📘 শারহু কিতাবিত তাওহীদ লিইবনি খুযাইমাহ - মুহাম্মাদ হাসান আবদিল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আবদুল গাফফার)

তাঁর কথা: (এবং তোমার মধ্যে তাঁর রুহ হতে ফুঁকে দিয়েছেন)-এর অর্থ এবং এ বিষয়ে খ্রিষ্টানদের সংশয় ও তার খণ্ডন
আমরা এই হাদিসের অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কিছু শিক্ষা নিয়ে আলোচনা করব। এই শিক্ষাগুলোর প্রথমটি হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী, তারা বলবে: (হে আদম! আপনি মানবজাতির পিতা, আল্লাহ আপনাকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন)। এতে হাতের গুণের সাব্যস্তকরণ রয়েছে এবং আমরা এ সম্পর্কে পূর্বেই আলোচনা করেছি।
এবং তাঁর কথা: (এবং তোমার মধ্যে তাঁর রুহ হতে ফুঁকে দিয়েছেন)। এই 'হতে' শব্দটিকে খ্রিষ্টানরা আংশিকত্ব বুঝাতে আঁকড়ে ধরে। এই কারণে তারা বলে: নিশ্চয়ই ঈসা (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর একটি অংশ। তারা বুখারি ও মুসলিমের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসকে দলিল হিসেবে পেশ করে: (যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দিল যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, আর ঈসা আল্লাহর বান্দা এবং তাঁর দাসীর পুত্র এবং তাঁর কালিমা যা তিনি মারিয়ামের নিকট প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর পক্ষ হতে একটি রুহ)। তারা বলে: এখানে 'হতে' শব্দটি আংশিকত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

আল্লাহ তাআলার প্রতি সম্বন্ধের প্রকারভেদ ও এর অর্থ
খ্রিস্টানদের এ কথার অর্থ যে 'মিন' (থেকে) অংশবোধক: অর্থাৎ ঈসা মহান আল্লাহর একটি অংশ। এটি একটি জঘন্য ভুল, কারণ এখানে 'মিন' অংশবোধক নয়। মহান আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধ দুই প্রকার: স্বতন্ত্র বস্তু বা সত্তা এবং গুণ বা অর্থ। যদি তা অর্থের সম্বন্ধ হয়, তবে তা গুণীর প্রতি গুণের সম্বন্ধ। যেমন আপনার উক্তি: আল্লাহর মহানুভবতা; এটি একটি অর্থের সম্বন্ধ, এটি এমন কোনো স্বতন্ত্র বস্তু নয় যা আপনি আপনার সামনে চলাফেরা করতে দেখছেন। সুতরাং আল্লাহর মহানুভবতা হলো গুণীর প্রতি গুণের সম্বন্ধ। অনুরূপভাবে: আল্লাহর শক্তি এবং আল্লাহর মর্যাদা হলো গুণীর প্রতি গুণের সম্বন্ধ।
আর স্বতন্ত্র বস্তুর সম্বন্ধ হলো আপনার উক্তির মতো: কাবা আল্লাহর ঘর। কাবাকে আপনি আপনার সামনে একটি স্বতন্ত্র বস্তু হিসেবে দেখতে পান। আল্লাহর দিকে এর সম্বন্ধ হলো সম্মানসূচক; কারণ এটি অন্য যেকোনো ঘর এবং অন্য যেকোনো মসজিদের চেয়ে মহান। অনুরূপভাবে আল্লাহর উষ্ট্রী - এটিও একটি সম্মানসূচক সম্বন্ধ; কারণ এই উষ্ট্রীর মধ্যে এমন সব অলৌকিক নিদর্শন ছিল যা মহান আল্লাহ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সবার জানা।
সুতরাং: আল্লাহর দিকে স্বতন্ত্র বস্তুর সম্বন্ধ হলো সম্মানসূচক সম্বন্ধ, আর আল্লাহর দিকে অর্থের সম্বন্ধ হলো গুণীর প্রতি গুণের সম্বন্ধ।
আত্মা হলো একটি স্বতন্ত্র বস্তু যা আল্লাহর দিকে সম্মানসূচকভাবে সম্বন্ধযুক্ত। এই আত্মা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন, এর অবয়ব দিয়েছেন এবং আদম আলাইহিস সালামের মধ্যে তা প্রবেশ করিয়েছেন। সুতরাং আল্লাহর উক্তি: 'তাঁর পক্ষ থেকে' এর অর্থ হলো: মহান আল্লাহর নিকট থেকে, এর অর্থ এই নয় যে এটি তাঁর একটি অংশ। এখানে সেই খ্রিস্টানদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা বলে যে ঈসা আল্লাহর একটি অংশ। আত্মা আল্লাহর পক্ষ থেকে, যা মহান আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন এবং আল্লাহর সাথে এর সম্বন্ধ হলো সম্মানসূচক। এর উদাহরণ হলো: আসমান, জমিন, সাগর ও পাহাড়সমূহ, যা আল্লাহর অংশ নয়। মহান আল্লাহ বলেছেন: (আর তিনি তোমাদের জন্য অনুগত করে দিয়েছেন আসমানসমূহে যা আছে ও জমিনে যা আছে সব কিছু তাঁর পক্ষ থেকে) [আল-জাছিয়া: ১৩]। তারা যদি স্বীকার করে যে আসমানসমূহ, জমিনসমূহ, পাহাড় ও সমুদ্রগুলো আল্লাহর অংশ নয় এবং তাঁর উক্তি (সব কিছু তাঁর পক্ষ থেকে) এর অর্থ হলো: তাঁর নিকট থেকে, যা আল্লাহর দিকে সম্মানসূচকভাবে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তবে অনুরূপভাবে ঈসার সম্বন্ধও আল্লাহর দিকে সম্মানসূচক সম্বন্ধ। আর আদমের আত্মা আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর দিকে সম্মানসূচকভাবে সম্বন্ধ করা হয়েছে।

মহান আল্লাহর জন্য ক্রোধের গুণের প্রমাণ
দ্বিতীয় উপকারিতা: এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী: (অতঃপর তিনি তাদের বলবেন: নিশ্চয়ই আজ আমার রব এমনভাবে রাগান্বিত হয়েছেন যে, এর আগে তিনি কখনও এমন রাগান্বিত হননি এবং এর পরেও কখনও এমন রাগান্বিত হবেন না), এতে আল্লাহর জন্য একটি চিরস্থায়ী গুণ হিসেবে 'ক্রোধ' (গদব) গুণের প্রমাণ রয়েছে। এটি তাঁর কর্মগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত; তিনি চাইলে কারও ওপর রাগান্বিত হন, আর চাইলে কারও ওপর সন্তুষ্ট হন, আবার চাইলে কাউকে শাস্তি দেন কিংবা চাইলে কারও তাওবা কবুল করেন।
কুরআন, সুন্নাহ এবং বিবেক দ্বারা এই গুণটি প্রমাণিত হয়েছে।
কুরআনের মাধ্যমে আল্লাহর জন্য এই গুণের প্রমাণের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণী হলো: {আর আল্লাহ তার ওপর ক্রুদ্ধ হয়েছেন, তাকে অভিশাপ দিয়েছেন এবং তার জন্য মহা আজাব প্রস্তুত রেখেছেন} [আন-নিসা: ৯৩], এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহর ক্রোধ যেন তার ওপর আপতিত হয়} [আন-নূর: ৯]। এই দুটি আয়াতে মহান আল্লাহর ক্রোধের প্রমাণ বিদ্যমান।
সুন্নাহ থেকে দলীল হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের জন্য এই গুণটি সাব্যস্ত করেছেন যখন তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আরশের ওপর তাঁর নিকট রক্ষিত কিতাবে লিখে রেখেছেন: নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার ক্রোধের ওপর জয়ী হয়েছে)। এখানে তিনি ক্রোধকে মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করেছেন; আর আল্লাহর সাথে সম্বন্ধযুক্ত প্রতিটি বিষয়ই হলো গুণী সত্তার দিকে গুণের সম্বন্ধ।
বিবেকের মাধ্যমে এই গুণের প্রমাণের বিষয়টি হলো— যে বান্দার পবিত্র সীমাসমূহ লঙ্ঘিত হওয়ার পরও সে ক্রুদ্ধ হয় না, তার পুরুষত্বে ঘাটতি রয়েছে এবং সে উন্নত চরিত্রের অধিকারী নয়। ইমাম শাফেঈ বলেন: "যাকে ক্রুদ্ধ করার চেষ্টা করা সত্ত্বেও সে ক্রুদ্ধ হয় না, সে হলো একটি গাধা।" অর্থাৎ আপনি যাকে রাগান্বিত করতে চাইলেন অথচ সে রাগান্বিত হলো না, তার থেকে ব্যক্তিত্ব ও পৌরুষত্ব বিদায় নিয়েছে। সুতরাং এই গুণটি না থাকা যদি মানুষের ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি হয়, তবে আল্লাহ তাআলা এই জাতীয় ত্রুটি থেকে পবিত্র হওয়ার অধিক দাবিদার; আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সকল প্রকার পূর্ণতার অধিকারী। অতএব, ক্রোধের যথোপযুক্ত ক্ষেত্রে ক্রোধ প্রদর্শন করা যদি মানুষের জন্য একটি পূর্ণতা হয়, তবে মহান আল্লাহর শানে তা পূর্ণতা হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত।

মহান আল্লাহর ক্রোধের কারণসমূহ
যদি আমরা বলি: নিশ্চয়ই ক্রোধ আল্লাহর গুণাবলির মধ্যে একটি গুণ, যা কারণ ও ঘটনাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট।
তবে সেই কারণগুলো কী কী যা সুউচ্চ ও মহিমান্বিত আল্লাহকে রাগান্বিত করে?

কুফর ও শিরক
নিশ্চয়ই আল্লাহর ক্রোধকে ত্বরান্বিত করার সবচেয়ে বড় ও প্রধান কারণসমূহ হলো: আল্লাহর সাথে কুফর এবং তাঁর সাথে শিরক করা। আর সবচেয়ে বড় জুলুম হলো বান্দা তার সুমহান প্রভুর সাথে শিরক করা এবং ইবাদতকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য নিবেদন করা, অথচ একমাত্র তিনিই এই ইবাদতের হকদার। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর কাফিররাই হলো জালেম" [আল-বাকারা: ২৫৪]।
এবং যারা নবীদের হত্যা করত এবং আল্লাহর সাথে কুফর করত তাদের সম্পর্কে তাঁর বাণী: "তাদের ওপর লাঞ্ছনা ও দারিদ্র্য আপতিত হলো এবং তারা আল্লাহর ক্রোধের শিকার হলো। এটা এ কারণে যে, তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করত এবং অন্যায়ভাবে নবীদের হত্যা করত। আর তা এ কারণে যে, তারা নাফরমানি করত এবং সীমালঙ্ঘন করত" [আল-বাকারা: ৬১]।
অতএব এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাদের ওপর রাগান্বিত হয়েছেন। এবং আদ জাতি সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা বলল, তুমি কি আমাদের কাছে এজন্য এসেছ যে আমরা যেন এক আল্লাহর ইবাদত করি এবং আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত তা বর্জন করি? তবে আমাদের কাছে সেই আযাব নিয়ে আসো যার ওয়াদা তুমি আমাদের দিচ্ছ, যদি তুমি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও" [আল-আরাফ: ৭০]। অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবীকে তাদের বলতে নির্দেশ দিলেন: "তিনি বললেন, তোমাদের ওপর তোমাদের রবের পক্ষ থেকে ঘৃণা ও ক্রোধ আপতিত হওয়া অবধারিত হয়ে গেছে" [আল-আরাফ: ৭১]। আর তা এ কারণে যে, তোমরা এসকল নাম ও মূর্তিকে সুমহান আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্ত করছ।
সুতরাং: আল্লাহর ক্রোধকে ডেকে আনার সবচেয়ে বড় ও মহান কারণসমূহ হলো: আল্লাহর সাথে কুফর ও শিরক করা, মানুষ তা জানুক বা না জানুক। কারণ আমরা স্পষ্ট করেছি যে, আল্লাহর সাথে শিরক যদি ছোটও হয় তবুও আল্লাহ তা ক্ষমা করেন না, কেননা তা চরমতম জুলুম।

অন্যায়ভাবে মুমিনকে হত্যা করা
মহান আল্লাহর ক্রোধ অনিবার্যকারী কারণসমূহের মধ্যে আরও একটি হলো: অন্যায়ভাবে মুমিনকে হত্যা করা। কেননা আল্লাহর নিকট মুমিনের রক্তের মর্যাদা অত্যন্ত সম্মানিত ও মহান। আমরা একাধিকবার মাওকুফ ও মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছি যে, ইবনে আব্বাস কাবা তাওয়াফ করতেন এবং বলতেন: (তুমি কাবা, আল্লাহ তোমাকে সম্মানিত ও মহান করেছেন; তবে আল্লাহর নিকট একজন মুসলমানের রক্তের পবিত্রতা ও তার রক্তের মহিমা তোমার চেয়েও অধিক মহান ও শ্রেষ্ঠ)।
যেমনটি সুনান গ্রন্থে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যদি আসমান ও জমিনের সকল অধিবাসী মিলে একজন মুসলমানের রক্তপাতে শরিক হয়, তবে আল্লাহ অবশ্যই তাদের সকলকে উপুড় করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন)। অতএব: অন্যায়ভাবে মুমিনকে হত্যা করা বা তার রক্ত প্রবাহিত করা চরমতম জুলুমের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহর ক্রোধকে অনিবার্য করে তোলে। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিফল হবে জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে; আর আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন, তাকে অভিশপ্ত করেছেন এবং তার জন্য মহাশাস্তি প্রস্তুত রেখেছেন।" [আন-নিসা: ৯৩]। সুতরাং মহান আল্লাহর ক্রোধের অন্যতম একটি কারণ হলো মুমিন মুসলমানের রক্তের ওপর হস্তক্ষেপ করার দুঃসাহস দেখানো; কেননা আল্লাহর নেককার ওলিদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।

মিথ্যা শপথ
মহান আল্লাহর ক্রোধের অন্যতম কারণ হলো মিথ্যা ও পাপাচারমূলক শপথ, যা পণ্য তো বিক্রি করায় কিন্তু বরকত মিটিয়ে দেয়। আর এগুলোর মধ্যে অন্যায়ের দিক থেকে সবচেয়ে ভয়াবহ হলো লি‘আনের ক্ষেত্রে (মিথ্যা শপথ), যেমন মহান আল্লাহ সেই নারীর অবস্থা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন যার স্বামী তার বিরুদ্ধে লি‘আন করেছে: {আর পঞ্চমবারে (বলবে) যে, আল্লাহর গযব তার ওপর নেমে আসুক, যদি সে (স্বামী) সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়।} [আন-নূর: ৯] এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে থামিয়ে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: (তুমি আল্লাহকে ভয় করো, কারণ দুনিয়ার শাস্তি আখিরাতের শাস্তির চেয়ে অনেক সহজ; আর এই পঞ্চম শপথটিই তোমার জন্য আযাব অবধারিত করে দিবে। তখন সে কিছুক্ষণ ইতস্তত করল এবং স্বীকারোক্তি দেওয়ার উপক্রম করল, অতঃপর বলল: আল্লাহর কসম, আমি আমার কওমকে অপমানিত করব না। এরপর সে পঞ্চম সাক্ষ্যটি দিল যে, {আল্লাহর গযব তার ওপর নেমে আসুক, যদি সে (স্বামী) সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়।} [আন-নূর: ৯]) সুতরাং এটি আল্লাহর ক্রোধকে অনিবার্য করে দেয়।
যদি বান্দা দৃঢ়ভাবে এই বিশ্বাস পোষণ করে যে আল্লাহ রাগান্বিত হন, এবং আল্লাহর ক্রোধ নির্দিষ্ট কিছু কারণের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর সুউচ্চ মর্যাদাবান আল্লাহর ক্রোধ প্রতিশোধকে অনিবার্য করে তোলে—যেমনটি আমরা বর্ণনা করব—তবে সে আল্লাহর নির্ধারিত সীমালঙ্ঘন করতে কিংবা তাঁর আদেশ অমান্য করতে সাহসী হবে না।
অতএব বান্দার উচিত তার সুউচ্চ মর্যাদাবান রবের তাওহীদে একনিষ্ঠ হওয়া। আর যদি সে আল্লাহর হারামকৃত কাজে লিপ্ত হয়, তার ভাইদের ওপর সীমালঙ্ঘন করে কিংবা নিজের নফসের ওপর জুলুম করে, তবে তার উচিত রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং তাঁর দিকে ফিরে আসা ও তওবা করা। আর এই মহান হাদীসটি সর্বদা স্মরণে রাখা: (আমার রহমত আমার ক্রোধের ওপর প্রাধান্য পেয়েছে)। সুতরাং সে আল্লাহর রহমতের ওসিলা ধরে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবে যেন তিনি তাকে দ্রুত শাস্তি না দেন; কারণ আল্লাহ রাগান্বিত হন সত্য, কিন্তু তিনি দ্রুত শাস্তি দেন না এবং তাঁর রহমত প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে।
সুতরাং: বান্দা যখন এমন কোনো কাজ করে যা তার রবের ক্রোধকে অনিবার্য করে তোলে, তখন তার উচিত মহান আল্লাহর কাছে তওবা ও প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে দ্রুত ফিরে আসা, আর তার মনের আকুতি যেন এই কথা বলে: {হে আমার রব! আমি আপনার দিকে দ্রুত আসলাম যাতে আপনি সন্তুষ্ট হন।} [ত্বহা: ৮৪]।

‌‌ক্রোধের গুণের বিষয়ে বিদআতিদের আকিদা এবং তাদের খণ্ডন
নিশ্চয়ই বিদআতি ও বিপথগামীরা এই গুণের ক্ষেত্রে সত্যচ্যুত হয়েছে এবং তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করেনি। তাই আপনি তাদের কিংকর্তব্যবিমূঢ় দেখতে পাবেন। অথচ তারা যদি এই সঠিক আকিদা পোষণ করত যে আল্লাহর জন্য রয়েছে মহিমা ও পূর্ণতা, তবে তারা নিজেরা ক্লান্ত হতো না এবং মানুষকেও ক্লান্ত করত না, বরং তারা এই গুণের প্রতি ঈমান আনত। কিন্তু শয়তান তাদের বিভ্রান্ত করেছে, ফলে তারা বিভ্রান্ত হয়েছে, দিশেহারা হয়েছে, পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছে। তারা বলেছে: আল্লাহ রাগান্বিত হন না; কারণ তিনি যদি রাগান্বিত হতেন তবে তাঁর এমন একটি হৃদয় থাকত যা পরিবর্তিত হয় এবং এমন একটি চেহারা থাকত যা বিবর্ণ হয়ে যায়। আর মানুষ যখন রাগান্বিত হয় তখন তার হৃদয় পরিবর্তিত হয় এবং চেহারা বিবর্ণ হয়। সুতরাং আমরা যদি বলি যে আল্লাহ রাগান্বিত হন, তবে আমরা স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করলাম।
তারা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ বলেছে: আল্লাহ কখনোই রাগান্বিত হন না এবং ক্রোধ আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা যায় না। আবার কেউ বলেছে: ক্রোধ আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা যায়, কিন্তু এর অর্থ হলো প্রতিশোধ গ্রহণ করা। এভাবে তারা ক্রোধের অর্থকে বদলে দিয়ে প্রতিশোধের দিকে বিকৃত করেছে। তারা 'ক্রোধ আল্লাহ তাআলার একটি গুণ' বলার পরিবর্তে বলেছে: এটি হলো প্রতিশোধ।
তাদের খণ্ডন: প্রথমত: আমরা বলি: আমরা আমাদের রবের ব্যাপারে দৃঢ় বিশ্বাস রাখি যে, তিনি এমনভাবে রাগান্বিত হন যার ধরন কেবল তিনিই জানেন এবং আমাদের তা অজানা। সুতরাং আমরা সেই ধরনটির জ্ঞান আমাদের রবের প্রতি সোপর্দ করি। যদি আমাদের কেউ প্রশ্ন করে: আমাদের রব কি রাগান্বিত হন? আমরা বলব: হ্যাঁ, আমরা এমন রবে বিশ্বাস করি যিনি রাগান্বিত হন। সে যদি বলে: আমাদের রব কীভাবে রাগান্বিত হন? আমরা বলব: ভাষায় ক্রোধের অর্থ জানা আছে, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, এর ধরন সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত এবং এর প্রকৃত ধরন আমাদের অজ্ঞাত। এটি আল্লাহর কাছেই নিহিত যা আমরা জানি না। সুতরাং আল্লাহ এমনভাবে রাগান্বিত হন যা তাঁর মহিমা ও পূর্ণতার উপযুক্ত। আর আপনাদের এই কথা যে: আল্লাহ রাগান্বিত হলে তিনি মানুষের মতো হয়ে যাবেন—এর উত্তর হলো, এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি রয়েছে যা আয়ত্ত করা আবশ্যক। তা হলো: নামের সমতা মানেই নামধারী বস্তুর সমতা হওয়া আবশ্যক নয়। সুতরাং আমাদের এই কথা: আল্লাহ রাগান্বিত হন এবং মুহাম্মদ রাগান্বিত হন—উভয় ক্ষেত্রই নামের দিক থেকে সমান ও অংশীদার। কিন্তু এই অংশীদারিত্ব নামধারী বিষয়ের সমতা হওয়াকে আবশ্যক করে না। কেননা আল্লাহর ক্রোধ তাঁর মহিমা, পূর্ণতা ও শ্রেষ্ঠত্বের উপযুক্ত; আর মুহাম্মদ বা জায়েদের ক্রোধ এমন যা তাদের অক্ষমতা, অপূর্ণতা ও মুখাপেক্ষিতার উপযুক্ত।
উভয় ক্রোধের মধ্যে কোনো তুলনা নেই, আল্লাহ তা থেকে অনেক উর্ধ্বে। নিশ্চয়ই আল্লাহর ক্রোধ তাঁর মহিমা ও পূর্ণতার উপযুক্ত। তিনি তাঁর বান্দার জন্য ক্রোধের বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন এবং নিজের জন্যও ক্রোধ সাব্যস্ত করেছেন। আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, তা আমরা কেন সাব্যস্ত করব না?
আর যারা বলেছে: ক্রোধ মানেই প্রতিশোধ, তারা আল্লাহর শরীয়তের ওপর চড়াও হয়েছে এবং অর্থগুলোকে ধ্বংস করে দিয়েছে। অথচ আল্লাহ আমাদের সাথে সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় কথা বলেছেন এবং এমন ভাষায় যা আমরা বুঝি ও অনুধাবন করি। আল্লাহ আমাদের ওপর এমন কুরআন অবতীর্ণ করা থেকে পবিত্র যা আমরা বুঝব না, জানব না বা অনুধাবন করব না। আল্লাহ আমাদের ওপর কুরআন অবতীর্ণ করেছেন যাতে আমরা তা অনুধাবন করি ও অনুধাবন করি; তিনি আমাদের ওপর কুরআন এজন্য অবতীর্ণ করেননি যে আমরা বিভ্রান্ত হব এবং তিনি যা চান তার বিপরীত বুঝব। তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি রাগান্বিত হন। আবার রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেও আল্লাহ তাবলিগের পর একটি উচ্চতর দায়িত্ব দিয়েছেন যা হলো বর্ণনা বা ব্যাখ্যা। সুতরাং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দায়িত্ব ছিল এটা স্পষ্ট করে দেওয়া যদি ক্রোধের অর্থ প্রতিশোধ হতো। তিনি বলতেন: আল্লাহর বাণী "আল্লাহ তাঁর ওপর রাগান্বিত হয়েছেন" এর অর্থ হলো: আল্লাহ তার ওপর প্রতিশোধ নিয়েছেন। কিন্তু রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বলেননি। অথচ আল্লাহ তাঁকে বলেছেন: {হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার কাছে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন} [আল-মায়িদাহ: ৬৭]; এবং বলেছেন: {আমি আপনার ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা প্রত্যেক বিষয়ের স্পষ্ট ব্যাখ্যা} [আন-নাহল: ৮৯]; এবং বলেছেন: {আমি আপনার প্রতি জিকির অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য স্পষ্ট করে বর্ণনা করেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে} [আন-নাহল: ৪৪]।
সুতরাং, এটি একটি স্পষ্ট অভিযোগ যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবহেলা ও ত্রুটি করেছেন; যেহেতু তিনি আমাদের বলে দেননি যে ক্রোধের অর্থ হলো প্রতিশোধ। আর এই আকিদা পোষণ করা আপনাদের পক্ষ থেকেই একটি ঘাটতি; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরিপূর্ণভাবে প্রচার ও বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়ত: আপনারা কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের ইজমার বিরোধিতা করেছেন যে 'ক্রোধ' আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত একটি গুণ।
তৃতীয়ত: প্রতিশোধ হলো ক্রোধের একটি অনিবার্য ফলাফল। কেননা আল্লাহ যদি রাগান্বিত হন, তবে তাঁর ক্রোধের দাবি হলো যার ওপর তিনি রাগান্বিত হয়েছেন তার থেকে প্রতিশোধ নেওয়া। আপনারা বিশ্বাস করেন যে আল্লাহর প্রতিশোধ নেওয়ার ক্ষমতা রয়েছে এবং আমরাও বিশ্বাস করি যে আল্লাহর প্রতিশোধ নেওয়ার গুণ রয়েছে। তবে তার আগে আমরা সাব্যস্ত করি যে তাঁর ক্রোধ রয়েছে, যার অবধারিত ফল হলো ক্রোধের শিকার ব্যক্তিদের ওপর প্রতিশোধ নেওয়া। সেই ব্যক্তির জন্য শুভ সংবাদ যে প্রতিদিন পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে পড়ে: {তাদের পথ নয় যারা ক্রোধের শিকার এবং যারা পথভ্রষ্ট} [আল-ফাতিহা: ৭]। এটি আবশ্যক করে যে আল্লাহ ক্রোধের শিকার ব্যক্তিদের থেকে প্রতিশোধ নেবেন; কারণ আল্লাহ যখন কোনো বান্দার ওপর রাগান্বিত হন, তখন তিনি তার থেকে প্রতিশোধ নেন। সুতরাং আমরা আল্লাহর জন্য ক্রোধের গুণটি সাব্যস্ত করি এবং সেই গুণের অনিবার্য ফলাফল হিসেবে প্রতিশোধকেও সাব্যস্ত করি।

কিয়ামত দিবসে নবী ও রাসূলগণের স্বীয় পাপের ভয়
শাফাআতের হাদিসের বহুবিধ উপকারের মধ্যে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা নিহিত রয়েছে যা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর এই বাণীতে প্রতিফলিত: (এবং তিনি আমাকে সেই বৃক্ষটি থেকে নিষেধ করেছিলেন, ফলে আমি তাঁর অবাধ্যতা করেছিলাম। আমার কী হবে! আমার কী হবে!! আর বর্ণনার শেষে তিনি বলেন: এবং প্রত্যেকেই এমন কোনো পাপের কথা উল্লেখ করবেন যা তিনি করেছিলেন)।
এর মধ্যে দুটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে: প্রথমটি: রাসূলগণের মানবীয় প্রকৃতি, এবং দ্বিতীয়টি: রাসূলগণের নিষ্পাপতা।

রাসুলগণের মানবীয় প্রকৃতি
নিশ্চয়ই রাসুলগণ মানুষ যেমন আমরাও মানুষ; এটি তাদের প্রতিবাদে বলা হয়েছে যারা বলে যে, মুহাম্মদ নূর (আলো) থেকে সৃষ্ট, ঈসা আল্লাহর পুত্র এবং উযাইর আল্লাহর পুত্র; সুউচ্চ মহান আল্লাহ এসব থেকে অতি পবিত্র। রাসুলগণ আমাদের মতোই মানুষ; তারা ভুলে যান যেমন আমরা ভুলে যাই, তারা আহার করেন যেমন আমরা আহার করি, তারা পান করেন যেমন আমরা পান করি, তারা তাদের প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ করেন, স্ত্রীদের সাথে সহবাস করেন এবং তারা অভাবগ্রস্ত হন ও কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন হন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ, আমার প্রতি ওহী নাযিল হয়} [কাহফ: ১১০]। সুতরাং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মানবীয় প্রকৃতি সুবিদিত। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আমি তাদেরকে এমন দেহবিশিষ্ট করিনি যে তারা খাদ্য গ্রহণ করবে না এবং তারা চিরস্থায়ীও ছিল না} [আম্বিয়া: ৮]। অর্থাৎ: আমি তাদের এমন দেহ দান করেছি যারা খাদ্য গ্রহণ করে, সুতরাং তারা মানুষ। মহান আল্লাহ তাঁর রাসুলের কাছে এটিও স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁর পূর্বেও এমন রাসুল ছিলেন যাদের স্ত্রী ও সন্তানসন্ততি ছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি আপনার পূর্বেও অনেক রাসুল পাঠিয়েছি এবং তাদের জন্য স্ত্রী ও সন্তানসন্ততি নির্ধারণ করেছি} [রাদ: ৩৮]। অতএব, মানবীয় বৈশিষ্ট্যের বিচারে তারা পূর্ণাঙ্গ মানুষ।
এছাড়াও রাসুলগণের মানবীয় প্রকৃতির প্রমাণ হলো—ইব্রাহিম আলাইহিস সালামকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, ইউনুস আলাইহিস সালামকে মাছ গিলে ফেলেছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাথর দিয়ে আঘাত করা হয়েছিল যার ফলে তাঁর সম্মানিত পা রক্তাক্ত হয়েছিল। এই সকল পরীক্ষা রাসুলগণের মানবীয় প্রকৃতিরই প্রমাণ। কারও জন্য এটি বলা সমীচীন নয় যে: মুহাম্মদ নূর থেকে সৃষ্টি হয়েছেন, বা বলা যে: ঈসা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা রূহ, অথবা: উযাইর আল্লাহর পুত্র; আল্লাহ এসব থেকে অতি পবিত্র। তিনি একক, অদ্বিতীয়, অবিনশ্বর ও মুখাপেক্ষীহীন।
আদম আলাইহিস সালামের এই উক্তি: (আমি বৃক্ষ থেকে খেয়েছি) তা ছিল আহারের প্রতি তাঁর এবং মানুষের মুখাপেক্ষিতার কারণে, যা তাঁর মানবীয় প্রকৃতির প্রমাণ। আবার তাঁর এই উক্তি: (আমি তাঁর অবাধ্য হয়েছি) এটিও তাঁর মানবীয় প্রকৃতির প্রমাণ; কেননা প্রত্যেক মানুষই গুনাহ করার স্বভাব নিয়ে সৃষ্ট। হাদিসে এসেছে: (তোমরা যদি গুনাহ না করতে এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা না চাইতে, তবে আল্লাহ তোমাদের সরিয়ে দিতেন এবং এমন এক জাতিকে আনতেন যারা গুনাহ করত এবং এরপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত, ফলে আল্লাহ তাদের ক্ষমা করে দিতেন)। সুতরাং, আল্লাহ মানবজাতির কাছে যাকে পাঠিয়েছেন, তিনি তাদের মধ্য থেকেই একজন মানুষ। মহান আল্লাহ কোনো ফেরেশতা পাঠাননি; কারণ পৃথিবীতে যদি ফেরেশতারা বসবাস করত তবে তিনি ফেরেশতাই পাঠাতেন। তাছাড়া মানুষ ফেরেশতাদের দেখতে সক্ষম নয় এবং তাদের সৃষ্টির শক্তি ও মহত্বের কারণে তারা যা বলে তা উপলব্ধি করতেও সক্ষম নয়।

‌রাসূলগণের মাসুম হওয়া বা নিষ্পাপতা
রাসূলগণের মাসুম হওয়ার বিষয়টি তিন ভাগে বিভক্ত: প্রথম: দাওয়াত বা প্রচার এবং ওহী পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে মাসুম হওয়া; এটি সমগ্র উম্মতের ঐকমত্যের (ইজমা) ভিত্তিতে স্বীকৃত। উম্মত এ ব্যাপারে একমত হয়েছে যে, রাসূলগণ ওহী লাভ এবং তা পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে মাসুম। তাঁরা রিসালাত পৌঁছে দেন এবং কখনো বিস্মৃত হন না বা ভুল করেন না। মহান আল্লাহ বলেন: "আমি তোমাকে পাঠ করাব, ফলে তুমি ভুলে যাবে না" [আল-আলা: ৬]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "নিশ্চয়ই এর সংকলন ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমারই" [আল-কিয়ামাহ: ১৭] থেকে তাঁর বাণী: "অতঃপর এর বর্ণনা করার দায়িত্ব আমারই" [আল-কিয়ামাহ: ১৯] পর্যন্ত।
সুতরাং আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা প্রত্যেক রাসূলের জন্য ওহী গ্রহণ এবং তা পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে মাসুম হওয়ার জিম্মাদারি গ্রহণ করেছেন। ফলে ইজমা অনুযায়ী ওহীর বিষয়ে কোনো রাসূলের ভুল করা সম্ভব নয়। এছাড়া রাসূলের জন্য নিজের পক্ষ থেকে কোনো কথা বলার সুযোগ নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: "সে যদি আমার নামে কোনো কথা বানিয়ে বলত, তবে আমি অবশ্যই তার ডান হাত ধরে ফেলতাম এবং তার জীবন-ধমনী কেটে দিতাম" [আল-হাক্কাহ: ৪৪-৪৬]। এটি প্রমাণ করে যে, রাসূলের জন্য নিজের পক্ষ থেকে কিছু বলার কোনো সুযোগ নেই। এই কারণেই সহীহ হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা কি আমাকে আমানতদার মনে করো না, অথচ আমি আকাশের অধিপতির (আল্লাহর) নিকট আমানতদার?" অর্থাৎ তিনি ওহীর ক্ষেত্রে আমানতদার সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।
দ্বিতীয়: কবিরা গুনাহ থেকে মাসুম হওয়া। উম্মত এ ব্যাপারেও একমত হয়েছে যে, রাসূলগণ কবিরা গুনাহে লিপ্ত হওয়া থেকে মাসুম। কারণ, তাঁরা যদি কবিরা গুনাহে লিপ্ত হন তবে তাঁরা কীভাবে মানুষের জন্য আদর্শ ও অনুসরণীয় হবেন? অথচ তাঁরাই হলেন আলোকবর্তিকা যার মাধ্যমে মানুষ হেদায়েত পায় এবং যাদের অনুসরণ করা হয়। আল্লাহ রাসূলগণকে কবিরা গুনাহ থেকে রক্ষা করার জিম্মাদারি নিয়েছেন। এই যে ইউসুফ আলাইহিস সালাম: "সে যার ঘরে ছিল, ঐ নারী তাকে ফুসলাতে লাগল এবং দরজাগুলো বন্ধ করে দিয়ে বলল, 'এসো'। সে বলল, 'আল্লাহর পানাহ! তিনি আমার প্রতিপালক, তিনি আমার থাকার সুন্দর ব্যবস্থা করেছেন। নিশ্চয়ই জালিমরা সফলকাম হয় না'" [ইউসুফ: ২৩]। অতঃপর আল্লাহ তাআলা এক অপূর্ব বর্ণনার মাধ্যমে এই ঘটনাটি ফুটিয়ে তুলেছেন: "সেই নারী তো তার প্রতি আসক্ত হয়েছিল এবং সেও তার প্রতি আসক্ত হতো যদি না সে তার প্রতিপালকের নিদর্শন দেখতে পেত। এভাবেই আমি তাকে মন্দ কাজ ও অশ্লীলতা থেকে ফিরিয়ে রাখার জন্য নিদর্শন দেখিয়েছিলাম। নিশ্চয়ই সে আমার একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল" [ইউসুফ: ২৪]। এই আয়াতের তাফসীরে সবচেয়ে সূক্ষ্ম ও চমৎকার কথাটি হলো: যদি তিনি তাঁর প্রতিপালকের নিদর্শন না দেখতেন তবেই আসক্ত হতেন; অর্থাৎ কোনো অবস্থাতেই তাঁর পক্ষ থেকে সেই আসক্তি বা ঝোঁক প্রকাশ পায়নি। কারণ (আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী) 'লাওলা' (যদি না) হলো এমন একটি অব্যয় যা কোনো কিছুর অস্তিত্বের কারণে অন্য কিছু ঘটাকে বাধা দেয়। সুতরাং আল্লাহর নিদর্শন বিদ্যমান থাকার কারণে তাঁর আসক্তি ঘটা বাধাগ্রস্ত হয়েছে। এটাই বক্তব্যের মূল মর্ম। কেউ কেউ যেমনটি বলেন যে, তিনি আসক্ত হয়েছিলেন অতঃপর আল্লাহ তাকে ফিরিয়ে নিয়েছেন—বিষয়টি তেমন নয়। বরং আসক্তির মূলই বিদ্যমান ছিল না; কারণ আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা বলেছেন: "যদি না সে তার প্রতিপালকের নিদর্শন দেখতে পেত", অর্থাৎ আল্লাহর নিদর্শন দেখার কারণে আসক্তির অস্তিত্বই লুপ্ত হয়ে গিয়েছিল।
"সেই নারী তো তার প্রতি আসক্ত হয়েছিল এবং সেও তার প্রতি আসক্ত হতো যদি না সে তার প্রতিপালকের নিদর্শন দেখতে পেত। এভাবেই আমি তাকে মন্দ কাজ ও অশ্লীলতা থেকে ফিরিয়ে রাখার জন্য নিদর্শন দেখিয়েছিলাম। নিশ্চয়ই সে আমার একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল" [ইউসুফ: ২৪]। এটি প্রমাণ করে যে, সকল রাসূলই একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত এবং আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা সকল রাসূলকে কবিরা গুনাহ থেকে মাসুম রাখার জিম্মাদারি নিয়েছেন। আর এটি ইজমা বা ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত।
তৃতীয়: সগিরা গুনাহ থেকে মাসুম হওয়া। সগিরা গুনাহের বিষয়ে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, নবী ও রাসূলগণ এতে লিপ্ত হন কি না? কিছু আলিম বলেছেন: নবীগণ কোনো অবস্থাতেই সগিরা গুনাহে লিপ্ত হন না। তাঁরা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: "তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ" [আল-আহযাব: ২১]। এবং আল্লাহর বাণী: "অতএব তুমি তাদের পথ অনুসরণ করো" [আল-আনআম: ৯০]। অর্থাৎ নবীগণের হেদায়েতের অনুসরণ করো এবং তাঁদেরকে তোমার জন্য আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করো। সুতরাং আমরা যদি বলি যে তাঁরা সগিরা গুনাহে লিপ্ত হন, তবে আমাদেরকেও পাপে লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁদের অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হচ্ছে, যা অসম্ভব। আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা কখনোই আমাদের এমন নির্দেশ দিতে পারেন না যে আমরা সগিরা গুনাহ করার ক্ষেত্রে নবীগণের অনুসরণ করি। সুতরাং এই আয়াতগুলো প্রমাণ করে যে নবীগণ সগিরা গুনাহ করা থেকে মাসুম। কিন্তু এই মতটি দুর্বল। আর সঠিক ও অগ্রগণ্য মত যা আমরা আল্লাহর দ্বীন হিসেবে বিশ্বাস করি তা হলো জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মত; আর তা হলো নবীগণ সগিরা গুনাহ করা থেকে মাসুম নন। অর্থাৎ তাঁরা সগিরা গুনাহে লিপ্ত হন। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "আর আদম তার প্রতিপালকের অবাধ্য হলো, ফলে সে পথভ্রষ্ট হলো" [তহা: ১২১]। এখানে "অবাধ্য হলো" কথাটি আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার পক্ষ থেকে স্পষ্ট ঘোষণা যে আদম আলাইহিস সালাম অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়েছিলেন। আল্লাহ তাআলা মূসা আলাইহিস সালামের ঘটনা বর্ণনা করতে গিয়েও বলেছেন যখন তিনি এক ব্যক্তিকে ঘুষি মেরেছিলেন: "সে বলল, এটি শয়তানের কাজ; নিশ্চয়ই সে এক প্রকাশ্য বিভ্রান্তকারী শত্রু" [আল-কাসাস: ১৫]। এটি প্রমাণ করে যে তিনি গুনাহে লিপ্ত হয়েছিলেন।
শাফাআতের হাদীসে আদম আলাইহিস সালাম বলেছেন: "আমি তাঁর অবাধ্য হয়েছিলাম"। আর ঈসা আলাইহিস সালাম যখন মানুষকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে পাঠালেন এবং নিজের কোনো গুনাহের কথা উল্লেখ করলেন না, তখন আলিমগণ বলেছেন: এতে স্পষ্ট যে তিনি গুনাহে লিপ্ত হননি।
আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা নবীগণের জন্য কেবল সগিরা গুনাহের ক্ষেত্রে অবাধ্যতা সাব্যস্ত করেছেন; সুতরাং আল্লাহ যেভাবে সাব্যস্ত করেছেন আমরাও সেভাবে সাব্যস্ত করব। তবে আমাদের অবশ্যই বলতে হবে যে, আল্লাহ কোনো নবীকে কোনো সগিরা গুনাহের ওপর বহাল রাখেন না। বরং তৎক্ষণাৎ তা তাঁকে জানিয়ে দেন এবং তিনি তাওবা করেন। গুনাহের পর তাওবাকারীর অবস্থা তাওবা করার আগের অবস্থার চেয়ে উত্তম হয়। এই কারণেই হাদীসে এসেছে: "গুনাহ থেকে তাওবাকারী ব্যক্তি সেই ব্যক্তির মতো যার কোনো গুনাহ নেই"। পূর্বসূরিদের (সালাফ) কেউ কেউ বলেন: দাউদ আলাইহিস সালামের তাওবা পরবর্তী অবস্থা তাওবা পূর্ববর্তী অবস্থার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল। আমরা বলেছি যে, তাওবা হৃদয়ে বিনয়, আনুগত্য এবং আল্লাহর সামনে নতিস্বীকার তৈরি করে; আল্লাহর ভয়ে ক্রন্দন, আল্লাহর শাস্তির ভয় এবং আল্লাহর আনুগত্যের দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়ার প্রেরণা যোগায়। আর মন্দের পর ভালো কাজ করলে তা মন্দকে মিটিয়ে দেয়। এগুলো তাওবাকারীর বৈশিষ্ট্য যা সেই ব্যক্তির মধ্যে পাওয়া যায় না যে তাওবা করেনি বা গুনাহে লিপ্ত হয়নি।
সুতরাং সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো নবীগণ সগিরা গুনাহে লিপ্ত হন। তবে একটি বিষয়ে কথা বলা জরুরি, আর তা হলো—নবীগণ এমন সগিরা গুনাহ থেকে মাসুম যা নীচতা বা হীনতা প্রকাশ করে। নবী কখনো কোনো খাবারের লোকমা চুরি করবেন না—আল্লাহ তা থেকে তাঁকে পবিত্র রাখুন। তবে এমন গুনাহে লিপ্ত হওয়া সম্ভব যেমনটি আদমের ক্ষেত্রে হয়েছিল যখন আল্লাহ তাঁকে গাছ থেকে খেতে নিষেধ করেছিলেন, কিন্তু তিনি ও তাঁর স্ত্রী তা থেকে খেয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি; আপনি যদি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব" [আল-আরাফ: ২৩]। এটি একটি শক্তিশালী দলিল যে তাঁরা আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণ করেছিলেন। তবে এর অর্থ এই নয় যে তাঁরা সেই সব হীন সগিরা গুনাহে লিপ্ত হন যা ব্যক্তিত্ব বা মুরুয়্যাতকে ক্ষুণ্ন করে, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি।
যারা বলেন নবীগণ সগিরা গুনাহ থেকে মাসুম, তাদের দলিলের জবাব হলো: আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ" [আল-আহযাব: ২১]। আমরা তাদের সাথে একমত যে রাসূলুল্লাহর মধ্যে আমাদের জন্য উত্তম আদর্শ রয়েছে, কিন্তু তিনি যে সগিরা গুনাহে লিপ্ত হন তাতে আমাদের জন্য আদর্শ নেই; কারণ তাঁকে সেই গুনাহের ওপর বহাল রাখা হয় না এবং তিনি তা থেকে তাওবা করেন। আর তাওবা করার ক্ষেত্রে তিনি আমাদের জন্য উত্তম আদর্শ। কারণ মানুষের সৃষ্টিই হয়েছে গুনাহ করার প্রবণতা দিয়ে। মানুষ নিজের প্রতি অত্যন্ত জালেম ও মূর্খ। গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা মানুষের পক্ষে সম্ভব নয় এবং কেবল আল্লাহর রহমত ও অনুগ্রহ ছাড়া জান্নাতে প্রবেশ সম্ভব নয়। হাদীসে এসেছে: "তোমাদের কেউ তার আমলের মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করবে না। সাহাবীগণ বললেন: আপনিও কি না হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: আমিও না, যতক্ষণ না আল্লাহ আমাকে তাঁর রহমত দিয়ে আবৃত করেন"। অর্থাৎ মানুষের ওপর অবশ্যই আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার রহমত বর্ষিত হতে হবে। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমাদের কাছে যেসব নেয়ামত রয়েছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই" [আন-নাহল: ৫৩]। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "হে চিরঞ্জীব, হে চিরস্থায়ী! আপনার রহমতের উসিলায় আমি সাহায্য প্রার্থনা করছি; আপনি আমার সমস্ত অবস্থা সংশোধন করে দিন এবং এক পলকের জন্যও আমাকে আমার নিজের ওপর ছেড়ে দেবেন না"। কারণ নফস বা প্রবৃত্তি অত্যন্ত জালেম ও মূর্খ।
সুতরাং, তাওবা করার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সকল রাসূলগণের মধ্যে আমাদের জন্য আদর্শ রয়েছে। আর তা হলো তাওবার দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়া এবং নিজেদেরকে গুনাহের ওপর বহাল না রাখা।

মহান আল্লাহকে ভালোবাসা ওয়াজিব হওয়া
সুপারিশের (শাফায়াতের) হাদীস হতে সর্বশেষ শিক্ষা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: (অতঃপর তারা ইবরাহিম আলাইহিস সালামের কাছে যাবে এবং বলবে: আপনি আল্লাহর নবী এবং জমিনবাসীদের মধ্যে তাঁর খলীল)। এখানে এমন কিছু লোক আছে যারা নবীর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করে এবং বলে: খলীলত্ব ইবরাহিমের জন্য আর ভালোবাসা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য। তাদের জবাব দেওয়ার আগে আমাদের আল্লাহর ভালোবাসা সম্পর্কে আলোচনা করতে হবে যাতে আমরা এর সর্বোচ্চ স্তর 'খুল্লা' (একনিষ্ঠ বন্ধুত্ব) পর্যন্ত পৌঁছাতে পারি। আমরা বলি: মহামহিম আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা ব্যতীত কোনো বান্দার ঈমান সঠিক হয় না। এটি অন্তরের এক মৌলিক ভিত্তি ও সুদৃঢ় স্তম্ভ। যদি অন্তর এটি থেকে শূন্য হয়ে যায়, তবে সেই ব্যক্তি কাফির; সে তার মহামহিম রবের জান্নাতে প্রবেশ করবে না। বরং আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা থাকা অপরিহার্য। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্ত করে, তারা তাদেরকে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অধিক সুদৃঢ়।} [আল-বাকারা: ১৬৫]। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (তোমাদের কেউ পূর্ণ মুমিন হতে পারবে না -এখানে ঈমান নাকচ করা হয়েছে- যতক্ষণ না আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন)। সুতরাং অন্তরের সুদৃঢ় স্তম্ভ ও মৌলিক ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা। এর একটি মূল অংশ ও একটি পরিপূরক অংশ রয়েছে। পরিপূরক অংশের বিভিন্ন স্তর রয়েছে। আর মূল অংশটি যদি বিলুপ্ত হয় তবে ঈমানও বিলুপ্ত হয়ে যায়, আর পরিপূরক অংশের বিভিন্ন স্তর বা ধাপ রয়েছে।

যে বিষয়গুলোর মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা চেনা যায়
বান্দার অন্তরে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে জানা যায়: প্রথম বিষয়টি হলো: যখন আল্লাহর নির্দেশ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ বান্দার প্রবৃত্তি কিংবা অন্য যে কোনো ব্যক্তির নির্দেশের সঙ্গে সাংঘর্ষিক হয়, তখন সে যদি তার প্রবৃত্তি বা অন্য কোনো ব্যক্তির নির্দেশকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের ওপর প্রাধান্য দেয়, তবে তার উচিত নিজের ঈমানকে যাচাই করা; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "কিন্তু না, আপনার পালনকর্তার কসম, তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ পর্যন্ত তারা তাদের নিজেদের বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে ফয়সালাকারী হিসেবে মেনে না নেয়" [সূরা আন-নিসা: ৬৫]। আর একটি আয়াত রয়েছে যা ভালোবাসার প্রমাণস্বরূপ, সেটি হলো আল্লাহর বাণী: "বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন" [সূরা আল-ইমরান: ৩১]। অর্থাৎ ভালোবাসার নিদর্শন হলো যে কোনো ব্যক্তির নির্দেশের চেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশকে প্রাধান্য দেওয়া। মহান আল্লাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণের সাথে ভালোবাসাকে সম্পৃক্ত করেছেন। এছাড়াও মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে আদেশ দিলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর সেই বিষয়ে অন্য কোনো সিদ্ধান্তের অধিকার থাকে না" [সূরা আল-আহজাব: ৩৬]। এটিই অন্তরে আল্লাহর ভালোবাসার প্রথম নিদর্শন।
দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: আল্লাহ যা ভালোবাসেন তা ভালোবাসা এবং আল্লাহ যা অপছন্দ করেন তা অপছন্দ করা। আল্লাহ যদি অশ্লীলতাকে অপছন্দ করেন, তবে আপনাকেও অশ্লীলতাকে অপছন্দ করতে হবে। আল্লাহ যদি ছোট কিংবা বড় প্রতিটি হারাম কাজকে অপছন্দ করেন, তবে মহান আল্লাহ যা অপছন্দ করেন আপনাকেও তা অপছন্দ করতে হবে। আল্লাহ যদি আনুগত্যকে ভালোবাসেন, তবে আপনাকেও আনুগত্যকে ভালোবাসতে হবে। আল্লাহ যদি অনুগত বান্দাদের ভালোবাসেন, তবে আপনাকেও অনুগতদের ভালোবাসতে হবে। আল্লাহ যদি তাঁর মুমিন বন্ধুদের ভালোবাসেন এবং তাঁর শত্রু কাফিরদের অপছন্দ করেন, তবে আপনার ওপর আবশ্যক হলো তাঁর বন্ধুদের ভালোবাসা এবং তাঁর শত্রুদের অপছন্দ করা। অন্যথায় আপনার ঈমানকে যাচাই করা উচিত। মহান আল্লাহ বলেছেন: "যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, আপনি তাদের এমন কোনো সম্প্রদায়ের সাথে বন্ধুত্ব করতে দেখবেন না, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে—হোক তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই অথবা তাদের আত্মীয়-স্বজন" [সূরা আল-মুজাদালাহ: ২২]। অর্থাৎ আপনার অন্তরে অবশ্যই কুফরি ও নাস্তিকতার অনুসারীদের প্রতি এবং যারা ইসলামপন্থীদের অপছন্দ করে তাদের প্রতি ঘৃণা থাকতে হবে। আর আপনার অন্তরে ঈমানদারদের প্রতি তীব্র ভালোবাসা থাকতে হবে। আর এই ভালোবাসার মাত্রা আপনার অন্তরে আনুগত্যের তারতম্য অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হবে। বান্দা তার রবের যত বেশি অনুগত হবে, তার প্রতি আপনার ভালোবাসা তত বেশি দৃঢ় ও মহৎ হবে; কারণ তার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা তত বেশি গভীর ও মহান।

মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য 'খুল্লাত' (নিবিড় বন্ধুত্ব) সাব্যস্ত করা এবং যারা এটি অস্বীকার করে তাদের খণ্ডন
নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার বিভিন্ন স্তর রয়েছে। এই স্তরগুলোর সর্বশেষ এবং সর্বোচ্চ পর্যায় হলো: 'খুল্লাত' (নিবিড়তম বন্ধুত্ব)। এই খুল্লাতের স্তরে আরোহণ করা কারো পক্ষে সম্ভব নয়; বরং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা যাকে ইচ্ছা তাকে 'খলীল' (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে মনোনীত করেন। তিনি সমগ্র পৃথিবীবাসীর মধ্যে ইবরাহীম ও মুহাম্মদ ব্যতীত অন্য কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেননি। আর এতে তাদের প্রতি উত্তর রয়েছে যারা মুহাম্মদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করে—অথচ তারা আসলে তাঁর হকের ক্ষেত্রে ত্রুটি করে এবং তাঁর মর্যাদা খাটো করে—তারা বলে: 'খুল্লাত' ইবরাহীমের জন্য এবং 'মাহাব্বাত' (সাধারণ ভালোবাসা) মুহাম্মদের জন্য। তারা তিরমিযীর একটি দুর্বল সনদের হাদীস দিয়ে দলীল পেশ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আর তোমাদের সাথী তো রহমানের হাবীব বা প্রিয়পাত্র)। এছাড়া তাদের মুখে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটি কথা ঘোরে—যা দুর্বল এবং তাঁর থেকে প্রমাণিত নয়—যে তিনি বলেছেন: তোমরা কি বিশ্বাস করো না যে, খুল্লাত ইবরাহীমের জন্য এবং দর্শন (রুইয়াত) মুহাম্মদের জন্য? এটি দুর্বল এবং সঠিক নয়। বরং খুল্লাত মুহাম্মদ ও ইবরাহীম উভয়ের জন্যই, তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।
সুতরাং সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো, মুহাম্মদ হলেন রহমানের খলীল, যেমন ইবরাহীম ছিলেন রহমানের খলীল। এর প্রমাণ হলো সহীহ মুসলিমে জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যেভাবে তিনি ইবরাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন)। এটি একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য এবং বিরোধের ফয়সালাকারী দলীল, যার সনদ সূর্যের মতো উজ্জ্বল। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি যদি মানবজাতির মধ্যে কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম; কিন্তু তোমাদের সাথী হলেন রহমানের খলীল)। এটিও একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন রহমানের খলীল।

খুল্লা-এর প্রকৃত স্বরূপ ও অর্থ এবং তা অর্জনের যোগ্য ব্যক্তিদের বর্ণনা
খুল্লা (গভীর বন্ধুত্ব) হলো মহব্বত বা ভালোবাসার সর্বোচ্চ স্তর। খুল্লা-এর অর্থ হলো: আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা রূহের রন্ধ্রে রন্ধ্রে প্রবেশ করবে, ফলে বান্দা এই বিশ্বাস পোষণ করবে যে, সে আল্লাহ ছাড়া কারো জন্য বাঁচে না এবং আল্লাহ ছাড়া কারো জন্য মরে না। তার নিজস্ব বলতে কিছুই নেই; সে কেবল আল্লাহর জন্য, আল্লাহর পথে এবং আল্লাহর সাথেই আছে। তার অন্তর পুরোপুরি আল্লাহর সাথে যুক্ত। পুরো দুনিয়া এক পাল্লায় এবং আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্য পাল্লায় রাখা হলে তাকে আল্লাহর সন্তুষ্টির দিকেই দ্রুত ধাবিত হতে দেখা যাবে। তার ওপর মুষলধারে বিপদ নেমে এলেও সে অবিচল থাকে। এই স্তরের ব্যক্তিকেই আল্লাহ খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেন। যেমন ইব্রাহিম আলাইহিস সালামকে আল্লাহ পরীক্ষা করেছিলেন যেন তাঁর অন্তর পবিত্র হয় এবং সেখানে মহান রহমান (আল্লাহর) মহব্বত ছাড়া আর কিছুর স্থান না থাকে। তাঁকে পিতার কুফরির মাধ্যমে পরীক্ষা করা হয়েছিল। মহান আল্লাহ তাঁর পিতার সম্পর্কে বলেন যে, সে বলেছিল: "হে ইব্রাহিম! তুমি কি আমার উপাস্যদের থেকে বিমুখ? যদি তুমি বিরত না হও তবে আমি অবশ্যই তোমাকে পাথর মেরে হত্যা করব, আর তুমি দীর্ঘ সময়ের জন্য আমার নিকট থেকে দূরে চলে যাও" [মারিয়াম: ৪৬]। অর্থাৎ সে তাঁকে নিজ দেশ ত্যাগ করার নির্দেশ দিচ্ছিল।
অতঃপর ইব্রাহিম নমরূদের কাছে গেলেন—আল্লাহর পক্ষ থেকে তার ওপর তার উপযুক্ত পাওনা বর্ষিত হোক। নমরূদের একজন অসৎ উজির ছিল, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ জমিনে যাকে নবী, ওলী বা খলিফা নিযুক্ত করেন, তাঁর জন্য দুটি অভ্যন্তরীণ দল (পরামর্শদাতা) নির্ধারণ করে দেন: একদল কল্যাণের পথে পরিচালিত করে ও সহযোগিতা করে, অন্যদল মন্দের দিকে টানে এবং কল্যাণ থেকে বিরত রাখে। আল্লাহ যার মঙ্গল চান তাকে সৎ পরামর্শদাতা দান করেন।" নমরূদের এই উজির ছিল অত্যন্ত অসৎ। সে নমরূদকে বলল: এই জনপদে এক ব্যক্তি এক সুন্দরী নারীসহ প্রবেশ করেছে। তিনি ছিলেন সারা (রাদিয়াল্লাহু আনহা), যিনি ছিলেন শ্রেষ্ঠ সুন্দরীদের একজন। উলামায়ে কেরাম বলেন: ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) যেমন আদমের সৌন্দর্যের অর্ধেক পেয়েছিলেন, সারা (আলাইহাস সালাম) হাওয়া (আলাইহাস সালাম)-এর সৌন্দর্যের অর্ধেক পেয়েছিলেন। নমরূদকে এ খবর দেওয়া হলে সে ইব্রাহিমকে ডেকে পাঠানোর নির্দেশ দিল। ইব্রাহিমকে আনা হলে সে জিজ্ঞাসা করল: এই নারী কে? তিনি বললেন: সে আমার বোন—এটিই সেই তিনটি মিথ্যার একটি যা তিনি প্রকাশ করেছিলেন। অতঃপর তিনি সারার কাছে ফিরে গিয়ে বললেন: এই জমিনে আমি আর তুমি ছাড়া কোনো মুসলমান নেই। সে তোমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করায় আমি বলেছি যে তুমি আমার বোন, সুতরাং তুমি এর বাইরে কিছু বোলো না। এরপর নমরূদ সারাকে তার কাছে নিয়ে আসার নির্দেশ দিল। ইব্রাহিম অত্যন্ত কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন হলেন এবং প্রবলভাবে প্রকম্পিত হলেন; কারণ তাঁর স্ত্রী এমন এক অত্যাচারী ব্যক্তির কবলে যার অন্তরে আল্লাহর কোনো ভয় নেই, আর তিনি ছিলেন অত্যন্ত সুন্দরী এবং সে তাঁকে নিজের জন্যই চেয়েছিল। সারা সেখানে চলে গেলেন আর ইব্রাহিমের অন্তর কাঁপতে লাগল যে তাঁর স্ত্রীর সাথে কী ঘটতে যাচ্ছে। কিন্তু তিনি তাঁর প্রতিপালকের ওপর যথাযথ তাওয়াক্কুল (ভরসা) করেছিলেন এবং সুনিশ্চিত ছিলেন যে, আরশের উপরে থাকা সর্বশক্তিমান অধিপতিই সব বিষয়ের ফয়সালা করবেন। তিনি জানেন কে অগ্রবর্তী আর কে পশ্চাদবর্তী। বরং তাঁর আদেশ ও ইচ্ছা ব্যতীত কেউ এক চুল অগ্রসর বা পশ্চাদপসরণ করতে পারে না। যখন সারাকে আনা হলো এবং সে অসৎ উদ্দেশ্যে তাঁর কাছে যেতে চাইল, তখন যতবারই সে তাঁর দিকে হাত বাড়াতে গেল, ততবারই সে প্রচণ্ডভাবে পাকড়াও হলো। তখন সে বলল: আমি তোমার কোনো অনিষ্ট করব না, আল্লাহর কাছে দোয়া করো যেন তিনি আমাকে এই বিপদ থেকে মুক্তি দেন। সারা দোয়া করলেন এবং আল্লাহ তাকে মুক্তি দিলেন। এরপর সে দ্বিতীয়বার হাত বাড়াল এবং আবারও প্রচণ্ডভাবে পাকড়াও হলো। সে বলল: আল্লাহর কাছে দোয়া করো যেন তিনি আমাকে মুক্তি দেন, আমি তোমার অনিষ্ট করব না। তিনি দোয়া করলেন এবং সে মুক্তি পেল। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ওলীদের জন্য কারামত ও হেফাজত। আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আল্লাহ কখনো তাঁর বন্ধুদের শত্রুদের হাতে সঁপে দেন না। আর আল্লাহ যদি তেমনটি করেনও, তবে এর পেছনে এর চেয়েও বড় কোনো হেকমত থাকে, যা আমরা জানি বা না জানি তা আল্লাহর কাছেই। তবে আমরা বিশ্বাস রাখি যে, তাঁর ইচ্ছা ছাড়া মহাবিশ্বে কিছুই ঘটে না এবং তাঁর ইচ্ছা ও মশিয়্যাত তাঁর হেকমত ও ইলমের অধীন। যেমন আল্লাহ তাআলা ইতিপূর্বে বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতে দাখিল করেন" [ইনসান: ৩০-৩১]। অর্থাৎ আল্লাহর ইচ্ছা তাঁর ইলম ও হেকমতের অনুগামী। তাঁর রহমত ও অনুগ্রহেই তিনি সারাকে রক্ষা করেছিলেন। তৃতীয়বার নমরূদ তাঁকে বলল: আমার জন্য দোয়া করো, আমি তোমার কোনো ক্ষতি করব না। তিনি দোয়া করলেন এবং সে মুক্তি পেল। অতঃপর সে তাঁকে হাজেরাকে দান করল এবং তার উজিরকে বলল: তুমি এক পাপিষ্ঠ উজির, তুমি আমার কাছে কোনো মানবী নয় বরং এক শয়তান নিয়ে এসেছ। এরপর সারা ফিরে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের কাছে আসলেন।
ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের পরীক্ষাগুলোর মধ্যে একটি ছিল এই যে, আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন তাঁর স্ত্রী ও নবজাতক সন্তানকে এক জনশূন্য ধূসর প্রান্তরে রেখে আসতে। তিনি বলেছিলেন: "হে আমাদের পালনকর্তা! আমি আমার বংশধরদের একাংশকে আপনার পবিত্র ঘরের কাছে চাষাবাদহীন উপত্যকায় বসতি স্থাপন করালাম। হে আমাদের প্রতিপালক! তারা যেন সালাত কায়েম করে; অতএব আপনি মানুষের অন্তরকে তাদের প্রতি অনুরাগী করে দিন এবং তাদেরকে ফলমূল দিয়ে রিজিক দান করুন যেন তারা শুকরিয়া আদায় করে" [ইব্রাহিম: ৩৭]। আর একারণেই তাঁর প্রতিপালকের ওপর পূর্ণ বিশ্বাসী হাজেরা (আলাইহাস সালাম) বলেছিলেন: হে ইব্রাহিম! আল্লাহ কি আপনাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন? তখন তিনি তাঁকে বুঝিয়ে দিলেন যে এটি আল্লাহর নির্দেশের কাছে আত্মসমর্পণ। আর আমাদের দান করা যমযম পানি মূলত হাজেরা রাদিয়াল্লাহু আনহার উপস্থিতির বরকত। ইব্রাহিমের ওপর আরও কঠিন পরীক্ষা তখন আসল যখন তাঁর পুত্র বড় হয়ে দৌড়াদৌড়ি করার বয়সে পৌঁছাল এবং তাঁর হৃদয়ের ভালোবাসার বড় অংশ দখল করে নিল, তখন আল্লাহ চাইলেন যে তাঁর খলীলের অন্তরে তিনি ছাড়া অন্য কারো মহব্বত যেন প্রবল না থাকে। সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই সম্পর্কটি ছিন্ন করতে চাইলেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিলেন পুত্রকে জবাই করতে। ঈমান ও আত্মসমর্পণের স্তরটি দেখুন! হে জগতসমূহের প্রতিপালক, আমাদের এই ঈমানি স্তরে উন্নীত করুন, আমাদের অন্তরকে সকল গুনাহ ও নাপাকি থেকে পবিত্র করুন এবং আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা কেবল আপনার সন্তুষ্টির জন্য খালেস তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করে।
ইব্রাহিম যখন স্বপ্নে দেখলেন যে নিজ পুত্রকে জবাই করছেন, তখন তিনি আত্মসমর্পণ করলেন এবং বললেন: "হে আমার প্রিয় বৎস! আমি স্বপ্নে দেখেছি যে আমি তোমাকে জবাই করছি" [সাফফাত: ১০২]। পুত্র বলল: "হে আমার পিতা! আপনাকে যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা পালন করুন" [সাফফাত: ১০২]। এটি ছিল মহান আল্লাহর কাছে পূর্ণ আত্মসমর্পণ। মহান আল্লাহ যখন তাঁর বান্দার অন্তরের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হলেন—আর তিনি তো সর্বজ্ঞ, সর্ববিষয়ে অবহিত—যে সেখানে আল্লাহ ছাড়া আর কিছুই নেই, তখন বললেন: হে ইব্রাহিম! "তুমি স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ" [সাফফাত: ১০৫]। অর্থাৎ এর উদ্দেশ্য প্রকৃত জবাই ছিল না, বরং উদ্দেশ্য ছিল আল্লাহর সন্তুষ্টি ও ভালোবাসা ছাড়া অন্তর থেকে অন্য সবকিছু ঝেড়ে ফেলা। একারণেই আল্লাহ তাঁকে এই সুউচ্চ মর্যাদা দান করেছেন এবং তাঁকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নিজেকে বিভিন্ন গোত্র ও দলের কাছে পেশ করলেন, তখন তারা অত্যন্ত কদর্যভাবে তাঁকে প্রত্যাখ্যান করল। কুরাইশরা তাঁকে হত্যার ষড়যন্ত্র করল, এর আগে তারা তাঁকে ও তাঁর সাথে থাকা মুমিনদের বন্দি করার ষড়যন্ত্র করেছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর আসা পরীক্ষাগুলোর মধ্যে একটি ছিল কুরাইশ কাফেররা তাঁকে ধন-সম্পদ ও উচ্চ মর্যাদা দেওয়ার প্রস্তাব দিয়েছিল যেন তিনি এই দ্বীন থেকে সরে দাঁড়ান। কিন্তু তিনি চোখের পলকের জন্যও নিজের দ্বীন থেকে ফিরে আসেননি। এভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কঠিন সবর করেছিলেন, যেমনটি মুসনাদে আহমাদ ও অন্যান্য গ্রন্থে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহর পথে আমাকে যতটুকু কষ্ট দেওয়া হয়েছে, অন্য কোনো নবীকে ততটুকু দেওয়া হয়নি।" কারণ মানসিক কষ্ট শারীরিক কষ্টের চেয়ে অনেক বেশি যন্ত্রণাদায়ক। এর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁকে সর্বোচ্চ মর্যাদা দান করেছেন, আর তা হলো খুল্লা বা পরম বন্ধুত্বের মর্যাদা। তিনি বলেছেন: "আল্লাহ আমাকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যেভাবে তিনি ইব্রাহিমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।"
আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসারী করেন এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন যারা তাওহীদ শেখে এবং মানুষের মাঝে তা বাস্তবে রূপায়ন করে।
আমি আমার কথা এখানেই শেষ করছি এবং আমার ও আপনাদের সবার জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদা
বই: ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: অডিও লেকচার যা ইসলামি নেটওয়ার্ক ওয়েবসাইট কর্তৃক প্রতিলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠ সংখ্যা - ৩৪টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা ও রবের গুণাবলি সাব্যস্তকরণ - শাফায়াত বিষয়ক হাদিসসমূহের শিক্ষণীয় দিক [২]
একজন মানুষ যে মহান অবস্থানে দাঁড়াবে তা হলো কিয়ামত দিবসের মহাসমাবেশ। সেদিন মানুষ এমন একটি সুপারিশ কামনা করবে যা তাকে এই কঠিন পরিস্থিতি থেকে উদ্ধার করবে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শাফায়াতের হাদিসে জানিয়েছেন যে, তিনি সেজদা করবেন এবং সুপারিশ করার অনুমতি না পাওয়া পর্যন্ত তিনি তাঁর মাথা তুলবেন না। এরপর তিনি দণ্ডায়মান হবেন এবং তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রার্থনা হবে: হে রব, আমার উম্মত! আমার উম্মত! অতএব আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন সেই দিনে আমরা তাঁর সুপারিশ লাভ করতে পারি।

শাফাআত সংক্রান্ত হাদিসের অবশিষ্ট শিক্ষা ও উপকারিতা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের সেই রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে একটি প্রাণ থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের দুজন থেকে ছড়িয়ে দিয়েছেন বহু পুরুষ ও নারী। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য চাও এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে।} [আহযাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দীনের মধ্যে) নবউদ্ভুদ বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভুদ বিষয়ই হলো বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো গোমরাহি এবং প্রতিটি গোমরাহির পরিণাম হলো জাহান্নাম।
অতঃপর: আমরা ইতিপূর্বে শাফাআত (সুপারিশ) ও এর গুরুত্ব সম্পর্কে আলোচনা করেছি; কারা এর যোগ্য হবে এবং এই উম্মতের প্রতি রাসুলের প্রবল আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কেও আলোচনা করেছি। কিয়ামতের ময়দানে যখন প্রত্যেক নবী বলবেন: (আমার কী হবে, আমার কী হবে), তখন রাসুল বলবেন: (আমার উম্মত, আমার উম্মত)।
এরপর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসবেন এবং আরশের নিচে সিজদাহ করবেন। অতঃপর তাঁকে বলা হবে: (হে মুহাম্মাদ! আপনার মাথা তুলুন, আপনি চান আপনাকে দেওয়া হবে, আর সুপারিশ করুন আপনার সুপারিশ কবুল করা হবে)। শাফাআতের হাদিসগুলো থেকে আহরিত শিক্ষণীয় বিষয়গুলো নিয়ে আমরা ইতিপূর্বে কথা বলেছি। এখন আমরা এখানে আলোচনা করব, হাদিসের শেষাংশে তাঁর এই বাণী: (তোমরা মূসার কাছে যাও। অতঃপর তারা মূসার কাছে আসবে এবং বলবে: আপনি আল্লাহর রাসুল, আল্লাহ তাঁর রিসালাত এবং আপনার সাথে কথা বলার মাধ্যমে আপনাকে মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন)। এতে আল্লাহর জন্য 'কালাম' (কথা বলা) গুণটি সাব্যস্ত হওয়ার দলিল রয়েছে যা তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার উপযোগী।
রাসুলের বাণী: (তারা বলবে: আপনি আমাদের জন্য আপনার রবের কাছে সুপারিশ করুন, আপনি কি দেখছেন না আমরা কী অবস্থায় আছি? আপনি কি দেখছেন না আমরা কোন পর্যায়ে পৌঁছেছি? তখন মূসা তাদের বলবেন: নিশ্চয়ই আমার রব আজ এমন রাগান্বিত হয়েছেন যে, এর আগে কখনও এমন রাগ করেননি এবং পরেও কখনও এমন রাগ করবেন না। আর আমি একটি প্রাণ হত্যা করেছিলাম যা হত্যার জন্য আমি আদিষ্ট ছিলাম না। আমার কী হবে, আমার কী হবে! তোমরা অন্য কারো কাছে যাও, তোমরা মারইয়াম পুত্র ঈসা আলাইহিস সালামের কাছে যাও। অতঃপর তারা ঈসা আলাইহিস সালামের কাছে আসবে এবং বলবে: হে ঈসা! আপনি আল্লাহর রাসুল, আপনি দোলনায় থাকা অবস্থায় মানুষের সাথে কথা বলেছেন এবং আপনি তাঁর পক্ষ থেকে একটি কালিমা যা তিনি মারইয়ামের কাছে পাঠিয়েছিলেন)। আর তাঁর বাণী: (আপনি দোলনায় থাকা অবস্থায় মানুষের সাথে কথা বলেছেন) - এটি একটি মুজিজা বা অলৌকিক নিদর্শন। মহান আল্লাহর প্রজ্ঞা এটাই দাবি করে যে, তিনি কোনো রাসুলকেই পাঠান না তাঁর সামনে মুজিজা বা অলৌকিক নিদর্শন দিয়ে শক্তিশালী করা ছাড়া, যাতে মানুষের মধ্য থেকে কেউ তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে না পারে এবং যাতে এই মুজিজাগুলো তাঁর সত্যবাদিতার এবং তিনি যে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত তার প্রমাণ হয়।
এমন কোনো নবী নেই যাঁকে আল্লাহ মুজিজা দিয়ে সাহায্য করেননি। নূহ আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রে সেই কিস্তি বা নৌকা ছিল অন্যতম বড় মুজিজা, যা তাঁর কওমের সামনে নূহ আলাইহিস সালামের সত্যবাদিতার শক্তিকে ফুটিয়ে তুলেছিল।
অনুরূপভাবে, ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের অনেক মুজিজা ছিল, যার মধ্যে একটি হলো তাঁকে আগুনে নিক্ষেপ করা। আল্লাহ বলেন: {আমি বললাম, হে আগুন! তুমি ইব্রাহিমের জন্য শীতল ও নিরাপদ হয়ে যাও।} [আম্বিয়া: ৬৯]।
তেমনিভাবে ঈসা আলাইহিস সালাম মৃতকে জীবিত করতেন এবং জন্মান্ধকে সুস্থ করতেন। আল্লাহ বলেন: {এবং তুমি দোলনায় থাকা অবস্থায় মানুষের সাথে কথা বলতে।} [মায়িদাহ: ১১০]।
আর তাঁর আগে মূসা: তাঁর লাঠি সাপে রূপান্তরিত হতো এবং তিনি তাঁর হাত বের করলে দর্শকদের সামনে তা উজ্জ্বল শুভ্র হয়ে বের হয়ে আসত; যাতে মানুষের ওপর প্রভাব বিস্তার করা যায় এবং মানুষকে শিক্ষা দেওয়া যায় যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে, তাঁর নিজের পক্ষ থেকে নয়।
অতঃপর ঈসা আলাইহিস সালামকে আল্লাহ এই মুজিজা দান করেছিলেন, আর তা হলো দুগ্ধপোষ্য শিশু অবস্থায় দোলনায় মানুষের সাথে কথা বলা।

মুজিজা ও কারামতের মধ্যে পার্থক্য
মুজিজা ও কারামত এমন কিছু যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর বান্দাদের মধ্য হতে কাউকে দান করেন এবং এর মাধ্যমে তাকে শক্তিশালী করেন। মুজিজা হলো নবীর জন্য, আর কারামত হলো অলীর জন্য। এ দুটির মধ্যে মিল ও অমিল উভয়ই রয়েছে। মিল হলো: মুজিজা ও কারামত উভয়ই অলৌকিক (স্বভাববিরুদ্ধ) বিষয়। সুতরাং মুজিজা হলো নবীর জন্য একটি অলৌকিক বিষয়, আর কারামত হলো অলীর জন্য একটি অলৌকিক বিষয়। আর এ দুটির পার্থক্য হলো: নবী মুজিজার মাধ্যমে যেকোনো কাউকে এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ প্রদান করেন। পক্ষান্তরে যার মাধ্যমে কারামত প্রকাশিত হয়, সেই অলী এর মাধ্যমে কোনো চ্যালেঞ্জ প্রদান করেন না; এবং তার জন্য কারামত দাবি করা বৈধ নয়। কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেন: {অতএব তোমরা নিজেদের পবিত্রতা দাবি করো না; কে তাকওয়া অবলম্বন করেছে, সে সম্পর্কে তিনিই সম্যক অবগত} [আন-নাজম: ৩২]।
সুতরাং নবী এর মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেন; কারণ আল্লাহ এর মাধ্যমে তাকে সাহায্য করেছেন যাতে মানুষ তার রিসালাতের সত্যতা সম্পর্কে জানতে পারে এবং তার প্রতি ঈমান আনে। আর কারামত হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মেহেরবানি, দয়া, অনুগ্রহ ও দান, যা তিনি এই ইবাদতকারী ও জাহিদের সুউচ্চ মর্যাদা প্রকাশের জন্য দান করেন।
ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর হাতে প্রকাশিত এই মুজিজাটি—যা হলো দোলনায় কথা বলা—আল্লাহর কোনো কোনো নেককার অলীর ক্ষেত্রেও ঘটেছে। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসে এসেছে, তিনি বলেছেন: (তিনজন ব্যক্তি দোলনায় কথা বলেছিলেন), তাদের মধ্যে একজন হলেন ঈসা আলাইহিস সালাম। আর ইবনে কাসীর এমন কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যেগুলোতে শিথিলতা প্রদর্শন করা হয়; তিনি সেগুলোর মধ্যে উল্লেখ করেছেন যে: ঈসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর মায়ের গর্ভে থাকা অবস্থায় তাঁর সাথে কথা বলতেন। অর্থাৎ: যখনই তিনি একাকী হতেন, তখনই তিনি গর্ভ থেকে তাঁর সাথে কথা বলতেন।
আল্লাহ তাআলা ঈসা আলাইহিস সালাম-এর কথা তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: {সে বলল, 'নিশ্চয় আমি আল্লাহর বান্দা, তিনি আমাকে কিতাব দিয়েছেন এবং আমাকে নবী করেছেন'} [মারইয়াম: ৩০]।

কারামত বিষয়ক উদাহরণ ও কাহিনী