التكفير حق محض لله تعالى
কাফির সাব্যস্ত করা মহান আল্লাহর নিরঙ্কুশ অধিকার
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 4)
Arabic source text
📘 শারহু কিতাবিত তাওহীদ লিইবনি খুযাইমাহ - মুহাম্মাদ হাসান আবদিল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আবদুল গাফফার)
📘 شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)
📘 শারহু কিতাবিত তাওহীদ লিইবনি খুযাইমাহ - মুহাম্মাদ হাসান আবদিল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আবদুল গাফফার)
حكم من قال لأخيه يا كافر
لا بد لكل طالب علم أن يعلم أن التكفير لا يتجرأ عليه إلا جاهل جريء؛ لأنه من أصعب ما يكون وأشق ما يكون ولا يتجزأ عليه إلا من لم يجعل الله له حظاً في العلم، ولا بد للمسلم ألا يتجرأ على مسألة التكفير إلا بدليل أوضح من شمس النهار؛ لخطر هذه المسألة ولعظمها، ويوضح خطر هذه المسألة ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم: (من قال لأخيه: يا كافر فقد باء بها أحدهما).
وفي رواية قال: (فإن كان كذلك وإلا حارت عليه) أي: رجعت عليه.
كلمة الكفر إن قالها زوراً وبهتاناً وظلماً، فإذا تجاسر شخص وأطلق كلمة الكفر على أخيه ولم يكن كافراً بحق عند الله، فإنه سيكفر بهذه الكلمة؛ لأنه نزع الإيمان من عبد وما كان له ذلك، فكان جزاءً وفاقاً، وأجراً طباقاً أن تحور الكلمة وتتحول عليه ويصبح هو المتهم بالكفر.
أقول: إن التكفير حق محض لله جل وعلا لا دخل للإنسان فيه، مثله مثل التحليل والتحريم، قال الله جل وعلا: {مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ} [المائدة:99] أي: له أن يبلغ، فمن قال أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله فقد دخل حظيرة الإسلام، فلا يجوز لأحد أن يخرجه منها.
وقد جاء في الحديث أن أعرابياً قال: (اللهم ارحمني ومحمداً ولا ترحم معنا أحداً فقال صلى الله عليه وسلم: لقد حجرت واسعاً) وذلك لأن هذا حق محض لرب البرية جل في علاه، فليس لأحد أن يحجر رحمة الله الواسعة.
لا بد لكل طالب علم أن يعلم أن التكفير لا يتجرأ عليه إلا جاهل جريء؛ لأنه من أصعب ما يكون وأشق ما يكون ولا يتجزأ عليه إلا من لم يجعل الله له حظاً في العلم، ولا بد للمسلم ألا يتجرأ على مسألة التكفير إلا بدليل أوضح من شمس النهار؛ لخطر هذه المسألة ولعظمها، ويوضح خطر هذه المسألة ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم: (من قال لأخيه: يا كافر فقد باء بها أحدهما).
وفي رواية قال: (فإن كان كذلك وإلا حارت عليه) أي: رجعت عليه.
كلمة الكفر إن قالها زوراً وبهتاناً وظلماً، فإذا تجاسر شخص وأطلق كلمة الكفر على أخيه ولم يكن كافراً بحق عند الله، فإنه سيكفر بهذه الكلمة؛ لأنه نزع الإيمان من عبد وما كان له ذلك، فكان جزاءً وفاقاً، وأجراً طباقاً أن تحور الكلمة وتتحول عليه ويصبح هو المتهم بالكفر.
أقول: إن التكفير حق محض لله جل وعلا لا دخل للإنسان فيه، مثله مثل التحليل والتحريم، قال الله جل وعلا: {مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ} [المائدة:99] أي: له أن يبلغ، فمن قال أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله فقد دخل حظيرة الإسلام، فلا يجوز لأحد أن يخرجه منها.
وقد جاء في الحديث أن أعرابياً قال: (اللهم ارحمني ومحمداً ولا ترحم معنا أحداً فقال صلى الله عليه وسلم: لقد حجرت واسعاً) وذلك لأن هذا حق محض لرب البرية جل في علاه، فليس لأحد أن يحجر رحمة الله الواسعة.
তার প্রতি হুকুম যে তার ভাইকে ‘হে কাফির’ বলে
প্রত্যেক ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এটি জানা আবশ্যক যে, তাকফির (কাউকে কাফির ঘোষণা করা) করার দুঃসাহস কেবল একজন দুঃসাহসী মূর্খই করতে পারে; কারণ এটি অত্যন্ত কঠিন ও কষ্টসাধ্য বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এমন ব্যক্তি ছাড়া এতে কেউ দুঃসাহস দেখায় না যাকে আল্লাহ ইলমের কোনো অংশ দান করেননি। তাকফিরের মাসআলার বিপদ এবং এর ভয়াবহতার কারণে কোনো মুসলিমের জন্য দিবালোকের সূর্যের চেয়েও স্পষ্ট দলিল ছাড়া এতে দুঃসাহস দেখানো মোটেও উচিত নয়। এই মাসআলার ভয়াবহতা স্পষ্ট করতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলেছেন তা হলো: "যে ব্যক্তি তার ভাইকে বলল: ‘হে কাফির’, তবে তাদের দুজনের মধ্যে একজনের ওপর তা প্রযোজ্য হবে।"
অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "যদি বিষয়টি তেমনই হয় (তবে ভালো), অন্যথায় তা তার নিজের ওপরই ফিরে আসবে।" অর্থাৎ: তার দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে।
কুফরের কথাটি যদি মিথ্যা, অপবাদ এবং জুলুম হিসেবে বলা হয়, তবে যদি কোনো ব্যক্তি দুঃসাহস দেখিয়ে তার ভাইয়ের ওপর কুফরের শব্দ প্রয়োগ করে অথচ আল্লাহর নিকট সে ব্যক্তি প্রকৃতপক্ষে কাফির নয়, তবে সে এই শব্দের কারণে নিজেই কাফির হয়ে যাবে; কারণ সে একজন বান্দার থেকে ঈমান ছিনিয়ে নিয়েছে অথচ তার এই অধিকার ছিল না। সুতরাং এটি একটি উপযুক্ত ও সংগতিপূর্ণ প্রতিদান যে, শব্দটি তার ওপরই ফিরে আসবে এবং তার দিকেই ঘুরে যাবে এবং সে নিজেই কুফরের অভিযোগে অভিযুক্ত হবে।
আমি বলছি: নিশ্চয়ই তাকফির হলো মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহর একচ্ছত্র অধিকার, এতে মানুষের কোনো হস্তক্ষেপ নেই; এটি ঠিক হালাল ও হারামের বিধানের মতোই। মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেছেন: {রাসূলের দায়িত্ব তো কেবল পৌঁছে দেওয়া} [আল-মায়িদাহ: ৯৯]। অর্থাৎ: তাঁর দায়িত্ব হলো পৌঁছে দেওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দিল যে, ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল’, সে ইসলামের গণ্ডিতে প্রবেশ করল। ফলে কারো জন্য তাকে সেখান থেকে বের করে দেওয়া বৈধ নয়।
হাদিসে এসেছে যে, এক গ্রাম্য আরব বলেছিল: "হে আল্লাহ! আমার ওপর এবং মুহাম্মদের ওপর দয়া করুন এবং আমাদের সাথে আর কারো ওপর দয়া করবেন না।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি একটি প্রশস্ত বিষয়কে সংকীর্ণ করে ফেলেছ।" আর এটি এ কারণে যে, এটি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের (যিনি তাঁর উচ্চতায় সুমহান) একচ্ছত্র অধিকার। সুতরাং আল্লাহর প্রশস্ত রহমতকে সংকীর্ণ করার অধিকার কারো নেই।
প্রত্যেক ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এটি জানা আবশ্যক যে, তাকফির (কাউকে কাফির ঘোষণা করা) করার দুঃসাহস কেবল একজন দুঃসাহসী মূর্খই করতে পারে; কারণ এটি অত্যন্ত কঠিন ও কষ্টসাধ্য বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এমন ব্যক্তি ছাড়া এতে কেউ দুঃসাহস দেখায় না যাকে আল্লাহ ইলমের কোনো অংশ দান করেননি। তাকফিরের মাসআলার বিপদ এবং এর ভয়াবহতার কারণে কোনো মুসলিমের জন্য দিবালোকের সূর্যের চেয়েও স্পষ্ট দলিল ছাড়া এতে দুঃসাহস দেখানো মোটেও উচিত নয়। এই মাসআলার ভয়াবহতা স্পষ্ট করতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলেছেন তা হলো: "যে ব্যক্তি তার ভাইকে বলল: ‘হে কাফির’, তবে তাদের দুজনের মধ্যে একজনের ওপর তা প্রযোজ্য হবে।"
অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "যদি বিষয়টি তেমনই হয় (তবে ভালো), অন্যথায় তা তার নিজের ওপরই ফিরে আসবে।" অর্থাৎ: তার দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে।
কুফরের কথাটি যদি মিথ্যা, অপবাদ এবং জুলুম হিসেবে বলা হয়, তবে যদি কোনো ব্যক্তি দুঃসাহস দেখিয়ে তার ভাইয়ের ওপর কুফরের শব্দ প্রয়োগ করে অথচ আল্লাহর নিকট সে ব্যক্তি প্রকৃতপক্ষে কাফির নয়, তবে সে এই শব্দের কারণে নিজেই কাফির হয়ে যাবে; কারণ সে একজন বান্দার থেকে ঈমান ছিনিয়ে নিয়েছে অথচ তার এই অধিকার ছিল না। সুতরাং এটি একটি উপযুক্ত ও সংগতিপূর্ণ প্রতিদান যে, শব্দটি তার ওপরই ফিরে আসবে এবং তার দিকেই ঘুরে যাবে এবং সে নিজেই কুফরের অভিযোগে অভিযুক্ত হবে।
আমি বলছি: নিশ্চয়ই তাকফির হলো মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহর একচ্ছত্র অধিকার, এতে মানুষের কোনো হস্তক্ষেপ নেই; এটি ঠিক হালাল ও হারামের বিধানের মতোই। মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেছেন: {রাসূলের দায়িত্ব তো কেবল পৌঁছে দেওয়া} [আল-মায়িদাহ: ৯৯]। অর্থাৎ: তাঁর দায়িত্ব হলো পৌঁছে দেওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দিল যে, ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল’, সে ইসলামের গণ্ডিতে প্রবেশ করল। ফলে কারো জন্য তাকে সেখান থেকে বের করে দেওয়া বৈধ নয়।
হাদিসে এসেছে যে, এক গ্রাম্য আরব বলেছিল: "হে আল্লাহ! আমার ওপর এবং মুহাম্মদের ওপর দয়া করুন এবং আমাদের সাথে আর কারো ওপর দয়া করবেন না।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি একটি প্রশস্ত বিষয়কে সংকীর্ণ করে ফেলেছ।" আর এটি এ কারণে যে, এটি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের (যিনি তাঁর উচ্চতায় সুমহান) একচ্ছত্র অধিকার। সুতরাং আল্লাহর প্রশস্ত রহমতকে সংকীর্ণ করার অধিকার কারো নেই।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 5)
حكم التألي على الله ونفي الإسلام عن المسلمين
لقد قص علينا النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين قصة فيها: (أن رجلاً من بني إسرائيل كان يمر على أخ له وهو يرتكب المعاصي فيقول له: يا فلان، استغفر ربك قال له المرة الأولى والثانية والثالثة والرابعة، وهو مصر على هذا الذنب، فقال له: والله لا يغفر الله لك أبداً، فقال الله: من ذا الذي يتألى علي؟! قد غفرت له وأحبطت عملك).
إذاً: ينبغي للمسلم عموماً وطالب العلم خصوصاً أن يعلم أن التكفير حق محض لله، وأنه من لوازم ربوبية الله ومن نازع الله في ربوبيته فهو على خطر عظيم، ومن دخل حظيرة الإيمان فليس لأحد أن يخرجه منها إلا بدليل.
وهذا مثال يوضح لنا أن مسألة التكفير حق محض لله وأن من نازع الله فيها فقد نازعه في ربوبيته، جاء في الصحيحين أن المسلمين أغاروا على قومٍ فأعملوا فيهم القتل، ففر رجل منهم، فقام أسامة بن زيد يشتد عليه حتى قتله وهو يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أقتلته بعدما قالها؟ فقال: يا رسول الله، ما قالها إلا متعوذاً)، كأنه اجتهد فيه اجتهاداً ظهر له أن هذا الرجل إنما قالها خوفاً من القتل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم معاتباً ومنكراً إنكاراً شديداً على أسامة: (أقتلته بعدما قالها؟ ثم قال له في الثالثة: ماذا تفعل بلا إله إلا الله يوم القيامة؟!) فندم أسامة ندماً شديداً على هذا الفعل، فالنبي صلى الله عليه وسلم أصل لنا أصلاً، وهو أنَّ من دخل في الإيمان لا يصح لأحد أن يكفره وأن يخرجه من حظيرة الإيمان بحال من الأحوال إلا بدليل أوضح من شمس النهار، له من الله فيه بينة واضحة مثل: تكفير فرعون وأبي جهل وأبي لهب قال تعالى: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ} [المسد:1 - 3] فالله بين أنه من أهل النار وأنه كافر قطعاً، وكذلك اليهود والنصارى فقد بين الله كفرهم في كتابه.
وهذا مثال يبين التأصيل الذي أصله النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه جميعاً عندما قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذه قسمة ما ابتغي بها وجه الله، فقال خالد: دعني أضرب عنق هذا المنافق.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لعله يصلي، فقال خالد: كم من مصلٍ يفعل ما لا يعتقد أو يقول ما لا يعتقد، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما أمرت أن أشق عن القلوب).
فمسألة التكفير هي حق محض لله، فمن دخل دائرة الإسلام فلا يجوز لأحد أن يكفره إلا بدليل أوضح من شمس النهار.
هذا مثل عظيم ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لـ خالد ولـ عمر ولـ أسامة وغيرهم حتى يتبين لنا الأمر، فلا نتجاسر على مسألة التكفير.
لقد قص علينا النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين قصة فيها: (أن رجلاً من بني إسرائيل كان يمر على أخ له وهو يرتكب المعاصي فيقول له: يا فلان، استغفر ربك قال له المرة الأولى والثانية والثالثة والرابعة، وهو مصر على هذا الذنب، فقال له: والله لا يغفر الله لك أبداً، فقال الله: من ذا الذي يتألى علي؟! قد غفرت له وأحبطت عملك).
إذاً: ينبغي للمسلم عموماً وطالب العلم خصوصاً أن يعلم أن التكفير حق محض لله، وأنه من لوازم ربوبية الله ومن نازع الله في ربوبيته فهو على خطر عظيم، ومن دخل حظيرة الإيمان فليس لأحد أن يخرجه منها إلا بدليل.
وهذا مثال يوضح لنا أن مسألة التكفير حق محض لله وأن من نازع الله فيها فقد نازعه في ربوبيته، جاء في الصحيحين أن المسلمين أغاروا على قومٍ فأعملوا فيهم القتل، ففر رجل منهم، فقام أسامة بن زيد يشتد عليه حتى قتله وهو يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أقتلته بعدما قالها؟ فقال: يا رسول الله، ما قالها إلا متعوذاً)، كأنه اجتهد فيه اجتهاداً ظهر له أن هذا الرجل إنما قالها خوفاً من القتل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم معاتباً ومنكراً إنكاراً شديداً على أسامة: (أقتلته بعدما قالها؟ ثم قال له في الثالثة: ماذا تفعل بلا إله إلا الله يوم القيامة؟!) فندم أسامة ندماً شديداً على هذا الفعل، فالنبي صلى الله عليه وسلم أصل لنا أصلاً، وهو أنَّ من دخل في الإيمان لا يصح لأحد أن يكفره وأن يخرجه من حظيرة الإيمان بحال من الأحوال إلا بدليل أوضح من شمس النهار، له من الله فيه بينة واضحة مثل: تكفير فرعون وأبي جهل وأبي لهب قال تعالى: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ} [المسد:1 - 3] فالله بين أنه من أهل النار وأنه كافر قطعاً، وكذلك اليهود والنصارى فقد بين الله كفرهم في كتابه.
وهذا مثال يبين التأصيل الذي أصله النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه جميعاً عندما قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذه قسمة ما ابتغي بها وجه الله، فقال خالد: دعني أضرب عنق هذا المنافق.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لعله يصلي، فقال خالد: كم من مصلٍ يفعل ما لا يعتقد أو يقول ما لا يعتقد، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما أمرت أن أشق عن القلوب).
فمسألة التكفير هي حق محض لله، فمن دخل دائرة الإسلام فلا يجوز لأحد أن يكفره إلا بدليل أوضح من شمس النهار.
هذا مثل عظيم ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لـ خالد ولـ عمر ولـ أسامة وغيرهم حتى يتبين لنا الأمر، فلا نتجاسر على مسألة التكفير.
আল্লাহর ওপর শপথ করে কথা বলার বিধান এবং মুসলিমদের থেকে ইসলাম অস্বীকার করার হুকুম
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহীহাইনে বর্ণিত একটি কিসসা আমাদের শুনিয়েছেন যাতে রয়েছে: (বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তি তার এক ভাইয়ের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় দেখতেন সে পাপে লিপ্ত। তিনি তাকে বলতেন: হে অমুক, তোমার রবের কাছে ক্ষমা চাও। তিনি তাকে প্রথমবার, দ্বিতীয়বার, তৃতীয়বার এবং চতুর্থবারও বললেন, কিন্তু সে ঐ পাপে অটল ছিল। তখন তিনি তাকে বললেন: আল্লাহর শপথ! আল্লাহ তোমাকে কখনোই ক্ষমা করবেন না। তখন আল্লাহ বললেন: আমার ওপর শপথ করে কথা বলার ধৃষ্টতা দেখায় এমন কে আছে? আমি তাকে ক্ষমা করে দিলাম এবং তোমার আমলকে নিস্ফল করে দিলাম)।
অতএব: সাধারণ মুসলিম এবং বিশেষ করে ইলম অন্বেষণকারীর জানা উচিত যে, তাকফির (কাউকে কাফির সাব্যস্ত করা) একান্তই আল্লাহর অধিকার। এটি আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের অপরিহার্য দাবি। যে ব্যক্তি আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের বিষয়ে তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়, সে বড় বিপদের মুখে রয়েছে। আর যে ব্যক্তি ঈমানের গণ্ডিতে প্রবেশ করেছে, কোনো প্রমাণ ছাড়া তাকে সেখান থেকে বের করার অধিকার কারো নেই।
এটি এমন এক উদাহরণ যা আমাদের স্পষ্ট করে দেয় যে, তাকফিরের বিষয়টি একান্তই আল্লাহর অধিকার এবং যে ব্যক্তি এই বিষয়ে আল্লাহর সাথে বিবাদ করল সে যেন তাঁর রুবুবিয়্যাতের বিষয়ে তাঁর সাথে বিবাদ করল। সহীহাইনে বর্ণিত হয়েছে যে, মুসলিমরা এক কওমের ওপর আক্রমণ করলে তারা নির্বিচারে হত্যা করতে থাকেন। তখন তাদের মধ্যে এক ব্যক্তি পলায়ন করলে উসামা বিন যায়েদ তাকে দ্রুত ধাওয়া করে হত্যা করেন, অথচ সে তখন বলছিল: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ফিরে এসে তাঁকে বিষয়টি জানালেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (সে এটি বলার পরও কি তুমি তাকে হত্যা করলে? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, সে কেবল আত্মরক্ষার জন্যই এটি বলেছিল)। অর্থাৎ তিনি এমন এক ইজতিহাদ করেছিলেন যা থেকে তাঁর কাছে প্রতীয়মান হয়েছিল যে লোকটি কেবল হত্যার ভয়েই কথাটি বলেছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উসামাকে তিরস্কার ও কঠোরভাবে নিন্দা জানিয়ে বললেন: (সে এটি বলার পরও কি তুমি তাকে হত্যা করলে? এরপর তৃতীয়বার তিনি তাকে বললেন: কিয়ামতের দিন তুমি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর কী জবাব দিবে?!) তখন উসামা তাঁর এই কাজের জন্য অত্যন্ত লজ্জিত ও অনুতপ্ত হলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের জন্য একটি মূলনীতি নির্ধারণ করে দিলেন যে, যে ব্যক্তি ঈমানে প্রবেশ করল তাকে কাফির বলা বা ঈমানের গণ্ডি থেকে বের করে দেওয়া কোনোভাবেই কারো জন্য বৈধ নয়, যদি না দিবালোকের মতো স্পষ্ট কোনো প্রমাণ থাকে। যার ব্যাপারে আল্লাহর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যেমন: ফেরাউন, আবু জাহল এবং আবু লাহাবকে কাফির বলা। মহান আল্লাহ বলেন: {আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক। তার ধন-সম্পদ ও যা সে অর্জন করেছে তা তার কোনো কাজে আসবে না। অচিরেই সে দাউ দাউ করে জ্বলা আগুনে প্রবেশ করবে} [সূরা আল-মাসাদ: ১-৩]। আল্লাহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে সে জাহান্নামবাসী এবং নিশ্চিতভাবেই কাফির। তেমনিভাবে ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানদের কুফরি সম্পর্কেও আল্লাহ তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন।
এটি সেই মূলনীতির উদাহরণ যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সকল সাহাবীর জন্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। যখন এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিল: (এটি এমন এক বণ্টন যাতে আল্লাহর চেহারা কামনা করা হয়নি)। তখন খালিদ বললেন: আমাকে এই মুনাফিকের গর্দান উড়িয়ে দেওয়ার অনুমতি দিন।
নবী (সালلاًল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হয়তো সে সালাত আদায় করে। খালিদ বললেন: কত সালাত আদায়কারীই তো আছে যে যা অন্তরে বিশ্বাস করে না তা-ই করে অথবা মুখে বলে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: আমাকে মানুষের অন্তর চিরে দেখার নির্দেশ দেওয়া হয়নি।
সুতরাং তাকফিরের বিষয়টি একান্তই আল্লাহর অধিকার। যে ব্যক্তি ইসলামের গণ্ডিতে প্রবেশ করল, দিবালোকের মতো স্পষ্ট প্রমাণ ছাড়া তাকে কাফির বলা কারো জন্য বৈধ নয়।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খালিদ, উমর, উসামা এবং অন্যদের জন্য এটি এক মহান উদাহরণ পেশ করেছেন যাতে বিষয়টি আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়। অতএব, আমরা যেন তাকফিরের বিষয়ে দুঃসাহস না দেখাই।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহীহাইনে বর্ণিত একটি কিসসা আমাদের শুনিয়েছেন যাতে রয়েছে: (বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তি তার এক ভাইয়ের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় দেখতেন সে পাপে লিপ্ত। তিনি তাকে বলতেন: হে অমুক, তোমার রবের কাছে ক্ষমা চাও। তিনি তাকে প্রথমবার, দ্বিতীয়বার, তৃতীয়বার এবং চতুর্থবারও বললেন, কিন্তু সে ঐ পাপে অটল ছিল। তখন তিনি তাকে বললেন: আল্লাহর শপথ! আল্লাহ তোমাকে কখনোই ক্ষমা করবেন না। তখন আল্লাহ বললেন: আমার ওপর শপথ করে কথা বলার ধৃষ্টতা দেখায় এমন কে আছে? আমি তাকে ক্ষমা করে দিলাম এবং তোমার আমলকে নিস্ফল করে দিলাম)।
অতএব: সাধারণ মুসলিম এবং বিশেষ করে ইলম অন্বেষণকারীর জানা উচিত যে, তাকফির (কাউকে কাফির সাব্যস্ত করা) একান্তই আল্লাহর অধিকার। এটি আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের অপরিহার্য দাবি। যে ব্যক্তি আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের বিষয়ে তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়, সে বড় বিপদের মুখে রয়েছে। আর যে ব্যক্তি ঈমানের গণ্ডিতে প্রবেশ করেছে, কোনো প্রমাণ ছাড়া তাকে সেখান থেকে বের করার অধিকার কারো নেই।
এটি এমন এক উদাহরণ যা আমাদের স্পষ্ট করে দেয় যে, তাকফিরের বিষয়টি একান্তই আল্লাহর অধিকার এবং যে ব্যক্তি এই বিষয়ে আল্লাহর সাথে বিবাদ করল সে যেন তাঁর রুবুবিয়্যাতের বিষয়ে তাঁর সাথে বিবাদ করল। সহীহাইনে বর্ণিত হয়েছে যে, মুসলিমরা এক কওমের ওপর আক্রমণ করলে তারা নির্বিচারে হত্যা করতে থাকেন। তখন তাদের মধ্যে এক ব্যক্তি পলায়ন করলে উসামা বিন যায়েদ তাকে দ্রুত ধাওয়া করে হত্যা করেন, অথচ সে তখন বলছিল: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ফিরে এসে তাঁকে বিষয়টি জানালেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (সে এটি বলার পরও কি তুমি তাকে হত্যা করলে? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, সে কেবল আত্মরক্ষার জন্যই এটি বলেছিল)। অর্থাৎ তিনি এমন এক ইজতিহাদ করেছিলেন যা থেকে তাঁর কাছে প্রতীয়মান হয়েছিল যে লোকটি কেবল হত্যার ভয়েই কথাটি বলেছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উসামাকে তিরস্কার ও কঠোরভাবে নিন্দা জানিয়ে বললেন: (সে এটি বলার পরও কি তুমি তাকে হত্যা করলে? এরপর তৃতীয়বার তিনি তাকে বললেন: কিয়ামতের দিন তুমি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর কী জবাব দিবে?!) তখন উসামা তাঁর এই কাজের জন্য অত্যন্ত লজ্জিত ও অনুতপ্ত হলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের জন্য একটি মূলনীতি নির্ধারণ করে দিলেন যে, যে ব্যক্তি ঈমানে প্রবেশ করল তাকে কাফির বলা বা ঈমানের গণ্ডি থেকে বের করে দেওয়া কোনোভাবেই কারো জন্য বৈধ নয়, যদি না দিবালোকের মতো স্পষ্ট কোনো প্রমাণ থাকে। যার ব্যাপারে আল্লাহর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যেমন: ফেরাউন, আবু জাহল এবং আবু লাহাবকে কাফির বলা। মহান আল্লাহ বলেন: {আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক। তার ধন-সম্পদ ও যা সে অর্জন করেছে তা তার কোনো কাজে আসবে না। অচিরেই সে দাউ দাউ করে জ্বলা আগুনে প্রবেশ করবে} [সূরা আল-মাসাদ: ১-৩]। আল্লাহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে সে জাহান্নামবাসী এবং নিশ্চিতভাবেই কাফির। তেমনিভাবে ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানদের কুফরি সম্পর্কেও আল্লাহ তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন।
এটি সেই মূলনীতির উদাহরণ যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সকল সাহাবীর জন্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। যখন এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিল: (এটি এমন এক বণ্টন যাতে আল্লাহর চেহারা কামনা করা হয়নি)। তখন খালিদ বললেন: আমাকে এই মুনাফিকের গর্দান উড়িয়ে দেওয়ার অনুমতি দিন।
নবী (সালلاًল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হয়তো সে সালাত আদায় করে। খালিদ বললেন: কত সালাত আদায়কারীই তো আছে যে যা অন্তরে বিশ্বাস করে না তা-ই করে অথবা মুখে বলে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: আমাকে মানুষের অন্তর চিরে দেখার নির্দেশ দেওয়া হয়নি।
সুতরাং তাকফিরের বিষয়টি একান্তই আল্লাহর অধিকার। যে ব্যক্তি ইসলামের গণ্ডিতে প্রবেশ করল, দিবালোকের মতো স্পষ্ট প্রমাণ ছাড়া তাকে কাফির বলা কারো জন্য বৈধ নয়।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খালিদ, উমর, উসামা এবং অন্যদের জন্য এটি এক মহান উদাহরণ পেশ করেছেন যাতে বিষয়টি আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়। অতএব, আমরা যেন তাকফিরের বিষয়ে দুঃসাহস না দেখাই।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 6)
تكفير النوع وتكفير المعين
সাধারণভাবে কাফির সাব্যস্ত করা এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে কাফির সাব্যস্ত করা
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 7)
الفرق بين تكفير النوع وتكفير المعين
هناك فرق بين أن نقول: من فعل كذا أو قال كذا فقد كفر، أو أن نقول: قائل هذه المقولة كافر، فالآيات التي جاءت مطلقة وعامة، وكذلك الأحاديث وأقوال أهل العلم فإنها تبقى على إطلاقها وعمومها، ولا تتنزل على الشخص المعين إلا بدليل أوضح من شمس النهار، والقاعدة عند العلماء: أن المطلق يبقى على إطلاقه، والعموم يبقى على عمومه، حتى يأتي المقيد أو المخصص، كقول الإمام أحمد بن حنبل: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، فهذا مطلق، فهنالك فرق بين تكفير النوع وتكفير المعين، فمن قال: القرآن مخلوق فقد كفر، هذا تكفير النوع، أما الشخص الذي قال هذه المقولة فلا يكفر إلا بدليل واضح بين من كلام الله.
ما العلم إلا قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فقيه
هناك فرق بين أن نقول: من فعل كذا أو قال كذا فقد كفر، أو أن نقول: قائل هذه المقولة كافر، فالآيات التي جاءت مطلقة وعامة، وكذلك الأحاديث وأقوال أهل العلم فإنها تبقى على إطلاقها وعمومها، ولا تتنزل على الشخص المعين إلا بدليل أوضح من شمس النهار، والقاعدة عند العلماء: أن المطلق يبقى على إطلاقه، والعموم يبقى على عمومه، حتى يأتي المقيد أو المخصص، كقول الإمام أحمد بن حنبل: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، فهذا مطلق، فهنالك فرق بين تكفير النوع وتكفير المعين، فمن قال: القرآن مخلوق فقد كفر، هذا تكفير النوع، أما الشخص الذي قال هذه المقولة فلا يكفر إلا بدليل واضح بين من كلام الله.
ما العلم إلا قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فقيه
সুনির্দিষ্ট ব্যক্তি ও প্রকারের তাকফীরের মধ্যে পার্থক্য
যে ব্যক্তি এমন কাজ করবে বা এমন কথা বলবে সে কুফরি করল—এরূপ বলা এবং এই কথার প্রবক্তা একজন কাফের—এরূপ বলার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। যে আয়াতগুলো শর্তহীন ও সাধারণ ভাবে এসেছে, তদ্রূপ হাদিসসমূহ এবং আলেমদের বক্তব্যগুলোও তাদের শর্তহীনতা ও সাধারণত্বের ওপরই বহাল থাকবে। দিনের সূর্যের চেয়েও সুস্পষ্ট প্রমাণ ছাড়া কোনো সুনির্দিষ্ট ব্যক্তির ওপর তা প্রয়োগ করা যাবে না। আলেমদের নিকট মূলনীতি হলো: শর্তহীন বিষয় তার শর্তহীনতার ওপরই বহাল থাকবে এবং সাধারণ বিষয় তার সাধারণত্বের ওপরই বহাল থাকবে, যতক্ষণ না কোনো সীমাবদ্ধকারী বা বিশেষত্ব প্রদানকারী প্রমাণ আসে। যেমন ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের উক্তি: ‘যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্টি, সে কাফের।’ এটি একটি শর্তহীন বক্তব্য। সুতরাং প্রকারের তাকফীর ও সুনির্দিষ্ট ব্যক্তির তাকফীরের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। যে ব্যক্তি বলবে ‘কুরআন সৃষ্টি’, সে কুফরি করল—এটি হলো প্রকারের তাকফীর। কিন্তু যে ব্যক্তি এই কথাটি বলেছে, আল্লাহর কালাম থেকে সুস্পষ্ট ও অকাট্য দলিল ছাড়া তাকে ব্যক্তিগতভাবে কাফের সাব্যস্ত করা যাবে না।
জ্ঞান তো কেবল তা-ই যা আল্লাহ বলেছেন, যা রাসুল বলেছেন এবং যা সাহাবীগণ বলেছেন; এটি কোনো চাতুর্য নয়। রাসুলের বাণী এবং কোনো ফকীহ বা আইনজ্ঞের মতামতের মধ্যে নির্বুদ্ধিতাবশত বিরোধ দাঁড় করানো কোনো জ্ঞান নয়।
যে ব্যক্তি এমন কাজ করবে বা এমন কথা বলবে সে কুফরি করল—এরূপ বলা এবং এই কথার প্রবক্তা একজন কাফের—এরূপ বলার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। যে আয়াতগুলো শর্তহীন ও সাধারণ ভাবে এসেছে, তদ্রূপ হাদিসসমূহ এবং আলেমদের বক্তব্যগুলোও তাদের শর্তহীনতা ও সাধারণত্বের ওপরই বহাল থাকবে। দিনের সূর্যের চেয়েও সুস্পষ্ট প্রমাণ ছাড়া কোনো সুনির্দিষ্ট ব্যক্তির ওপর তা প্রয়োগ করা যাবে না। আলেমদের নিকট মূলনীতি হলো: শর্তহীন বিষয় তার শর্তহীনতার ওপরই বহাল থাকবে এবং সাধারণ বিষয় তার সাধারণত্বের ওপরই বহাল থাকবে, যতক্ষণ না কোনো সীমাবদ্ধকারী বা বিশেষত্ব প্রদানকারী প্রমাণ আসে। যেমন ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের উক্তি: ‘যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্টি, সে কাফের।’ এটি একটি শর্তহীন বক্তব্য। সুতরাং প্রকারের তাকফীর ও সুনির্দিষ্ট ব্যক্তির তাকফীরের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। যে ব্যক্তি বলবে ‘কুরআন সৃষ্টি’, সে কুফরি করল—এটি হলো প্রকারের তাকফীর। কিন্তু যে ব্যক্তি এই কথাটি বলেছে, আল্লাহর কালাম থেকে সুস্পষ্ট ও অকাট্য দলিল ছাড়া তাকে ব্যক্তিগতভাবে কাফের সাব্যস্ত করা যাবে না।
জ্ঞান তো কেবল তা-ই যা আল্লাহ বলেছেন, যা রাসুল বলেছেন এবং যা সাহাবীগণ বলেছেন; এটি কোনো চাতুর্য নয়। রাসুলের বাণী এবং কোনো ফকীহ বা আইনজ্ঞের মতামতের মধ্যে নির্বুদ্ধিতাবশত বিরোধ দাঁড় করানো কোনো জ্ঞান নয়।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 8)
أدلة الفرق بين تكفير النوع وتكفير المعين
الدليل الأول: حديث الرجل الذي قال لأولاده: (إذا أنا مت فأحرقوني ثم ذروني فلئن قدر الله علي ليعذبنّي) فهذا الرجل قد ملأ الأرض عصياناً، فعندما جاءه الموت شك في قدرة الله جل وعلا، ومع شكه في قدرة الله كان خائفاً من الله، راجياً فيما عنده، لكن اتفق علماء المسلمين على أن من قال: إن الله لا يقدر على شيء فقد كفر، لأنه مكذب للقرآن: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا} [النساء:87]، {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا} [النساء:122] والله تعالى يقول: {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة:20] فهذا تكفير النوع، لكن ذلك الرجل الذي أمر أولاده بحرقه بعثه الله فقال له كما بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم: (ما الذي حملك على هذا؟ قال: مخافتك، أو قال: رجاء رحمتك، فغفر الله له وأدخله الجنة).
فالرجل أتى بكفر باتفاق علماء المسلمين، لأنه شك في ذات القدرة، لكنه كان جاهلاً فأتى بكفر مطلق، كفر نوعٍ لا كفر عين، فعذره الله بجهله ثم أدخله الجنة.
إذاً: من قال كلمة الكفر فليس بكافر، إلا إذا أقيمت عليه الحجة، وأزيلت عنه الشبهة.
الدليل الثاني: رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقب بـ حمار رضي الله عنه وكان يشرب الخمر فيؤتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجلد، فقال بعض الصحابة: (لعنة الله عليه ما أكثر ما يؤتى به).
شارب الخمر يستحق اللعن؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة، ومنهم: شاربها، وهذا لعن نوع عموماً، أما لعن العين وهو: إيقاع الحكم العام على عين الشخص فقد أنكره النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لمن لعن شارب الخمر (لا تعن الشيطان عليه؛ فإنه يحب الله ورسوله)، وفي رواية: (ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله)، فيدل هذا الحديث على أنه لا يستحق اللعن مع أن شارب الخمر ملعون.
فالمسلم قد يقع في الكفر والضلال المبين فيكفر بالقرآن، أو بالنبي صلى الله عليه وسلم، أو بالله جل وعلا ولا يحكم عليه بالكفر؛ لأن هناك موانع تمنع من تكفيره.
التأصيل الثاني: التكفير فارق بين النوع وبين المعين.
الدليل الثالث: من أقوال السلف: من قال بأن القرآن مخلوق فهو كافر، وهذا هو قول الإمام أحمد، لقد كان إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل مفخرة المسلمين لما أخذه المأمون في فتنة القول بخلق القرآن واستدلوا عليه بقول الله تعالى: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} [الزخرف:3] وقوله تعالى: {وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ} [الأنعام:1] أي: أن الله خلق الظلمات والنور فقالوا: إن قوله: ((وجعلناه قرآناً عربياً)) يعني: خلقه قرآناً عربياً، فرد عليهم الإمام أحمد بقول الله تعالى: {فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ} [الفيل:5] قال: هل المعنى: أنه خلقهم كعصف مأكول؟ لا، وإنما حولهم بالحجارة إلى عصف مأكول.
فكان الإمام أحمد يقول: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، ومع ذلك لم يخرج على المأمون؟ بل كان يصلي خلفه ويدعو له بالتسديد والتوفيق، ويرى ذلك واجباً عليه.
فإمام أئمة أهل السنة والجماعة يؤصل لنا هذا الأصل وهو أن ولي الأمر إذا أتى بمكفر فلا يكفر عيناً، وإنما يدعى له بالتسديد والتوفيق ويغزى معه؛ لأننا أمرنا بالغزو مع كل بر وفاجر.
الدليل الأول: حديث الرجل الذي قال لأولاده: (إذا أنا مت فأحرقوني ثم ذروني فلئن قدر الله علي ليعذبنّي) فهذا الرجل قد ملأ الأرض عصياناً، فعندما جاءه الموت شك في قدرة الله جل وعلا، ومع شكه في قدرة الله كان خائفاً من الله، راجياً فيما عنده، لكن اتفق علماء المسلمين على أن من قال: إن الله لا يقدر على شيء فقد كفر، لأنه مكذب للقرآن: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا} [النساء:87]، {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا} [النساء:122] والله تعالى يقول: {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة:20] فهذا تكفير النوع، لكن ذلك الرجل الذي أمر أولاده بحرقه بعثه الله فقال له كما بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم: (ما الذي حملك على هذا؟ قال: مخافتك، أو قال: رجاء رحمتك، فغفر الله له وأدخله الجنة).
فالرجل أتى بكفر باتفاق علماء المسلمين، لأنه شك في ذات القدرة، لكنه كان جاهلاً فأتى بكفر مطلق، كفر نوعٍ لا كفر عين، فعذره الله بجهله ثم أدخله الجنة.
إذاً: من قال كلمة الكفر فليس بكافر، إلا إذا أقيمت عليه الحجة، وأزيلت عنه الشبهة.
الدليل الثاني: رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقب بـ حمار رضي الله عنه وكان يشرب الخمر فيؤتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجلد، فقال بعض الصحابة: (لعنة الله عليه ما أكثر ما يؤتى به).
شارب الخمر يستحق اللعن؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة، ومنهم: شاربها، وهذا لعن نوع عموماً، أما لعن العين وهو: إيقاع الحكم العام على عين الشخص فقد أنكره النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لمن لعن شارب الخمر (لا تعن الشيطان عليه؛ فإنه يحب الله ورسوله)، وفي رواية: (ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله)، فيدل هذا الحديث على أنه لا يستحق اللعن مع أن شارب الخمر ملعون.
فالمسلم قد يقع في الكفر والضلال المبين فيكفر بالقرآن، أو بالنبي صلى الله عليه وسلم، أو بالله جل وعلا ولا يحكم عليه بالكفر؛ لأن هناك موانع تمنع من تكفيره.
التأصيل الثاني: التكفير فارق بين النوع وبين المعين.
الدليل الثالث: من أقوال السلف: من قال بأن القرآن مخلوق فهو كافر، وهذا هو قول الإمام أحمد، لقد كان إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل مفخرة المسلمين لما أخذه المأمون في فتنة القول بخلق القرآن واستدلوا عليه بقول الله تعالى: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} [الزخرف:3] وقوله تعالى: {وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ} [الأنعام:1] أي: أن الله خلق الظلمات والنور فقالوا: إن قوله: ((وجعلناه قرآناً عربياً)) يعني: خلقه قرآناً عربياً، فرد عليهم الإمام أحمد بقول الله تعالى: {فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ} [الفيل:5] قال: هل المعنى: أنه خلقهم كعصف مأكول؟ لا، وإنما حولهم بالحجارة إلى عصف مأكول.
فكان الإمام أحمد يقول: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، ومع ذلك لم يخرج على المأمون؟ بل كان يصلي خلفه ويدعو له بالتسديد والتوفيق، ويرى ذلك واجباً عليه.
فإمام أئمة أهل السنة والجماعة يؤصل لنا هذا الأصل وهو أن ولي الأمر إذا أتى بمكفر فلا يكفر عيناً، وإنما يدعى له بالتسديد والتوفيق ويغزى معه؛ لأننا أمرنا بالغزو مع كل بر وفاجر.
সাধারণ তাকফির এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তির তাকফিরের মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণসমূহ
প্রথম প্রমাণ: সেই ব্যক্তির হাদিস যে তার সন্তানদের বলেছিল: (যদি আমি মারা যাই তবে তোমরা আমাকে পুড়িয়ে ফেলো, এরপর আমাকে চূর্ণ করে উড়িয়ে দিও, কারণ আল্লাহ যদি আমাকে পাকড়াও করতে সক্ষম হন তবে তিনি আমাকে অবশ্যই এমন শাস্তি দেবেন যা অন্য কাউকে দেননি)। এই ব্যক্তিটি পৃথিবীকে পাপে পূর্ণ করেছিল। যখন তার মৃত্যু ঘনিয়ে এলো, সে আল্লাহর সক্ষমতা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করল। আল্লাহর সক্ষমতা নিয়ে সন্দেহ থাকা সত্ত্বেও সে আল্লাহকে ভয় পেত এবং তাঁর করুণা প্রত্যাশা করত। কিন্তু মুসলিম বিদ্বানগণ একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি বলে: "আল্লাহ কোনো কিছুর ওপর সক্ষম নন" সে কুফরি করল; কারণ সে কুরআনকে অস্বীকারকারী: {আর আল্লাহর চেয়ে সত্যবাদী আর কে আছে?} [আন-নিসা: ৮৭], {আর আল্লাহর চেয়ে সত্য কথা আর কার হতে পারে?} [আন-নিসা: ১২২]। আর মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান} [আল-বাকারা: ২০]। এটি হলো সাধারণ বা শ্রেণিভিত্তিক তাকফির (তাকফিরে নাও’)। কিন্তু সেই ব্যক্তি যে তার সন্তানদের তাকে পুড়িয়ে ফেলার আদেশ দিয়েছিল, আল্লাহ তাকে পুনর্জীবিত করে তাকে জিজ্ঞেস করলেন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: (কোন জিনিস তোমাকে এমনটি করতে উদ্বুদ্ধ করল? সে বলল: আপনার ভয়—অথবা সে বলেছিল: আপনার রহমতের আশা—ফলে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিলেন এবং জান্নাতে প্রবেশ করালেন)।
সেই ব্যক্তি মুসলিম বিদ্বানদের ঐকমত্যে কুফরির কাজ করেছিল, কারণ সে আল্লাহর সক্ষমতার মূল গুণটি নিয়ে সন্দেহ করেছিল। কিন্তু সে ছিল অজ্ঞ, তাই সে ঢালাও কুফরিতে লিপ্ত হয়েছিল—এটি ছিল শ্রেণিভিত্তিক কুফরি, নির্দিষ্ট ব্যক্তির কুফরি নয়। ফলে আল্লাহ তার অজ্ঞতার কারণে তাকে ক্ষমা করলেন এবং এরপর জান্নাতে প্রবেশ করালেন।
সুতরাং: যে কুফরি কথা বলল সে-ই কাফির হয়ে যায় না, যতক্ষণ না তার ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তার সংশয় দূর করা হয়।
দ্বিতীয় প্রমাণ: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে একজন ব্যক্তি যাকে ‘হিমার’ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলে ডাকা হতো। সে মদ পান করত, ফলে তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে আসা হতো এবং তাকে চাবুক মারা হতো। তখন কিছু সাহাবী বললেন: (তার ওপর আল্লাহর লানত হোক, তাকে কতবার নিয়ে আসা হচ্ছে)।
মদ্যপায়ী অভিশাপের যোগ্য; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদের ব্যাপারে দশ শ্রেণীর ব্যক্তিকে অভিশাপ দিয়েছেন, তাদের মধ্যে মদ্যপায়ী একজন। এটি হলো সাধারণভাবে কোনো শ্রেণির ওপর অভিশাপ দেওয়া। আর নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে অভিশাপ দেওয়া (লা’নুল আইন)—যা হলো সাধারণ হুকুম কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করা—তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি মদ্যপায়ীকে অভিশাপদানকারী ব্যক্তিকে বলেছিলেন: (তার বিরুদ্ধে শয়তানকে সাহায্য করো না; কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে)। অন্য বর্ণনায় আছে: (আমি শুধু এটুকুই জানি যে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে)। এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, সে অভিশাপের যোগ্য নয়, যদিও মদ্যপায়ী শ্রেণিগতভাবে অভিশপ্ত।
একজন মুসলিম হয়তো কুফরি ও প্রকাশ্য গোমরাহিতে লিপ্ত হতে পারে, ফলে সে কুরআনকে, অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে, অথবা মহান আল্লাহকে অস্বীকার করে বসতে পারে, কিন্তু তবুও তার ওপর কাফির হওয়ার চূড়ান্ত হুকুম দেওয়া হয় না; কারণ সেখানে এমন কিছু বাধা থাকে যা তাকে কাফির বলা থেকে বিরত রাখে।
দ্বিতীয় মূলনীতি: তাকফির করার ক্ষেত্রে শ্রেণি (সাধারণ) এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।
তৃতীয় প্রমাণ: সালাফদের উক্তি থেকে: যে ব্যক্তি বলবে কুরআন সৃষ্ট, সে কাফির। এটিই ইমাম আহমদের অভিমত। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের ইমাম আহমদ বিন হাম্বল ছিলেন মুসলমানদের গর্ব। যখন মামুন তাকে ‘কুরআন সৃষ্ট’ হওয়ার ফিতনায় লিপ্ত করে পরীক্ষা নিচ্ছিলেন, তখন তারা আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলিল দিচ্ছিল: {নিশ্চয়ই আমি ইহাকে করেছি আরবি কুরআন} [আয-যুখরুফ: ৩] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি সৃষ্টি করেছেন অন্ধকার ও আলো} [আল-আন’আম: ১] অর্থাৎ: আল্লাহ অন্ধকার ও আলো সৃষ্টি করেছেন। তারা বলল: তাঁর বাণী 'আমি ইহাকে করেছি আরবি কুরআন' মানে হলো তিনি একে আরবি কুরআন হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। তখন ইমাম আহমদ তাদের উত্তরে মহান আল্লাহর এই বাণী পেশ করলেন: {অতঃপর তিনি তাদের ভক্ষিত তৃণের ন্যায় করে দিলেন} [আল-ফিল: ৫]। তিনি বললেন: এর অর্থ কি এই যে তিনি তাদের ভক্ষিত তৃণ হিসেবে সৃষ্টি করেছেন? না, বরং তিনি পাথরের মাধ্যমে তাদের ভক্ষিত তৃণে পরিণত করেছেন।
ইমাম আহমদ বলতেন: যে বলে কুরআন সৃষ্ট সে কাফির; তা সত্ত্বেও তিনি মামুনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেননি। বরং তিনি তার পেছনে সালাত আদায় করতেন এবং তার সঠিক পথে চলা ও সফলতার জন্য দোয়া করতেন, আর এটাকে নিজের ওপর কর্তব্য মনে করতেন।
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের ইমামদের ইমাম আমাদের জন্য এই মূলনীতিটি প্রতিষ্ঠিত করে গেছেন যে, শাসক যদি কোনো কুফরি কাজে লিপ্ত হয় তবে তাকে সরাসরি নির্দিষ্টভাবে কাফির বলা যাবে না। বরং তার জন্য সঠিক পথ ও তৌফিকের দোয়া করা হবে এবং তার সাথে জিহাদে অংশগ্রহণ করা হবে; কারণ আমাদের প্রত্যেক নেককার ও ফাসেক শাসকের নেতৃত্বে জিহাদ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
প্রথম প্রমাণ: সেই ব্যক্তির হাদিস যে তার সন্তানদের বলেছিল: (যদি আমি মারা যাই তবে তোমরা আমাকে পুড়িয়ে ফেলো, এরপর আমাকে চূর্ণ করে উড়িয়ে দিও, কারণ আল্লাহ যদি আমাকে পাকড়াও করতে সক্ষম হন তবে তিনি আমাকে অবশ্যই এমন শাস্তি দেবেন যা অন্য কাউকে দেননি)। এই ব্যক্তিটি পৃথিবীকে পাপে পূর্ণ করেছিল। যখন তার মৃত্যু ঘনিয়ে এলো, সে আল্লাহর সক্ষমতা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করল। আল্লাহর সক্ষমতা নিয়ে সন্দেহ থাকা সত্ত্বেও সে আল্লাহকে ভয় পেত এবং তাঁর করুণা প্রত্যাশা করত। কিন্তু মুসলিম বিদ্বানগণ একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি বলে: "আল্লাহ কোনো কিছুর ওপর সক্ষম নন" সে কুফরি করল; কারণ সে কুরআনকে অস্বীকারকারী: {আর আল্লাহর চেয়ে সত্যবাদী আর কে আছে?} [আন-নিসা: ৮৭], {আর আল্লাহর চেয়ে সত্য কথা আর কার হতে পারে?} [আন-নিসা: ১২২]। আর মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান} [আল-বাকারা: ২০]। এটি হলো সাধারণ বা শ্রেণিভিত্তিক তাকফির (তাকফিরে নাও’)। কিন্তু সেই ব্যক্তি যে তার সন্তানদের তাকে পুড়িয়ে ফেলার আদেশ দিয়েছিল, আল্লাহ তাকে পুনর্জীবিত করে তাকে জিজ্ঞেস করলেন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: (কোন জিনিস তোমাকে এমনটি করতে উদ্বুদ্ধ করল? সে বলল: আপনার ভয়—অথবা সে বলেছিল: আপনার রহমতের আশা—ফলে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিলেন এবং জান্নাতে প্রবেশ করালেন)।
সেই ব্যক্তি মুসলিম বিদ্বানদের ঐকমত্যে কুফরির কাজ করেছিল, কারণ সে আল্লাহর সক্ষমতার মূল গুণটি নিয়ে সন্দেহ করেছিল। কিন্তু সে ছিল অজ্ঞ, তাই সে ঢালাও কুফরিতে লিপ্ত হয়েছিল—এটি ছিল শ্রেণিভিত্তিক কুফরি, নির্দিষ্ট ব্যক্তির কুফরি নয়। ফলে আল্লাহ তার অজ্ঞতার কারণে তাকে ক্ষমা করলেন এবং এরপর জান্নাতে প্রবেশ করালেন।
সুতরাং: যে কুফরি কথা বলল সে-ই কাফির হয়ে যায় না, যতক্ষণ না তার ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তার সংশয় দূর করা হয়।
দ্বিতীয় প্রমাণ: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে একজন ব্যক্তি যাকে ‘হিমার’ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলে ডাকা হতো। সে মদ পান করত, ফলে তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে আসা হতো এবং তাকে চাবুক মারা হতো। তখন কিছু সাহাবী বললেন: (তার ওপর আল্লাহর লানত হোক, তাকে কতবার নিয়ে আসা হচ্ছে)।
মদ্যপায়ী অভিশাপের যোগ্য; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদের ব্যাপারে দশ শ্রেণীর ব্যক্তিকে অভিশাপ দিয়েছেন, তাদের মধ্যে মদ্যপায়ী একজন। এটি হলো সাধারণভাবে কোনো শ্রেণির ওপর অভিশাপ দেওয়া। আর নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে অভিশাপ দেওয়া (লা’নুল আইন)—যা হলো সাধারণ হুকুম কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করা—তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি মদ্যপায়ীকে অভিশাপদানকারী ব্যক্তিকে বলেছিলেন: (তার বিরুদ্ধে শয়তানকে সাহায্য করো না; কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে)। অন্য বর্ণনায় আছে: (আমি শুধু এটুকুই জানি যে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে)। এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, সে অভিশাপের যোগ্য নয়, যদিও মদ্যপায়ী শ্রেণিগতভাবে অভিশপ্ত।
একজন মুসলিম হয়তো কুফরি ও প্রকাশ্য গোমরাহিতে লিপ্ত হতে পারে, ফলে সে কুরআনকে, অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে, অথবা মহান আল্লাহকে অস্বীকার করে বসতে পারে, কিন্তু তবুও তার ওপর কাফির হওয়ার চূড়ান্ত হুকুম দেওয়া হয় না; কারণ সেখানে এমন কিছু বাধা থাকে যা তাকে কাফির বলা থেকে বিরত রাখে।
দ্বিতীয় মূলনীতি: তাকফির করার ক্ষেত্রে শ্রেণি (সাধারণ) এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।
তৃতীয় প্রমাণ: সালাফদের উক্তি থেকে: যে ব্যক্তি বলবে কুরআন সৃষ্ট, সে কাফির। এটিই ইমাম আহমদের অভিমত। আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের ইমাম আহমদ বিন হাম্বল ছিলেন মুসলমানদের গর্ব। যখন মামুন তাকে ‘কুরআন সৃষ্ট’ হওয়ার ফিতনায় লিপ্ত করে পরীক্ষা নিচ্ছিলেন, তখন তারা আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলিল দিচ্ছিল: {নিশ্চয়ই আমি ইহাকে করেছি আরবি কুরআন} [আয-যুখরুফ: ৩] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি সৃষ্টি করেছেন অন্ধকার ও আলো} [আল-আন’আম: ১] অর্থাৎ: আল্লাহ অন্ধকার ও আলো সৃষ্টি করেছেন। তারা বলল: তাঁর বাণী 'আমি ইহাকে করেছি আরবি কুরআন' মানে হলো তিনি একে আরবি কুরআন হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। তখন ইমাম আহমদ তাদের উত্তরে মহান আল্লাহর এই বাণী পেশ করলেন: {অতঃপর তিনি তাদের ভক্ষিত তৃণের ন্যায় করে দিলেন} [আল-ফিল: ৫]। তিনি বললেন: এর অর্থ কি এই যে তিনি তাদের ভক্ষিত তৃণ হিসেবে সৃষ্টি করেছেন? না, বরং তিনি পাথরের মাধ্যমে তাদের ভক্ষিত তৃণে পরিণত করেছেন।
ইমাম আহমদ বলতেন: যে বলে কুরআন সৃষ্ট সে কাফির; তা সত্ত্বেও তিনি মামুনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেননি। বরং তিনি তার পেছনে সালাত আদায় করতেন এবং তার সঠিক পথে চলা ও সফলতার জন্য দোয়া করতেন, আর এটাকে নিজের ওপর কর্তব্য মনে করতেন।
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের ইমামদের ইমাম আমাদের জন্য এই মূলনীতিটি প্রতিষ্ঠিত করে গেছেন যে, শাসক যদি কোনো কুফরি কাজে লিপ্ত হয় তবে তাকে সরাসরি নির্দিষ্টভাবে কাফির বলা যাবে না। বরং তার জন্য সঠিক পথ ও তৌফিকের দোয়া করা হবে এবং তার সাথে জিহাদে অংশগ্রহণ করা হবে; কারণ আমাদের প্রত্যেক নেককার ও ফাসেক শাসকের নেতৃত্বে জিহাদ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 9)
الإيمان الثابت باليقين لا يزول بالشك
التأصيل الثالث: أن من ثبت إيمانه بيقين لا يزول بشك بحال من الأحوال، وتفسير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة فقال أبو ذر: يا رسول الله، وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق، ثم قال له في الثالثة: وإن زنى وإن سرق، على رغم أنف أبي ذر) فمن قال: لا إله إلا الله دخل الإسلام وله ما للمسلمين وعليه ما عليهم، فمن دخل الإسلام بيقين لا يخرج منه إلا بيقين.
فلو ثبت على الرجل كلمة الكفر فيحتمل أنه قالها عامداً أو جاهلاً؟ أو سبق لسان، أولم يطمئن قلبه أو كان مكرهاً فهذه احتمالات تدخل في دائرة الشك، والقاعدة أن من ثبت إيمانه بيقين فلا يزول بالشك.
فإن كان جاهلاً فلا بد أن يعلم، فتقام عليه الحجة، ويزال عنه الشبهة.
وهذا يبين لنا خطأ من يتجاسر على التكفير كائناً من كان، حتى ولو كان يدافع عن حظيرة الإسلام، أو يرفع راية الإسلام فلا يجوز تكفير أحد إلا بيقين وبعلم؛ لأن تكفير المعين جرأة على الدين، وجرأة على لوازم ربوبية الله جل في علاه.
التأصيل الثالث: أن من ثبت إيمانه بيقين لا يزول بشك بحال من الأحوال، وتفسير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة فقال أبو ذر: يا رسول الله، وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق، ثم قال له في الثالثة: وإن زنى وإن سرق، على رغم أنف أبي ذر) فمن قال: لا إله إلا الله دخل الإسلام وله ما للمسلمين وعليه ما عليهم، فمن دخل الإسلام بيقين لا يخرج منه إلا بيقين.
فلو ثبت على الرجل كلمة الكفر فيحتمل أنه قالها عامداً أو جاهلاً؟ أو سبق لسان، أولم يطمئن قلبه أو كان مكرهاً فهذه احتمالات تدخل في دائرة الشك، والقاعدة أن من ثبت إيمانه بيقين فلا يزول بالشك.
فإن كان جاهلاً فلا بد أن يعلم، فتقام عليه الحجة، ويزال عنه الشبهة.
وهذا يبين لنا خطأ من يتجاسر على التكفير كائناً من كان، حتى ولو كان يدافع عن حظيرة الإسلام، أو يرفع راية الإسلام فلا يجوز تكفير أحد إلا بيقين وبعلم؛ لأن تكفير المعين جرأة على الدين، وجرأة على لوازم ربوبية الله جل في علاه.
নিশ্চিতভাবে প্রতিষ্ঠিত ঈমান সন্দেহের কারণে দূরীভূত হয় না
তৃতীয় মূলনীতি: যার ঈমান নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়েছে, তা কোনো অবস্থাতেই সন্দেহের কারণে দূরীভূত হয় না। এর ব্যাখ্যা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (যে ব্যক্তি বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। তখন আবু যর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে? তিনি বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে। অতঃপর তৃতীয়বার তাকে বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে, আবু যরের নাক ধূলিমলিন হওয়া সত্ত্বেও)। সুতরাং যে ব্যক্তি বলল: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই' সে ইসলামে প্রবেশ করল; মুসলমানদের জন্য যা প্রাপ্য তার জন্যও তা প্রাপ্য এবং মুসলমানদের ওপর যা আবশ্যক তার ওপরও তা আবশ্যক। অতএব, যে ব্যক্তি নিশ্চিতভাবে ইসলামে প্রবেশ করেছে, সে নিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া তা থেকে বের হবে না।
যদি কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে কুফরি বাক্য প্রকাশ পাওয়া প্রমাণিত হয়, তবে সম্ভাবনা থাকে যে সে তা ইচ্ছাকৃতভাবে বলেছে নাকি অজ্ঞতাবশত? অথবা তা জিহ্বার স্খলন ছিল, অথবা তার অন্তর তাতে সন্তুষ্ট ছিল না কিংবা সে বাধ্য ছিল। এই সম্ভাবনাগুলো সন্দেহের গণ্ডিতে অন্তর্ভুক্ত। আর মূলনীতি হলো: যার ঈমান নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়েছে, তা সন্দেহের দ্বারা দূরীভূত হয় না।
যদি সে অজ্ঞ হয়, তবে অবশ্যই তাকে শেখাতে হবে, তার বিরুদ্ধে দলিল বা হুজ্জাত কায়েম করতে হবে এবং তার সংশয় দূর করতে হবে।
এটি আমাদের কাছে তাদের ভুল স্পষ্ট করে দেয় যারা তাকফির করার দুঃসাহস দেখায়, সে ব্যক্তি যেই হোক না কেন; এমনকি সে যদি ইসলামের সীমানা রক্ষা করে কিংবা ইসলামের পতাকা উত্তোলন করে তবুও। কারণ নিশ্চিত জ্ঞান ও প্রমাণ ছাড়া কাউকে কাফের ঘোষণা করা জায়েজ নয়; কেননা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে কাফের ঘোষণা করা দ্বীনের ব্যাপারে ধৃষ্টতা এবং সুউচ্চ মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের আবশ্যকীয় বিষয়াবলির ওপর ধৃষ্টতা প্রদর্শনের শামিল।
তৃতীয় মূলনীতি: যার ঈমান নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়েছে, তা কোনো অবস্থাতেই সন্দেহের কারণে দূরীভূত হয় না। এর ব্যাখ্যা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (যে ব্যক্তি বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। তখন আবু যর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে? তিনি বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে। অতঃপর তৃতীয়বার তাকে বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে, আবু যরের নাক ধূলিমলিন হওয়া সত্ত্বেও)। সুতরাং যে ব্যক্তি বলল: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই' সে ইসলামে প্রবেশ করল; মুসলমানদের জন্য যা প্রাপ্য তার জন্যও তা প্রাপ্য এবং মুসলমানদের ওপর যা আবশ্যক তার ওপরও তা আবশ্যক। অতএব, যে ব্যক্তি নিশ্চিতভাবে ইসলামে প্রবেশ করেছে, সে নিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া তা থেকে বের হবে না।
যদি কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে কুফরি বাক্য প্রকাশ পাওয়া প্রমাণিত হয়, তবে সম্ভাবনা থাকে যে সে তা ইচ্ছাকৃতভাবে বলেছে নাকি অজ্ঞতাবশত? অথবা তা জিহ্বার স্খলন ছিল, অথবা তার অন্তর তাতে সন্তুষ্ট ছিল না কিংবা সে বাধ্য ছিল। এই সম্ভাবনাগুলো সন্দেহের গণ্ডিতে অন্তর্ভুক্ত। আর মূলনীতি হলো: যার ঈমান নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়েছে, তা সন্দেহের দ্বারা দূরীভূত হয় না।
যদি সে অজ্ঞ হয়, তবে অবশ্যই তাকে শেখাতে হবে, তার বিরুদ্ধে দলিল বা হুজ্জাত কায়েম করতে হবে এবং তার সংশয় দূর করতে হবে।
এটি আমাদের কাছে তাদের ভুল স্পষ্ট করে দেয় যারা তাকফির করার দুঃসাহস দেখায়, সে ব্যক্তি যেই হোক না কেন; এমনকি সে যদি ইসলামের সীমানা রক্ষা করে কিংবা ইসলামের পতাকা উত্তোলন করে তবুও। কারণ নিশ্চিত জ্ঞান ও প্রমাণ ছাড়া কাউকে কাফের ঘোষণা করা জায়েজ নয়; কেননা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে কাফের ঘোষণা করা দ্বীনের ব্যাপারে ধৃষ্টতা এবং সুউচ্চ মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের আবশ্যকীয় বিষয়াবলির ওপর ধৃষ্টতা প্রদর্শনের শামিল।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 10)
توافر الشروط وانتفاء الموانع موجب للتكفير
التأصيل الرابع: أن حكم الكفر لا يثبت إلا بتوافر شروط وانتفاء موانع، مثال ذلك: لو أنكر رجل فرضاً من فروض الصلاة، فقال: المفروض على الناس أربع صلوات فقط وليس خمس صلوات، فقد أتى بمكفر؛ لأنه أنكر أمراً معلوماً من الدين بالضرورة.
فننظر توافر الشروط وانتفاء الموانع، فقد يكون ممن لا يعرف أن الله جل وعلا افترض على عباده صلاة أو صياماً، كأن يكون جاهلاً لا يقرأ ولا يسمع ولا يعرف أي شيء، فهذا مانع من تكفيره، كذلك لو أن رجلاً مجتهداً قال: إن الله لم يستو على عرشه، وينفي صفة الاستواء، فإن كان عالماً مجتهداً اجتهد ونظر في الأدلة، فوصل به اجتهاده إلى هذا الخطأ، فإنه مجتهد مخطئ له أجر، ولا يمكن أن يكفر بذلك، حتى تنتفي الموانع وتتوافر الشروط، فإن توافرت الشروط ولم تنتف الموانع فلا نكفر.
مثال يوضح هذا: المسلم الذي يقتل مسلماً متعمداً لقد تسبب في حكم الكفر، فإن الذي يقتل مؤمناً متعمداً حكمه الخلود في النار، والذي لا يكون إلا لكافر، فهنا توافر الشرط، لكن هل انتفى المانع؟ نقول: إن الموانع جاءت بكثرة تبين أن المسلم إذا قتل مسلماً ولو متعمداً لا يخلد في نار جهنم، مع أن الله تعالى قال: ((خالداً فيها)) والمعنى: هذا حكمه وجزاؤه إن جوزي به كما قال أبو هريرة، فهنا توافر فيه السبب المقتضي للحكم، وهو قتل المسلم عمداً، وقتل المسلم متعمداً سبب لخلوده في النار، لكن يأتي المانع فيدفع هذا السبب، والمانع هو لا إله إلا الله؛ لأن من قال: لا إله إلا الله نفعته يوماً من الدهر، ودخل بها الجنة، وبانتفاء المانع انتفى الحكم.
إذاً: التكفير حق محض لله لا يجرؤ عليه إلا جريء، ولا بد أن يعلم أولاً أنه من لوازم ربوبية الله ومن نازع الله في ربوبيته فهو على شفير هلكة، فهذا هو التأصيل الأول.
التأصيل الثاني: أن هناك فارقاً بين تكفير النوع والمعين.
التأصيل الثالث: أن من ثبت إيمانه بيقين لا يزول بالشك بحال من الأحوال.
التأصيل الرابع: حتى نكفر أحداً، لا بد من توافر شروط وانتفاء موانع.
وبهذه الأمور تضيق دائرة التكفير جداً، حتى على العلماء المجتهدين، فمن ثبت إيمانه بيقين وأتى بمكفر، ثم أقيمت عليه الحجة وأزيلت الشبهة من عالم مجتهد نحرير، فإنه يكفر بذلك، وليس لأحد أن يتجاسر على هذا الأمر، ولو تجرأ عليه فهو على شفير هلكة.
فهذا التأصيل لا بد أن يصاحب طالب العلم في حله وترحاله، وقد أكدت عليه وقررته وكررته؛ لأن من وقع في باب التكفير فقد وقع في خطر عظيم.
6)] الأدلة على التكفير من قال بخلق القرآن:- من قال: إن القرآن مخلوق فهو كافر، وجه تكفير من قال هذا القول المطلق ما يلي أولاً: تكذيبه للقرآن، فإن الله قرر في كتابه أن القرآن هو كلام الله غير مخلوق، فمن قال بأنه مخلوق فقد كذب الله، قال الله تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ} [التوبة:6]، وإضافة المعنى الذي هو كلام الله من باب إضافة الصفة للموصوف، فهذه الصفة ليست عيناً قائمة بذاتها.
الأمر الثاني: أنه شبه الخالق بالمخلوق إذ كلام الإنسان مخلوق، فمن قال: إن كلام الله مخلوق، فقد شبه الله بخلقه، وقد أصل لنا نعيم بن حماد شيخ البخاري تأصيلاً عظيماً فقال: من شبه الله بخلقه فقد كفر.
ثالثاً: أن من قال: إن القرآن مخلوق، فقد خالف إجماع سلف الأمة وشموسها فقد قالوا: إن من قال القرآن مخلوق فقد كفر، وإليكم بعض الآثار عنهم، روي بسند صحيح عن الإمام أحمد أنه سئل عمن قال: القرآن مخلوق، فقال: من قال أن القرآن مخلوق فقد كفر، وعلى هذا فتكفير الجهمية تكفير ليس عيناً، فإنه صلى خلف المأمون وأمر باتباعه والسمع والطاعة له.
وهذا وكيع الذي كان إذا دخل مكة انفض الناس عن كل المجالس إلى مجلسه، كان جبلاً في الحفظ رضي الله عنه وأرضاه، قال في ذبائح الجهمية بأنها ميتة فهي حرام فهو نزل الجهمية منزلة الكفار في كون رد ذبيحتهم ميتة لا يجوز الأكل منها.
وأيضاً قيل لـ ابن المبارك: إن النضر يقول: أن من قال: إن الله لم يكلم موسى فقد كفر، قال: صدق النضر، قال: من قال: إن قول الله تعالى: ((إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ)) مخلوق فقد أدى بذلك أن الله أمر موسى أن يعبد مخلوقاً لا خالقاً، وهذا أم الكفر وبابه.
وأيضاً الإمام مالك قال: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، يقتل بعدما يستتاب.
وقال جعفر جعفر الصادق: من قال: إن القرآن مخلوق فهو كافر يقتل ولا يستتاب، والخلاف فقهي بين العلماء، هل يستتاب ثلاثة أيام أم لا؟ الغرض المقصود أنه ما من إمام من الأئمة إلا وقد كفر من قال بأن القرآن مخلوق، وليس صفة من صفات الله جل وعلا.
ناظر الشافعي حفصاً الفرد أحد غلمان بشر المريسي فقال في بعض كلامه: القرآن مخلوق.
فقال له الشافعي كفرت بالله العظيم.
إذاً فمن قال: إن القرآن مخلوق فقد كفر؛ لأن القرآن تكلم الله به وسمعه منه جبريل بصوت وحرف، ثم نزل به إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
التأصيل الرابع: أن حكم الكفر لا يثبت إلا بتوافر شروط وانتفاء موانع، مثال ذلك: لو أنكر رجل فرضاً من فروض الصلاة، فقال: المفروض على الناس أربع صلوات فقط وليس خمس صلوات، فقد أتى بمكفر؛ لأنه أنكر أمراً معلوماً من الدين بالضرورة.
فننظر توافر الشروط وانتفاء الموانع، فقد يكون ممن لا يعرف أن الله جل وعلا افترض على عباده صلاة أو صياماً، كأن يكون جاهلاً لا يقرأ ولا يسمع ولا يعرف أي شيء، فهذا مانع من تكفيره، كذلك لو أن رجلاً مجتهداً قال: إن الله لم يستو على عرشه، وينفي صفة الاستواء، فإن كان عالماً مجتهداً اجتهد ونظر في الأدلة، فوصل به اجتهاده إلى هذا الخطأ، فإنه مجتهد مخطئ له أجر، ولا يمكن أن يكفر بذلك، حتى تنتفي الموانع وتتوافر الشروط، فإن توافرت الشروط ولم تنتف الموانع فلا نكفر.
مثال يوضح هذا: المسلم الذي يقتل مسلماً متعمداً لقد تسبب في حكم الكفر، فإن الذي يقتل مؤمناً متعمداً حكمه الخلود في النار، والذي لا يكون إلا لكافر، فهنا توافر الشرط، لكن هل انتفى المانع؟ نقول: إن الموانع جاءت بكثرة تبين أن المسلم إذا قتل مسلماً ولو متعمداً لا يخلد في نار جهنم، مع أن الله تعالى قال: ((خالداً فيها)) والمعنى: هذا حكمه وجزاؤه إن جوزي به كما قال أبو هريرة، فهنا توافر فيه السبب المقتضي للحكم، وهو قتل المسلم عمداً، وقتل المسلم متعمداً سبب لخلوده في النار، لكن يأتي المانع فيدفع هذا السبب، والمانع هو لا إله إلا الله؛ لأن من قال: لا إله إلا الله نفعته يوماً من الدهر، ودخل بها الجنة، وبانتفاء المانع انتفى الحكم.
إذاً: التكفير حق محض لله لا يجرؤ عليه إلا جريء، ولا بد أن يعلم أولاً أنه من لوازم ربوبية الله ومن نازع الله في ربوبيته فهو على شفير هلكة، فهذا هو التأصيل الأول.
التأصيل الثاني: أن هناك فارقاً بين تكفير النوع والمعين.
التأصيل الثالث: أن من ثبت إيمانه بيقين لا يزول بالشك بحال من الأحوال.
التأصيل الرابع: حتى نكفر أحداً، لا بد من توافر شروط وانتفاء موانع.
وبهذه الأمور تضيق دائرة التكفير جداً، حتى على العلماء المجتهدين، فمن ثبت إيمانه بيقين وأتى بمكفر، ثم أقيمت عليه الحجة وأزيلت الشبهة من عالم مجتهد نحرير، فإنه يكفر بذلك، وليس لأحد أن يتجاسر على هذا الأمر، ولو تجرأ عليه فهو على شفير هلكة.
فهذا التأصيل لا بد أن يصاحب طالب العلم في حله وترحاله، وقد أكدت عليه وقررته وكررته؛ لأن من وقع في باب التكفير فقد وقع في خطر عظيم.
6)] الأدلة على التكفير من قال بخلق القرآن:- من قال: إن القرآن مخلوق فهو كافر، وجه تكفير من قال هذا القول المطلق ما يلي أولاً: تكذيبه للقرآن، فإن الله قرر في كتابه أن القرآن هو كلام الله غير مخلوق، فمن قال بأنه مخلوق فقد كذب الله، قال الله تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ} [التوبة:6]، وإضافة المعنى الذي هو كلام الله من باب إضافة الصفة للموصوف، فهذه الصفة ليست عيناً قائمة بذاتها.
الأمر الثاني: أنه شبه الخالق بالمخلوق إذ كلام الإنسان مخلوق، فمن قال: إن كلام الله مخلوق، فقد شبه الله بخلقه، وقد أصل لنا نعيم بن حماد شيخ البخاري تأصيلاً عظيماً فقال: من شبه الله بخلقه فقد كفر.
ثالثاً: أن من قال: إن القرآن مخلوق، فقد خالف إجماع سلف الأمة وشموسها فقد قالوا: إن من قال القرآن مخلوق فقد كفر، وإليكم بعض الآثار عنهم، روي بسند صحيح عن الإمام أحمد أنه سئل عمن قال: القرآن مخلوق، فقال: من قال أن القرآن مخلوق فقد كفر، وعلى هذا فتكفير الجهمية تكفير ليس عيناً، فإنه صلى خلف المأمون وأمر باتباعه والسمع والطاعة له.
وهذا وكيع الذي كان إذا دخل مكة انفض الناس عن كل المجالس إلى مجلسه، كان جبلاً في الحفظ رضي الله عنه وأرضاه، قال في ذبائح الجهمية بأنها ميتة فهي حرام فهو نزل الجهمية منزلة الكفار في كون رد ذبيحتهم ميتة لا يجوز الأكل منها.
وأيضاً قيل لـ ابن المبارك: إن النضر يقول: أن من قال: إن الله لم يكلم موسى فقد كفر، قال: صدق النضر، قال: من قال: إن قول الله تعالى: ((إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ)) مخلوق فقد أدى بذلك أن الله أمر موسى أن يعبد مخلوقاً لا خالقاً، وهذا أم الكفر وبابه.
وأيضاً الإمام مالك قال: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، يقتل بعدما يستتاب.
وقال جعفر جعفر الصادق: من قال: إن القرآن مخلوق فهو كافر يقتل ولا يستتاب، والخلاف فقهي بين العلماء، هل يستتاب ثلاثة أيام أم لا؟ الغرض المقصود أنه ما من إمام من الأئمة إلا وقد كفر من قال بأن القرآن مخلوق، وليس صفة من صفات الله جل وعلا.
ناظر الشافعي حفصاً الفرد أحد غلمان بشر المريسي فقال في بعض كلامه: القرآن مخلوق.
فقال له الشافعي كفرت بالله العظيم.
إذاً فمن قال: إن القرآن مخلوق فقد كفر؛ لأن القرآن تكلم الله به وسمعه منه جبريل بصوت وحرف، ثم نزل به إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
শর্তাবলি পাওয়া যাওয়া এবং প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়া তকফীরের জন্য অপরিহার্য
চতুর্থ মূলনীতি: তকফীরের হুকুম কেবল তখনই সাব্যস্ত হয় যখন এর শর্তাবলি পূর্ণ হয় এবং প্রতিবন্ধকতাগুলো দূর হয়। উদাহরণস্বরূপ: যদি কোনো ব্যক্তি নামাজের কোনো একটি ফরজ বিষয় অস্বীকার করে বলে যে, মানুষের ওপর কেবল চার ওয়াক্ত নামাজ ফরজ, পাঁচ ওয়াক্ত নয়, তবে সে কুফরি কাজ করল; কারণ সে দ্বীনের এমন একটি বিষয় অস্বীকার করেছে যা অকাট্যভাবে প্রমাণিত এবং সাধারণভাবে পরিজ্ঞাত।
এমতাবস্থায় আমাদের দেখতে হবে শর্তগুলো পাওয়া গেছে কি না এবং প্রতিবন্ধকতাগুলো দূর হয়েছে কি না। কেননা হতে পারে সে এমন একজন ব্যক্তি যে জানেই না যে মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর নামাজ বা রোজা ফরজ করেছেন। যেমন সে একজন অজ্ঞ ব্যক্তি যে পড়তে জানে না, শুনতেও পায় না এবং কিছুই জানে না। এটি তাকে কাফির বলার ক্ষেত্রে একটি প্রতিবন্ধক। একইভাবে, যদি কোনো মুজতাহিদ ব্যক্তি বলেন যে, আল্লাহ তাঁর আরশের উপর উঠেননি এবং তিনি উপরে উঠার (ইস্তিওয়া) গুণটি অস্বীকার করেন, এমতাবস্থায় তিনি যদি এমন একজন বিজ্ঞ মুজতাহিদ হন যিনি দলীলাদি নিয়ে গবেষণা ও পর্যালোচনা করেছেন এবং এই গবেষণার মাধ্যমেই তিনি এই ভুল সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন, তবে তিনি একজন ভুলকারী মুজতাহিদ এবং তিনি সওয়াব পাবেন। শর্ত পূর্ণ না হওয়া এবং প্রতিবন্ধকতা দূর না হওয়া পর্যন্ত তাকে এর কারণে কাফির বলা যাবে না। যদি শর্ত পূর্ণ হয় কিন্তু প্রতিবন্ধকতা দূর না হয়, তবে আমরা তাকে কাফির বলব না।
একটি উদাহরণ বিষয়টি পরিষ্কার করবে: একজন মুসলিম যে ইচ্ছাকৃতভাবে অন্য একজন মুসলিমকে হত্যা করে, সে কুফরির হুকুমের কারণ সৃষ্টি করল। কেননা যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করে, তার শাস্তি হলো জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া, যা কেবল একজন কাফিরের জন্যই হতে পারে। এখানে শর্ত পাওয়া গেছে, কিন্তু প্রতিবন্ধকতা কি দূর হয়েছে? আমরা বলি: অনেক দলীল বিদ্যমান যা স্পষ্ট করে যে, একজন মুসলিম যদি অন্য একজন মুসলিমকে হত্যা করে, এমনকি ইচ্ছাকৃতভাবে হলেও, সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। যদিও মহান আল্লাহ বলেছেন: "সেখানে সে চিরস্থায়ী হবে," এর অর্থ হলো: এটি তার প্রাপ্য শাস্তি এবং প্রতিদান যদি তাকে শাস্তি দেওয়া হয়, যেমনটি আবু হুরায়রা বলেছিলেন। সুতরাং এখানে হুকুমের কারণটি বিদ্যমান, যা হলো ইচ্ছাকৃতভাবে মুসলিম হত্যা। আর ইচ্ছাকৃতভাবে মুসলিম হত্যা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার একটি কারণ। কিন্তু এখানে একটি প্রতিবন্ধক এসে সেই কারণটিকে প্রতিহত করে; আর সেই প্রতিবন্ধকটি হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'। কারণ যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে, তা কোনো একদিন তার উপকারে আসবে এবং এর মাধ্যমে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর প্রতিবন্ধক বিদ্যমান থাকার কারণে হুকুমটি রহিত হয়ে গেল।
অতএব: তকফীর বা কাউকে কাফির বলা একান্তভাবে আল্লাহর অধিকার, কেবল দুঃসাহসী ব্যক্তিই এ ব্যাপারে স্পর্ধা দেখাতে পারে। প্রথমেই জানতে হবে যে, এটি আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের দাবি। যে ব্যক্তি আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়, সে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে রয়েছে। এটিই হলো প্রথম মূলনীতি।
দ্বিতীয় মূলনীতি: সাধারণ তকফীর এবং নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির তকফীরের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।
তৃতীয় মূলনীতি: যার ঈমান নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত, তা কোনোভাবেই সন্দেহের কারণে দূরীভূত হয় না।
চতুর্থ মূলনীতি: কাউকে কাফির বলার আগে অবশ্যই শর্তাবলি পূর্ণ হতে হবে এবং প্রতিবন্ধকতাগুলো দূর হতে হবে।
এই বিষয়গুলোর মাধ্যমে তকফীরের গণ্ডি অত্যন্ত সংকুচিত হয়ে আসে, এমনকি মুজতাহিদ আলিমদের ক্ষেত্রেও। সুতরাং যার ঈমান নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত এবং সে যদি কোনো কুফরি কাজ করে বসে, অতঃপর কোনো বিজ্ঞ ও গভীর জ্ঞানের অধিকারী মুজতাহিদ আলিম তাকে দলীল-প্রমাণ দ্বারা বুঝিয়ে দেন এবং তার সংশয় দূর করেন, কেবল তখনই তাকে কাফির বলা যাবে। কারো জন্যই এই বিষয়ে দুঃসাহস দেখানো উচিত নয়; কেউ যদি স্পর্ধা দেখায় তবে সে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে রয়েছে।
এই মূলনীতিটি জ্ঞান অন্বেষণকারীর সর্বদা সঙ্গে থাকা উচিত। আমি এর ওপর গুরুত্ব দিয়েছি এবং এটি বারবার প্রতিষ্ঠিত করেছি; কারণ যে ব্যক্তি তকফীরের বিষয়ে জড়িয়ে পড়ে, সে এক মহাবিপদের সম্মুখীন হয়।
৬) কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তাদের তকফীর সংক্রান্ত দলীলসমূহ: যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্টি, সে কাফির। এই সাধারণ উক্তির প্রবক্তাকে কাফির বলার কারণগুলো নিম্নরূপ: প্রথমত: কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। কেননা আল্লাহ তাঁর কিতাবে নির্ধারণ করেছেন যে কুরআন আল্লাহর কালাম এবং তা সৃষ্টি নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি একে সৃষ্টি বলবে সে আল্লাহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়।" (আত-তাওবাহ: ৬)। আর অর্থের সংযুক্তি—যা এখানে আল্লাহর কালাম—তা হলো গুণী সত্তার সাথে গুণের সংযুক্তি। এই গুণটি কোনো স্বতন্ত্র অস্তিত্বশীল সত্তা নয়।
দ্বিতীয় বিষয়: সে স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করল। যেহেতু মানুষের কথা সৃষ্টি, তাই যে ব্যক্তি বলে আল্লাহর কালাম সৃষ্টি, সে আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করল। ইমাম বুখারীর উস্তাদ নুআইম বিন হাম্মাদ আমাদের জন্য একটি মহান মূলনীতি প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করল, সে কাফির হয়ে গেল।
তৃতীয়ত: যে ব্যক্তি কুরআনকে সৃষ্টি বলে, সে উম্মতের সালাফ এবং শ্রেষ্ঠ মনীষীদের ঐকমত্যের বিরোধিতা করল। তাঁরা বলেছেন: যে কুরআনকে সৃষ্টি বলে সে কাফির। তাদের থেকে বর্ণিত কিছু উক্তি এখানে দেওয়া হলো: ইমাম আহমাদ থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: যে বলে কুরআন সৃষ্টি, সে কাফির। এই ভিত্তিতে জহমিয়াদের তকফীর একটি সাধারণ হুকুম, নির্দিষ্ট ব্যক্তি কেন্দ্রিক নয়। কেননা তিনি আল-মামুনের পেছনে নামাজ পড়েছেন এবং তাঁর আনুগত্য ও শোনার ও মানার নির্দেশ দিয়েছেন।
এই ওয়াকী, তিনি যখন মক্কায় প্রবেশ করতেন তখন মানুষ সব মজলিস ছেড়ে তাঁর মজলিসে ভিড় করত; তিনি হিফজের ক্ষেত্রে পাহাড়ের মতো অটল ছিলেন। তিনি জহমিয়াদের জবেহকৃত পশুকে মৃত বলতেন এবং তা হারাম সাব্যস্ত করতেন। অর্থাৎ তিনি জহমিয়াদের কাফিরের মর্যাদায় নামিয়ে এনেছিলেন এই অর্থে যে, তাদের জবেহকৃত পশুর মাংস খাওয়া জায়েজ নয়।
ইবনুল মুবারককে বলা হলো: নাদর বলছেন যে ব্যক্তি বলে আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেননি সে কাফির। তিনি বললেন: নাদর সত্য বলেছে। তিনি আরও বললেন: যে ব্যক্তি বলে মহান আল্লাহর বাণী—"নিশ্চয়ই আমি তোমার রব, অতএব তোমার জুতো খুলে ফেলো"—এটি সৃষ্টি, তবে এর মাধ্যমে সে দাবি করল যে আল্লাহ মূসাকে স্রষ্টার পরিবর্তে সৃষ্টির ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটিই হলো কুফরের মূল ভিত্তি ও প্রবেশদ্বার।
ইমাম মালিকও বলেছেন: যে বলে কুরআন সৃষ্টি সে কাফির, তাকে তওবা করতে বলার পর হত্যা করা হবে।
জাফর আস-সাদিক বলেছেন: যে বলে কুরআন সৃষ্টি সে কাফির, তাকে হত্যা করা হবে এবং তওবা করতে বলা হবে না। আলিমদের মধ্যে এ নিয়ে ফিকহী মতপার্থক্য রয়েছে যে, তাকে তিন দিন সময় দেওয়া হবে কি না। মূল উদ্দেশ্য হলো, এমন কোনো ইমাম নেই যিনি কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তাকে কাফির বলেননি এবং একে আল্লাহর গুণাবলির বহির্ভূত বলে গণ্য করেননি।
ইমাম শাফেঈ বিশর আল-মারীসীর শিষ্য হাফস আল-ফারদের সাথে বিতর্ক করেন। হাফস তার কথার এক পর্যায়ে বলল: কুরআন সৃষ্টি।
তখন শাফেঈ তাকে বললেন: তুমি মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করলে।
অতএব যে বলে কুরআন সৃষ্টি সে কাফির; কারণ কুরআন আল্লাহর কালাম, মহান আল্লাহ এটি বলেছেন এবং জিবরীল তা শব্দ ও অক্ষরের মাধ্যমে তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন, অতঃপর তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ করেছেন।
চতুর্থ মূলনীতি: তকফীরের হুকুম কেবল তখনই সাব্যস্ত হয় যখন এর শর্তাবলি পূর্ণ হয় এবং প্রতিবন্ধকতাগুলো দূর হয়। উদাহরণস্বরূপ: যদি কোনো ব্যক্তি নামাজের কোনো একটি ফরজ বিষয় অস্বীকার করে বলে যে, মানুষের ওপর কেবল চার ওয়াক্ত নামাজ ফরজ, পাঁচ ওয়াক্ত নয়, তবে সে কুফরি কাজ করল; কারণ সে দ্বীনের এমন একটি বিষয় অস্বীকার করেছে যা অকাট্যভাবে প্রমাণিত এবং সাধারণভাবে পরিজ্ঞাত।
এমতাবস্থায় আমাদের দেখতে হবে শর্তগুলো পাওয়া গেছে কি না এবং প্রতিবন্ধকতাগুলো দূর হয়েছে কি না। কেননা হতে পারে সে এমন একজন ব্যক্তি যে জানেই না যে মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর নামাজ বা রোজা ফরজ করেছেন। যেমন সে একজন অজ্ঞ ব্যক্তি যে পড়তে জানে না, শুনতেও পায় না এবং কিছুই জানে না। এটি তাকে কাফির বলার ক্ষেত্রে একটি প্রতিবন্ধক। একইভাবে, যদি কোনো মুজতাহিদ ব্যক্তি বলেন যে, আল্লাহ তাঁর আরশের উপর উঠেননি এবং তিনি উপরে উঠার (ইস্তিওয়া) গুণটি অস্বীকার করেন, এমতাবস্থায় তিনি যদি এমন একজন বিজ্ঞ মুজতাহিদ হন যিনি দলীলাদি নিয়ে গবেষণা ও পর্যালোচনা করেছেন এবং এই গবেষণার মাধ্যমেই তিনি এই ভুল সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন, তবে তিনি একজন ভুলকারী মুজতাহিদ এবং তিনি সওয়াব পাবেন। শর্ত পূর্ণ না হওয়া এবং প্রতিবন্ধকতা দূর না হওয়া পর্যন্ত তাকে এর কারণে কাফির বলা যাবে না। যদি শর্ত পূর্ণ হয় কিন্তু প্রতিবন্ধকতা দূর না হয়, তবে আমরা তাকে কাফির বলব না।
একটি উদাহরণ বিষয়টি পরিষ্কার করবে: একজন মুসলিম যে ইচ্ছাকৃতভাবে অন্য একজন মুসলিমকে হত্যা করে, সে কুফরির হুকুমের কারণ সৃষ্টি করল। কেননা যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করে, তার শাস্তি হলো জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া, যা কেবল একজন কাফিরের জন্যই হতে পারে। এখানে শর্ত পাওয়া গেছে, কিন্তু প্রতিবন্ধকতা কি দূর হয়েছে? আমরা বলি: অনেক দলীল বিদ্যমান যা স্পষ্ট করে যে, একজন মুসলিম যদি অন্য একজন মুসলিমকে হত্যা করে, এমনকি ইচ্ছাকৃতভাবে হলেও, সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। যদিও মহান আল্লাহ বলেছেন: "সেখানে সে চিরস্থায়ী হবে," এর অর্থ হলো: এটি তার প্রাপ্য শাস্তি এবং প্রতিদান যদি তাকে শাস্তি দেওয়া হয়, যেমনটি আবু হুরায়রা বলেছিলেন। সুতরাং এখানে হুকুমের কারণটি বিদ্যমান, যা হলো ইচ্ছাকৃতভাবে মুসলিম হত্যা। আর ইচ্ছাকৃতভাবে মুসলিম হত্যা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার একটি কারণ। কিন্তু এখানে একটি প্রতিবন্ধক এসে সেই কারণটিকে প্রতিহত করে; আর সেই প্রতিবন্ধকটি হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'। কারণ যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে, তা কোনো একদিন তার উপকারে আসবে এবং এর মাধ্যমে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর প্রতিবন্ধক বিদ্যমান থাকার কারণে হুকুমটি রহিত হয়ে গেল।
অতএব: তকফীর বা কাউকে কাফির বলা একান্তভাবে আল্লাহর অধিকার, কেবল দুঃসাহসী ব্যক্তিই এ ব্যাপারে স্পর্ধা দেখাতে পারে। প্রথমেই জানতে হবে যে, এটি আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের দাবি। যে ব্যক্তি আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়, সে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে রয়েছে। এটিই হলো প্রথম মূলনীতি।
দ্বিতীয় মূলনীতি: সাধারণ তকফীর এবং নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির তকফীরের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।
তৃতীয় মূলনীতি: যার ঈমান নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত, তা কোনোভাবেই সন্দেহের কারণে দূরীভূত হয় না।
চতুর্থ মূলনীতি: কাউকে কাফির বলার আগে অবশ্যই শর্তাবলি পূর্ণ হতে হবে এবং প্রতিবন্ধকতাগুলো দূর হতে হবে।
এই বিষয়গুলোর মাধ্যমে তকফীরের গণ্ডি অত্যন্ত সংকুচিত হয়ে আসে, এমনকি মুজতাহিদ আলিমদের ক্ষেত্রেও। সুতরাং যার ঈমান নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত এবং সে যদি কোনো কুফরি কাজ করে বসে, অতঃপর কোনো বিজ্ঞ ও গভীর জ্ঞানের অধিকারী মুজতাহিদ আলিম তাকে দলীল-প্রমাণ দ্বারা বুঝিয়ে দেন এবং তার সংশয় দূর করেন, কেবল তখনই তাকে কাফির বলা যাবে। কারো জন্যই এই বিষয়ে দুঃসাহস দেখানো উচিত নয়; কেউ যদি স্পর্ধা দেখায় তবে সে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে রয়েছে।
এই মূলনীতিটি জ্ঞান অন্বেষণকারীর সর্বদা সঙ্গে থাকা উচিত। আমি এর ওপর গুরুত্ব দিয়েছি এবং এটি বারবার প্রতিষ্ঠিত করেছি; কারণ যে ব্যক্তি তকফীরের বিষয়ে জড়িয়ে পড়ে, সে এক মহাবিপদের সম্মুখীন হয়।
৬) কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তাদের তকফীর সংক্রান্ত দলীলসমূহ: যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্টি, সে কাফির। এই সাধারণ উক্তির প্রবক্তাকে কাফির বলার কারণগুলো নিম্নরূপ: প্রথমত: কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। কেননা আল্লাহ তাঁর কিতাবে নির্ধারণ করেছেন যে কুরআন আল্লাহর কালাম এবং তা সৃষ্টি নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি একে সৃষ্টি বলবে সে আল্লাহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়।" (আত-তাওবাহ: ৬)। আর অর্থের সংযুক্তি—যা এখানে আল্লাহর কালাম—তা হলো গুণী সত্তার সাথে গুণের সংযুক্তি। এই গুণটি কোনো স্বতন্ত্র অস্তিত্বশীল সত্তা নয়।
দ্বিতীয় বিষয়: সে স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করল। যেহেতু মানুষের কথা সৃষ্টি, তাই যে ব্যক্তি বলে আল্লাহর কালাম সৃষ্টি, সে আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করল। ইমাম বুখারীর উস্তাদ নুআইম বিন হাম্মাদ আমাদের জন্য একটি মহান মূলনীতি প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করল, সে কাফির হয়ে গেল।
তৃতীয়ত: যে ব্যক্তি কুরআনকে সৃষ্টি বলে, সে উম্মতের সালাফ এবং শ্রেষ্ঠ মনীষীদের ঐকমত্যের বিরোধিতা করল। তাঁরা বলেছেন: যে কুরআনকে সৃষ্টি বলে সে কাফির। তাদের থেকে বর্ণিত কিছু উক্তি এখানে দেওয়া হলো: ইমাম আহমাদ থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: যে বলে কুরআন সৃষ্টি, সে কাফির। এই ভিত্তিতে জহমিয়াদের তকফীর একটি সাধারণ হুকুম, নির্দিষ্ট ব্যক্তি কেন্দ্রিক নয়। কেননা তিনি আল-মামুনের পেছনে নামাজ পড়েছেন এবং তাঁর আনুগত্য ও শোনার ও মানার নির্দেশ দিয়েছেন।
এই ওয়াকী, তিনি যখন মক্কায় প্রবেশ করতেন তখন মানুষ সব মজলিস ছেড়ে তাঁর মজলিসে ভিড় করত; তিনি হিফজের ক্ষেত্রে পাহাড়ের মতো অটল ছিলেন। তিনি জহমিয়াদের জবেহকৃত পশুকে মৃত বলতেন এবং তা হারাম সাব্যস্ত করতেন। অর্থাৎ তিনি জহমিয়াদের কাফিরের মর্যাদায় নামিয়ে এনেছিলেন এই অর্থে যে, তাদের জবেহকৃত পশুর মাংস খাওয়া জায়েজ নয়।
ইবনুল মুবারককে বলা হলো: নাদর বলছেন যে ব্যক্তি বলে আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেননি সে কাফির। তিনি বললেন: নাদর সত্য বলেছে। তিনি আরও বললেন: যে ব্যক্তি বলে মহান আল্লাহর বাণী—"নিশ্চয়ই আমি তোমার রব, অতএব তোমার জুতো খুলে ফেলো"—এটি সৃষ্টি, তবে এর মাধ্যমে সে দাবি করল যে আল্লাহ মূসাকে স্রষ্টার পরিবর্তে সৃষ্টির ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটিই হলো কুফরের মূল ভিত্তি ও প্রবেশদ্বার।
ইমাম মালিকও বলেছেন: যে বলে কুরআন সৃষ্টি সে কাফির, তাকে তওবা করতে বলার পর হত্যা করা হবে।
জাফর আস-সাদিক বলেছেন: যে বলে কুরআন সৃষ্টি সে কাফির, তাকে হত্যা করা হবে এবং তওবা করতে বলা হবে না। আলিমদের মধ্যে এ নিয়ে ফিকহী মতপার্থক্য রয়েছে যে, তাকে তিন দিন সময় দেওয়া হবে কি না। মূল উদ্দেশ্য হলো, এমন কোনো ইমাম নেই যিনি কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তাকে কাফির বলেননি এবং একে আল্লাহর গুণাবলির বহির্ভূত বলে গণ্য করেননি।
ইমাম শাফেঈ বিশর আল-মারীসীর শিষ্য হাফস আল-ফারদের সাথে বিতর্ক করেন। হাফস তার কথার এক পর্যায়ে বলল: কুরআন সৃষ্টি।
তখন শাফেঈ তাকে বললেন: তুমি মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করলে।
অতএব যে বলে কুরআন সৃষ্টি সে কাফির; কারণ কুরআন আল্লাহর কালাম, মহান আল্লাহ এটি বলেছেন এবং জিবরীল তা শব্দ ও অক্ষরের মাধ্যমে তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন, অতঃপর তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ করেছেন।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 11)
الأدلة على تكفير من قال بخلق القرآن
من قال: إن القرآن مخلوق فهو كافر، ووجه تكفير من قال هذا القول المطلق ما يلي: أولاً: تكذيبه للقرآن، فإن الله قرر في كتابه أن القرآن هو كلام الله غير مخلوق، فمن قال بأنه مخلوق فقد كذب الله، قال الله تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ} [التوبة:6]، وإضافة المعنى الذي هو كلام الله من باب إضافة الصفة للموصوف، فهذه الصفة ليست عيناً قائمة بذاتها.
الأمر الثاني: أنه شبه الخالق بالمخلوق إذ كلام الإنسان مخلوق، فمن قال: إن كلام الله مخلوق، فقد شبه الله بخلقه، وقد أصل لنا نعيم بن حماد شيخ البخاري تأصيلاً عظيماً فقال: من شبه الله بخلقه فقد كفر.
ثالثاً: أن من قال: إن القرآن مخلوق، فقد خالف إجماع سلف الأمة وشموسها الذين قالوا: إن من قال القرآن مخلوق فقد كفر، وإليكم بعض الآثار عنهم، روي بسند صحيح عن الإمام أحمد أنه سئل عمن قال: القرآن مخلوق، فقال: من قال: إن القرآن مخلوق فقد كفر، وعلى هذا فتكفير الجهمية ليس تكفير عين، فإنه صلى خلف المأمون وأمر باتباعه والسمع والطاعة له.
وهذا وكيع الذي كان إذا دخل مكة انفض الناس عن كل المجالس إلى مجلسه، كان جبلاً في الحفظ رضي الله عنه وأرضاه، قال في ذبائح الجهمية بأنها ميتة فهي حرام فهو نزل الجهمية منزلة الكفار في كون رد ذبيحتهم ميتة لا يجوز الأكل منها.
وأيضاً قيل لـ ابن المبارك: إن النضر يقول: إن من قال: إن الله لم يكلم موسى فقد كفر، قال: صدق النضر، قال: من قال: إن قول الله تعالى: ((إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ)) مخلوق فقد أدى بذلك أن الله أمر موسى أن يعبد مخلوقاً لا خالقاً، وهذا أم الكفر وبابه.
وأيضاً الإمام مالك قال: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، يقتل بعدما يستتاب.
وقال جعفر الصادق: من قال: إن القرآن مخلوق فهو كافر يقتل ولا يستتاب، والخلاف فقهي بين العلماء، هل يستتاب ثلاثة أيام أم لا؟ والمقصود أنه ما من إمام من الأئمة إلا وقد كفر من قال بأن القرآن مخلوق، وليس صفة من صفات الله جل وعلا.
ناظر الشافعي حفصاً الفرد أحد غلمان بشر المريسي فقال في بعض كلامه: القرآن مخلوق.
فقال له الشافعي كفرت بالله العظيم.
إذاً: فمن قال: إن القرآن مخلوق فقد كفر؛ لأن القرآن تكلم الله به وسمعه منه جبريل بصوت وحرف، ثم نزل به إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
من قال: إن القرآن مخلوق فهو كافر، ووجه تكفير من قال هذا القول المطلق ما يلي: أولاً: تكذيبه للقرآن، فإن الله قرر في كتابه أن القرآن هو كلام الله غير مخلوق، فمن قال بأنه مخلوق فقد كذب الله، قال الله تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ} [التوبة:6]، وإضافة المعنى الذي هو كلام الله من باب إضافة الصفة للموصوف، فهذه الصفة ليست عيناً قائمة بذاتها.
الأمر الثاني: أنه شبه الخالق بالمخلوق إذ كلام الإنسان مخلوق، فمن قال: إن كلام الله مخلوق، فقد شبه الله بخلقه، وقد أصل لنا نعيم بن حماد شيخ البخاري تأصيلاً عظيماً فقال: من شبه الله بخلقه فقد كفر.
ثالثاً: أن من قال: إن القرآن مخلوق، فقد خالف إجماع سلف الأمة وشموسها الذين قالوا: إن من قال القرآن مخلوق فقد كفر، وإليكم بعض الآثار عنهم، روي بسند صحيح عن الإمام أحمد أنه سئل عمن قال: القرآن مخلوق، فقال: من قال: إن القرآن مخلوق فقد كفر، وعلى هذا فتكفير الجهمية ليس تكفير عين، فإنه صلى خلف المأمون وأمر باتباعه والسمع والطاعة له.
وهذا وكيع الذي كان إذا دخل مكة انفض الناس عن كل المجالس إلى مجلسه، كان جبلاً في الحفظ رضي الله عنه وأرضاه، قال في ذبائح الجهمية بأنها ميتة فهي حرام فهو نزل الجهمية منزلة الكفار في كون رد ذبيحتهم ميتة لا يجوز الأكل منها.
وأيضاً قيل لـ ابن المبارك: إن النضر يقول: إن من قال: إن الله لم يكلم موسى فقد كفر، قال: صدق النضر، قال: من قال: إن قول الله تعالى: ((إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ)) مخلوق فقد أدى بذلك أن الله أمر موسى أن يعبد مخلوقاً لا خالقاً، وهذا أم الكفر وبابه.
وأيضاً الإمام مالك قال: من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، يقتل بعدما يستتاب.
وقال جعفر الصادق: من قال: إن القرآن مخلوق فهو كافر يقتل ولا يستتاب، والخلاف فقهي بين العلماء، هل يستتاب ثلاثة أيام أم لا؟ والمقصود أنه ما من إمام من الأئمة إلا وقد كفر من قال بأن القرآن مخلوق، وليس صفة من صفات الله جل وعلا.
ناظر الشافعي حفصاً الفرد أحد غلمان بشر المريسي فقال في بعض كلامه: القرآن مخلوق.
فقال له الشافعي كفرت بالله العظيم.
إذاً: فمن قال: إن القرآن مخلوق فقد كفر؛ لأن القرآن تكلم الله به وسمعه منه جبريل بصوت وحرف، ثم نزل به إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট) বলার প্রবক্তাদের কাফির হওয়ার দলিলসমূহ
যে ব্যক্তি বলে: কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট), সে কাফির। এই নিঃশর্ত বক্তব্যের প্রবক্তাদের কাফির বলার কারণসমূহ নিম্নরূপ: প্রথমত: কুরআনকে অস্বীকার করা। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে নির্ধারণ করেছেন যে, কুরআন আল্লাহর কালাম, তা মাখলুক নয়। সুতরাং যে একে মাখলুক বলে, সে আল্লাহকে অস্বীকার করল। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়" [আত-তওবা: ৬]। আর আল্লাহর কালাম হওয়ার অর্থ হলো গুণের অধিকারীর সাথে গুণের সম্বন্ধ করা; এই গুণটি কোনো স্বতন্ত্র সত্তা নয়।
দ্বিতীয় বিষয়: সে স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করল, কারণ মানুষের কথা সৃষ্টি। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: আল্লাহর কালাম সৃষ্টি, সে আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করল। ইমাম বুখারীর উস্তাদ নুআইম ইবনে হাম্মাদ আমাদের জন্য একটি মহান মূলনীতি প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করল, সে কুফরি করল।
তৃতীয়ত: যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্টি, সে উম্মাহর সালাফ এবং তাদের প্রদীপতুল্য মনীষীদের ইজমার (ঐকমত্য) বিরোধিতা করল, যারা বলেছেন: যে ব্যক্তি কুরআনকে মাখলুক বলে সে কাফির। আপনাদের সামনে তাদের থেকে বর্ণিত কিছু আছার (বক্তব্য) পেশ করছি: ইমাম আহমদ থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে বলে কুরআন সৃষ্টি। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্টি, সে কাফির। এর ওপর ভিত্তি করে, জাহমিয়াদের এই তাকফির ঢালাও তাকফির (নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির তাকফির নয়); কেননা তিনি মামুনের পেছনে সালাত আদায় করেছেন এবং তাকে অনুসরণ করার ও তার কথা শোনার এবং আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন।
আর ইনি হলেন ওয়াকী, যিনি মক্কায় প্রবেশ করলে মানুষ সব মজলিস ছেড়ে তাঁর মজলিসে সমবেত হতো। তিনি হিফযের ক্ষেত্রে পাহাড়সম ছিলেন, আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন। তিনি জাহমিয়াদের জবাই করা পশুর ব্যাপারে বলেছেন যে তা মৃত (মায়্যিতাহ), তাই তা হারাম। তিনি জাহমিয়াদের কাফিরদের স্তরে গণ্য করেছেন এই অর্থে যে, তাদের জবাই করা পশুকে মৃত সাব্যস্ত করেছেন যা খাওয়া বৈধ নয়।
আরও বলা হয়েছে ইবনুল মুবারককে: নজর বলেছেন যে, যে বলে আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেননি, সে কুফরি করেছে। ইবনুল মুবারক বললেন: নজর সত্য বলেছেন। তিনি আরও বললেন: যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি তোমার রব, অতএব তোমার জুতো খুলে ফেল" সম্পর্কে বলে যে এটি সৃষ্টি, সে এর মাধ্যমে এ কথাই সাব্যস্ত করল যে, আল্লাহ মূসাকে স্রষ্টার পরিবর্তে সৃষ্টির ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটাই হলো কুফরির মূল ও তার প্রবেশদ্বার।
ইমাম মালিকও বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্টি, সে কাফির; তওবা করতে বলার পর তাকে হত্যা করা হবে।
জাফর সাদিক বলেছেন: যে বলে কুরআন সৃষ্টি, সে কাফির; তাকে হত্যা করা হবে এবং তওবা করতে বলা হবে না। এক্ষেত্রে ওলামাদের মধ্যে ফিকহী মতপার্থক্য রয়েছে যে, তাকে কি তিন দিন তওবা করার সময় দেওয়া হবে কি না? মূল উদ্দেশ্য হলো, আইম্মাদের (ইমামদের) মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি কুরআন সৃষ্টি এবং এটি আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত নয়—এমন কথা বলা ব্যক্তিকে কাফির বলেননি।
ইমাম শাফিঈ, বিশর আল-মারীসীর অন্যতম শিষ্য হাফস আল-ফারদের সাথে বিতর্ক করেছিলেন। হাফস তার কথার এক পর্যায়ে বলল: কুরআন সৃষ্টি।
তখন শাফিঈ তাকে বললেন: তুমি মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করলে।
সুতরাং: যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্টি, সে কুফরি করল; কারণ কুরআন আল্লাহ নিজে উচ্চারণ করেছেন এবং জিবরাঈল তা তাঁর কাছ থেকে শব্দ (আওয়ায) ও বর্ণের (হরফ) মাধ্যমে শুনেছেন, এরপর তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন।
যে ব্যক্তি বলে: কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট), সে কাফির। এই নিঃশর্ত বক্তব্যের প্রবক্তাদের কাফির বলার কারণসমূহ নিম্নরূপ: প্রথমত: কুরআনকে অস্বীকার করা। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে নির্ধারণ করেছেন যে, কুরআন আল্লাহর কালাম, তা মাখলুক নয়। সুতরাং যে একে মাখলুক বলে, সে আল্লাহকে অস্বীকার করল। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়" [আত-তওবা: ৬]। আর আল্লাহর কালাম হওয়ার অর্থ হলো গুণের অধিকারীর সাথে গুণের সম্বন্ধ করা; এই গুণটি কোনো স্বতন্ত্র সত্তা নয়।
দ্বিতীয় বিষয়: সে স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করল, কারণ মানুষের কথা সৃষ্টি। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: আল্লাহর কালাম সৃষ্টি, সে আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করল। ইমাম বুখারীর উস্তাদ নুআইম ইবনে হাম্মাদ আমাদের জন্য একটি মহান মূলনীতি প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করল, সে কুফরি করল।
তৃতীয়ত: যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্টি, সে উম্মাহর সালাফ এবং তাদের প্রদীপতুল্য মনীষীদের ইজমার (ঐকমত্য) বিরোধিতা করল, যারা বলেছেন: যে ব্যক্তি কুরআনকে মাখলুক বলে সে কাফির। আপনাদের সামনে তাদের থেকে বর্ণিত কিছু আছার (বক্তব্য) পেশ করছি: ইমাম আহমদ থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে বলে কুরআন সৃষ্টি। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্টি, সে কাফির। এর ওপর ভিত্তি করে, জাহমিয়াদের এই তাকফির ঢালাও তাকফির (নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির তাকফির নয়); কেননা তিনি মামুনের পেছনে সালাত আদায় করেছেন এবং তাকে অনুসরণ করার ও তার কথা শোনার এবং আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন।
আর ইনি হলেন ওয়াকী, যিনি মক্কায় প্রবেশ করলে মানুষ সব মজলিস ছেড়ে তাঁর মজলিসে সমবেত হতো। তিনি হিফযের ক্ষেত্রে পাহাড়সম ছিলেন, আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন। তিনি জাহমিয়াদের জবাই করা পশুর ব্যাপারে বলেছেন যে তা মৃত (মায়্যিতাহ), তাই তা হারাম। তিনি জাহমিয়াদের কাফিরদের স্তরে গণ্য করেছেন এই অর্থে যে, তাদের জবাই করা পশুকে মৃত সাব্যস্ত করেছেন যা খাওয়া বৈধ নয়।
আরও বলা হয়েছে ইবনুল মুবারককে: নজর বলেছেন যে, যে বলে আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেননি, সে কুফরি করেছে। ইবনুল মুবারক বললেন: নজর সত্য বলেছেন। তিনি আরও বললেন: যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি তোমার রব, অতএব তোমার জুতো খুলে ফেল" সম্পর্কে বলে যে এটি সৃষ্টি, সে এর মাধ্যমে এ কথাই সাব্যস্ত করল যে, আল্লাহ মূসাকে স্রষ্টার পরিবর্তে সৃষ্টির ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটাই হলো কুফরির মূল ও তার প্রবেশদ্বার।
ইমাম মালিকও বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্টি, সে কাফির; তওবা করতে বলার পর তাকে হত্যা করা হবে।
জাফর সাদিক বলেছেন: যে বলে কুরআন সৃষ্টি, সে কাফির; তাকে হত্যা করা হবে এবং তওবা করতে বলা হবে না। এক্ষেত্রে ওলামাদের মধ্যে ফিকহী মতপার্থক্য রয়েছে যে, তাকে কি তিন দিন তওবা করার সময় দেওয়া হবে কি না? মূল উদ্দেশ্য হলো, আইম্মাদের (ইমামদের) মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি কুরআন সৃষ্টি এবং এটি আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত নয়—এমন কথা বলা ব্যক্তিকে কাফির বলেননি।
ইমাম শাফিঈ, বিশর আল-মারীসীর অন্যতম শিষ্য হাফস আল-ফারদের সাথে বিতর্ক করেছিলেন। হাফস তার কথার এক পর্যায়ে বলল: কুরআন সৃষ্টি।
তখন শাফিঈ তাকে বললেন: তুমি মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করলে।
সুতরাং: যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্টি, সে কুফরি করল; কারণ কুরআন আল্লাহ নিজে উচ্চারণ করেছেন এবং জিবরাঈল তা তাঁর কাছ থেকে শব্দ (আওয়ায) ও বর্ণের (হরফ) মাধ্যমে শুনেছেন, এরপর তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 12)
حكم من قال: لفظي بالقرآن مخلوق
أما قول الإنسان: لفظي بالقرآن مخلوق، فهذه الكلمة مستحدثة ليست معروفة في عصر أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا التابعين، بل استحدثت هذه الكلمة في عصر تابعي التابعين، فهي من الكلمات المبهمة التي تحتمل حقاً وتحتمل باطلاً، فإن قصد بها الحق قبلناه، وإن قصد بها الباطل رددناه.
مثال ذلك: أن ابن عباس صلى خلف رجل فسمعه يقول: اللهم رب القرآن اغفر لفلان، فقال له: ماذا تقصد بالقرآن؟ لأن هذه المقولة تحتمل حقاً وهو إضافة الموصوف إلى صفته، أو باطلاً وهو إضافة الخالق للمخلوق، فقال: القرآن كلام الله، قال: نعم ما قلت.
إذاً القاعدة: أن الكلام المبهم الذي يحتمل حقاً ويحتمل باطلاً لا نرده ولا نقبله، فإن قصد أن لفظه هو مخلوق فهذا حق، وقد اختلف العلماء في ذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: قول جلة من أهل السنة والجماعة من الأكارم والأماجد، كـ أحمد وأبي زرعة وأبي حاتم وغير هؤلاء الذين يقولون: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق فقد كفر.
وتوجيه هذا القول: إذا كان يقصد به القرآن.
القول الثاني: التوقف في تكفيره وعدم تكفيره، وهو قول الجهمية، وقال أحمد: إن جهل الجهمية الواقفة جهل بسيط وليس جهلاً مركباً، فالجهل البسيط أن يعلم الإنسان أنه جاهل أما الجهل المركب فهو أن يعلم أنه جاهل ولا يعترف للناس أنه جاهل، فالإمام أحمد بن حنبل كان يقول على فرق الجهمية: جهلهم جهل بسيط؛ لأنهم توقفوا في هذه المسألة.
القول الثالث: التفصيل وهذا هو الحق وهو ما قاله البخاري وإمام الأئمة ابن خزيمة، فقد قالا: لا شيء في قول الشخص: لفظي بالقرآن مخلوق، وهذا القول هو الحق، لكن نزيده تفصيلاً ونقول: إن قصد بلفظي في القرآن، أي: فعلي وكسبي وقراءتي التي أقرؤها مخلوقة فهذا حق، وإن قصد كلام الله الذي هو القرآن كقوله تعالى: {وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا} [النور:31] فهذا كفر، وهذا يعضده الأثر والنظر.
أما قول الإنسان: لفظي بالقرآن مخلوق، فهذه الكلمة مستحدثة ليست معروفة في عصر أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا التابعين، بل استحدثت هذه الكلمة في عصر تابعي التابعين، فهي من الكلمات المبهمة التي تحتمل حقاً وتحتمل باطلاً، فإن قصد بها الحق قبلناه، وإن قصد بها الباطل رددناه.
مثال ذلك: أن ابن عباس صلى خلف رجل فسمعه يقول: اللهم رب القرآن اغفر لفلان، فقال له: ماذا تقصد بالقرآن؟ لأن هذه المقولة تحتمل حقاً وهو إضافة الموصوف إلى صفته، أو باطلاً وهو إضافة الخالق للمخلوق، فقال: القرآن كلام الله، قال: نعم ما قلت.
إذاً القاعدة: أن الكلام المبهم الذي يحتمل حقاً ويحتمل باطلاً لا نرده ولا نقبله، فإن قصد أن لفظه هو مخلوق فهذا حق، وقد اختلف العلماء في ذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: قول جلة من أهل السنة والجماعة من الأكارم والأماجد، كـ أحمد وأبي زرعة وأبي حاتم وغير هؤلاء الذين يقولون: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق فقد كفر.
وتوجيه هذا القول: إذا كان يقصد به القرآن.
القول الثاني: التوقف في تكفيره وعدم تكفيره، وهو قول الجهمية، وقال أحمد: إن جهل الجهمية الواقفة جهل بسيط وليس جهلاً مركباً، فالجهل البسيط أن يعلم الإنسان أنه جاهل أما الجهل المركب فهو أن يعلم أنه جاهل ولا يعترف للناس أنه جاهل، فالإمام أحمد بن حنبل كان يقول على فرق الجهمية: جهلهم جهل بسيط؛ لأنهم توقفوا في هذه المسألة.
القول الثالث: التفصيل وهذا هو الحق وهو ما قاله البخاري وإمام الأئمة ابن خزيمة، فقد قالا: لا شيء في قول الشخص: لفظي بالقرآن مخلوق، وهذا القول هو الحق، لكن نزيده تفصيلاً ونقول: إن قصد بلفظي في القرآن، أي: فعلي وكسبي وقراءتي التي أقرؤها مخلوقة فهذا حق، وإن قصد كلام الله الذي هو القرآن كقوله تعالى: {وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا} [النور:31] فهذا كفر، وهذا يعضده الأثر والنظر.
কুরআনের ব্যাপারে আমার উচ্চারণ সৃষ্টি—একথা বলার বিধান
মানুষের এই কথা যে, "কুরআনের ব্যাপারে আমার উচ্চারণ সৃষ্টি", এটি একটি নব-উদ্ভাবিত পরিভাষা। আবু বকর, উমর, উসমান, আলী কিংবা তাবিঈগণের যুগে এটি পরিচিত ছিল না। বরং এই কথাটি তাবি-তাবিঈগণের যুগে উদ্ভাবিত হয়েছে। এটি এমন একটি অস্পষ্ট পরিভাষা যা সত্য ও মিথ্যা উভয়টিই বহন করে। যদি এটি দ্বারা সত্য উদ্দেশ্য হয় তবে আমরা তা গ্রহণ করব, আর যদি এটি দ্বারা মিথ্যা উদ্দেশ্য হয় তবে আমরা তা প্রত্যাখ্যান করব।
এর উদাহরণ হলো: ইবনে আব্বাস এক ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করছিলেন। তিনি তাকে বলতে শুনলেন: "হে আল্লাহ, হে কুরআনের রব! অমুককে ক্ষমা করুন।" তখন তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "কুরআন দ্বারা তুমি কী বুঝাতে চেয়েছ?" কারণ এই বক্তব্যটি সত্যও হতে পারে, যা গুণকে গুণান্বিত সত্তার দিকে সম্বন্ধ করা বুঝায়; আবার মিথ্যাও হতে পারে, যা স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে সম্বন্ধ করা বুঝায়। লোকটি বলল: "কুরআন আল্লাহর কালাম।" তিনি বললেন: "তুমি যা বলেছ তা অতি উত্তম।"
সুতরাং নিয়ম হলো: যে অস্পষ্ট কথা সত্য ও মিথ্যা উভয় অর্থই বহন করে, তা আমরা সরাসরি প্রত্যাখ্যানও করব না আবার গ্রহণও করব না। যদি সে উদ্দেশ্য করে যে তার উচ্চারণ (ক্রিয়া) সৃষ্টি, তবে তা সত্য। এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথম মত: এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের একদল মহান ও সম্মানিত ইমামদের বক্তব্য, যেমন—আহমাদ, আবু যুরআহ, আবু হাতিম এবং আরও অনেকে। তাঁরা বলেন: যে ব্যক্তি বলবে "কুরআনের ব্যাপারে আমার উচ্চারণ সৃষ্টি", সে কুফরি করল।
এই বক্তব্যের ব্যাখ্যা হলো: যখন এটি দ্বারা স্বয়ং কুরআনকে (আল্লাহর কালামকে) উদ্দেশ্য করা হয়।
দ্বিতীয় মত: তাকে কাফির বলা বা না বলার বিষয়ে বিরত থাকা (তাওয়াক্কুফ)। এটি ওয়াকিফাহ জাহমিয়্যাহদের বক্তব্য। ইমাম আহমাদ বলেন: ওয়াকিফাহ জাহমিয়্যাহদের মূর্খতা হলো সাধারণ মূর্খতা, জটিল মূর্খতা নয়। সাধারণ মূর্খতা হলো মানুষ নিজে জানে যে সে মূর্খ। আর জটিল মূর্খতা হলো সে মূর্খ হওয়া সত্ত্বেও মানুষের কাছে তা স্বীকার করে না। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল জাহমিয়্যাহদের ফিরকা সম্পর্কে বলতেন: তাদের মূর্খতা সাধারণ মূর্খতা; কারণ তারা এই মাসআলায় বিরত ছিল।
তৃতীয় মত: বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান। আর এটিই হলো সত্য এবং ইমাম বুখারী ও ইমামদের ইমাম ইবনে খুযাইমাহ এই মতটিই ব্যক্ত করেছেন। তাঁরা বলেছেন: কোনো ব্যক্তির এই কথা বলাতে কোনো দোষ নেই যে, "কুরআনের ব্যাপারে আমার উচ্চারণ সৃষ্টি"। এটিই সত্য মত, তবে আমরা এতে আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা যোগ করব এবং বলব: যদি সে তার উচ্চারণ দ্বারা নিজের কাজ, নিজের অর্জন এবং তার নিজের পাঠ করাকে উদ্দেশ্য করে, তবে তা সত্য। কিন্তু যদি সে আল্লাহর কালামকে উদ্দেশ্য করে যা মূলত কুরআন—যেমন আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা সকলে আল্লাহর দিকে ফিরে আসো} [আন-নূর: ৩১]—তবে তা কুফর। আর কুরআন-সুন্নাহর বর্ণনা ও যুক্তি উভয়ই একে সমর্থন করে।
মানুষের এই কথা যে, "কুরআনের ব্যাপারে আমার উচ্চারণ সৃষ্টি", এটি একটি নব-উদ্ভাবিত পরিভাষা। আবু বকর, উমর, উসমান, আলী কিংবা তাবিঈগণের যুগে এটি পরিচিত ছিল না। বরং এই কথাটি তাবি-তাবিঈগণের যুগে উদ্ভাবিত হয়েছে। এটি এমন একটি অস্পষ্ট পরিভাষা যা সত্য ও মিথ্যা উভয়টিই বহন করে। যদি এটি দ্বারা সত্য উদ্দেশ্য হয় তবে আমরা তা গ্রহণ করব, আর যদি এটি দ্বারা মিথ্যা উদ্দেশ্য হয় তবে আমরা তা প্রত্যাখ্যান করব।
এর উদাহরণ হলো: ইবনে আব্বাস এক ব্যক্তির পেছনে সালাত আদায় করছিলেন। তিনি তাকে বলতে শুনলেন: "হে আল্লাহ, হে কুরআনের রব! অমুককে ক্ষমা করুন।" তখন তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "কুরআন দ্বারা তুমি কী বুঝাতে চেয়েছ?" কারণ এই বক্তব্যটি সত্যও হতে পারে, যা গুণকে গুণান্বিত সত্তার দিকে সম্বন্ধ করা বুঝায়; আবার মিথ্যাও হতে পারে, যা স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে সম্বন্ধ করা বুঝায়। লোকটি বলল: "কুরআন আল্লাহর কালাম।" তিনি বললেন: "তুমি যা বলেছ তা অতি উত্তম।"
সুতরাং নিয়ম হলো: যে অস্পষ্ট কথা সত্য ও মিথ্যা উভয় অর্থই বহন করে, তা আমরা সরাসরি প্রত্যাখ্যানও করব না আবার গ্রহণও করব না। যদি সে উদ্দেশ্য করে যে তার উচ্চারণ (ক্রিয়া) সৃষ্টি, তবে তা সত্য। এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথম মত: এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের একদল মহান ও সম্মানিত ইমামদের বক্তব্য, যেমন—আহমাদ, আবু যুরআহ, আবু হাতিম এবং আরও অনেকে। তাঁরা বলেন: যে ব্যক্তি বলবে "কুরআনের ব্যাপারে আমার উচ্চারণ সৃষ্টি", সে কুফরি করল।
এই বক্তব্যের ব্যাখ্যা হলো: যখন এটি দ্বারা স্বয়ং কুরআনকে (আল্লাহর কালামকে) উদ্দেশ্য করা হয়।
দ্বিতীয় মত: তাকে কাফির বলা বা না বলার বিষয়ে বিরত থাকা (তাওয়াক্কুফ)। এটি ওয়াকিফাহ জাহমিয়্যাহদের বক্তব্য। ইমাম আহমাদ বলেন: ওয়াকিফাহ জাহমিয়্যাহদের মূর্খতা হলো সাধারণ মূর্খতা, জটিল মূর্খতা নয়। সাধারণ মূর্খতা হলো মানুষ নিজে জানে যে সে মূর্খ। আর জটিল মূর্খতা হলো সে মূর্খ হওয়া সত্ত্বেও মানুষের কাছে তা স্বীকার করে না। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল জাহমিয়্যাহদের ফিরকা সম্পর্কে বলতেন: তাদের মূর্খতা সাধারণ মূর্খতা; কারণ তারা এই মাসআলায় বিরত ছিল।
তৃতীয় মত: বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান। আর এটিই হলো সত্য এবং ইমাম বুখারী ও ইমামদের ইমাম ইবনে খুযাইমাহ এই মতটিই ব্যক্ত করেছেন। তাঁরা বলেছেন: কোনো ব্যক্তির এই কথা বলাতে কোনো দোষ নেই যে, "কুরআনের ব্যাপারে আমার উচ্চারণ সৃষ্টি"। এটিই সত্য মত, তবে আমরা এতে আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা যোগ করব এবং বলব: যদি সে তার উচ্চারণ দ্বারা নিজের কাজ, নিজের অর্জন এবং তার নিজের পাঠ করাকে উদ্দেশ্য করে, তবে তা সত্য। কিন্তু যদি সে আল্লাহর কালামকে উদ্দেশ্য করে যা মূলত কুরআন—যেমন আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা সকলে আল্লাহর দিকে ফিরে আসো} [আন-নূর: ৩১]—তবে তা কুফর। আর কুরআন-সুন্নাহর বর্ণনা ও যুক্তি উভয়ই একে সমর্থন করে।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 13)
حكم سب الدين وسب الله ورسوله والفرق بينهما
سب الدين معلوم بالدين بالضرورة، وبعض المتأخرين يقول: إن سب الدين ليس بكفر، وإنما هو من سوء الأدب، وهذا كلام باطل وضعيف جداً، فمن سب الدين فقد كفر؛ لأن الذي يسب الدين أصالة يسب الذي أنزل هذا الدين ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا الريح) لأن من سب الريح فقد سب من أرسل هذه الريح، فسب الدين كفر نوع وليس كفر عين، حتى تقام الحجة وتزال الشبهة، فإن أقيمت عليه الحجة، وزالت عنه الشبهة فإنه يستتاب وإلا فيقتل بأمر من ولي الأمر.
هنا فرق بين سب الله وسب رسوله وبين سب الدين، فسب الله ورسوله لا يحتاج إلى إقامة حجة ولا إزالة شبهة أن يسب من أنزل هذا الدين، والقاعدة عند العلماء: أن لازم القول ليس بلازم حتى يقر صاحب القول بذلك، ولذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكفر من سب الريح، لكنه نهى عن سبها وقال: (لا تسبوا الريح)؛ لأن الذي يسب الريح قد سب من أرسل هذه الريح، فلازم القول ليس بلازم، بل لا بد من إقامة الحجة وإزالة الشبهة، أما من سب الله بواحاً أو سب الرسول في عرضه كأن قال: عائشة زانية، قطع الله لسان من يقول ذلك ومن يؤيده ونعوذ بالله من ذلك، فهي المبرأة الصديقة زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الآخرة، فمن رماها بالزنا فقد كفر، ولا تقام عليه الحجة ولا تزال عنه الشبهة؛ لأنه مكذب للقرآن صراحة، ومتهم للنبي صلى الله عليه وسلم في عرضه.
كذلك من خالف حكم الله في مسألة معينة، مع اعتقاده أن حكم الله هو الحق، فإنه لا يكفر كفر عين؛ لأنه مقر بحكم الله تعالى، وإنما حكم بغيره في قضية معينة من أجل مصلحة دنيوية كرشوة أو غيرها.
سب الدين معلوم بالدين بالضرورة، وبعض المتأخرين يقول: إن سب الدين ليس بكفر، وإنما هو من سوء الأدب، وهذا كلام باطل وضعيف جداً، فمن سب الدين فقد كفر؛ لأن الذي يسب الدين أصالة يسب الذي أنزل هذا الدين ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا الريح) لأن من سب الريح فقد سب من أرسل هذه الريح، فسب الدين كفر نوع وليس كفر عين، حتى تقام الحجة وتزال الشبهة، فإن أقيمت عليه الحجة، وزالت عنه الشبهة فإنه يستتاب وإلا فيقتل بأمر من ولي الأمر.
هنا فرق بين سب الله وسب رسوله وبين سب الدين، فسب الله ورسوله لا يحتاج إلى إقامة حجة ولا إزالة شبهة أن يسب من أنزل هذا الدين، والقاعدة عند العلماء: أن لازم القول ليس بلازم حتى يقر صاحب القول بذلك، ولذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكفر من سب الريح، لكنه نهى عن سبها وقال: (لا تسبوا الريح)؛ لأن الذي يسب الريح قد سب من أرسل هذه الريح، فلازم القول ليس بلازم، بل لا بد من إقامة الحجة وإزالة الشبهة، أما من سب الله بواحاً أو سب الرسول في عرضه كأن قال: عائشة زانية، قطع الله لسان من يقول ذلك ومن يؤيده ونعوذ بالله من ذلك، فهي المبرأة الصديقة زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الآخرة، فمن رماها بالزنا فقد كفر، ولا تقام عليه الحجة ولا تزال عنه الشبهة؛ لأنه مكذب للقرآن صراحة، ومتهم للنبي صلى الله عليه وسلم في عرضه.
كذلك من خالف حكم الله في مسألة معينة، مع اعتقاده أن حكم الله هو الحق، فإنه لا يكفر كفر عين؛ لأنه مقر بحكم الله تعالى، وإنما حكم بغيره في قضية معينة من أجل مصلحة دنيوية كرشوة أو غيرها.
দ্বীন গালি দেওয়া এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়ার বিধান ও তাদের মধ্যকার পার্থক্য
দ্বীনকে গালি দেওয়া (কুফরি হওয়া) দ্বীনের অকাট্যভাবে জানা বিষয়। পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম বলেন: দ্বীনকে গালি দেওয়া কুফরি নয়, বরং এটি কেবল শিষ্টাচার বহির্ভূত কাজ বা বেয়াদবি। এই কথাটি বাতিল এবং অত্যন্ত দুর্বল। যে ব্যক্তি দ্বীনকে গালি দিল সে কুফরি করল; কারণ যে মূলত দ্বীনকে গালি দেয়, সে তাকেই গালি দেয় যিনি এই দ্বীন অবতীর্ণ করেছেন। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা বাতাসকে গালি দিও না), কারণ যে বাতাসকে গালি দিল সে তাকেই গালি দিল যিনি এই বাতাস পাঠিয়েছেন। সুতরাং দ্বীনকে গালি দেওয়া প্রকারগত কুফরি, সরাসরি ব্যক্তিগত কুফরি নয়, যতক্ষণ না প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সংশয় দূর করা হয়। যদি তার ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সংশয় দূর হয়, তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে, অন্যথায় রাষ্ট্রপ্রধানের আদেশে তাকে হত্যা করা হবে।
এখানে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া এবং দ্বীনকে গালি দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়ার বিষয়টি দ্বীন অবতীর্ণকারীকে গালি দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা বা সংশয় দূর করার মুখাপেক্ষী নয়। আলেমদের নিকট মূলনীতি হলো: কোনো বক্তব্যের অনিবার্য ফলাফল ততক্ষণ পর্যন্ত বক্তার ওপর বাধ্যতামূলকভাবে বর্তায় না, যতক্ষণ না বক্তা নিজে তা স্বীকার করে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাতাসকে গালিদানকারীকে কাফের বলেননি, বরং তিনি তা করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: (তোমরা বাতাসকে গালি দিও না); কারণ যে বাতাসকে গালি দিল সে প্রকারান্তরে তাকেই গালি দিল যিনি এই বাতাস পাঠিয়েছেন। সুতরাং বক্তব্যের অনিবার্য ফলাফল সব সময় অবধারিত নয়, বরং এক্ষেত্রে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা এবং সংশয় নিরসন জরুরি। তবে যে ব্যক্তি স্পষ্টভাবে আল্লাহকে গালি দেয় অথবা রাসূলের সম্মানে আঘাত হেনে গালি দেয়, যেমন কেউ বলল: আয়েশা ব্যভিচারিণী—আল্লাহ সেই ব্যক্তির এবং তার সমর্থকদের জিহ্বা কর্তন করুন এবং আমরা এ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই—তিনি তো পূত-পবিত্রা, সিদ্দিকা এবং দুনিয়া ও আখিরাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী। সুতরাং যে ব্যক্তি তার প্রতি ব্যভিচারের অপবাদ দেয় সে কুফরি করল। তার ক্ষেত্রে আলাদাভাবে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা বা সংশয় দূর করার প্রয়োজন নেই; কারণ সে সরাসরি কুরআনকে অস্বীকারকারী এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানে অপবাদ প্রদানকারী।
অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে আল্লাহর বিধানের বিরোধিতা করল, অথচ সে বিশ্বাস করে যে আল্লাহর বিধানই সত্য, তবে সে ব্যক্তিগতভাবে কাফের হবে না; কারণ সে আল্লাহ তাআলার বিধানকে স্বীকার করে। সে কেবল পার্থিব কোনো স্বার্থে, যেমন ঘুষ বা অন্য কোনো কারণে একটি নির্দিষ্ট ঘটনায় ভিন্ন বিচার করেছে।
দ্বীনকে গালি দেওয়া (কুফরি হওয়া) দ্বীনের অকাট্যভাবে জানা বিষয়। পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম বলেন: দ্বীনকে গালি দেওয়া কুফরি নয়, বরং এটি কেবল শিষ্টাচার বহির্ভূত কাজ বা বেয়াদবি। এই কথাটি বাতিল এবং অত্যন্ত দুর্বল। যে ব্যক্তি দ্বীনকে গালি দিল সে কুফরি করল; কারণ যে মূলত দ্বীনকে গালি দেয়, সে তাকেই গালি দেয় যিনি এই দ্বীন অবতীর্ণ করেছেন। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা বাতাসকে গালি দিও না), কারণ যে বাতাসকে গালি দিল সে তাকেই গালি দিল যিনি এই বাতাস পাঠিয়েছেন। সুতরাং দ্বীনকে গালি দেওয়া প্রকারগত কুফরি, সরাসরি ব্যক্তিগত কুফরি নয়, যতক্ষণ না প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সংশয় দূর করা হয়। যদি তার ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সংশয় দূর হয়, তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে, অন্যথায় রাষ্ট্রপ্রধানের আদেশে তাকে হত্যা করা হবে।
এখানে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া এবং দ্বীনকে গালি দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়ার বিষয়টি দ্বীন অবতীর্ণকারীকে গালি দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা বা সংশয় দূর করার মুখাপেক্ষী নয়। আলেমদের নিকট মূলনীতি হলো: কোনো বক্তব্যের অনিবার্য ফলাফল ততক্ষণ পর্যন্ত বক্তার ওপর বাধ্যতামূলকভাবে বর্তায় না, যতক্ষণ না বক্তা নিজে তা স্বীকার করে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাতাসকে গালিদানকারীকে কাফের বলেননি, বরং তিনি তা করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: (তোমরা বাতাসকে গালি দিও না); কারণ যে বাতাসকে গালি দিল সে প্রকারান্তরে তাকেই গালি দিল যিনি এই বাতাস পাঠিয়েছেন। সুতরাং বক্তব্যের অনিবার্য ফলাফল সব সময় অবধারিত নয়, বরং এক্ষেত্রে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা এবং সংশয় নিরসন জরুরি। তবে যে ব্যক্তি স্পষ্টভাবে আল্লাহকে গালি দেয় অথবা রাসূলের সম্মানে আঘাত হেনে গালি দেয়, যেমন কেউ বলল: আয়েশা ব্যভিচারিণী—আল্লাহ সেই ব্যক্তির এবং তার সমর্থকদের জিহ্বা কর্তন করুন এবং আমরা এ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই—তিনি তো পূত-পবিত্রা, সিদ্দিকা এবং দুনিয়া ও আখিরাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী। সুতরাং যে ব্যক্তি তার প্রতি ব্যভিচারের অপবাদ দেয় সে কুফরি করল। তার ক্ষেত্রে আলাদাভাবে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা বা সংশয় দূর করার প্রয়োজন নেই; কারণ সে সরাসরি কুরআনকে অস্বীকারকারী এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মানে অপবাদ প্রদানকারী।
অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে আল্লাহর বিধানের বিরোধিতা করল, অথচ সে বিশ্বাস করে যে আল্লাহর বিধানই সত্য, তবে সে ব্যক্তিগতভাবে কাফের হবে না; কারণ সে আল্লাহ তাআলার বিধানকে স্বীকার করে। সে কেবল পার্থিব কোনো স্বার্থে, যেমন ঘুষ বা অন্য কোনো কারণে একটি নির্দিষ্ট ঘটনায় ভিন্ন বিচার করেছে।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 14)
شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 34 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
الكتاب: شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 34 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
কিতাব: ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
কিতাবের উৎস: ইসলামি নেটওয়ার্ক ওয়েবসাইট কর্তৃক প্রতিলিপি করা অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠের নম্বর - ৩৪টি পাঠ]
শামেলার প্রকাশকাল: ১৬ রজব ১৪৩২
কিতাব: ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
কিতাবের উৎস: ইসলামি নেটওয়ার্ক ওয়েবসাইট কর্তৃক প্রতিলিপি করা অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠের নম্বর - ৩৪টি পাঠ]
শামেলার প্রকাশকাল: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 212)
شرح كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب - إثبات صفة الرؤية لله جل وعلا
من الصفات الثابتة لله تعالى بالكتاب والسنة صفة الرؤية في الآخرة، فيراه المؤمنون في عرصات القيامة وفي الجنة، ويحرم من رؤيته الكفار؛ وذلك جزاء وفاقاً، فقد تركوا شرع الله في الدنيا فعاقبهم الله بتركهم وإهمالهم في الآخرة، وهذه الصفة أثبتها أهل السنة وأنكرها أهل البدعة والضلالة.
من الصفات الثابتة لله تعالى بالكتاب والسنة صفة الرؤية في الآخرة، فيراه المؤمنون في عرصات القيامة وفي الجنة، ويحرم من رؤيته الكفار؛ وذلك جزاء وفاقاً، فقد تركوا شرع الله في الدنيا فعاقبهم الله بتركهم وإهمالهم في الآخرة، وهذه الصفة أثبتها أهل السنة وأنكرها أهل البدعة والضلالة.
কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং রবের গুণাবলি সাব্যস্তকরণ - আল্লাহর জন্য দর্শনের গুণ সাব্যস্তকরণ
কুরআন এবং সুন্নাহর মাধ্যমে মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত হওয়া গুণাবলির মধ্যে অন্যতম একটি হলো আখিরাতে তাঁকে দেখার গুণ। ফলে মুমিনরা কিয়ামতের ময়দানে এবং জান্নাতে তাঁকে দেখবে, এবং কাফিররা তাঁকে দেখা থেকে বঞ্চিত হবে; আর এটি তাদের কৃতকর্মের যথাযথ প্রতিদান। কেননা তারা দুনিয়াতে আল্লাহর শরীয়তকে বর্জন করেছিল, তাই আল্লাহ আখিরাতে তাদেরকে বর্জন ও অবহেলা করার মাধ্যমে শাস্তি দেবেন। এই গুণটিকে আহলুস সুন্নাহ সাব্যস্ত করেছেন এবং বিদআত ও গোমরাহীর অনুসারীরা তা অস্বীকার করেছে।
কুরআন এবং সুন্নাহর মাধ্যমে মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত হওয়া গুণাবলির মধ্যে অন্যতম একটি হলো আখিরাতে তাঁকে দেখার গুণ। ফলে মুমিনরা কিয়ামতের ময়দানে এবং জান্নাতে তাঁকে দেখবে, এবং কাফিররা তাঁকে দেখা থেকে বঞ্চিত হবে; আর এটি তাদের কৃতকর্মের যথাযথ প্রতিদান। কেননা তারা দুনিয়াতে আল্লাহর শরীয়তকে বর্জন করেছিল, তাই আল্লাহ আখিরাতে তাদেরকে বর্জন ও অবহেলা করার মাধ্যমে শাস্তি দেবেন। এই গুণটিকে আহলুস সুন্নাহ সাব্যস্ত করেছেন এবং বিদআত ও গোমরাহীর অনুসারীরা তা অস্বীকার করেছে।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 1)
الأدلة القرآنية التي فيها إثبات صفة الرؤية لله تعالى
আল্লাহ তাআলার দর্শন লাভের গুণ সাব্যস্ত করার বিষয়ে কুরআনিক প্রমাণসমূহ
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 2)
إثبات رؤية الله تعالى شرعاً وعقلاً
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102] {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، ثم أما بعد: إخوتي الكرام! نحن بفضل من الله ونعمة وقوة وكرم وجود منه سبحانه وتعالى قد انتهينا من الجزء الأول من كتاب التوحيد لـ ابن خزيمة، وسنسرد الأحاديث التي فيه وهي كما يلي: روى ابن خزيمة في هذه الكتاب العظيم عن أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه: (أن رجلاً قال: يا رسول الله! هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا، قال: فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا، قال: فوالذي نفسي بيده! ما تضارون إلا كما تضارون في رؤيتهما، يلقى العبد فيقول: أي عبدي! ألم أكرمك، ألم أزوجك؟) إلى آخر هذه الروايات.
فنستنبط من هذا الحديث صفة، وهذه الصفة شمر لها المجتهدون، وسعد بها السابقون، واشتاقت لها قلوب الموحدين المؤمنين بكرة وعشياً، هذه الصفة هي رؤية الله جل في علاه.
ورؤية الله جل في علاه، ثبتت بالكتاب، وبالسنة، وإجماع أهل السنة، وأيضاً بالنظر والأثر.
فأما الكتاب: فقد قال الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة:22 - 23].
فقوله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) هذه النضارة ما كانت إلا النظر إلى وجه الله الكريم.
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102] {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، ثم أما بعد: إخوتي الكرام! نحن بفضل من الله ونعمة وقوة وكرم وجود منه سبحانه وتعالى قد انتهينا من الجزء الأول من كتاب التوحيد لـ ابن خزيمة، وسنسرد الأحاديث التي فيه وهي كما يلي: روى ابن خزيمة في هذه الكتاب العظيم عن أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه: (أن رجلاً قال: يا رسول الله! هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا، قال: فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا، قال: فوالذي نفسي بيده! ما تضارون إلا كما تضارون في رؤيتهما، يلقى العبد فيقول: أي عبدي! ألم أكرمك، ألم أزوجك؟) إلى آخر هذه الروايات.
فنستنبط من هذا الحديث صفة، وهذه الصفة شمر لها المجتهدون، وسعد بها السابقون، واشتاقت لها قلوب الموحدين المؤمنين بكرة وعشياً، هذه الصفة هي رؤية الله جل في علاه.
ورؤية الله جل في علاه، ثبتت بالكتاب، وبالسنة، وإجماع أهل السنة، وأيضاً بالنظر والأثر.
فأما الكتاب: فقد قال الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة:22 - 23].
فقوله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) هذه النضارة ما كانت إلا النظر إلى وجه الله الكريم.
শরীয়াহ ও যুক্তির আলোকে মহান আল্লাহর দর্শনের প্রমাণ
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২] {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য চাও এবং রক্তসম্পর্কিত আত্মীয়তার বন্ধন অটুট রাখো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, সে অবশ্যই মহা সফলতা অর্জন করবে।} [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশনা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা, এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম। অতঃপর: আমার প্রিয় ভাইয়েরা! আমরা সুবহানাহু ওয়া তাআলার অনুগ্রহ, নিআমত, শক্তি, মহানুভবতা ও দানশীলতায় ইবনে খুজাইমার 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর প্রথম অংশ শেষ করেছি। এখন আমরা এতে থাকা হাদিসগুলো বর্ণনা করব, যা নিম্নরূপ: ইবনে খুজাইমা এই মহান গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: (জনৈক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামতের দিন আমরা কি আমাদের রবকে দেখতে পাব? তিনি বললেন: মেঘমুক্ত দ্বিপ্রহরের সূর্য দেখতে কি তোমাদের কোনো কষ্ট হয়? তারা বললেন: না। তিনি বললেন: মেঘমুক্ত পূর্ণিমার চাঁদ দেখতে কি তোমাদের কোনো কষ্ট হয়? তারা বললেন: না। তিনি বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ নিহিত তাঁর কসম! তোমরা তাঁকে দেখতে তেমন কোনো কষ্টের সম্মুখীন হবে না, যেমনটি এই দুটি (সূর্য ও চাঁদ) দেখতে তোমাদের হয় না। বান্দার সাথে যখন সাক্ষাৎ হবে তখন তিনি বলবেন: হে আমার বান্দা! আমি কি তোমাকে সম্মানিত করিনি? আমি কি তোমার বিয়ে দিইনি?)—এভাবে এই বর্ণনার শেষ পর্যন্ত।
এই হাদিস থেকে আমরা একটি গুণ (সিফাত) আহরণ করি, যে গুণের জন্য পরিশ্রমীগণ কোমর বেঁধেছেন, যার মাধ্যমে অগ্রগামীগণ সৌভাগ্যবান হয়েছেন এবং যার প্রতি একত্ববাদী মুমিনদের অন্তর সকাল-সন্ধ্যা ব্যাকুল হয়ে থাকে; এই গুণটি হলো সুউচ্চ মহান আল্লাহর দর্শন।
মহান সুউচ্চ আল্লাহর দর্শন কুরআন, সুন্নাহ, আহলে সুন্নাতের ইজমা এবং যুক্তি ও বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত।
কুরআনের দলিলের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ বলেন: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে। তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে।} [আল-কিয়ামাহ: ২২ - ২৩]।
মহান আল্লাহর বাণী: (সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে)—এই উজ্জ্বলতা আল্লাহর সম্মানিত চেহারার দিকে তাকিয়ে থাকার কারণেই হবে।
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২] {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য চাও এবং রক্তসম্পর্কিত আত্মীয়তার বন্ধন অটুট রাখো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, সে অবশ্যই মহা সফলতা অর্জন করবে।} [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশনা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা, এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম। অতঃপর: আমার প্রিয় ভাইয়েরা! আমরা সুবহানাহু ওয়া তাআলার অনুগ্রহ, নিআমত, শক্তি, মহানুভবতা ও দানশীলতায় ইবনে খুজাইমার 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর প্রথম অংশ শেষ করেছি। এখন আমরা এতে থাকা হাদিসগুলো বর্ণনা করব, যা নিম্নরূপ: ইবনে খুজাইমা এই মহান গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: (জনৈক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামতের দিন আমরা কি আমাদের রবকে দেখতে পাব? তিনি বললেন: মেঘমুক্ত দ্বিপ্রহরের সূর্য দেখতে কি তোমাদের কোনো কষ্ট হয়? তারা বললেন: না। তিনি বললেন: মেঘমুক্ত পূর্ণিমার চাঁদ দেখতে কি তোমাদের কোনো কষ্ট হয়? তারা বললেন: না। তিনি বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ নিহিত তাঁর কসম! তোমরা তাঁকে দেখতে তেমন কোনো কষ্টের সম্মুখীন হবে না, যেমনটি এই দুটি (সূর্য ও চাঁদ) দেখতে তোমাদের হয় না। বান্দার সাথে যখন সাক্ষাৎ হবে তখন তিনি বলবেন: হে আমার বান্দা! আমি কি তোমাকে সম্মানিত করিনি? আমি কি তোমার বিয়ে দিইনি?)—এভাবে এই বর্ণনার শেষ পর্যন্ত।
এই হাদিস থেকে আমরা একটি গুণ (সিফাত) আহরণ করি, যে গুণের জন্য পরিশ্রমীগণ কোমর বেঁধেছেন, যার মাধ্যমে অগ্রগামীগণ সৌভাগ্যবান হয়েছেন এবং যার প্রতি একত্ববাদী মুমিনদের অন্তর সকাল-সন্ধ্যা ব্যাকুল হয়ে থাকে; এই গুণটি হলো সুউচ্চ মহান আল্লাহর দর্শন।
মহান সুউচ্চ আল্লাহর দর্শন কুরআন, সুন্নাহ, আহলে সুন্নাতের ইজমা এবং যুক্তি ও বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত।
কুরআনের দলিলের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ বলেন: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে। তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে।} [আল-কিয়ামাহ: ২২ - ২৩]।
মহান আল্লাহর বাণী: (সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে)—এই উজ্জ্বলতা আল্লাহর সম্মানিত চেহারার দিকে তাকিয়ে থাকার কারণেই হবে।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 3)
معاني فعل الرؤية إذا تعدى بنفسه أو بإلى أو بفي
قوله تعالى: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} فعل هذا النظر يتعدى بنفسه، ويتعدى بإلى ويتعدى بفي، وأنا أسرد ذلك للرد على أهل البدع والضلالة، الذين ينكرون رؤية الله جل في علاه يوم القيامة.
فيتعدى بنفسه فيكون معناه: الانتظار، أي: الانتظار لثواب الله أو لعقابه أو لحسابه.
قال الله تعالى حاكياً لنا عن حال المنافقين على الصراط مع المؤمنين عندما يضاء للمؤمنين وهم يستضيئون بنور المؤمنين، ثم بعد ذلك يضرب بينهم بسور، قال الله تعالى حاكياً عن قولهم: {يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا} [الحديد:13].
فقوله تعالى: ((انْظُرُونَا)) يعني: انتظرونا، حتى نستفيد من هذا النور فنمر على الصراط المظلم الشائك كما تمرون أنتم.
وأيضاً تتعدى بـ (في) قال الله تعالى: {أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ} [الأعراف:185]، فهذه الرؤية لازمها التدبر، فهي رؤية تدبر عقلي وقلبي لآيات الله الكونية، حتى تتدبر في لوازم ربوبية الله سبحانه جل في علاه.
إذاً: لو تعدت بـ (في) فهي رؤية بصرية، لكن لازمها الرؤية القلبية بالتدبر.
وأما إذا تعدت بـ (إلى) فالمقصود بها الرؤية البصرية، كما قال الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة:22 - 23]، أي: يرون الله بأم أعينهم، فالرؤية بصرية، ولذلك قال الله تعالى: {انظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ} [الأنعام:99]، فهنا رؤية بالبصر، فإذا تعدت الرؤية بـ (إلى) فمعناها الرؤية البصرية.
قال الله تعالى: {أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ} [ق:6] فهنا رؤية بصرية لكن لازمها التدبر لقول الله تعالى: ((كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا)).
وفي قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة:22 - 23]، هذه الآية تثبت رؤية المؤمنين لربهم، رزقنا الله وإياكم ذلك في الجنة.
قوله تعالى: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} فعل هذا النظر يتعدى بنفسه، ويتعدى بإلى ويتعدى بفي، وأنا أسرد ذلك للرد على أهل البدع والضلالة، الذين ينكرون رؤية الله جل في علاه يوم القيامة.
فيتعدى بنفسه فيكون معناه: الانتظار، أي: الانتظار لثواب الله أو لعقابه أو لحسابه.
قال الله تعالى حاكياً لنا عن حال المنافقين على الصراط مع المؤمنين عندما يضاء للمؤمنين وهم يستضيئون بنور المؤمنين، ثم بعد ذلك يضرب بينهم بسور، قال الله تعالى حاكياً عن قولهم: {يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا} [الحديد:13].
فقوله تعالى: ((انْظُرُونَا)) يعني: انتظرونا، حتى نستفيد من هذا النور فنمر على الصراط المظلم الشائك كما تمرون أنتم.
وأيضاً تتعدى بـ (في) قال الله تعالى: {أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ} [الأعراف:185]، فهذه الرؤية لازمها التدبر، فهي رؤية تدبر عقلي وقلبي لآيات الله الكونية، حتى تتدبر في لوازم ربوبية الله سبحانه جل في علاه.
إذاً: لو تعدت بـ (في) فهي رؤية بصرية، لكن لازمها الرؤية القلبية بالتدبر.
وأما إذا تعدت بـ (إلى) فالمقصود بها الرؤية البصرية، كما قال الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة:22 - 23]، أي: يرون الله بأم أعينهم، فالرؤية بصرية، ولذلك قال الله تعالى: {انظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ} [الأنعام:99]، فهنا رؤية بالبصر، فإذا تعدت الرؤية بـ (إلى) فمعناها الرؤية البصرية.
قال الله تعالى: {أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ} [ق:6] فهنا رؤية بصرية لكن لازمها التدبر لقول الله تعالى: ((كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا)).
وفي قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة:22 - 23]، هذه الآية تثبت رؤية المؤمنين لربهم، رزقنا الله وإياكم ذلك في الجنة.
'দেখা' বা 'তাকানো' ক্রিয়াটি যখন নিজে সরাসরি, অথবা 'ইলা' কিংবা 'ফি' অব্যয়যোগে ব্যবহৃত হয় তখন তার অর্থসমূহ
মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের পালনকর্তার প্রতি তারা তাকিয়ে থাকবে}। এই 'দেখা' বা 'তাকানো' ক্রিয়াটি কখনো সরাসরি ব্যবহৃত হয়, কখনো 'ইলা' অব্যয়যোগে এবং কখনো 'ফি' অব্যয়যোগে ব্যবহৃত হয়। যারা কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহর দর্শনকে অস্বীকার করে, সেই বিদআতপন্থী ও পথভ্রষ্টদের খণ্ডন করার জন্য আমি এই বিষয়গুলো বিস্তারিত বর্ণনা করছি।
যখন এটি সরাসরি ব্যবহৃত হয়, তখন এর অর্থ হয়: অপেক্ষা করা। অর্থাৎ আল্লাহর পুরস্কার, শাস্তি কিংবা হিসাবের জন্য অপেক্ষা করা।
মহান আল্লাহ আমাদের কাছে সিরাতের ওপর মুমিনদের সাথে মুনাফিকদের অবস্থা বর্ণনা করে বলেছেন; যখন মুমিনদের জন্য আলো প্রজ্বলিত করা হবে এবং মুনাফিকরা মুমিনদের আলো থেকে আলো নিতে চাইবে, এরপর তাদের মাঝে একটি প্রাচীর দিয়ে আড়াল করে দেওয়া হবে। আল্লাহ তাদের উক্তি বর্ণনা করে বলেন: {যেদিন মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীরা মুমিনদের বলবে, তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো যাতে আমরা তোমাদের আলো থেকে কিছু গ্রহণ করতে পারি। বলা হবে, তোমরা তোমাদের পেছনে ফিরে যাও এবং আলোর সন্ধান করো} [হাদিদ: ১৩]।
এখানে আল্লাহর বাণী: ((তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো)) এর অর্থ হলো: আমাদের জন্য অপেক্ষা করো, যাতে আমরা এই আলো থেকে উপকৃত হতে পারি এবং তোমরা যেভাবে পার হচ্ছো সেভাবে আমরাও এই অন্ধকার ও কণ্টকাকীর্ণ সিরাত পার হতে পারি।
আবার এটি 'ফি' অব্যয় যোগেও ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {তারা কি আসমানসমূহের রাজত্বের নিদর্শনাদির প্রতি দৃষ্টিপাত করে না?} [আরাফ: ১৮৫]। এখানে দেখার অর্থ হলো চিন্তা-গবেষণা করা। এটি আল্লাহর মহাজাগতিক নিদর্শনাদির প্রতি বুদ্ধিবৃত্তিক ও অন্তরের গভীর পর্যবেক্ষণ, যাতে মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যতের (প্রভুত্বের) আবশ্যিক বিষয়গুলো নিয়ে চিন্তা করা যায়।
অতএব, যদি এটি 'ফি' অব্যয়যোগে আসে, তবে তা চাক্ষুষ দর্শন হলেও তার সাথে অন্তরের চিন্তা-গবেষণা যুক্ত থাকে।
আর যখন এটি 'ইলা' অব্যয়যোগে ব্যবহৃত হয়, তখন এর উদ্দেশ্য হয় চাক্ষুষ দর্শন। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, তারা তাদের পালনকর্তার প্রতি তাকিয়ে থাকবে} [কিয়ামাহ: ২২-২৩]। অর্থাৎ তারা আল্লাহকে স্বচক্ষে দেখবে। সুতরাং এই দেখাটি হলো চাক্ষুষ দর্শন। এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা তার ফলের দিকে তাকাও যখন তা ফলবতী হয় এবং তার পরিপক্ক হওয়ার সময়ের দিকে} [আনআম: ৯৯]। এখানে চাক্ষুষ দেখার কথা বলা হয়েছে। সুতরাং দেখার ক্রিয়াটি যখন 'ইলা' যোগে ব্যবহৃত হয়, তখন তার অর্থ হয় চাক্ষুষ দর্শন।
মহান আল্লাহ বলেন: {তারা কি তাদের ওপরস্থ আকাশের দিকে তাকায় না যে, আমি কীভাবে তা নির্মাণ করেছি ও তাকে সুশোভিত করেছি এবং তাতে কোনো ফাটল নেই?} [ক্বাফ: ৬]। এখানে এটি চাক্ষুষ দর্শন, তবে এর সাথে চিন্তা-গবেষণা করা আবশ্যক; কারণ আল্লাহ বলেছেন: ((কীভাবে আমি তা নির্মাণ করেছি ও সুশোভিত করেছি))।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, তারা তাদের পালনকর্তার প্রতি তাকিয়ে থাকবে} [কিয়ামাহ: ২২-২৩]; এই আয়াতটি মুমিনদের জন্য তাদের প্রতিপালককে দেখার বিষয়টি সাব্যস্ত করে। আল্লাহ আমাদের এবং আপনাদের জান্নাতে সেই তৌফিক দান করুন।
মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের পালনকর্তার প্রতি তারা তাকিয়ে থাকবে}। এই 'দেখা' বা 'তাকানো' ক্রিয়াটি কখনো সরাসরি ব্যবহৃত হয়, কখনো 'ইলা' অব্যয়যোগে এবং কখনো 'ফি' অব্যয়যোগে ব্যবহৃত হয়। যারা কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহর দর্শনকে অস্বীকার করে, সেই বিদআতপন্থী ও পথভ্রষ্টদের খণ্ডন করার জন্য আমি এই বিষয়গুলো বিস্তারিত বর্ণনা করছি।
যখন এটি সরাসরি ব্যবহৃত হয়, তখন এর অর্থ হয়: অপেক্ষা করা। অর্থাৎ আল্লাহর পুরস্কার, শাস্তি কিংবা হিসাবের জন্য অপেক্ষা করা।
মহান আল্লাহ আমাদের কাছে সিরাতের ওপর মুমিনদের সাথে মুনাফিকদের অবস্থা বর্ণনা করে বলেছেন; যখন মুমিনদের জন্য আলো প্রজ্বলিত করা হবে এবং মুনাফিকরা মুমিনদের আলো থেকে আলো নিতে চাইবে, এরপর তাদের মাঝে একটি প্রাচীর দিয়ে আড়াল করে দেওয়া হবে। আল্লাহ তাদের উক্তি বর্ণনা করে বলেন: {যেদিন মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীরা মুমিনদের বলবে, তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো যাতে আমরা তোমাদের আলো থেকে কিছু গ্রহণ করতে পারি। বলা হবে, তোমরা তোমাদের পেছনে ফিরে যাও এবং আলোর সন্ধান করো} [হাদিদ: ১৩]।
এখানে আল্লাহর বাণী: ((তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো)) এর অর্থ হলো: আমাদের জন্য অপেক্ষা করো, যাতে আমরা এই আলো থেকে উপকৃত হতে পারি এবং তোমরা যেভাবে পার হচ্ছো সেভাবে আমরাও এই অন্ধকার ও কণ্টকাকীর্ণ সিরাত পার হতে পারি।
আবার এটি 'ফি' অব্যয় যোগেও ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {তারা কি আসমানসমূহের রাজত্বের নিদর্শনাদির প্রতি দৃষ্টিপাত করে না?} [আরাফ: ১৮৫]। এখানে দেখার অর্থ হলো চিন্তা-গবেষণা করা। এটি আল্লাহর মহাজাগতিক নিদর্শনাদির প্রতি বুদ্ধিবৃত্তিক ও অন্তরের গভীর পর্যবেক্ষণ, যাতে মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যতের (প্রভুত্বের) আবশ্যিক বিষয়গুলো নিয়ে চিন্তা করা যায়।
অতএব, যদি এটি 'ফি' অব্যয়যোগে আসে, তবে তা চাক্ষুষ দর্শন হলেও তার সাথে অন্তরের চিন্তা-গবেষণা যুক্ত থাকে।
আর যখন এটি 'ইলা' অব্যয়যোগে ব্যবহৃত হয়, তখন এর উদ্দেশ্য হয় চাক্ষুষ দর্শন। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, তারা তাদের পালনকর্তার প্রতি তাকিয়ে থাকবে} [কিয়ামাহ: ২২-২৩]। অর্থাৎ তারা আল্লাহকে স্বচক্ষে দেখবে। সুতরাং এই দেখাটি হলো চাক্ষুষ দর্শন। এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা তার ফলের দিকে তাকাও যখন তা ফলবতী হয় এবং তার পরিপক্ক হওয়ার সময়ের দিকে} [আনআম: ৯৯]। এখানে চাক্ষুষ দেখার কথা বলা হয়েছে। সুতরাং দেখার ক্রিয়াটি যখন 'ইলা' যোগে ব্যবহৃত হয়, তখন তার অর্থ হয় চাক্ষুষ দর্শন।
মহান আল্লাহ বলেন: {তারা কি তাদের ওপরস্থ আকাশের দিকে তাকায় না যে, আমি কীভাবে তা নির্মাণ করেছি ও তাকে সুশোভিত করেছি এবং তাতে কোনো ফাটল নেই?} [ক্বাফ: ৬]। এখানে এটি চাক্ষুষ দর্শন, তবে এর সাথে চিন্তা-গবেষণা করা আবশ্যক; কারণ আল্লাহ বলেছেন: ((কীভাবে আমি তা নির্মাণ করেছি ও সুশোভিত করেছি))।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, তারা তাদের পালনকর্তার প্রতি তাকিয়ে থাকবে} [কিয়ামাহ: ২২-২৩]; এই আয়াতটি মুমিনদের জন্য তাদের প্রতিপালককে দেখার বিষয়টি সাব্যস্ত করে। আল্লাহ আমাদের এবং আপনাদের জান্নাতে সেই তৌফিক দান করুন।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 4)
معنى الزيادة في قوله تعالى: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)
الدليل الثاني: قوله تعالى: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس:26]، والنبي صلى الله عليه سلم فسر لنا معنى الزيادة في هذه الآية، فقال: (الزيادة: النظر إلى وجه الله الكريم)، رزقنا الله وإياكم ذلك، وهذا تصريح وتنصيص من النبي صلى الله عليه وسلم أن المؤمنين سينظرون إلى وجه الله الكريم يوم القيامة.
الدليل الثاني: قوله تعالى: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس:26]، والنبي صلى الله عليه سلم فسر لنا معنى الزيادة في هذه الآية، فقال: (الزيادة: النظر إلى وجه الله الكريم)، رزقنا الله وإياكم ذلك، وهذا تصريح وتنصيص من النبي صلى الله عليه وسلم أن المؤمنين سينظرون إلى وجه الله الكريم يوم القيامة.
আল্লাহ তাআলার বাণী: (যারা নেক কাজ করেছে তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ এবং আরও বেশি)-এর মধ্যে 'বৃদ্ধি' শব্দের অর্থ
দ্বিতীয় দলিল: আল্লাহ তাআলার বাণী: {যারা নেক কাজ করেছে তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ এবং আরও বেশি} [ইউনুস: ২৬]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট এই আয়াতে 'বৃদ্ধি'-এর অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন, তিনি বলেছেন: (বৃদ্ধি হলো: আল্লাহর মহান চেহারার দিকে তাকানো)। আল্লাহ আমাদের এবং আপনাদের তা নসীব করুন। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে একটি স্পষ্ট বর্ণনা ও বক্তব্য যে, মুমিনগণ কিয়ামতের দিন আল্লাহর মহান চেহারার দিকে তাকাবেন।
দ্বিতীয় দলিল: আল্লাহ তাআলার বাণী: {যারা নেক কাজ করেছে তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ এবং আরও বেশি} [ইউনুস: ২৬]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট এই আয়াতে 'বৃদ্ধি'-এর অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন, তিনি বলেছেন: (বৃদ্ধি হলো: আল্লাহর মহান চেহারার দিকে তাকানো)। আল্লাহ আমাদের এবং আপনাদের তা নসীব করুন। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে একটি স্পষ্ট বর্ণনা ও বক্তব্য যে, মুমিনগণ কিয়ামতের দিন আল্লাহর মহান চেহারার দিকে তাকাবেন।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 5)
معنى قوله تعالى: (على الأرائك ينظرون)
الدليل الثالث أيضاً: قال الله تعالى عن المؤمنين واصفاً لهم نعيم الجنة: {عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ * تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ * يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ * خِتَامُهُ مِسْكٌ} [المطففين:23 - 26]، النظرة هذه تدل على العموم، فقد تكون إلى الحور العين، أو النظارة التي جاءت من شرب الخمر واللبن والعسل.
والقاعدة: أن حذف المعمول يؤذن بالعموم، فالمعمول هو: المفعول به، والمفعول في قوله تعالى: {عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ} مبهم، فلا ندري هل ينظرون إلى الحور العين أم ينظرون إلى الجنات أم ينظرون إلى الأنهار التي فيها الخمر واللبن والعسل، والقاعدة عند العلماء: أن حذف المعمول يؤذن بالعموم، فالمفعول هنا: ينظرون إلى وجه الله الكريم وينظرون إلى الجنات، وينظرون إلى الحور العين، وينظرون إلى الفاكهة، وينظرون إلى الثمار، فقول الله تعالى: {عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ} عمم النظر، فيدخل من هذا العموم النظر إلى وجه الله الكريم سبحانه وتعالى.
الدليل الثالث أيضاً: قال الله تعالى عن المؤمنين واصفاً لهم نعيم الجنة: {عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ * تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ * يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ * خِتَامُهُ مِسْكٌ} [المطففين:23 - 26]، النظرة هذه تدل على العموم، فقد تكون إلى الحور العين، أو النظارة التي جاءت من شرب الخمر واللبن والعسل.
والقاعدة: أن حذف المعمول يؤذن بالعموم، فالمعمول هو: المفعول به، والمفعول في قوله تعالى: {عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ} مبهم، فلا ندري هل ينظرون إلى الحور العين أم ينظرون إلى الجنات أم ينظرون إلى الأنهار التي فيها الخمر واللبن والعسل، والقاعدة عند العلماء: أن حذف المعمول يؤذن بالعموم، فالمفعول هنا: ينظرون إلى وجه الله الكريم وينظرون إلى الجنات، وينظرون إلى الحور العين، وينظرون إلى الفاكهة، وينظرون إلى الثمار، فقول الله تعالى: {عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ} عمم النظر، فيدخل من هذا العموم النظر إلى وجه الله الكريم سبحانه وتعالى.
মহান আল্লাহর বাণী: (তারা সুসজ্জিত আসনের উপর বসে দেখবে) এর অর্থ
তৃতীয় প্রমাণটিও হলো: আল্লাহ তাআলা মুমিনদের জান্নাতের নিআমতের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: {তারা সুসজ্জিত আসনের উপর বসে দেখবে। আপনি তাদের মুখমন্ডলে সজীবতার উজ্জ্বলতা দেখতে পাবেন। তাদেরকে মোহরকৃত বিশুদ্ধ পানীয় পান করানো হবে। যার মোহর হবে কস্তুরীর।} [আল-মুতাফফিফিন: ২৩-২৬]। এই 'দেখা' বিষয়টি ব্যাপকতা নির্দেশ করে। এটি ডাগরচক্ষু হুরদের প্রতি দৃষ্টিপাত হতে পারে, অথবা শরাব, দুধ ও মধু পানের ফলে অর্জিত সজীবতার প্রতিও হতে পারে।
আর নিয়মটি হলো: কর্মপদ (মা’মূল) উহ্য থাকা ব্যাপকতার নির্দেশ দেয়। এখানে কর্মপদ হলো 'মাফউল বিহি'। মহান আল্লাহর বাণী— {তারা সুসজ্জিত আসনের উপর বসে দেখবে}—এখানে কর্মপদটি অস্পষ্ট, ফলে আমরা জানি না যে তারা ডাগরচক্ষু হুরদের দিকে তাকিয়ে থাকবে, নাকি জান্নাতের দিকে, নাকি শরাব, দুধ ও মধুর নহরগুলোর দিকে তাকিয়ে থাকবে। আলেমদের নিকট স্বীকৃত মূলনীতি হলো: কর্মপদ উহ্য থাকা বিষয়টির ব্যাপকতা নির্দেশ করে। সুতরাং এখানকার কর্মপদ হলো: তারা আল্লাহর সম্মানিত চেহারার দিকে তাকাবে, জান্নাতের দিকে তাকাবে, ডাগরচক্ষু হুরদের দিকে তাকাবে, ফলমূল ও শস্যের দিকে তাকাবে। অতএব, মহান আল্লাহর বাণী: {তারা সুসজ্জিত আসনের উপর বসে দেখবে} এখানে 'দেখা'র বিষয়টিকে ব্যাপক করে দেওয়া হয়েছে। আর এই ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত হলো সুবহানাহু ওয়া তাআলার সম্মানিত চেহারার দিকে তাকানো।
তৃতীয় প্রমাণটিও হলো: আল্লাহ তাআলা মুমিনদের জান্নাতের নিআমতের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: {তারা সুসজ্জিত আসনের উপর বসে দেখবে। আপনি তাদের মুখমন্ডলে সজীবতার উজ্জ্বলতা দেখতে পাবেন। তাদেরকে মোহরকৃত বিশুদ্ধ পানীয় পান করানো হবে। যার মোহর হবে কস্তুরীর।} [আল-মুতাফফিফিন: ২৩-২৬]। এই 'দেখা' বিষয়টি ব্যাপকতা নির্দেশ করে। এটি ডাগরচক্ষু হুরদের প্রতি দৃষ্টিপাত হতে পারে, অথবা শরাব, দুধ ও মধু পানের ফলে অর্জিত সজীবতার প্রতিও হতে পারে।
আর নিয়মটি হলো: কর্মপদ (মা’মূল) উহ্য থাকা ব্যাপকতার নির্দেশ দেয়। এখানে কর্মপদ হলো 'মাফউল বিহি'। মহান আল্লাহর বাণী— {তারা সুসজ্জিত আসনের উপর বসে দেখবে}—এখানে কর্মপদটি অস্পষ্ট, ফলে আমরা জানি না যে তারা ডাগরচক্ষু হুরদের দিকে তাকিয়ে থাকবে, নাকি জান্নাতের দিকে, নাকি শরাব, দুধ ও মধুর নহরগুলোর দিকে তাকিয়ে থাকবে। আলেমদের নিকট স্বীকৃত মূলনীতি হলো: কর্মপদ উহ্য থাকা বিষয়টির ব্যাপকতা নির্দেশ করে। সুতরাং এখানকার কর্মপদ হলো: তারা আল্লাহর সম্মানিত চেহারার দিকে তাকাবে, জান্নাতের দিকে তাকাবে, ডাগরচক্ষু হুরদের দিকে তাকাবে, ফলমূল ও শস্যের দিকে তাকাবে। অতএব, মহান আল্লাহর বাণী: {তারা সুসজ্জিত আসনের উপর বসে দেখবে} এখানে 'দেখা'র বিষয়টিকে ব্যাপক করে দেওয়া হয়েছে। আর এই ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত হলো সুবহানাহু ওয়া তাআলার সম্মানিত চেহারার দিকে তাকানো।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 6)
استنباط الإمام الشافعي من قوله تعالى (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) رؤية الله في الآخرة
الدليل الرابع: قال الله تعالى عن الكفار الفجار: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين:15]، استدل بها الشافعي -وكان دقيق النظر- على رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، فقال: إن حجبوا عنه في الغضب فالمؤمنون أولى أن يروه في الرضا.
إذاً: حكم الرضا يخالف حكم الغضب، فحكم الغضب أنهم حجبوا عنه وياللخسارة، وأما حكم الرضا فالمؤمنون ينظرون إلى وجه الله الكريم.
الدليل الرابع: قال الله تعالى عن الكفار الفجار: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين:15]، استدل بها الشافعي -وكان دقيق النظر- على رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، فقال: إن حجبوا عنه في الغضب فالمؤمنون أولى أن يروه في الرضا.
إذاً: حكم الرضا يخالف حكم الغضب، فحكم الغضب أنهم حجبوا عنه وياللخسارة، وأما حكم الرضا فالمؤمنون ينظرون إلى وجه الله الكريم.
মহান আল্লাহর বাণী (কখনই না, নিশ্চয়ই সেদিন তারা তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে) হতে ইমাম শাফেঈর সিদ্ধান্ত গ্রহণ: আখেরাতে আল্লাহকে দেখা
চতুর্থ দলীল: আল্লাহ তাআলা পাপাচারী কাফেরদের সম্পর্কে বলেছেন: "কখনই না, নিশ্চয়ই সেদিন তারা তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে" [আল-মুতাফফিফীন: ১৫]। ইমাম শাফেঈ —যিনি সূক্ষ্ম দৃষ্টিসম্পন্ন ছিলেন— এই আয়াতের মাধ্যমে কিয়ামতের দিন মুমিনদের তাদের রবকে দেখার বিষয়ের ওপর দলীল পেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: যদি তারা আল্লাহর ক্রোধের কারণে তাঁর থেকে পর্দার অন্তরালে থাকে, তবে সন্তুষ্টির অবস্থায় মুমিনগণ তাঁকে দেখার অধিক হকদার।
অতএব: সন্তুষ্টির বিধান ক্রোধের বিধানের বিপরীত। ক্রোধের বিধান হলো তারা তাঁর থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে—আর এটি কতই না বড় ক্ষতি! পক্ষান্তরে সন্তুষ্টির বিধান হলো মুমিনগণ আল্লাহর সম্মানীত চেহারার দিকে তাকাবে।
চতুর্থ দলীল: আল্লাহ তাআলা পাপাচারী কাফেরদের সম্পর্কে বলেছেন: "কখনই না, নিশ্চয়ই সেদিন তারা তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে" [আল-মুতাফফিফীন: ১৫]। ইমাম শাফেঈ —যিনি সূক্ষ্ম দৃষ্টিসম্পন্ন ছিলেন— এই আয়াতের মাধ্যমে কিয়ামতের দিন মুমিনদের তাদের রবকে দেখার বিষয়ের ওপর দলীল পেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: যদি তারা আল্লাহর ক্রোধের কারণে তাঁর থেকে পর্দার অন্তরালে থাকে, তবে সন্তুষ্টির অবস্থায় মুমিনগণ তাঁকে দেখার অধিক হকদার।
অতএব: সন্তুষ্টির বিধান ক্রোধের বিধানের বিপরীত। ক্রোধের বিধান হলো তারা তাঁর থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে—আর এটি কতই না বড় ক্ষতি! পক্ষান্তরে সন্তুষ্টির বিধান হলো মুমিনগণ আল্লাহর সম্মানীত চেহারার দিকে তাকাবে।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 7)
معنى المزيد في قوله تعالى: (ولدينا مزيد)
الدليل الخامس: يستدل بعضهم بقول الله تعالى: {لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} [ق:35]، فأكثر المفسرين قالوا: المزيد هنا هو رؤية الله جل في علاه.
الدليل الخامس: يستدل بعضهم بقول الله تعالى: {لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} [ق:35]، فأكثر المفسرين قالوا: المزيد هنا هو رؤية الله جل في علاه.
মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমাদের নিকট রয়েছে আরও অতিরিক্ত)-এ ‘অতিরিক্ত’ (আল-মাজীদ)-এর মর্মার্থ
পঞ্চম দলিল: কেউ কেউ মহান আল্লাহর বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: {সেখানে তারা যা চাইবে তা-ই পাবে এবং আমাদের নিকট রয়েছে আরও অতিরিক্ত} [ক্বাফ: ৩৫]। অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: এখানে ‘অতিরিক্ত’ বলতে সুউচ্চ মহান আল্লাহর দর্শন লাভ করাকে বোঝানো হয়েছে।
পঞ্চম দলিল: কেউ কেউ মহান আল্লাহর বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: {সেখানে তারা যা চাইবে তা-ই পাবে এবং আমাদের নিকট রয়েছে আরও অতিরিক্ত} [ক্বাফ: ৩৫]। অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: এখানে ‘অতিরিক্ত’ বলতে সুউচ্চ মহান আল্লাহর দর্শন লাভ করাকে বোঝানো হয়েছে।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 8)