ومصلحتهم فيه، فلا يكون ذلك محال أو يترتب عليه أو على فرضه محال أو ممنوع، فيثبت الله تعالى ما يشاء ويمحو وهو القدير، ولا رادّ الحكمة، ولا معقب لفضله، فى أن يغير حكما بعد ثبوته، أو يبطله فلا وجود له تصديقا لقوله تعالى: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ [الرعد: 39].
وأما الدليل الثانى:
فى قوله تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [البقرة: 106].
وقوله تعالى: وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ [النحل: 101].
فالآية الأولى من سورة البقرة تقرر أن النسخ إن وجد فى آية، فلا بد من خير منها أو مثلها فى الحكم أو زيادة فى الأجر، وهذا لا يكون إلا فيما هو جائز عقلا، لا فيما هو محال، وإلا كيف يتغير المحال إلى شىء موجود؟!
والآية الثانية من سورة النحل تشمل الرفع والإثبات الموجودين فى التبديل، والمرفوع إما التلاوة، وإما الحكم، وكيفما كان فهو رفع وإبطال ونسخ (1)، فإن قلت؛ لم لا يجوز أن يكون المراد به أن الله تعالى أنزل إحدى الآيتين بدلا من الأخرى، فيكون النازل بدلا مما لم ينزل؟ قلت: جعل المعدوم مبدلا غير جائز، وهذه إحدى الحجج الملجمة لأبى مسلم الأصفهانى وغيره ممن ينكرون وقوع النسخ فى القرآن الكريم، ثم الناظر فى سبب نزول الآية يجد أنهم- اليهود---------------------------------------------
(1) الرازى: المحصول 1/ 3/ 464.
- والرازى: التفسير الكبير 3/ 229.
وأما الدليل الثانى:
فى قوله تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [البقرة: 106].
وقوله تعالى: وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ [النحل: 101].
فالآية الأولى من سورة البقرة تقرر أن النسخ إن وجد فى آية، فلا بد من خير منها أو مثلها فى الحكم أو زيادة فى الأجر، وهذا لا يكون إلا فيما هو جائز عقلا، لا فيما هو محال، وإلا كيف يتغير المحال إلى شىء موجود؟!
والآية الثانية من سورة النحل تشمل الرفع والإثبات الموجودين فى التبديل، والمرفوع إما التلاوة، وإما الحكم، وكيفما كان فهو رفع وإبطال ونسخ (1)، فإن قلت؛ لم لا يجوز أن يكون المراد به أن الله تعالى أنزل إحدى الآيتين بدلا من الأخرى، فيكون النازل بدلا مما لم ينزل؟ قلت: جعل المعدوم مبدلا غير جائز، وهذه إحدى الحجج الملجمة لأبى مسلم الأصفهانى وغيره ممن ينكرون وقوع النسخ فى القرآن الكريم، ثم الناظر فى سبب نزول الآية يجد أنهم- اليهود---------------------------------------------
(1) الرازى: المحصول 1/ 3/ 464.
- والرازى: التفسير الكبير 3/ 229.
এবং এতে তাদের কল্যাণ নিহিত রয়েছে। সুতরাং এটি কোনো অসম্ভব (محাল) বিষয় নয়, কিংবা এর ওপর অথবা এর অনুমানের ওপর কোনো অসম্ভব (محাল) বা নিষিদ্ধ (ممنوع) বিষয় বর্তায় না। মহান আল্লাহ যা ইচ্ছা তা সাব্যস্ত করেন এবং যা ইচ্ছা তা মুছে ফেলেন, আর তিনি সর্বশক্তিমান। তাঁর প্রজ্ঞাকে প্রত্যাখ্যান করার কেউ নেই এবং কোনো বিধান (حكم) সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর তাতে পরিবর্তন আনার ক্ষেত্রে বা তা বাতিল (إبطال) করার ফলে তার অস্তিত্ব বিলোপ করার ক্ষেত্রে তাঁর অনুগ্রহকে বাধা দেওয়ারও কেউ নেই; যা মহান আল্লাহর এই বাণীর সত্যতা নিশ্চিত করে: "আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর তাঁর কাছেই রয়েছে মূল কিতাব" [রা’দ: ৩৯]।
আর দ্বিতীয় দলিল হলো:
মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "আমি কোনো আয়াত রহিত (نسخ) করলে কিংবা তা ভুলিয়ে দিলে তা থেকে উত্তম কিংবা তার সমপর্যায়ের কোনো আয়াত নিয়ে আসি। তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান?" [বাকারা: ১০৬]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন আমি এক আয়াতের পরিবর্তে অন্য আয়াত স্থলাভিষিক্ত করি—আর আল্লাহ যা নাযিল করেন সে সম্পর্কে তিনিই ভালো জানেন—তখন তারা বলে, 'আপনি তো কেবল একজন মিথ্যা রচনাকারী।' বরং তাদের অধিকাংশই জানে না" [নাহল: ১০১]।
সুরা বাকারার প্রথম আয়াতটি এটি সাব্যস্ত করে যে, যদি কোনো আয়াতে রহিতকরণ (نسخ) ঘটে, তবে বিধানের (حكم) ক্ষেত্রে তার চেয়ে উত্তম অথবা তার অনুরূপ কোনো বিষয় অথবা সওয়াবের ক্ষেত্রে বৃদ্ধি থাকা আবশ্যক। আর এটি কেবল বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে অনুমোদিত (جائز عقلا) বিষয়ের ক্ষেত্রেই সম্ভব, অসম্ভব (محال) বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়। অন্যথায়, কীভাবে একটি অসম্ভব (محাল) বিষয় বিদ্যমান কোনো বস্তুতে পরিবর্তিত হতে পারে?!
সুরা নাহলের দ্বিতীয় আয়াতটি স্থলাভিষিক্তকরণের মধ্যে বিদ্যমান উত্তোলন (رفع) ও সাব্যস্তকরণ (إثبات) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর যা উত্তোলন করা হয়, তা হয় তিলওয়াত (تلاوة), না হয় বিধান (حكم)। বিষয়টি যেমনই হোক না কেন, তা হলো উত্তোলন (رفع), বাতিলকরণ (إبطال) এবং রহিতকরণ (نسخ) (১)। আপনি যদি বলেন; এমনটি হওয়া কেন জায়েয হবে না যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহ দুই আয়াতের একটিকে অন্যটির পরিবর্তে নাযিল করেছেন, ফলে যা নাযিল হয়েছে তা এমন কিছুর স্থলাভিষিক্ত যা নাযিল করা হয়নি? আমি বলব: যা অনস্তিত্বশীল (معدوم), তাকে স্থলাভিষিক্ত বা পরিবর্তিত বস্তু হিসেবে গণ্য করা বৈধ নয় (غير جائز)। আর এটি আবু মুসলিম আল-ইসফাহানি এবং অন্যদের মধ্যে যারা পবিত্র কুরআনে রহিতকরণ (نسخ) সংঘটিত হওয়াকে অস্বীকার করেন, তাদের জন্য একটি অকাট্য দলিল। তাছাড়া, আয়াতের শানে নুযূল (سبب نزول) পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে তারা—অর্থাৎ ইহুদিরা—--------------------------------------------
(১) আর-রাযী: আল-মাহসুল ১/৩/৪৬৪।
- এবং আর-রাযী: আত-তাফসীর আল-কাবীর ৩/২২৯।
আর দ্বিতীয় দলিল হলো:
মহান আল্লাহর এই বাণীতে: "আমি কোনো আয়াত রহিত (نسخ) করলে কিংবা তা ভুলিয়ে দিলে তা থেকে উত্তম কিংবা তার সমপর্যায়ের কোনো আয়াত নিয়ে আসি। তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান?" [বাকারা: ১০৬]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন আমি এক আয়াতের পরিবর্তে অন্য আয়াত স্থলাভিষিক্ত করি—আর আল্লাহ যা নাযিল করেন সে সম্পর্কে তিনিই ভালো জানেন—তখন তারা বলে, 'আপনি তো কেবল একজন মিথ্যা রচনাকারী।' বরং তাদের অধিকাংশই জানে না" [নাহল: ১০১]।
সুরা বাকারার প্রথম আয়াতটি এটি সাব্যস্ত করে যে, যদি কোনো আয়াতে রহিতকরণ (نسخ) ঘটে, তবে বিধানের (حكم) ক্ষেত্রে তার চেয়ে উত্তম অথবা তার অনুরূপ কোনো বিষয় অথবা সওয়াবের ক্ষেত্রে বৃদ্ধি থাকা আবশ্যক। আর এটি কেবল বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে অনুমোদিত (جائز عقلا) বিষয়ের ক্ষেত্রেই সম্ভব, অসম্ভব (محال) বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়। অন্যথায়, কীভাবে একটি অসম্ভব (محাল) বিষয় বিদ্যমান কোনো বস্তুতে পরিবর্তিত হতে পারে?!
সুরা নাহলের দ্বিতীয় আয়াতটি স্থলাভিষিক্তকরণের মধ্যে বিদ্যমান উত্তোলন (رفع) ও সাব্যস্তকরণ (إثبات) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর যা উত্তোলন করা হয়, তা হয় তিলওয়াত (تلاوة), না হয় বিধান (حكم)। বিষয়টি যেমনই হোক না কেন, তা হলো উত্তোলন (رفع), বাতিলকরণ (إبطال) এবং রহিতকরণ (نسخ) (১)। আপনি যদি বলেন; এমনটি হওয়া কেন জায়েয হবে না যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহ দুই আয়াতের একটিকে অন্যটির পরিবর্তে নাযিল করেছেন, ফলে যা নাযিল হয়েছে তা এমন কিছুর স্থলাভিষিক্ত যা নাযিল করা হয়নি? আমি বলব: যা অনস্তিত্বশীল (معدوم), তাকে স্থলাভিষিক্ত বা পরিবর্তিত বস্তু হিসেবে গণ্য করা বৈধ নয় (غير جائز)। আর এটি আবু মুসলিম আল-ইসফাহানি এবং অন্যদের মধ্যে যারা পবিত্র কুরআনে রহিতকরণ (نسخ) সংঘটিত হওয়াকে অস্বীকার করেন, তাদের জন্য একটি অকাট্য দলিল। তাছাড়া, আয়াতের শানে নুযূল (سبب نزول) পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে তারা—অর্থাৎ ইহুদিরা—--------------------------------------------
(১) আর-রাযী: আল-মাহসুল ১/৩/৪৬৪।
- এবং আর-রাযী: আত-তাফসীর আল-কাবীর ৩/২২৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)