عقيدتنا في استواء الله عز وجل على عرشه
وعقيدتنا في استواء الله جل وعلا: هي عقيدة الإمام مالك في قوله: الاستواء في اللغة معلوم.
فقصد: العلو والارتفاع، قال: الاستواء في اللغة معلوم، والكيف مجهول، فلا تقل: كيف استوى الله على عرشه؟ قال: والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة، والإيمان به واجب.
إذاً: اعتقادنا في استواء ربنا جل وعلا على عرشه أن نقول: الاستواء معناه: العلو، فالاستواء في اللغة معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، فهذا هو معنى الاستواء.
وعقيدتنا في استواء الله جل وعلا: هي عقيدة الإمام مالك في قوله: الاستواء في اللغة معلوم.
فقصد: العلو والارتفاع، قال: الاستواء في اللغة معلوم، والكيف مجهول، فلا تقل: كيف استوى الله على عرشه؟ قال: والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة، والإيمان به واجب.
إذاً: اعتقادنا في استواء ربنا جل وعلا على عرشه أن نقول: الاستواء معناه: العلو، فالاستواء في اللغة معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، فهذا هو معنى الاستواء.
মহান ও মহিয়ান আল্লাহর আরশের উপর উঠা সম্পর্কে আমাদের বিশ্বাস
মহান ও মহিয়ান আল্লাহর উঠা সম্পর্কে আমাদের বিশ্বাস হলো ইমাম মালিকের সেই বক্তব্য অনুযায়ী: উঠার আভিধানিক অর্থ জানা।
তিনি বুঝিয়েছেন: উচ্চতা এবং উপরে ওঠা। তিনি বলেছেন: উঠার আভিধানিক অর্থ জানা এবং এর ধরণ অজানা। সুতরাং বলো না: আল্লাহ কীভাবে আরশের উপর উঠলেন? তিনি বলেছেন: এর ধরণ অজানা, এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত এবং এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব।
অতএব, আমাদের প্রতিপালকের আরশের উপর উঠা সম্পর্কে আমাদের বিশ্বাস হলো এই বলা যে: উঠার অর্থ হলো উপরে উঠা। সুতরাং উঠার আভিধানিক অর্থ জানা, এর ধরণ অজানা, এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আর এটিই হলো 'উঠা'র মর্মার্থ।
মহান ও মহিয়ান আল্লাহর উঠা সম্পর্কে আমাদের বিশ্বাস হলো ইমাম মালিকের সেই বক্তব্য অনুযায়ী: উঠার আভিধানিক অর্থ জানা।
তিনি বুঝিয়েছেন: উচ্চতা এবং উপরে ওঠা। তিনি বলেছেন: উঠার আভিধানিক অর্থ জানা এবং এর ধরণ অজানা। সুতরাং বলো না: আল্লাহ কীভাবে আরশের উপর উঠলেন? তিনি বলেছেন: এর ধরণ অজানা, এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত এবং এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব।
অতএব, আমাদের প্রতিপালকের আরশের উপর উঠা সম্পর্কে আমাদের বিশ্বাস হলো এই বলা যে: উঠার অর্থ হলো উপরে উঠা। সুতরাং উঠার আভিধানিক অর্থ জানা, এর ধরণ অজানা, এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আর এটিই হলো 'উঠা'র মর্মার্থ।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 5)