নেকির পাল্লায় যুক্ত হবে নাকি গুনাহের পাল্লায়, এবং তিনি কি এতে নিয়ত ইখলাসপূর্ণ রেখেছিলেন কি না?!
সুতরাং দায়মুক্তি এবং অপূর্ণতা স্বীকার করে নেওয়া আবশ্যক, আর এটাই হলো সঠিক পথ এবং তাঁর দিকে হেদায়েতের রাস্তা যাঁর কাছে আসমান ও জমিনের কোনো গোপন বিষয়ই অস্পষ্ট নয়। তিনি তাঁর অসিয়তে বলেছেন: «আর আমি যে সকল কিতাব রচনা করেছি এবং যেগুলোতে প্রচুর পরিমাণে প্রশ্নের অবতারণা করেছি, যে ব্যক্তিই তা পাঠ করবেন তিনি যেন অনুগ্রহ ও দয়া স্বরূপ আমাকে তাঁর নেক দোয়ায় স্মরণ করেন; অন্যথায় তিনি যেন নেতিবাচক মন্তব্য পরিহার করেন। কারণ আমি কেবল গবেষণার পরিধি বৃদ্ধি এবং মেধা বিকাশের উদ্দেশ্য পোষণ করেছি, আর সবকিছুর জন্য মহান আল্লাহর ওপরই ভরসা করেছি» (১)।
আর রাযী—আমার দৃষ্টিতে—তাঁর রেখে যাওয়া উপকারী কিতাবসমূহ এবং পুণ্যময় চিন্তাধারাকে সাদকায়ে জারিয়া হিসেবে গণ্য করেন, যার কল্যাণ তাঁর কাছে পৌঁছায় এবং তাঁর ছাত্র ও শুভানুধ্যায়ীদের নেক দোয়া তাঁর প্রতি ফিরে আসে। সুতরাং উপকারী জ্ঞান আহরিত, নেক সন্তান বর্তমান এবং তাঁর রেখে যাওয়া নিদর্শনের মধ্যে সাদকায়ে জারিয়াও উপস্থিত। আমার জীবনের কসম, এটি রাযীর চরম বিচক্ষণতা যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের মর্মার্থ বাস্তবায়ন করেছেন: «যখন মানুষ মারা যায়, তখন তিনটি বিষয় ছাড়া তার আমল বন্ধ হয়ে যায়: সাদকায়ে জারিয়া, অথবা এমন জ্ঞান যা দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়, অথবা এমন নেক সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে» (২)। অন্যদিকে, রাযী ইখলাস পছন্দ করতেন।--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবি: তারিখুল ইসলাম ৪৩/ ২২০।
(২) সহিহ মুসলিম বিশারহি আন-নববী ৩/ ১২৫৫, কিতাবুল অসিয়াহ, অনুচ্ছেদ: পিতার মৃত্যুর পর যে সওয়াব তার কাছে পৌঁছে, হাদিস নং ১৬৩১, দারুত তুরাস প্রকাশনী। এবং তিরমিজি তাঁর সহিহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিতাবুল আহকাম, অনুচ্ছেদ: ওয়াকফ, হাদিস নং ১৩৭৬, খণ্ড ৩/ ৬৬০, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: হাদিসটি হাসান (حسن) সহিহ (صحيح)।

কাজের ক্ষেত্রে, সেইসাথে দোয়া ও উত্তম পরিণতির প্রত্যাশায় যারা কল্যাণ বৃদ্ধি করতে এবং জীবিত ও মৃত মানুষের মাঝে সৎকর্মের প্রসার ঘটাতে পছন্দ করেন, তাদের জন্য তিনি যেন এক আচরণগত শিক্ষা দিয়ে যাচ্ছেন। তিনি যেন তাঁর উত্তরসূরিদের আদর্শ অনুসরণ এবং সুন্নাহর ওপর অবিচল থাকার দীক্ষা দিচ্ছেন। তিনি যে সকল গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং যে সকল চিন্তাধারা উপস্থাপন করেছেন, তা কেবল মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই। আর এই ধরনের কাজই হলো একজন মানুষের ইহকাল শেষ করার সর্বোত্তম মাধ্যম এবং এই দুনিয়ার চাকচিক্য ও সৌন্দর্যের বিপরীতে পরকালের মুক্তির জন্য শ্রেষ্ঠ পাথেয়। এর মাধ্যমেই মানুষ জান্নাতে সুখ লাভ করতে পারে—সেই ইলম, নেক সন্তান এবং ঐ সকল ব্যক্তিদের দোয়ার বরকতে যাদের প্রতি তিনি অনুগ্রহ করে গেছেন।
এভাবেই এই আলিমের কর্মময় ও ক্লান্তিঘেরা জীবনের সমাপ্তি ঘটে, যখন তিনি মানুষের জন্য ইলমের নানাবিধ শাখা, গ্রন্থ, বিতর্ক, সুচিন্তিত মতামত, নসিহত এবং আরবি ও অন্যান্য ভাষায় ভাষণ রেখে গেছেন। এই কর্মযজ্ঞই তাঁর সুখ্যাতির মূলে বিশেষ প্রভাব বিস্তার করেছিল। ফলে মানুষের মাঝে কেউ কেউ তাঁর প্রশংসা করেছেন ও তাঁকে প্রত্যায়ন (زكّاه) করেছেন, আবার কেউ কেউ তাঁর সমালোচনা ও নিন্দা (ذم) করেছেন এবং তাঁর ইজতিহাদের ক্ষেত্রে কোনো ওজর বা অজুহাত গ্রহণ করেননি। এটাই জগতের চিরাচরিত নিয়ম যে, মানুষ মৃত্যুবরণ করে কিন্তু তার কর্মসমূহ মানুষের সামনে সাক্ষী হিসেবে থেকে যায়—তা ভালো হোক বা মন্দ। মহান আল্লাহ সত্যই বলেছেন: "আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী উম্মত বানিয়েছি যাতে তোমরা মানুষের ওপর সাক্ষী হতে পারো এবং রাসুল তোমাদের ওপর সাক্ষী হতে পারেন। আর তুমি যে কিবলার ওপর ছিলে তা আমি কেবল এ জন্যই নির্ধারণ করেছিলাম যেন আমি জেনে নিতে পারি যে কে রাসুলের অনুসরণ করে আর কে তার পিঠ টান দিয়ে ফিরে যায়। যদিও এটি একটি কঠিন বিষয়, কিন্তু তাদের জন্য নয় যাদের আল্লাহ হিদায়াত দান করেছেন। আর আল্লাহ এমন নন যে তোমাদের ঈমানকে নষ্ট করে দেবেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম দয়ালু ও অতি করুণাময়।" এভাবেই এই আরব নক্ষত্রটি অনারব দিগন্তে অস্তমিত হলো (১), রেখে গেল তাঁর অসিয়ত যা তাঁর ভুলভ্রান্তিগুলো দূর করতে এবং তাঁর উত্তম কাজগুলোর স্বপক্ষে প্রতিরক্ষা হিসেবে কাজ করবে।
…--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ আল-ফাদিল বিন আশুর: আত-তাফসির ওয়া রিজালুহু ৮২।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: রহিতকরণ (النسخ), প্রবক্তা (المثبتين) ও অস্বীকারকারীদের (النافين) মাঝে
প্রবক্তাগণ (المثبتون) ও তাঁদের দলীলসমূহ
অস্বীকারকারীগণ (النافون) ও তাঁদের দলীলসমূহ

রহিতকরণ (النسخ)-এর অস্তিত্বের সপক্ষে প্রবক্তাগণ (المثبتون) এবং তাদের প্রমাণাদি

প্রাচীন ও আধুনিক উলামায়ে কেরামের চিন্তাজগতকে রহিতকরণ (النسخ) ইস্যুটি ব্যতিব্যস্ত করে রেখেছে; কেউ পবিত্র কুরআন ও এর পূর্ববর্তী শরিয়তসমূহে এর অস্তিত্বের সপক্ষে অবস্থান নিয়েছেন (مثبت), আবার কেউ তা অস্বীকার করেছেন (نافي)। তারা ধারণা করেন যে, রহিতকরণ (النسخ) হলো মহান আল্লাহর ইলমের কোনো সীমাবদ্ধতা বা তাঁর পক্ষ থেকে কোনো ত্রুটি—যা তাঁর শানে প্রযোজ্য হওয়া অসম্ভব। অথচ বিষয়টি এর চেয়ে অনেক গভীর। 'আল-ইজাহ' (১) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির প্রতি যে আদেশ প্রদান করবেন এবং যার মাধ্যমে তাদের ইবাদতে নিযুক্ত করবেন, আর যা থেকে তাদের নিষেধ করবেন—সে সম্পর্কে সবকিছুর আগেই তিনি সম্যক অবগত। তাঁর আদেশ ও নিষেধের মধ্যে কোনটির ওপর তিনি তাদের বহাল রাখবেন এবং কোনটি থেকে সরিয়ে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী অন্য ইবাদতের দিকে ধাবিত করবেন, তাও তিনি জানেন। তিনি তাদের কখন আদেশ দেবেন, কখন নিষেধ করবেন এবং কখন সেই বিধান থেকে তাদের সরিয়ে নেবেন—তা তিনি তাদের আদেশ-নিষেধ করার অনাদি কাল পূর্বেই জানেন। এটা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের কল্যাণের (الصلاح) জন্যই হয়ে থাকে। তিনি নির্দিষ্ট সময়ে নির্দিষ্ট বিষয়ের আদেশ দেন কারণ সেই সময়ে সেটিই তাদের জন্য কল্যাণকর (الصلاح)। আবার তিনি আগে থেকেই জানেন যে, অন্য সময়ে তিনি সেই বিধানটি সরিয়ে দেবেন, কারণ সেই দ্বিতীয় সময়ে তাদের জন্য এটিই কল্যাণকর (الصلاح)। সুতরাং মহান আল্লাহ প্রথম বিধানটি রহিত (نسخه) করার জন্য নির্ধারিত সময় পর্যন্ত সেটিরই ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন, আর যখন প্রথম বিধানটির হুকুম (حكم) উঠিয়ে নেওয়ার সময় হলো, তখন তিনি তার পরিবর্তে (بدل) অন্য কোনো বিধান আবশ্যক করা অথবা কোনো বিকল্প ছাড়াই পূর্বের বিধানটি বিলুপ্ত করার ইচ্ছা পোষণ করলেন। ফলে তিনি তাঁর হুকুমের মাধ্যমে একটি আদিষ্ট বিষয়কে অন্য একটি আদিষ্ট বিষয় দ্বারা রহিত (نسخ) করেন। তাঁর এই আদেশ হলো তাঁর কালাম বা কথা, যা তাঁর একটি গুণ; এতে কোনো পরিবর্তন বা পরিমার্জন ঘটে না। পরিবর্তন ও পরিমার্জন মূলত আদিষ্ট বিষয়ের (المأمور به) মধ্যে ঘটে। বিষয়টি ভালোভাবে উপলব্ধি করুন; কারণ বিদআতপন্থীরা (أهل البدع) সম্ভবত এ নিয়ে বিভ্রান্তি ছড়ায় এবং তারা আল্লাহর আদেশেই পরিবর্তন ও পরিমার্জন ঘটে বলে দাবি করে, যাতে তারা 'কুরআন সৃজিত' (خلق القرآن) হওয়ার আকিদা প্রমাণ করতে পারে—মহান আল্লাহ এ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। তাঁর বাণীতে কোনো পরিবর্তন নেই। বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাছে এর দৃষ্টান্ত ও উপমা মোটেও অস্পষ্ট নয়।"
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাঁর অনাদি ইলমে গায়েবে অনন্তকাল পূর্বেই ফয়সালা করে রেখেছেন যে, প্রেরিত নবী-রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) মাধ্যমে তিনি শরিয়তসমূহে পরিবর্তন ও মিল্লাত বা দ্বীনসমূহে পরিমার্জন ঘটাবেন এবং তাঁর ইচ্ছানুযায়ী সেগুলোর বিধানের (أحكام) ভিন্নতা আনবেন। তাই প্রত্যেক রাসূল তাঁর কওমের কাছে এমন শরিয়ত নিয়ে এসেছেন যা আল্লাহ তাঁর জন্য নির্ধারণ করেছিলেন এবং যা পূর্ববর্তী শরিয়তের পরিপন্থী ছিল...--------------------------------------------
(১) মক্কি ইবনে আবু তালিব: আল-ইজাহ লি-নাসিখিল কুরআন ওয়া মানসুখিহি, পৃষ্ঠা ৪৮ - ৫০।

পূর্ববর্তী রাসুলগণের শরিয়তের জন্য আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দলিল বিদ্যমান: "আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং সেগুলোর রক্ষক। অতএব, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, তদনুসারে আপনি তাদের বিচার করুন এবং আপনার কাছে যে সত্য এসেছে, তা ছেড়ে তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না। আমি তোমাদের প্রত্যেকের জন্য একটি শরিয়ত ও পথ নির্ধারণ করেছি। যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে তোমাদের সবাইকে এক উম্মত করে দিতেন। কিন্তু তিনি তোমাদের যা দিয়েছেন, তা দিয়ে তোমাদের পরীক্ষা করতে চান। অতএব, তোমরা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করো। তোমাদের সবার প্রত্যাবর্তন আল্লাহরই দিকে; অতঃপর তিনি তোমাদের সে বিষয়ে অবহিত করবেন, যা নিয়ে তোমরা মতভেদ করতে।" [আল-মায়িদাহ: ৪৮]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর আমি আপনাকে দ্বীনের এক বিশেষ শরিয়তের ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছি; সুতরাং আপনি তারই অনুসরণ করুন এবং যারা জানে না তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না।" [আল-জাথিয়াহ: ১৮]।
সমস্ত ধর্ম ও শরিয়ত এ বিষয়ে একমত যে, এগুলো আল্লাহর ইবাদত এবং তাঁর আনুগত্যস্বরূপ; তবে এগুলোর রূপ, সংখ্যা ও মর্যাদায় ভিন্নতা রয়েছে। একইভাবে রহিতকারী (ناسخ) এবং রহিত (منسوخ) সবই আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর আনুগত্য। এগুলো আমাদের ওপর তাঁর পক্ষ থেকে নির্ধারিত বিধান এবং এর প্রতিটি পালন করা আল্লাহর নির্দেশিত সময় ও বিন্যাস অনুযায়ী তাঁরই আনুগত্য; যদিও এগুলোর রূপ ও বৈশিষ্ট্যে ভিন্নতা থাকে। আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ ও কল্যাণের উদ্দেশ্যে যে রহিতকরণ (نسخ) চেয়েছিলেন, সেই কারণেই তিনি কুরআনকে পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছেন এবং তা একবারে অবতীর্ণ করেননি। কারণ, যদি এটি একবারে অবতীর্ণ হতো, তবে এতে রহিতকারী (ناسخ) বা রহিত (منسوخ) থাকার অবকাশ থাকত না। কেননা, একই সময়ে একই বিষয়ের ক্ষেত্রে 'এটি করো' এবং 'এটি করো না' বলা সম্ভব নয়।
এখান থেকেই প্রশ্ন জাগে যে, ইব্রাহিম ও তাঁর পুত্র ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম)-এর ঘটনায় রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ)-এর হিকমত বা রহস্য কী ছিল, যখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে জবাই করার নির্দেশ দিলেন এবং পরবর্তীতে তাঁর পরিবর্তে মুক্তিপণ প্রদান করলেন?
আল-ইজাহ গ্রন্থের লেখক এই প্রশ্নের উত্তরে বলেন: আল্লাহর কিতাব থেকে জানা যায় যে, আল্লাহ ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর পুত্রকে জবাই করার নির্দেশ দিয়েছিলেন তাকে পরীক্ষা করার জন্য এবং তাঁর আনুগত্য যাচাই করার জন্য, যেন এই বাস্তব পরীক্ষার ভিত্তিতে তিনি প্রতিদান লাভ করতে পারেন। আর আল্লাহ তো পূর্ব থেকেই অবগত ছিলেন।

মহান আল্লাহ তাঁর আদেশের পূর্বেই জানতেন যে, তিনি তাঁকে যা আদেশ করবেন তাতে তিনি তাঁর আনুগত্য করবেন। কিন্তু প্রতিদান কেবল সম্পাদিত কর্মের ওপর ভিত্তি করেই প্রদান করা হয়; অনুগত ব্যক্তির আনুগত্য এবং পাপাচারীর পাপ সংঘটিত হওয়ার পূর্বে আল্লাহর এ সংক্রান্ত যে আদি জ্ঞান—তাঁর জিকির সুমহান—রয়েছে, কেবল তার ওপর ভিত্তি করে নয়। তিনি এ-ও জানতেন যে, জবেহ করার জন্য শায়িত করার পর তিনি যবেহকৃতের বিনিময়ে একটি দুম্বা ফিদইয়া দেবেন। ফলে তিনি তাদের উভয়ের নিকট থেকে তাঁর আদেশের প্রতি আত্মসমর্পণ এবং যা তিনি নির্দেশ দিয়েছেন তাতে আনুগত্য প্রকাশ করিয়ে নিলেন, যাতে একটি সম্পাদিত কর্মের ওপর ভিত্তি করে প্রতিদান প্রদান সঠিক হয়। ইব্রাহিম (আ.) কর্তৃক তাঁর পুত্রকে জবেহ করার বিষয়টিও নির্দেশিত ছিল এবং তার পরিবর্তে দুম্বা জবেহ করার বিষয়টিও নির্দেশিত ছিল। এ উভয়টিই মহান আল্লাহর অভিপ্রায় ও আদেশ ছিল। আল্লাহর কালাম এক, তাতে কোনো বৈপরীত্য নেই; বৈচিত্র্য কেবল নির্দেশিত বিষয়ের ক্ষেত্রে যা সৃষ্টির পূর্বেই আল্লাহর আদি জ্ঞানে দুটি ভিন্ন সময়ে নির্ধারিত ছিল, যার একটি অন্যটির অগ্রগামী নয়। আল্লাহ এ থেকে বহু ঊর্ধ্বে যে, এমন কিছু থাকবে যা তিনি জানেন না অথবা তাঁর আদি জ্ঞানে যা ছিল না তা নতুন করে তাঁর সামনে প্রকাশিত হবে (১)।
পবিত্র কুরআন আমাদের শিক্ষা দেয় যে, প্রেরিত প্রত্যেক রাসুল এবং অবতীর্ণ প্রত্যেক কিতাব তার পূর্ববর্তী কিতাবের সত্যায়নকারী ও সমর্থনকারী হিসেবে এসেছে। সুতরাং ইনজিল হলো তাওরাতের সত্যায়নকারী ও সমর্থক, আর কুরআন হলো এই উভয় কিতাব এবং এর সম্মুখে বিদ্যমান সকল কিতাবের সত্যায়নকারী ও সমর্থক। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সত্যায়নস্বরূপ: "আর আল্লাহ যখন নবীদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যে, আমি তোমাদের যে কিতাব ও হিকমত দান করেছি, অতঃপর তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে যখন একজন রাসুল আসবে, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাঁকে সাহায্য করবে। তিনি বললেন, ‘তোমরা কি স্বীকার করলে? এবং এর ওপর আমার দেওয়া প্রতিশ্রুতি কি গ্রহণ করলে?’ তারা বলল, ‘আমরা স্বীকার করলাম।’ তিনি বললেন, ‘তবে তোমরা সাক্ষী থাকো এবং আমিও তোমাদের সাথে সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত রইলাম’" [আলে ইমরান: ৮১]। বাস্তবতা (২) হলো এই যে, ইনজিল তাওরাতের কিছু বিধানের পরিমার্জন নিয়ে এসেছিল; যেমন ঈসা (আ.) ঘোষণা করেছিলেন যে, তিনি বনী ইসরাইলের জন্য ইতিপূর্বে হারামকৃত কিছু বিষয় হালাল করতে এসেছেন। অনুরূপভাবে কুরআনও ইনজিল ও তাওরাতের কিছু বিধানের পরিমার্জন নিয়ে এসেছে; যেহেতু কুরআন ঘোষণা করেছে যে, মুহাম্মদ (সা.) মানুষের জন্য সকল পবিত্র বস্তুকে হালাল করতে এবং সকল অপবিত্র বস্তুকে হারাম করতে এসেছেন এবং তাদের ওপর থেকে তাদের বোঝা সরিয়ে নিতে এসেছেন...--------------------------------------------
(১) মক্কি বিন আবি তালিব: আল-ইদাহ ৫১
(২) ডক্টর শাবান মুহাম্মদ ইসমাইল: নাজারিয়াতুন নাসখ ফিশ শারাঈ আস-সামাবিয়্যাহ ৩৬

তাদের বোঝা লাঘব করেন এবং তাদের নিকট যা আছে তার সাথে হালাল বৃদ্ধি করেন যা মহান আল্লাহর এই বাণীর সত্যায়নস্বরূপ: "যারা অনুসরণ করে সেই রাসুলের, যিনি উম্মী নবী, যার কথা তারা তাদের নিকট রক্ষিত তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়; তিনি তাদেরকে সৎকাজের নির্দেশ দেন এবং অসৎকাজ (المنكر) থেকে নিষেধ করেন, আর তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহকে হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহকে তাদের জন্য হারাম করেন, আর তাদের উপর থেকে তাদের বোঝা ও শৃঙ্খলসমূহ অপসারিত করেন যা তাদের উপর ছিল। সুতরাং যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে, তাঁকে সম্মান করেছে, তাঁকে সাহায্য করেছে এবং সেই নূরের অনুসরণ করেছে যা তাঁর সাথে অবতীর্ণ হয়েছে, তারাই সফলকাম।" [আল-আরাফ: ১৫৭]। ড. দারাজ (১) বলেন: সকল আসমানি শরিয়ত সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিতভাবে ইনসাফ ও সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত, এবং এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত একটি অন্যটিকে সত্যায়ন করে। এই সত্যায়ন দুই প্রকার: একটি হলো পুরাতন বিধানকে বহাল ও জারি রাখার অনুমতির মাধ্যমে সত্যায়ন করা, আর অন্যটি হলো একে তার অতীত পরিস্থিতির সীমানায় সীমাবদ্ধ রেখে সত্যায়ন করা। আর এটি এ কারণে যে, আসমানি শরিয়তসমূহ দুই ধরনের বিধানের সমন্বয়ে গঠিত: এক প্রকার হলো চিরন্তন যা স্থান ও পরিস্থিতির পরিবর্তনে পরিবর্তিত বা রূপান্তরিত হয় না, যেমন পবিত্র কুরআনে বর্ণিত নয়টি উপদেশ বা এ জাতীয় বিষয়গুলো। (মহান আল্লাহ বলেন:) "বলুন, এসো, তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন তা পাঠ করি: তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করো না, পিতা-মাতার সাথে সদাচরণ করো, দারিদ্র্যের কারণে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না—আমিই তোমাদের ও তাদের রিজিক দান করি, আর প্রকাশ্য হোক বা গোপন হোক অশ্লীলতার কাছেও যেও না, আর আল্লাহ যার হত্যা হারাম করেছেন তাকে যথাযথ কারণ ছাড়া হত্যা করো না। তিনি তোমাদের এসব নির্দেশ দিয়েছেন যেন তোমরা বুঝতে পারো। আর এতিমের মালের কাছেও যেও না, তবে উৎকৃষ্ট পন্থায়—যতক্ষণ না সে বয়ঃপ্রাপ্ত হয়; আর পরিমাপ ও ওজন ইনসাফের সাথে পূর্ণ করো। আমি কাউকে তার সাধ্যাতীত দায়িত্ব অর্পণ করি না। আর যখন তোমরা কোনো কথা বলবে তখন ইনসাফের সাথে বলবে, যদিও সে নিকটাত্মীয় হয় এবং আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করো। তিনি তোমাদের এসব নির্দেশ দিয়েছেন যেন তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো। আর এটাই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, কেননা তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। তিনি তোমাদের এসব নির্দেশ দিয়েছেন যেন তোমরা মুত্তাকি হতে পারো।" [আল-আনআম: ১৫১ - ১৫৩]। সুতরাং যদি ধরা হয় যে
--------------------------------------------(১) ড. মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দারাজ: অন্যান্য ধর্মের প্রতি ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি, ১৯৫৮ সালে পাকিস্তানের লাহোরে উপস্থাপিত একটি গবেষণাপত্র; যা ড. শাবান মুহাম্মদ ইসমাইল তাঁর ‘আসমানি শরিয়তসমূহে রহিতকরণ (النسخ) তত্ত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

পূর্ববর্তী শরিয়তের অনুসারীরা যখন শরিয়তের এই বিশেষ ধারাটি বিস্মৃত হয়েছিল, তখন পরবর্তী শরিয়ত অনুরূপ বিধান নিয়ে এসেছিল; অর্থাৎ এটি স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য এবং গুরুত্ব প্রদানের জন্য তার বিষয়বস্তুকে পুনরাবৃত্তি করেছে।
আর দ্বিতীয় প্রকার হলো দীর্ঘমেয়াদী বা স্বল্পমেয়াদী সময়ের জন্য নির্ধারিত বিধান, যা নির্ধারিত সময় শেষ হওয়ার সাথে সাথে সমাপ্ত হয়ে যায় এবং পরবর্তী শরিয়ত উদ্ভূত পরিস্থিতির সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ বিধান নিয়ে আসে। আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত, আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যা (تأويل) সম্ভবত এটাই: "আমি কোনো আয়াত রহিতকরণ (نسخ) করলে অথবা তা বিস্মৃত করিয়ে দিলে তদপেক্ষা উত্তম কিংবা তার সমপর্যায়ীয় কোনো আয়াত আনয়ন করি। তুমি কি জানো না যে আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান?" [সূরা আল-বাকারা: ১০৬]। সুতরাং প্রতিটি নতুন শরিয়ত তাওহিদ ও আকিদার ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী শরিয়ত কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত মূলনীতিসমূহ সংরক্ষণ করে এবং এরপর এতে শরিয়তের বিধান বা হালাল ও হারামের অন্তর্ভুক্ত যে বিষয়গুলো আল্লাহ বৃদ্ধি করতে চান, তা বৃদ্ধি করে। উদাহরণস্বরূপ, তাওরাতের শরিয়ত আচরণের আইনের প্রাথমিক ভিত্তি ও মূলনীতি স্থাপনের প্রতি গুরুত্ব দিয়েছিল—যেমন হত্যা করো না, চুরি করো না। এর বৈশিষ্ট্য ছিল অধিকার নির্ধারণ করা এবং মানুষের মধ্যে ন্যায়বিচার ও সমতা দাবি করা। এরপর আমরা দেখি যে, ইঞ্জিলের শরিয়ত এই মূলনীতিসমূহকে বহাল রাখে ও সুদৃঢ় করে এবং এর ওপর অতিরিক্ত বিধান যুক্ত করে। এটি এমন কিছু পরিপূরক শিষ্টাচারের মাধ্যমে উৎকর্ষ লাভ করে যেখানে সহনশীলতা, দয়া, ত্যাগ ও ইহসান (إحسان) বিশেষভাবে ফুটে ওঠে। পরিশেষে ইসলামি শরিয়ত এসে উভয় মূলনীতিকে একই পদ্ধতিতে সাব্যস্ত করেছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ নির্দেশ দিচ্ছেন
ন্যায়বিচার, ইহসান (إحسان) ও নিকটাত্মীয়দের দান করার; আর তিনি অশ্লীলতা, অসৎ কাজ (منكر) ও সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করছেন। তিনি তোমাদের উপদেশ দিচ্ছেন যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো।
[সূরা আন-নাহল: ৯০]।
ফলে এটি ইসলামি মূল্যবোধের মানদণ্ডে প্রতিটি মূলনীতির মর্যাদা নির্ধারণ করে এবং নিম্নতর (مفضول) ও উচ্চতর (فاضل) বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করে। একইভাবে কুরআনের বিভিন্ন সূরা যেমন সূরা আন-নূর, আল-হুজুরাত, আল-মুজাদালাহ এবং অন্যান্য সূরায় উন্নত সমাজের জন্য সম্মানজনক আচরণের শিষ্টাচারসমূহ—যেমন অভিবাদন জানানো, অনুমতি প্রার্থনা করা, মজলিসের আদব এবং কথোপকথনের রীতিনীতি—প্রণয়ন করা হয়েছে। এগুলোর মাধ্যমে কখনও নতুন বিধান সংযোজন করা হয়েছে, আবার কখনও পূর্ববর্তী বিধান পরিবর্তন করা হয়েছে। সারকথা হলো, আসমানি শরিয়তসমূহ একে অপরের পরিপূরক।

ইসলাম তাওরাত ও ইঞ্জিলের অনেক বিধান পরিবর্তন ও স্থলাভিষিক্ত করেছে, বরং যা বিদ্যমান ছিল না তা যুক্ত করেছে এবং যা সময়োপযোগী ছিল তা সমাপ্ত করেছে। আর এই সব কিছুই রহিতকরণ (النسخ) নামক পরিভাষার অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ যা কুরআনুল কারীমে পূর্ববর্তী শরয়ী বিধানকে (الحكم الشرعي) তার পরবর্তী অন্য একটি শরয়ী বিধানের মাধ্যমে বাতিল করার অর্থে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে কুরআনের বিন্যাসে উভয় বিধানই মানবজাতির জন্য দলিল হিসেবে বিদ্যমান থাকে। আর এটি কুরআনুল কারীমের আয়াতসমূহের মধ্যে রহিতকারী (الناسخ) এবং রহিত (المنسوخ) আয়াতের অস্তিত্বকে আবশ্যক করে। এর ভিত্তিতে, এই রহিতকরণের (النسخ) ক্ষেত্রে মানুষ (১) দুই দলে বিভক্ত:
তাদের অধিকাংশ অর্থাৎ জমহুর (الجمهور) ওলামায়ে কেরাম মনে করেন যে, যে বিধানের ওপর আমল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তা অবতীর্ণ হওয়ার দিক থেকে পরবর্তী আয়াতসমূহ থেকে গৃহীত, এবং শরীয়ত এর ওপরই স্থির হয়েছে; বিশেষ করে সেই আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে যা একই বিষয়বস্তু নিয়ে আলোচনা করে। পরবর্তী বা অবতীর্ণ হওয়ার দিক থেকে শেষের আয়াত বা আয়াতসমূহ থেকে প্রাপ্ত বিধান, পূর্ববর্তী বা আগের আয়াত বা আয়াতসমূহ থেকে প্রাপ্ত বিধান থেকে ভিন্ন। আর পূর্ববর্তী বিধান বা আগের আয়াতসমূহ থেকে প্রাপ্ত বিধানের ওপর আমল রহিত (نسخ) করা হয়েছে এবং এর প্রয়োগের আর কোনো সুযোগ নেই; কারণ এটি ছিল একটি সাময়িক বিধান যা তার উদ্ভব হওয়ার প্রেক্ষাপট শেষ হওয়ার সাথে সাথে বিলুপ্ত হয়েছে। জমহুর (الجمهور) ওলামায়ে কেরামের নিকট এটি প্রমাণের দিক থেকে রহিতকরণ (النسخ), যেখানে উভয় আয়াত একত্রে বা পৃথকভাবে বিদ্যমান থাকে; ফলে প্রথম আয়াতটি রহিত (منسوخة) এবং দ্বিতীয় আয়াতটি রহিতকারী (ناسخة)।
…--------------------------------------------
(১) ড. মুহাম্মদ ইব্রাহিম আল-জুয়ুশি: দিরাসাত কুরআনিয়্যাহ ৬১।
- আস-সুয়ুতি: আল-ইতকান ২/ ৩৯।

রহিতকরণ (نسخ) অস্বীকারকারীগণ এবং তাদের সেসব দলিল যার ওপর তারা নির্ভর করেছেন

কুরআনের আয়াতের রহিতকারী (ناسخ) এবং রহিত (منسوخ) বিষয়ের ক্ষেত্রে দ্বিতীয় মতটি হলো:
কোনো কোনো আলেম মনে করেন যে, কুরআনে কোনো রহিতকারী (ناسخ) বা রহিত (منسوخ) নেই। বরং একই বিষয়বস্তু এবং ভিন্ন বা বৈচিত্র্যময় বিধান (حكم) সম্বলিত পূর্ববর্তী এই আয়াতগুলো বিশেষ কিছু পরিস্থিতির সমাধানের জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে কোনো সমাজে যদি এই পরিস্থিতিগুলো বিদ্যমান থাকে, তবে সেই সমাজের অধিবাসীদের জন্য তাদের পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিধানটি (حكم) গ্রহণ করার সুযোগ থাকবে; চাই সেই বিধানটি (حكم) আগের হোক বা পরের। সুতরাং মূল বিষয়টি হলো এমন পরিস্থিতির উপস্থিতি থাকা যা বিধানটি (حكم) প্রয়োগের দাবি রাখে। ডক্টর
আল-জিউশী (১) বলেছেন এবং সমকালীনদের মধ্যে ডক্টর মুহাম্মদ আল-বাহী তাকে সমর্থন করেন। এটি একটি শক্তিশালী মত, তবে তিনি এর প্রতি নিজের অবস্থান স্পষ্ট করেননি। আর এটি জুমহুর (جمهور) বা সংখ্যাধিক্য আলেমদের দ্বারা প্রত্যাখ্যাত একটি মত।
জুমহুর (جمهور) উলামায়ে কেরামের মত অনুযায়ী রহিতকরণের (نسخ) একটি উৎকৃষ্ট উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যারা স্ত্রী রেখে মারা যায়, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছর পর্যন্ত গৃহ থেকে বের না করে ভরণপোষণের ওসিয়ত করে যায়। কিন্তু যদি তারা নিজেরা বের হয়ে যায়, তবে তারা নিজেদের ব্যাপারে বিধিমত যা করবে তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়" [বাকারা: ২৪০]। এই আয়াতটিকে একই সূরার এই আয়াতটি রহিত (نسخ) করেছে: "তোমাদের মধ্যে যারা স্ত্রী রেখে মারা যায়, তাদের স্ত্রীরা চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে। যখন তারা তাদের মেয়াদে পৌঁছে যাবে, তখন তারা নিজেদের ব্যাপারে বিধিমত যা করবে তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই। আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবহিত" [বাকারা: ২৩৪]।
আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ দ্বিতীয় আয়াতটিকে প্রথমটির রহিতকারী (ناسخة) হিসেবে গণ্য করেছেন। আবার কেউ কেউ এটিকে সুপ্রতিষ্ঠিত (محكمة) হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ এটি স্ত্রীর জন্য ওসিয়ত করার প্রসঙ্গে এসেছে যখন সে গৃহ থেকে বের হয় না এবং বিবাহ করে না। আর দ্বিতীয় আয়াতটি হলো ইদ্দত বর্ণনার জন্য, তাই এ দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। আর এই রহিতকারী (ناسخ)--------------------------------------------
(১) ডক্টর মুহাম্মদ ইবরাহিম আল-জিউশী: দিরাসাত কুরআনিয়া ৬২।

জমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে এটি বিন্যাসের ক্ষেত্রে মানসুখ (منسوخ)-এর অগ্রবর্তী (১)।
আর এ প্রেক্ষিতে রহিতকরণ (نسخ) হলো: একটি পূর্ববর্তী শরয়ী বিধানকে (حكم شرعي) তার পরবর্তী অন্য একটি শরয়ী বিধান (حكم شرعي) দ্বারা বাতিল করা, তবে কুরআনের বিন্যাসে উভয় আয়াতই মানবজাতির জন্য দলীল হিসেবে বহাল থাকবে; যা রহিত করা ও বহাল রাখা এবং মর্যাদা বৃদ্ধির ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর অসীম কুদরতের প্রমাণস্বরূপ এবং তাঁর সৃষ্টির প্রতি সহজীকরণের মাধ্যমে আল্লাহর নিআমতের এক স্মারক।
আল-রাজি আল-মাহসুল গ্রন্থে বলেন: "সবচেয়ে উত্তম হলো এটি বলা যে: রহিতকরণ (نسخ) একটি শরয়ী পদ্ধতি যা নির্দেশ করে যে, শরয়ী পন্থায় সাব্যস্ত (ثابت) কোনো বিধানের অনুরূপ বিধান এর পরে আর বিদ্যমান থাকবে না; এটি আগের বিধান থেকে বিলম্বে আসবে এবং যদি এটি না আসত তবে পূর্বের বিধানটিই সাব্যস্ত (ثابت) থাকতো" (২)।
আল-উরমাভি আল-হাসিল মিনাল মাহসুল গ্রন্থে আরও বর্ধিত করেছেন:-
«রহিতকরণ (نسخ)-এর সংজ্ঞায় সবচেয়ে উৎকৃষ্ট হলো— এটি এমন এক শরয়ী পদ্ধতি যা বিলম্বে আগমনের মাধ্যমে শরয়ী পন্থায় সাব্যস্ত (ثابت) কোনো শরয়ী বিধানের (حكم شرعي) সমাপ্তি ঘোষণা করে» (৩)।
এটিই জমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগরিষ্ঠের ঐকমত্যের বিষয় এবং আল-রাজি রহিতকরণ (نسخ) সংঘটিত হওয়া ও এর অস্তিত্বের সপক্ষে জোরালো অবস্থান নিয়েছেন। যুক্তি কিংবা শরিয়তের নিরিখে এর কোনো বাধা নেই, বরং এটিই সঠিক (صواب); এর বিপরীতে অন্য কোনো মত গ্রহণযোগ্য নয় এবং অকাট্য ও সুস্পষ্ট দলীল দ্বারা তা তাদের প্রতি প্রত্যাখ্যানযোগ্য। তবে দ্বিতীয় মতের সারসংক্ষেপ উপস্থাপন করেছেন আবু মুসলিম আল-ইসফাহানি, যিনি ইসলামি শরিয়তে সাধারণভাবে রহিতকরণ (نسخ)-এর অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী— "এতে কোনো মিথ্যা বা বাতিল (باطل) অনুপ্রবেশ করতে পারে না, না সম্মুখ থেকে আর না পেছন থেকে; এটি প্রজ্ঞাময়, চির প্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ" [ফুসসিলাত: ৪২]— এর ওপর নির্ভর করেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, এই বরকতময় আয়াতটি এটিই নির্ধারণ করে যে, কুরআনের বিধানসমূহ কখনও বাতিল হবে না। আর রহিতকরণ (نسخ) যেহেতু বিধানের বাতিলকরণ, তাই এটি এসকল বিধানের ওপর আপতিত হয় না; কারণ কুরআনুল কারীমে এ জাতীয় কিছু ঘটা অসম্ভব।--------------------------------------------
(১) আল-যারকাশি: আল-বুরহান ২/৮৩।
(২) আল-রাজি: আল-মাহসুল ১/৩/৪২৮, আল-তাফসীর আল-কাবীর ৩/২২৭।
(৩) আল-উরমাভি: আল-হাসিল ২/৩/৬৩৮।

অতীত ও বর্তমানের অনেকেই তাঁকে অনুসরণ (تابعه) করেছেন—হয় রহিতকরণের (النسخ) অস্তিত্ব প্রত্যাখ্যান করে অথবা এর সংঘটন ও বাস্তবতা ব্যাখ্যা করে। ‘আর-রাউয়ুস সাওয়াব ফী মানসুখিল কিতাব’ (১) গ্রন্থের লেখক আবু মুসলিমকে তাঁর মতামতে অনন্য এবং তাঁর হুকুমের ক্ষেত্রে অগ্রগামী হিসেবে গণ্য করেছেন। জাওয়াদ মুসা মুহাম্মদ আফানা বলেছেন, ‘আমাদের জানামতে পূর্ববর্তী আলেমদের (السابقين) মধ্য থেকে একজন এবং পরবর্তী আলেমদের (المتأخرين) একটি স্বল্পসংখ্যক অংশ কুরআন মাজীদে রহিত (منسوخة) আয়াতের অস্তিত্ব না থাকার কথা বলেছেন; তবে আমি তাঁদের সাথে ফলাফলের ক্ষেত্রে একমত হলেও ইসলামি শরীয়াহ বা একক শরীয়াহর ক্ষেত্রে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত না হওয়ার দাবির সাথে একমত নই (২)।’ এরপর তিনি পূর্ববর্তীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেছেন তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন, তিনি হলেন আবু মুসলিম আল-আসফাহানী (৩)। আর পরবর্তীদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম মুহাম্মদ আবদুহ, ‘আন-নাসখু ফিশ শরীয়াতিল ইসলামিয়্যাহ কামা আফহামুহু’ (৪) বা ‘লা নাসখা ফিল কুরআন’ গ্রন্থের লেখক আবদুল মুতাআল আল-জাবরি, ড. আহমদ হিজাজি আস-সাক্কা তাঁর ‘লা নাসখা ফিল কুরআন’ (৫) গ্রন্থে এবং ড. মুহাম্মদ আল-বাহী—যেমনটি ড. আল-জিউশি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা রহিতকরণ (النسخ) বিষয়ে যা লিখেছেন বা আলোচনা করেছেন, সেগুলোর খণ্ডনে বিস্তারিত আলোচনার প্রয়োজন।
…--------------------------------------------
(1) জাওয়াদ মুসা মুহাম্মদ আফানা: আর-রাউয়ুস সাওয়াব ফী মানসুখিল কিতাব ৬৭ - ৬৮।
(2) জাওয়াদ মুসা মুহাম্মদ আফানা: আর-রাউয়ুস সাওয়াব ফী মানসুখিল কিতাব ৬৭ - ৬৮।
(3) আর-রাযী তাঁর তাফসীরে তাঁর মতামতের খণ্ডন বা তাঁর সাথে একমত পোষণ করতে গিয়ে তাঁকে অনুসরণ করেছেন।
(4) কায়রোতে ১৩৮০ হিজরিতে মাকতাবাতু ওয়াহবাহ কর্তৃক প্রকাশিত, ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ।
(5) কায়রোতে ১৩৯৮ হিজরিতে দারুল ফিকর আল-আরাবি কর্তৃক প্রকাশিত।