عابوا على محمد- صلى الله عليه وسلم شيئا قد وقع بالفعل، ونفذ عبادة وطاعة فى تغيير القبلة من بيت المقدس إلى المسجد الحرام، فالتوجه واستقبال القبلة كان واجبا
ثم زال ذلك الواجب إلى البيت الحرام، ألا يدل ذلك على وقوع النسخ، وتغير الواجب إلى مثله أو أفضل منه، وقس على ذلك ما حدث من نسخ فى الآيات والأحكام التى نسخت إلى بدل أو إلى بدل أثقل أو أخف أو إلى غير بدل، وهو كثير فى القرآن.
قال الرازى (1): والاستدلال بهذه الآية من سورة البقرة على النسخ ووجوده ضعيف، فالآية لا تدل على حصول النسخ بل على أنه متى حصل النسخ وجب أن يأتى بما هو خير منه، وذلك لأن- ما- شرطية تفيد الشرط والجزاء، وإن كان هذا الرأى للرازى، قد خالف فيه الجمهور فى حجية الآية فى إثبات النسخ ووقوعه إلا أنه يستند إلى آيات أخرى معها مثل الآية السابقة من سورة النحل وقوله تعالى من سورة الرعد: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ [الرعد: 39]، فهو لا ينكر النسخ ولا وقوعه، ولكنه يؤكد على أن الأقوى فى ثبوت النسخ ووقوعه دون معارضة أو ضعف فى الدليل، أن نعوّل على مجموع الآيات السابقة فى إثبات حجتنا، كى نضمن الرد المقنع على من يخالفنا دون أن ينفذوا إلى أدلتنا بثغرة ولو صغيرة، فهو مع رأى الجمهور، وزيادة عليها ما سبق، وأن النسخ حاصل فى القرآن، ولكن الأدلة لا بدّ أن تجتمع معا حتى لا يستطيع معترض أن يضعفها، فاقترح أدلة أخرى مع--------------------------------------------
(1) الرازى: التفسير الكبير 3/ 229.
- الرازى: المحصول 1/ 3/ 445 وانظر تعليق المحقق.
ثم زال ذلك الواجب إلى البيت الحرام، ألا يدل ذلك على وقوع النسخ، وتغير الواجب إلى مثله أو أفضل منه، وقس على ذلك ما حدث من نسخ فى الآيات والأحكام التى نسخت إلى بدل أو إلى بدل أثقل أو أخف أو إلى غير بدل، وهو كثير فى القرآن.
قال الرازى (1): والاستدلال بهذه الآية من سورة البقرة على النسخ ووجوده ضعيف، فالآية لا تدل على حصول النسخ بل على أنه متى حصل النسخ وجب أن يأتى بما هو خير منه، وذلك لأن- ما- شرطية تفيد الشرط والجزاء، وإن كان هذا الرأى للرازى، قد خالف فيه الجمهور فى حجية الآية فى إثبات النسخ ووقوعه إلا أنه يستند إلى آيات أخرى معها مثل الآية السابقة من سورة النحل وقوله تعالى من سورة الرعد: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ [الرعد: 39]، فهو لا ينكر النسخ ولا وقوعه، ولكنه يؤكد على أن الأقوى فى ثبوت النسخ ووقوعه دون معارضة أو ضعف فى الدليل، أن نعوّل على مجموع الآيات السابقة فى إثبات حجتنا، كى نضمن الرد المقنع على من يخالفنا دون أن ينفذوا إلى أدلتنا بثغرة ولو صغيرة، فهو مع رأى الجمهور، وزيادة عليها ما سبق، وأن النسخ حاصل فى القرآن، ولكن الأدلة لا بدّ أن تجتمع معا حتى لا يستطيع معترض أن يضعفها، فاقترح أدلة أخرى مع--------------------------------------------
(1) الرازى: التفسير الكبير 3/ 229.
- الرازى: المحصول 1/ 3/ 445 وانظر تعليق المحقق.
তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর এমন একটি বিষয়ের দোষারোপ করেছিল যা বাস্তবে ঘটেছিল এবং বায়তুল মুকাদ্দাস থেকে মসজিদুল হারামের দিকে কিবলা পরিবর্তনের মাধ্যমে ইবাদত ও আনুগত্য হিসেবে পালিত হয়েছিল। সুতরাং কিবলার দিকে মুখ করা ও তা গ্রহণ করা ছিল ওয়াজিব।
অতঃপর সেই ওয়াজিব অপসারিত হয়ে বায়তুল হারামের দিকে নির্ধারিত হলো। এটি কি রহিতকরণ (النسخ)-এর সংঘটন এবং ওয়াজিব বিধানটি তার সমপর্যায়ের বা তার চেয়ে উত্তম কিছুতে পরিবর্তিত হওয়ার প্রমাণ দেয় না? এর ওপর ভিত্তি করে সেইসব আয়াত ও বিধানের রহিতকরণ (النسخ)-কে পরিমাপ করুন যা কোনো স্থলাভিষিক্ত বিধানের মাধ্যমে, অথবা অধিকতর কঠিন কিংবা সহজ কোনো স্থলাভিষিক্ত বিধানের মাধ্যমে, অথবা কোনো স্থলাভিষিক্ত বিধান ছাড়াই রহিত হয়েছে; আর কুরআনে এমন উদাহরণ প্রচুর রয়েছে।
রাজী (১) বলেন: রহিতকরণ (النسخ) এবং এর অস্তিত্বের সপক্ষে সূরা বাকারার এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করা দুর্বল (ضعيف)। কারণ আয়াতটি রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ দেয় না, বরং এটি প্রমাণ করে যে যখনই রহিতকরণ (النسخ) ঘটবে, তখন তার চেয়ে উত্তম কিছু আসা আবশ্যক। এর কারণ হলো ‘মা’ (ما) শব্দটি এখানে শর্তবাচক (شرطية), যা শর্ত ও প্রতিদান প্রকাশ করে। যদিও রাজীর এই মতটি রহিতকরণ (النسخ) সাব্যস্তকরণ ও এর সংঘটনের ক্ষেত্রে আয়াতের প্রামাণিকতা (حجية) বিষয়ে জুমহুর (الجمهور) বা সংখ্যাধিক্য আলিমগণের মতের বিরোধী, তবুও তিনি এর সাথে অন্যান্য আয়াতের ওপর নির্ভর করেন; যেমন সূরা নাহলের পূর্ববর্তী আয়াত এবং সূরা রা’দে আল্লাহ তাআলার বাণী: “আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর তাঁর কাছেই রয়েছে মূল কিতাব” [রা’দ: ৩৯]। সুতরাং তিনি রহিতকরণ (النسخ) বা এর সংঘটনকে অস্বীকার করেন না, বরং তিনি জোর দিয়ে বলেন যে, দলিলে কোনো বিরোধিতা বা দুর্বলতা (ضعف) ছাড়াই রহিতকরণ (النسخ) সাব্যস্ত ও সংঘটিত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর শক্তিশালী পথ হলো আমাদের প্রমাণাদি উপস্থাপনে পূর্বোক্ত সকল আয়াতের সমষ্টির ওপর নির্ভর করা। এতে করে যারা আমাদের বিরোধিতা করে তাদের বিরুদ্ধে সন্তোষজনক উত্তর নিশ্চিত করা যাবে, যাতে তারা আমাদের দলিলের মাঝে সামান্যতম ছিদ্রপথও খুঁজে না পায়। ফলে তিনি জুমহুর (الجمهور)-এর মতের সাথেই রয়েছেন এবং এর সাথে অতিরিক্ত হিসেবে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তাও যুক্ত করেছেন যে, কুরআনে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হয়েছে; তবে দলিলসমূহ অবশ্যই একত্রে সমন্বিত হতে হবে যাতে কোনো আপত্তিকারী সেগুলোকে দুর্বল (ضعف) করতে না পারে। তাই তিনি এর সাথে অন্যান্য দলিলও প্রস্তাব করেছেন।--------------------------------------------
(১) রাজী: আত-তাফসীর আল-কাবীর ৩/২২৯।
- রাজী: আল-মাহসুল ১/৩/৪৪৫ এবং মুহাক্কিকের টীকা দ্রষ্টব্য।
অতঃপর সেই ওয়াজিব অপসারিত হয়ে বায়তুল হারামের দিকে নির্ধারিত হলো। এটি কি রহিতকরণ (النسخ)-এর সংঘটন এবং ওয়াজিব বিধানটি তার সমপর্যায়ের বা তার চেয়ে উত্তম কিছুতে পরিবর্তিত হওয়ার প্রমাণ দেয় না? এর ওপর ভিত্তি করে সেইসব আয়াত ও বিধানের রহিতকরণ (النسخ)-কে পরিমাপ করুন যা কোনো স্থলাভিষিক্ত বিধানের মাধ্যমে, অথবা অধিকতর কঠিন কিংবা সহজ কোনো স্থলাভিষিক্ত বিধানের মাধ্যমে, অথবা কোনো স্থলাভিষিক্ত বিধান ছাড়াই রহিত হয়েছে; আর কুরআনে এমন উদাহরণ প্রচুর রয়েছে।
রাজী (১) বলেন: রহিতকরণ (النسخ) এবং এর অস্তিত্বের সপক্ষে সূরা বাকারার এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করা দুর্বল (ضعيف)। কারণ আয়াতটি রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ দেয় না, বরং এটি প্রমাণ করে যে যখনই রহিতকরণ (النسخ) ঘটবে, তখন তার চেয়ে উত্তম কিছু আসা আবশ্যক। এর কারণ হলো ‘মা’ (ما) শব্দটি এখানে শর্তবাচক (شرطية), যা শর্ত ও প্রতিদান প্রকাশ করে। যদিও রাজীর এই মতটি রহিতকরণ (النسخ) সাব্যস্তকরণ ও এর সংঘটনের ক্ষেত্রে আয়াতের প্রামাণিকতা (حجية) বিষয়ে জুমহুর (الجمهور) বা সংখ্যাধিক্য আলিমগণের মতের বিরোধী, তবুও তিনি এর সাথে অন্যান্য আয়াতের ওপর নির্ভর করেন; যেমন সূরা নাহলের পূর্ববর্তী আয়াত এবং সূরা রা’দে আল্লাহ তাআলার বাণী: “আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর তাঁর কাছেই রয়েছে মূল কিতাব” [রা’দ: ৩৯]। সুতরাং তিনি রহিতকরণ (النسخ) বা এর সংঘটনকে অস্বীকার করেন না, বরং তিনি জোর দিয়ে বলেন যে, দলিলে কোনো বিরোধিতা বা দুর্বলতা (ضعف) ছাড়াই রহিতকরণ (النسخ) সাব্যস্ত ও সংঘটিত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর শক্তিশালী পথ হলো আমাদের প্রমাণাদি উপস্থাপনে পূর্বোক্ত সকল আয়াতের সমষ্টির ওপর নির্ভর করা। এতে করে যারা আমাদের বিরোধিতা করে তাদের বিরুদ্ধে সন্তোষজনক উত্তর নিশ্চিত করা যাবে, যাতে তারা আমাদের দলিলের মাঝে সামান্যতম ছিদ্রপথও খুঁজে না পায়। ফলে তিনি জুমহুর (الجمهور)-এর মতের সাথেই রয়েছেন এবং এর সাথে অতিরিক্ত হিসেবে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তাও যুক্ত করেছেন যে, কুরআনে রহিতকরণ (النسخ) সংঘটিত হয়েছে; তবে দলিলসমূহ অবশ্যই একত্রে সমন্বিত হতে হবে যাতে কোনো আপত্তিকারী সেগুলোকে দুর্বল (ضعف) করতে না পারে। তাই তিনি এর সাথে অন্যান্য দলিলও প্রস্তাব করেছেন।--------------------------------------------
(১) রাজী: আত-তাফসীর আল-কাবীর ৩/২২৯।
- রাজী: আল-মাহসুল ১/৩/৪৪৫ এবং মুহাক্কিকের টীকা দ্রষ্টব্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)