বরজখের জীবন এবং কবরের আজাব অস্বীকারকারীদের উত্থাপিত কিছু সংশয়
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে বিভ্রান্ত করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় কর এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল-ইমরান: ১০২]
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় কর, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় কর যার নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা কর এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তা বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাক। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় কর এবং সঠিক কথা বল। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই এক মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আল-আহজাব: ৭০-৭১]
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: লেখক (রহিমাহুল্লাহ) কিতাবটি দুটি মাসআলা দিয়ে শেষ করেছেন: প্রথম মাসআলা: বিদআতি ও ভ্রষ্ট দল—জাহমিয়াহ এবং অন্যদের একটি সংশয়, যা তারা কবরে মৃতদের জীবিত করা এবং কবরের সওয়াল-জওয়াব বিষয়ে উত্থাপন করে।
কবরের আজাব সম্পর্কে ইতিপূর্বে দালিলিক প্রমাণসহ আলোচনা করা হয়েছে। কিন্তু জাহমিয়াহ ও অন্যান্য বিদআতি ও ভ্রষ্ট দল কবরের আজাব অস্বীকার করে। এরপর তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ওপর এমন কিছু সংশয় তৈরি করে যার মাধ্যমে তারা প্রমাণ করতে চায় যে, কবরে কোনো জীবন বা সওয়াল-জওয়াব নেই। তারা এর স্বপক্ষে আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলিল পেশ করে: {হে আমাদের রব! আপনি আমাদের দুইবার মৃত্যু দিয়েছেন এবং দুইবার জীবন দিয়েছেন।} [গাফির: ১১]
এই আয়াত থেকে তাদের দলিল গ্রহণের দিকটি হলো বিপরীত অর্থ গ্রহণ করা। মহান আল্লাহর বাণী: {মানুষের ওপর কি মহাকালের এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না?} [আল-ইনসান: ১]। এ থেকে বোঝা যায় সৃষ্টির আগে মৃত্যু (অস্তিত্বহীনতা) ছিল, তারপর সৃষ্টির মাধ্যমে জীবন দান করা হয়েছে। সুতরাং প্রথম মৃত্যু হলো আল্লাহর বাণী: {মহাকালের এমন এক সময় যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না}-তে উল্লেখিত অবস্থা। এরপর জীবন হলো সৃষ্টি করা। তারপর যখন মানুষের আয়ু শেষ হয় তখন মৃত্যু আসে, আর এটিই হলো দ্বিতীয় মৃত্যু। এরপর কিয়ামতের দিন পুনরুত্থান হলো দ্বিতীয় জীবন। তারা বলে: প্রথম মৃত্যু হলো অস্তিত্বহীনতা, প্রথম জীবন হলো সৃষ্টি, দ্বিতীয় মৃত্যু হলো আয়ু শেষ হওয়া এবং দ্বিতীয় জীবন হলো কিয়ামতের দিনের পুনরুত্থান। এর মাধ্যমে আল্লাহর এই বাণী বাস্তবায়িত হয়: {হে আমাদের রব! আপনি আমাদের দুইবার মৃত্যু দিয়েছেন এবং দুইবার জীবন দিয়েছেন।} [গাফির: ১১]
সুতরাং কবরে কোনো তৃতীয় জীবন নেই। কারণ আমরা যদি বলি কবরে জীবন আছে, তবে সেখানে একটি তৃতীয় জীবন হবে এবং এরপর একটি মৃত্যু হবে, যা এই আয়াতের পরিপন্থী।
এটি সেই সংশয় যা লেখক জাহমিয়াহদের পক্ষ থেকে তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন।
এছাড়াও ভ্রষ্ট ও বিদআতিদের আরও কিছু সংশয় রয়েছে। তারা বলে: কবরে কোনো সওয়াল-জওয়াব বা জীবন না থাকার অন্যতম দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তারা সেখানে প্রথম মৃত্যু ছাড়া আর কোনো মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না।} [আদ-দুখান: ৫৬]
তারা বলে: আল্লাহ তাআলা এখানে মাত্র একটি মৃত্যুর কথা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং মানুষ যখন জান্নাতে প্রবেশ করবে, সে আর কোনো মৃত্যুর স্বাদ পাবে না। এখন আমরা যদি কবরে তাকে জীবিত করার কথা বলি, এরপর সওয়াল-জওয়াব এবং পুনরায় মৃত্যুর কথা বলি, তবে সেখানে দ্বিতীয় আরেকটি মৃত্যু হয়ে যায়, যা এই আয়াতের পরিপন্থী। এগুলো হলো তাদের শ্রবণনির্ভর দলিল।
আর যুক্তির নিরিখে তারা বলে: আমরা আমাদের সামনে কবরে শায়িত মৃত ব্যক্তিকে দেখি কিন্তু তার ব্যথার কোনো আওয়াজ শুনি না এবং তার ওপর কোনো আজাব হতেও দেখি না।
দ্বিতীয়ত: কবরের অধিবাসীদের কেউ জান্নাতের নেয়ামত ভোগ করছে, আর তার পাশেই অন্য কেউ আজাবে কষ্ট পাচ্ছে। অথচ নেয়ামতভোগী ব্যক্তির নেয়ামতের কোনো অংশ আজাব ভোগকারীর কাছে পৌঁছায় না। এটি যুক্তিতে ধরে না।