حقيقة الشفاعة الدنيوية وحكمها
الشفاعة شفاعتان: شفاعة دنيوية، وشفاعة أخروية: أما الشفاعة الدنيوية: فهي التوسط من الصالح أو من الوجيه لبعض إخوانه لجلب منفعة أو دفع مضرة.
كأن يتوسط رجل وجيه عند ولي الأمر لشخص ما لدفع مضرة أو عقوبة أو لجلب منفعة لهذا الشخص.
هذه الشفاعة الدنيوية جائزة، بل ويؤجر عليه المرء، ودليلها من الكتاب: {مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ} [النساء:85]، ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم: (اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما يشاء)، فمن شفع لأخيه في تفريج كربة فرج الله كربته يوم القيامة، ومن شفع لأخيه في حاجة آتاه الله أفضل مما شفع فيه.
لكن لنا ملحظ مهم جداً، وهو أن بعض الذين يشفعون لتيسير أمور معينة يأخذون على هذه الشفاعة أجرة، وهذا لا يجوز؛ لأن الشفاعة عبادة، وكل عبادة أجرها على الله جل في علاه، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما يشاء).
والأصل في العبادات ألا يؤخذ عليها أجرة أبداً، كما قلنا في الإمامة والأذان وتعليم القرآن، كل ذلك لا يجوز أخذ الأجرة عليها، إلا المستثنى منه بالأدلة الشرعية التي ليس هذا بابها.
الغرض المقصود أن الأصل في الشفاعة والتوسط للغير أنه لا يجوز للمرء أن يأخذ عليه أجراً.
ولا تجوز الشفاعة في حد من حدود الله جل في علاه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ينتصر لنفسه قط، وما كان يغضب لنفسه قط، إلا أن تنتهك محارم الله، ففي الحديث: (كانت امرأة من بني مخزوم تجحد العارية، فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقيم عليها حد السرقة، وهو: قطع اليد، فقالوا: من يشفع عند رسول الله؟ فقالوا: حب رسول الله أسامة بن زيد فقام أسامة -وهو لا يعلم أن هذا لا يجوز- فكلم رسول الله في شأن المرأة المخزومية، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضباً شديداً وقال: أتشفع في حد من حدود الله، والله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها).
إذاً: الشفاعة لا تجوز في حد من حدود الله جل في علاه إذا وصلت وبلغت إلى ولي الأمر.
وهذه في الشفاعة الدنيوية.
পার্থিব সুপারিশের হাকীকত ও এর বিধান
সুপারিশ দুই প্রকার: পার্থিব সুপারিশ এবং পরকালীন সুপারিশ। পার্থিব সুপারিশ হলো: কোনো কল্যাণ বয়ে আনতে বা কোনো ক্ষতি দূর করতে কোনো নেককার বা প্রভাবশালী ব্যক্তির মাধ্যমে তার কোনো ভাইয়ের জন্য মধ্যস্থতা করা।
যেমন কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তি কর্তৃক কোনো কর্তৃপক্ষের নিকট জনৈক ব্যক্তির জন্য কোনো ক্ষতি বা শাস্তি দূর করতে অথবা তার জন্য কোনো কল্যাণ বয়ে আনতে মধ্যস্থতা করা।
এই পার্থিব সুপারিশ জায়েজ, বরং এতে মানুষ সওয়াব প্রাপ্ত হয়। এর সপক্ষে কুরআনের দলিল হলো: {যে ব্যক্তি কোনো উত্তম সুপারিশ করবে, তার জন্য তাতে একটি অংশ থাকবে} [সূরা আন-নিসা: ৮৫]। আর সুন্নাহ থেকে দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (তোমরা সুপারিশ করো, সওয়াব পাবে এবং আল্লাহ তাঁর নবীর যবানে যা ইচ্ছা ফয়সালা করবেন)। সুতরাং যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের বিপদ দূর করতে সুপারিশ করবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার বিপদ দূর করবেন। আর যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের কোনো প্রয়োজনে সুপারিশ করবে, আল্লাহ তাকে সেই সুপারিশকৃত বিষয়ের চেয়েও উত্তম কিছু দান করবেন।
তবে এখানে আমাদের জন্য একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ লক্ষণীয় বিষয় রয়েছে, আর তা হলো—কিছু লোক নির্দিষ্ট কিছু কাজ সহজ করে দেওয়ার সুপারিশের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করে। এটি জায়েজ নয়; কারণ সুপারিশ হলো একটি ইবাদত, আর প্রতিটি ইবাদতের প্রতিদান সমুচ্চ মহান আল্লাহর কাছে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা সুপারিশ করো, সওয়াব পাবে এবং আল্লাহ তাঁর নবীর যবানে যা ইচ্ছা ফয়সালা করবেন)।
আর ইবাদতের মূলনীতি হলো এর বিনিময়ে কখনোই পারিশ্রমিক গ্রহণ করা যাবে না, যেমনটি আমরা ইমামতি, আযান এবং কুরআন শিক্ষার ক্ষেত্রে বলেছি; এর কোনোটির ক্ষেত্রেই পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়েজ নয়, কেবল শরয়ি দলিলের ভিত্তিতে স্বতন্ত্র বিষয়গুলো ব্যতীত, যা আলোচনার বর্তমান ক্ষেত্র নয়।
উদ্দেশ্য হলো, অন্যের জন্য সুপারিশ বা মধ্যস্থতা করার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা কোনো ব্যক্তির জন্য জায়েজ নয়।
এছাড়া মহান আল্লাহর কোনো নির্ধারিত দণ্ড বা হদ-এর ক্ষেত্রে সুপারিশ করা জায়েজ নয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো নিজের জন্য প্রতিশোধ নিতেন না এবং নিজের জন্য রাগান্বিত হতেন না, তবে আল্লাহর হারামকৃত সীমানা লঙ্ঘিত হলে তিনি রাগান্বিত হতেন। হাদিসে এসেছে: (বনু মাখযুম গোত্রের এক নারী ধার নেওয়া জিনিস অস্বীকার করত। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ওপর চুরির হদ তথা হাত কাটার বিধান কার্যকর করার উদ্যোগ নিলেন। তখন লোকেরা বলল: আল্লাহর রাসূলের কাছে কে সুপারিশ করবে? তারা বলল: আল্লাহর রাসূলের প্রিয়পাত্র উসামা বিন যায়েদ। অতঃপর উসামা দাঁড়িয়ে সুপারিশ করলেন—অথচ তিনি জানতেন না যে এটি জায়েজ নয়। তিনি মাখযুমি নারীর বিষয়ে আল্লাহর রাসূলের সাথে কথা বললেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত হদসমূহের কোনো একটির বিষয়ে সুপারিশ করছ? আল্লাহর কসম, যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম)।
সুতরাং, আল্লাহর নির্ধারিত হদসমূহের কোনো একটির বিষয়ে সুপারিশ করা জায়েজ নয় যখন তা রাষ্ট্রপ্রধান বা কর্তৃপক্ষের নিকট পৌঁছে যায়।
আর এগুলো হলো পার্থিব সুপারিশের ক্ষেত্রে।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 3)
أنواع الشفاعة الأخروية
أما الشفاعة الأخروية فهي: شفاعة، مثبتة، وشفاعة منفية.
পরকালীন শাফায়াতের প্রকারভেদ
আর পরকালীন শাফায়াত হলো: সাব্যস্ত শাফায়াত এবং নাকচকৃত শাফায়াত।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 4)
الشفاعة المنفية
الأولى: الشفاعة المنفية: هي الشفاعة للمشركين، وهذه لا تقبل بحال من الأحوال؛ لأن المشركين لا شفاعة لهم، قال الله تعالى: {وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنصَرُونَ} [البقرة:48].
وقال الله تعالى حاكياً عن المشركين أنهم قالوا: {فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ * وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ} [الشعراء:100 - 101].
وقال جل وعلا: {أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ} [البقرة:254] إذاً: الشفاعة للمشركين منفية نفياً باتاً.
أيضاً من الشفاعة المنفية شفاعة الأصنام عند الله جل في علاه، فالمشركون عبدوا الأصنام -لتشفع لهم، وهي شفاعة متوهمة باطلة- فلما سئلوا عن ذلك قالوا: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ} [الزمر:3]، فقال الله تعالى لهم {إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} [الزمر:3].
فالله جل وعلا نسبهم إلى الكفر والكذب، إذ إن الأصنام ليس لها مكانة عنده جل في علاه.
ومن أنواع الشفاعة المنفية: الشفاعة بغير إذن الله، ولو كانت من أولياء الله جل في علاه، ولو كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
প্রত্যাখ্যাত সুপারিশ
প্রথমত: প্রত্যাখ্যাত সুপারিশ: এটি হলো মুশরিকদের জন্য সুপারিশ, যা কোনো অবস্থাতেই কবুল করা হবে না; কারণ মুশরিকদের জন্য কোনো সুপারিশ নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন কেউ কারো কোনো কাজে আসবে না এবং কারো পক্ষ থেকে কোনো সুপারিশ গ্রহণ করা হবে না, আর কারো কাছ থেকে কোনো বিনিময় নেয়া হবে না এবং তারা কোনো সাহায্যও পাবে না।} [আল-বাকারা: ৪৮]।
আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের কথা উদ্ধৃত করে বলেছেন যে তারা বলবে: {সুতরাং আমাদের কোনো সুপারিশকারী নেই, এবং কোনো সহমর্মী বন্ধুও নেই।} [আশ-শুআরা: ১০০-১০১]।
আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আরও বলেছেন: {আমি তোমাদের যা দান করেছি তা থেকে তোমরা ব্যয় করো, সেই দিন আসার আগে যে দিনটিতে কোনো কেনাবেচা নেই, কোনো বন্ধুত্ব নেই এবং কোনো সুপারিশ নেই।} [আল-বাকারা: ২৫৪]। সুতরাং: মুশরিকদের জন্য সুপারিশ চূড়ান্তভাবে প্রত্যাখ্যাত।
অনুরূপভাবে প্রত্যাখ্যাত সুপারিশের অন্তর্ভুক্ত হলো সুউচ্চ মহান আল্লাহর নিকট মূর্তিদের সুপারিশ। কেননা মুশরিকরা মূর্তিদের উপাসনা করত এই উদ্দেশ্যে যে তারা তাদের জন্য সুপারিশ করবে—অথচ এটি একটি কাল্পনিক ও বাতিল সুপারিশ। যখন তাদের এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তারা বলল: {আমরা তাদের ইবাদত কেবল এই জন্য করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়।} [আয-যুমার: ৩]। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বললেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে পথপ্রদর্শন করেন না, যে মিথ্যাবাদী ও চরম কাফির।} [আয-যুমার: ৩]।
সুতরাং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদের মিথ্যা ও কুফরির অন্তর্ভুক্ত করেছেন, কেননা সুউচ্চ মহান আল্লাহর নিকট মূর্তিদের কোনো মর্যাদা নেই।
প্রত্যাখ্যাত সুপারিশের প্রকারসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে: আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত সুপারিশ করা, যদিও তা মহান আল্লাহর কোনো অলির পক্ষ থেকে হয় কিংবা স্বয়ং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে হয়।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 5)
الشفاعة المثبتة وشروط صحتها
الشفاعة الثانية: الشفاعة المثبتة: وهي التي أثبتها الله جل في علاه، وهي الشفاعة للمؤمنين الموحدين فقط.
وحتى تقبل هذه الشفاعة لا بد لها من شرطين اثنين: الشرط الأول: إذن الله جل في علاه لهذا الشافع، قال تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ) [البقرة:255].
وقال جل في علاه: {وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ} [النجم:26]، هذا الشرط الأول.
الشرط الثاني: أن يرضى الله عن الشافع، وعن المشفوع، كما قال الله تعالى: {وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى} [الأنبياء:28] وقال تعالى: {مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى} [النجم:26].
فلا بد من الرضا عن الشافع والمشفوع.
الحكمة من الشفاعة: أولاً: إكرام الشافع وإظهار فضله ومكانته وكرامته على الله جل في علاه.
ثانياً: جلب النفع للمشفوع له، أو دفع الضر عنه.
সাব্যস্তকৃত সুপারিশ এবং এর সঠিক হওয়ার শর্তাবলি
দ্বিতীয় সুপারিশ: সাব্যস্তকৃত সুপারিশ: এটি সেই সুপারিশ যা আল্লাহ সুউচ্চ ও মহান সাব্যস্ত করেছেন, এবং এটি কেবল একত্ববাদী মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট।
এই সুপারিশ কবুল হওয়ার জন্য দুটি শর্ত থাকা আবশ্যক: প্রথম শর্ত: এই সুপারিশকারীর জন্য আল্লাহ সুউচ্চ ও মহানের অনুমতি প্রদান। মহান আল্লাহ বলেন: {কে আছে এমন যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?} [আল-বাকারা: ২৫৫]।
তিনি সুউচ্চ ও মহান আরও বলেন: {আর আসমানসমূহে কত ফেরেশতা রয়েছে যাদের সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে আল্লাহর অনুমতির পর এবং তিনি যার জন্য ইচ্ছা করেন ও যার প্রতি সন্তুষ্ট হন তার জন্য অনুমতি প্রদানের পর ছাড়া।} [আন-নাজম: ২৬], এটি হলো প্রথম শর্ত।
দ্বিতীয় শর্ত: সুপারিশকারী এবং যার জন্য সুপারিশ করা হচ্ছে—উভয়ের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হওয়া, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট} [আল-আম্বিয়া: ২৮]। এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা করেন অনুমতি দেওয়ার এবং সন্তুষ্ট হওয়ার পর} [আন-নাজম: ২৬]।
সুতরাং সুপারিশকারী এবং যার জন্য সুপারিশ করা হচ্ছে—উভয়ের প্রতি সন্তুষ্টি থাকা আবশ্যক।
সুপারিশের হিকমত বা নিহিত উদ্দেশ্য: প্রথমত: সুপারিশকারীকে সম্মানিত করা এবং আল্লাহ সুউচ্চ ও মহানের নিকট তার শ্রেষ্ঠত্ব, মর্যাদা ও সম্মান প্রকাশ করা।
দ্বিতীয়ত: যার জন্য সুপারিশ করা হচ্ছে তার জন্য কল্যাণ বয়ে আনা অথবা তার থেকে ক্ষতি দূর করা।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 6)
أقسام الشفاعة المثبتة
لقد قسم العلماء الشفاعة المثبتة إلى قسمين: شفاعة خاصة، وشفاعة عامة.
সাব্যস্তকৃত সুপারিশের প্রকারভেদ
আলেমগণ সাব্যস্তকৃত সুপারিশকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: বিশেষ সুপারিশ এবং সাধারণ সুপারিশ।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 7)
الشفاعة الخاصة
الشفاعة الخاصة: هي التي تختص برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه لا يشارك رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها أحد أبداً، وإنما خصها الله برسوله صلى الله عليه وسلم كرامة له، وإظهاراً لحبه، ورفعة له يوم القيامة، وهذا هو المقام المحمود الذي وعد الله له رسوله صلى الله عليه وسلم.
وهي أنواع ثلاثة: أعظمها: شفاعة الموقف، عندما يشتد الكرب ويزلزل الناس زلزالاً شديداً، في يوم: {يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ} [الحج:2] حينها يقول الناس كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: (نذهب إلى آدم، فآدم أبو البشر خلقه الله بيده، ونفخ فيه من روحه، فله الكرامة عند الله حتى يفصل بيننا، فيذهبون إلى آدم فيقول: لست لها، قد أكلت من الشجرة ونهاني ربي عنها، لكن اذهبوا إلى نوح فهو أول رسول إلى البشرية، فيذهبون إلى نوح فيقول: لست لها، قد سألت الله ما ليس لي به علم، لكن اذهبوا إلى إبراهيم أبي الأنبياء، فيذهبون إلى إبراهيم فيقول إبراهيم عليه السلام: لست لها، قد كذبت ثلاث كذبات، لكن اذهبوا إلى موسى كليم الله، اصطفاه الله جل وعلا برسالاته وبكلامه، فيذهبون إلى موسى فيقول موسى عليه السلام: لست لها، وفي كل مرة يقولون: ألا ترى ما ألم بنا؟! ألا ترى ما نحن فيه من كرب؟! ألا ترى ما نحن فيه من الشدة؟ وكل رسول يقول: لست لها، فموسى يقول: اذهبوا إلى عيسى روح الله، فيذهبون إلى عيسى فيقول: لست لها، اذهبوا إلى محمد، عبد غفر الله له ما تقدم وما تأخر، فيذهبون إلى رسول الله فيقول: أنا لها، أنا لها، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: فأستأذن على ربي فأذهب إلى تحت العرش فأخر ساجداً).
وهذه كرامة وشرف له صلى الله عليه وسلم، فقد أذن الله له فقام أمام الخلق أجمعين؛ ليظهر الله جل وعلا كرامته بأن قبله شفيعاً، فيذهب فيخر تحت العرش ساجداً لله.
ثم يقول صلى الله عليه وسلم: (فأحمد الله جل في علاه بمحامد لم أكن أعلمها أعلمنيها ربي، وأثني عليه، ثم يقال: يا محمد! ارفع رأسك وسل تعط، واشفع تشفع، فيشفع محمد صلى الله عليه وسلم في الفصل بين العباد، فيأتي الله جل وعلا ويفصل بين العباد).
وهذه الشفاعة العظمى خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قال الله تعالى: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء:79].
فهذا هو المقام المحمود، وكما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حضنا أن نقول بعد انتهاء الأذان: (اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه اللهم المقام المحمود، الذي وعدته) فالمقام الذي وعد الله جل في علاه نبيه صلى الله عليه وسلم هو أن يقوم يوم القيامة -بعدما تنحى كل رسول وقال: نفسي نفسي- فيقول: أنا لها، أنا لها، فيشفع لفصل القضاء بين عباد الله يوم القيامة.
النوع الثاني من الشفاعة الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم: هي شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل الجنة أن يدخلوا الجنة؛ لأنه لا يدخل الجنة قبله أحد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنا أول من يشفع في الجنة) بعدما يفصل الله بين العباد ويأمر بأهل النار فيقذفون فيها، يبقى أهل الجنة ينتظرون الإذن بدخول الجنة، يريدون الدخول فلا يستطيعون؛ لأن الملك الذي وقف على باب الجنة لا يفتح إلا لشخص واحد وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أنا أول شافع) وقد أشار الله في كتابه إلى ذلك حيث قال عن الجنة: {حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ} [الزمر:73]، لكن عندما تكلم عن النار قال: {حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ} [الزمر:71] أي أن النار، لم تنتظر أحداً، فهي مشتاقة للكفار، أما الجنة فقال الله عنها: {حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ} [الزمر:73] هذه إشارة أنهم ينتظرون حتى يشفع لهم الرسول صلى الله عليه وسلم، (فيدق رسول الله صلى الله عليه وسلم باب الجنة، فيقال: من؟ فيقول: محمد فيقول: بك أمرت، ألا أفتح لأحد قبلك، فيفتح لأهل الجنة فيدخلون الجنة)، وهذه شفاعة خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إظهاراً لفضله وكرامته.
وشفاعة أخرى خاصة برسول الله لا يشترك معه فيها أحد ألا وهي: شفاعته لـ أبي طالب، وأبو طالب مستحق الخلود في النار، والشفاعة لأهل النار منفية، كما قال الله تعالى حاكياً عنهم: {فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ * وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ} [الشعراء:100 - 101].
فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لـ أبي طالب؛ لأن أبا طالب كان يحوطه ويناصره ويدافع عنه حتى مات، فكرامة لهذه المدافعة وهذه الإحاطة لأكرم خلق الله على الله، فإن الله شفع رسوله خاصة في أبي طالب، حتى أبا الأنبياء إبراهيم عليه السلام لم يشفعه الله في أبيه.
لما قال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم: (ماذا فعلت لعمك، فقد كان يناصرك ويحوطك وكان وكان؟ فقال: لولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار، هو الآن في ضحضاح من نار، له نعلان يغلي بهما دماغه) يعني خفف الله عنه العذاب بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يرى أنه أشد أهل النار عذاباً، نعوذ بالله من النار، ونعوذ بالله أن ندخلها لحظة واحدة.
فهذه الأنواع الثلاثة من الشفاعة خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم.
বিশেষ শাফাআত
বিশেষ শাফাআত: এটি এমন এক শাফাআত যা কেবল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্ধারিত। এই শাফাআতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অন্য কেউ কখনোই অংশীদার হবে না। আল্লাহ তাআলা কেবল তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্মান প্রদানের উদ্দেশ্যে, তাঁর প্রতি ভালোবাসা প্রকাশের নিমিত্তে এবং কিয়ামতের দিন তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য তাঁকে এই বিশেষ শাফাআতের অধিকার দান করেছেন। আর এটিই হলো সেই 'মাকামে মাহমূদ' (প্রশংসিত স্থান), যার প্রতিশ্রুতি আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দিয়েছেন।
এটি তিন প্রকার: এর মধ্যে সবচেয়ে মহিমান্বিত হলো: হাশরের ময়দানের শাফাআত। যখন মানুষের কষ্ট চরম আকার ধারণ করবে এবং মানুষ ভীষণভাবে প্রকম্পিত হবে, এমন একদিনে: {যেদিন তোমরা তা দেখতে পাবে, সেদিন প্রত্যেক স্তন্যদাত্রী তার দুধের শিশুকে ভুলে যাবে এবং প্রত্যেক গর্ভবতী তার গর্ভপাত করবে; আর তুমি মানুষকে দেখবে মাতাল সদৃশ, অথচ তারা মাতাল নয়, বরং আল্লাহর শাস্তি অত্যন্ত কঠোর।} [হজ: ২] তখন মানুষ বলবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন: (আমরা আদমের কাছে যাই, কেননা আদম হলেন মানবজাতির পিতা, আল্লাহ তাঁকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর মধ্যে তাঁর রূহ ফুঁকে দিয়েছেন, আল্লাহর কাছে তাঁর বিশেষ মর্যাদা রয়েছে, যাতে তিনি আমাদের মাঝে ফয়সালা করে দেন। অতঃপর তারা আদমের কাছে যাবে, তখন তিনি বলবেন: আমি এর উপযুক্ত নই। আমি সেই গাছের ফল খেয়েছিলাম যা থেকে আমার রব আমাকে নিষেধ করেছিলেন। তবে তোমরা নূহের কাছে যাও, কারণ তিনি মানবজাতির কাছে প্রেরিত প্রথম রাসূল। অতঃপর তারা নূহের কাছে যাবে, তখন তিনি বলবেন: আমি এর উপযুক্ত নই। আমি আল্লাহর কাছে এমন বিষয় প্রার্থনা করেছিলাম যা সম্পর্কে আমার জ্ঞান ছিল না। তবে তোমরা নবীদের পিতা ইবরাহীমের কাছে যাও। তখন তারা ইবরাহীমের কাছে যাবে, ইবরাহীম আলাইহিস সালাম বলবেন: আমি এর উপযুক্ত নই। আমি তিনটি মিথ্যা বলেছিলাম। তবে তোমরা আল্লাহর সাথে সরাসরি কথোপকথনকারী মুসার কাছে যাও, আল্লাহ তাআলা যাঁকে তাঁর রিসালাত ও বাণীর মাধ্যমে মনোনীত করেছেন। তারা মুসার কাছে যাবে, মুসা আলাইহিস সালাম বলবেন: আমি এর উপযুক্ত নই। প্রত্যেক বারই তারা বলবে: আপনি কি আমাদের অবস্থা দেখছেন না?! আপনি কি দেখছেন না আমরা কী বিপদে আছি?! আপনি কি দেখছেন না আমরা কী কঠিন সংকটে আছি?! তখন প্রত্যেক রাসূলই বলবেন: আমি এর উপযুক্ত নই। অতঃপর মুসা বলবেন: তোমরা আল্লাহর রূহ ঈসার কাছে যাও। তারা ঈসার কাছে যাবে এবং তিনি বলবেন: আমি এর উপযুক্ত নই। তোমরা মুহাম্মাদের কাছে যাও, তিনি এমন এক বান্দা যার পূর্বাপর সমস্ত গুনাহ আল্লাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। অতঃপর তারা আল্লাহর রাসূলের কাছে যাবে, তখন তিনি বলবেন: আমিই এর জন্য, আমিই এর জন্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: অতঃপর আমি আমার রবের কাছে অনুমতি চাইব এবং আরশের নিচে গিয়ে সিজদাবনত হব।)
এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য এক বিশেষ মর্যাদা ও সম্মান। আল্লাহ তাআলা তাঁকে অনুমতি দেবেন এবং তিনি সমস্ত সৃষ্টির সামনে দণ্ডায়মান হবেন; যাতে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁকে শাফাআতকারী হিসেবে কবুল করে তাঁর সম্মান প্রকাশ করেন। এরপর তিনি যাবেন এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে আরশের নিচে সিজদাবনত হবেন।
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: (আমি আল্লাহর এমন সব প্রশংসাগীতি গাইব যা ইতিপূর্বে আমি জানতাম না, আমার রব আমাকে তা শিখিয়ে দেবেন। আমি তাঁর প্রশংসা করব। এরপর বলা হবে: হে মুহাম্মাদ! তোমার মাথা তোলো এবং চাও, তোমাকে দেওয়া হবে; শাফাআত করো, তোমার শাফাআত কবুল করা হবে। অতঃপর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বান্দাদের মাঝে ফয়সালার জন্য শাফাআত করবেন। তখন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আগমন করবেন এবং বান্দাদের মাঝে ফয়সালা করবেন।)
এই সুমহান শাফাআত কেবল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ পড়বে, এটি তোমার জন্য অতিরিক্ত ইবাদত; শীঘ্রই তোমার রব তোমাকে 'মাকামে মাহমূদ'-এ (প্রশংসিত স্থানে) প্রতিষ্ঠিত করবেন।} [ইসরা: ৭৯]।
এটিই হলো মাকামে মাহমূদ। সহীহ বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আমাদের আযান শেষ হওয়ার পর এই দুআটি পড়তে উৎসাহিত করেছেন: (হে আল্লাহ, এই পরিপূর্ণ আহ্বান ও প্রতিষ্ঠিত সালাতের রব! মুহাম্মাদকে ওয়াসীলা ও ফযীলত দান করুন এবং তাঁকে সেই মাকামে মাহমূদ বা প্রশংসিত স্থানে পৌঁছান, যার প্রতিশ্রুতি আপনি তাঁকে দিয়েছেন)। সুতরাং যে স্থানের প্রতিশ্রুতি আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দিয়েছেন, তা হলো কিয়ামতের দিন তাঁর দণ্ডায়মান হওয়া—যখন প্রত্যেক রাসূল সরে দাঁড়াবেন এবং বলবেন: 'নাফসি, নাফসি' (আমার কী হবে, আমার কী হবে)—তখন তিনি বলবেন: 'আমিই এর জন্য, আমিই এর জন্য'। অতঃপর তিনি কিয়ামতের দিন আল্লাহর বান্দাদের মাঝে বিচারকার্য শুরু করার জন্য শাফাআত করবেন।
আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট দ্বিতীয় প্রকার শাফাআত হলো: জান্নাতবাসীদের জান্নাতে প্রবেশের জন্য আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফাআত। কারণ তাঁর আগে কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জান্নাতের বিষয়ে আমিই প্রথম শাফাআতকারী হব)। আল্লাহ যখন বান্দাদের মাঝে ফয়সালা শেষ করবেন এবং জাহান্নামীদের ব্যাপারে নির্দেশ দেবেন, তখন তারা সেখানে নিক্ষিপ্ত হবে। এরপর জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশের অনুমতির অপেক্ষায় থাকবে। তারা প্রবেশ করতে চাইবে কিন্তু পারবে না; কারণ জান্নাতের দরজায় যে ফেরেশতা নিয়োজিত আছেন, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো জন্য দরজা খুলবেন না। এজন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমিই প্রথম শাফাআতকারী)। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন যেখানে জান্নাত সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {পরিশেষে যখন তারা সেখানে আসবে এবং এর দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে} [যুমার: ৭৩]। কিন্তু যখন তিনি জাহান্নাম সম্পর্কে বলেছেন, তখন বলেছেন: {পরিশেষে যখন তারা সেখানে আসবে, এর দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে} [যুমার: ৭১]। অর্থাৎ জাহান্নাম কারো জন্য অপেক্ষা করবে না, কারণ তা কাফেরদের জন্য উদগ্রীব হয়ে আছে। আর জান্নাত সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {পরিশেষে যখন তারা সেখানে আসবে এবং এর দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে} [যুমার: ৭৩]। এটি একটি ইঙ্গিত যে, তারা অপেক্ষা করতে থাকবে যতক্ষণ না রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য শাফাআত করেন। (অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জান্নাতের দরজায় করাঘাত করবেন। জিজ্ঞেস করা হবে: কে? তিনি বলবেন: মুহাম্মাদ। তখন বলা হবে: আপনার জন্যই আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আপনার আগে কারো জন্য দরজা না খুলি। অতঃপর জান্নাতবাসীদের জন্য দরজা খুলে দেওয়া হবে এবং তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে)। এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা প্রকাশের জন্য তাঁর এক বিশেষ শাফাআত।
আল্লাহর রাসূলের জন্য নির্দিষ্ট আরেকটি শাফাআত, যাতে তাঁর সাথে আর কেউ অংশীদার নয়, তা হলো: আবু তালিবের জন্য তাঁর শাফাআত। অথচ আবু তালিব জাহান্নামে চিরকাল থাকার উপযুক্ত ছিল। আর জাহান্নামীদের জন্য সাধারণত শাফাআত নাকচ করা হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাদের অবস্থা বর্ণনা করে বলেছেন: {আমাদের জন্য কোনো শাফাআতকারী নেই এবং কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধুও নেই।} [শুআরা: ১০০-১০১]।
কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালিবের জন্য শাফাআত করবেন; কারণ আবু তালিব মৃত্যু পর্যন্ত তাঁকে আগলে রেখেছিলেন, সাহায্য করেছিলেন এবং তাঁর পক্ষ হয়ে প্রতিরক্ষা করেছিলেন। আল্লাহর কাছে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্তাকে এই প্রতিরক্ষা ও বেষ্টন করে রাখার প্রতিদান স্বরূপ, আল্লাহ তাআলা বিশেষভাবে আবু তালিবের ব্যাপারে তাঁর রাসূলের শাফাআত কবুল করেছেন। এমনকি নবীদের পিতা ইবরাহীম আলাইহিস সালামকেও আল্লাহ তাঁর পিতার ব্যাপারে শাফাআতের অনুমতি দেননি।
যখন আব্বাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: (আপনি আপনার চাচার জন্য কী করেছেন? তিনি তো আপনাকে সাহায্য করতেন, আগলে রাখতেন এবং আরও কত কী করতেন? তখন তিনি বললেন: আমি না থাকলে তিনি জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকতেন। তিনি এখন আগুনের অগভীর অংশে আছেন, তাঁর দুপায়ে দুটি আগুনের জুতো পরানো আছে যার তাপে তাঁর মস্তিষ্ক টগবগ করে ফুটছে)। অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফাআতের কারণে আল্লাহ তাঁর আযাব হালকা করে দিয়েছেন, অথচ তিনি নিজেকে জাহান্নামীদের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন আযাবগ্রস্ত মনে করছেন। আমরা জাহান্নাম থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই এবং এক মুহূর্তের জন্যও সেখানে প্রবেশ করা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি।
শাফাআতের এই তিন প্রকার কেবল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 8)
الشفاعة العامة
الشفاعة العامة هي التي يشترك فيها رسول الله، والأنبياء والمؤمنون والملائكة، وهي أنواع: أولها: الشفاعة لأهل الجنة أن يرفع الله لهم درجاتهم، فلو كان أحدهم في درجة أقل شفع له النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون في الفردوس الأعلى مثلاً، اللهم اجعلنا جميعاً مع النبي صلى الله عليه وسلم في الفردوس الأعلى.
ودليل ذلك إشارة من الكتاب وتصريح من السنة، أما الإشارة من الكتاب فقد قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} [الطور:21] أي: إذا كان الأب في درجة عليا والابن في درجة دنيا، فإن الأب يشفع لابنه، فالله جل وعلا يقبل الشفاعة من الأب للابن، فيرفعه إلى منزلة الأب، والعكس صحيح، إذا كان الابن في درجة عالية والأب في درجة أقل، فيشفع الابن للأب، فالله جل وعلا يرفعه إلى درجة ابنه، وفي هذا إشارة إلى أنه إذا كانت هذه الشفاعة للمؤمنين فللأنبياء أولى وأحرى.
أما التصريح من السنة، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما مات أبو سلمة: (اللهم اغفر لـ أبي سلمة وارفع درجته في المهديين).
إذاً: النبي صلى الله عليه وسلم يشفع في رفعة الدرجات، وهذا فيه دلالة على أن الأنبياء والمرسلين يشفعون لرفع الدرجات.
الثانية: الشفاعة في دخول من استحق النار الجنةَ حتى لا يعذب، وهؤلاء هم الذين خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً، لكن السيئات غلبت على الحسنات فاستحقوا النار، فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي المؤمنون فيشفعون فيهم، فيشفعهم الله في هؤلاء فيدخلهم الجنة ولا يدخلون النار، والدليل على ذلك: أهل الأعراف، فهم لا يدخلون النار، وقد وصفهم الله جل وعلا وصفاً بديعاً فقال: {وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ * وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [الأعراف:46 - 47].
وهذا حديث ظاهر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من رجل يموت فيصلي عليه أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً إلا شفعهم الله فيه).
يعني: هذا الذي مات هو ممن يستحق النار، فيأتي أربعون رجلاً من أهل التوحيد الخلص فيصلون عليه فيشفعون فيه فيشفعهم الله فيه، ووجه الدلالة: العموم الذي في قوله: ما من رجل، فمن كان ولياً لميت فليتحر أهل السنة وأهل التوحيد للصلاة عليه، حتى لو تأخر دفنه؛ صحيح أن من السنة إكرام الميت والمسارعة في دفنه، لكن لولي الميت أن يؤخر ذلك للمصلحة، والمصلحة الأكبر أن يبحث عن أهل الدين والتقوى وأهل السنة والتوحيد الخالص حتى يصلوا عليه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أنه إذا صلى عليه أربعون رجلاً فالله جل وعلا يشفعهم فيه ويقبل دعاءهم، فيدخله الله الجنة ولو كان مستحقاً للنار.
إذاً: هذه الشفاعة الثانية التي يشترك فيها والملائكة والأنبياء والمؤمنون.
الثالثة: الشفاعة لأهل الأعراف بدخول الجنة: فالله جل وعلا يشفع الأنبياء والمرسلين والمؤمنين فيهم، وذلك عندما يقول المؤمنون: (ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا ويحجون معنا ويزكون معنا، وهم في النار فيتفضل الله بفضله ومحض نعمته سبحانه جل في علاه فيأمرهم أن يذهبوا ويخرجوا من يعرفون من إخوانهم من النار ممن كان في قلبه مثقال شعيرة، أو ذرة من خير إلى أن يتناقص حتى يصلوا إلى من لم يعمل خيراً قط) فهذه لا تكون إلا لله جل في علاه.
فالمؤمنون يخرجون إخوانهم، والملائكة يخرجون من يعرفون بأثر السجود.
সাধারণ সুপারিশ
সাধারণ সুপারিশ হলো সেই সুপারিশ যাতে আল্লাহর রাসূল, নবীগণ, মুমিনগণ এবং ফেরেশতাগণ অংশগ্রহণ করবেন। এটি কয়েক প্রকারের: প্রথমত: জান্নাতবাসীদের জন্য সুপারিশ যাতে আল্লাহ তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি করে দেন। যদি তাদের কেউ নিম্নস্তরে থাকে তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য সুপারিশ করবেন যাতে সে উদাহরণস্বরূপ জান্নাতুল ফিরদাউসে পৌঁছাতে পারে। হে আল্লাহ, আমাদের সবাইকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে জান্নাতুল ফিরদাউসে স্থান দিন।
এর দলিল হলো কুরআনের ইঙ্গিত এবং সুন্নাহর সুস্পষ্ট বর্ণনা। কুরআনের ইঙ্গিতের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তানরা ঈমানের সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আমি তাদের সন্তানদের তাদের সাথে মিলিত করব} [আত-তুর: ২১]। অর্থাৎ: যদি পিতা উচ্চ স্তরে থাকে এবং সন্তান নিম্ন স্তরে থাকে, তবে পিতা তার সন্তানের জন্য সুপারিশ করবেন, তখন মহান আল্লাহ পিতার পক্ষ থেকে সন্তানের জন্য সুপারিশ কবুল করবেন এবং তাকে পিতার স্তরে উন্নীত করবেন। এর বিপরীতটিও সত্য, যদি সন্তান উচ্চ স্তরে থাকে এবং পিতা নিম্ন স্তরে থাকে, তবে সন্তান পিতার জন্য সুপারিশ করবে এবং মহান আল্লাহ তাকে তার সন্তানের স্তরে উন্নীত করবেন। এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, যদি এই সুপারিশ মুমিনদের জন্য হয়, তবে নবীগণের জন্য তা আরও অগ্রগণ্য ও উপযুক্ত।
আর সুন্নাহর সুস্পষ্ট বর্ণনার ক্ষেত্রে, আবু সালামা যখন মৃত্যুবরণ করেন তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (হে আল্লাহ, আপনি আবু সালামাকে ক্ষমা করুন এবং হেদায়েতপ্রাপ্তদের মধ্যে তার মর্যাদা বৃদ্ধি করুন)।
অতএব: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য সুপারিশ করবেন, এবং এটি প্রমাণ করে যে নবী ও রাসূলগণ মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য সুপারিশ করবেন।
দ্বিতীয়ত: যারা জাহান্নামের যোগ্য হয়েছে তাদের জান্নাতে প্রবেশের সুপারিশ যাতে তাদের শাস্তি না হয়। এরা হলো তারা যারা নেক আমল এবং গুনাহ উভয়ই মিশ্রিত করেছে, কিন্তু তাদের গুনাহগুলো নেকির চেয়ে বেশি হয়ে গেছে ফলে তারা জাহান্নামের যোগ্য হয়েছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুমিনগণ আসবেন এবং তাদের জন্য সুপারিশ করবেন। আল্লাহ তাদের ব্যাপারে সুপারিশ কবুল করবেন এবং তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, ফলে তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। এর দলিল হলো: আরাফবাসী, তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। আল্লাহ মহান তাদের চমৎকার বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: {তারা জান্নাতবাসীদের সম্বোধন করে বলবে, তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক; তারা তখনও জান্নাতে প্রবেশ করেনি কিন্তু আশা পোষণ করছিল। আর যখন তাদের দৃষ্টি জাহান্নামবাসীদের দিকে ফিরিয়ে দেয়া হবে, তখন তারা বলবে, হে আমাদের রব! আমাদের এই জালেম সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত করবেন না।} [আল-আরাফ: ৪৬-৪৭]।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত একটি সুস্পষ্ট হাদিসে তিনি বলেছেন: (যখনই কোনো ব্যক্তি মারা যায় এবং তার জানাজায় এমন চল্লিশজন ব্যক্তি অংশগ্রহণ করে যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করে না, আল্লাহ তার ব্যাপারে তাদের সুপারিশ কবুল করেন)।
অর্থাৎ: এই মৃত ব্যক্তিটি তাদের অন্তর্ভুক্ত যে জাহান্নামের যোগ্য ছিল, তখন বিশুদ্ধ তাওহীদপন্থী চল্লিশজন লোক আসবে এবং জানাজা পড়বে ও তার জন্য সুপারিশ করবে, ফলে আল্লাহ তার ব্যাপারে তাদের সুপারিশ কবুল করবেন। দলিল গ্রহণের দিকটি হলো হাদিসের এই ব্যাপকতা: "যখনই কোনো ব্যক্তি"। সুতরাং মৃতের অভিভাবকের উচিত সুন্নাহর অনুসারী এবং তাওহীদপন্থীদের জানাজায় অংশগ্রহণের জন্য খোঁজ করা, এমনকি দাফন করতে বিলম্ব হলেও। এটা ঠিক যে, মৃতকে সম্মান জানানো এবং দ্রুত দাফন করা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত, তবে মৃতের অভিভাবকের জন্য কোনো বিশেষ কল্যাণে দাফন বিলম্ব করা বৈধ। আর বড় কল্যাণ হলো দ্বীনদার, মুত্তাকী, সুন্নাহর অনুসারী এবং বিশুদ্ধ তাওহীদপন্থীদের সন্ধান করা যাতে তারা জানাজা পড়তে পারে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছেন যে, যদি চল্লিশজন ব্যক্তি জানাজা পড়ে তবে আল্লাহ মহান তাদের সুপারিশ কবুল করেন এবং তাদের দোয়া কবুল করেন, ফলে আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যদিও সে জাহান্নামের যোগ্য ছিল।
সুতরাং এটি হলো দ্বিতীয় প্রকারের সুপারিশ যাতে ফেরেশতা, নবী এবং মুমিনগণ অংশ নেবেন।
তৃতীয়ত: আরাফবাসীদের জান্নাতে প্রবেশের জন্য সুপারিশ: আল্লাহ মহান তাদের ব্যাপারে নবী, রাসূল এবং মুমিনদের সুপারিশ কবুল করবেন। আর এটি তখন হবে যখন মুমিনরা বলবে: (হে আমাদের রব, আমাদের ভাইয়েরা আমাদের সাথে সালাত আদায় করত, আমাদের সাথে হজ পালন করত এবং আমাদের সাথে জাকাত প্রদান করত, অথচ তারা জাহান্নামে!) তখন আল্লাহ মহান তাঁর অনুগ্রহ এবং একান্ত নেয়ামতের মাধ্যমে তাদের আদেশ দেবেন যে, তোমরা যাও এবং তোমাদের ভাইদের মধ্য থেকে যাদের চেনো তাদের জাহান্নাম থেকে বের করে নিয়ে এসো যাদের অন্তরে যব পরিমাণ অথবা কণা পরিমাণ ঈমান আছে। এভাবে এটি কমতে কমতে এমন স্তরে পৌঁছাবে যে আল্লাহ সেই ব্যক্তিকেও বের করবেন যে কখনো কোনো ভালো কাজ করেনি। এটি একমাত্র মহান আল্লাহর জন্যই নির্ধারিত।
ফলে মুমিনগণ তাদের ভাইদের বের করে আনবে এবং ফেরেশতাগণ সিজদার চিহ্ন দেখে যাদের চিনতে পারবে তাদের বের করে আনবে।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 9)
الرد على منكري الشفاعة لأهل الكبائر
الخوارج والمعتزلة ينكرون شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الكبائر، وأفراخ المعتزلة اليوم ينكرون هذه الشفاعة، ومنهم مصطفى محمود، فهو ينكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الكبائر، وقيل إنه رجع عن هذا القول، وهذا كلام المعتزلة وكلام الخوارج؛ لأن الخوارج أصل اعتقادهم أن فاعل الكبيرة كافر، وهو خالد مخلد في النار، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لفاعل الكبيرة فهذا يهدم أصلهم الذي اعتقدوه، ولذلك ذهبوا إلى هذه الأدلة فهدموهما وردوها، واستدلوا على قولهم بقول الله تعالى: {فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ * وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ} [الشعراء:100 - 101].
والرد عليهم أن هذه الآية خاصة بالكافرين، وأهل الكبائر ليسوا بكافرين -لكن فاعل الكبيرة على خطر عظيم- إذا إن الله جل وعلا أرحم ما يكون بعباده، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما كبر: (جاءني جبريل فبشرني أنه من مات من أمتي وهو يقول: لا إله إلا الله دخل الجنة، فقام أبو ذر وقال: يا رسول الله! وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق، ثم قال: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق، قال: يا رسول الله! وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق وعلى رغم أنف أبي ذر).
إذاً: هذه الآية خاصة بالكافرين، وأما الذين آمنوا ووحدوا الله جل في علاه فهم أسعد الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، كما في الصحيحين عن أبي هريرة قال: (يا رسول الله! من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: من قال: لا إله إلا الله خالصاً من قلبه).
فنسأل الله جل وعلا أن يجعلنا من أهل التوحيد الذين أخلصوا دينهم لربهم جل في علاه، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
কবিরা গুনাহগারদের জন্য সুপারিশ (শাফায়াত) অস্বীকারকারীদের খণ্ডন
খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাগণ কবিরা গুনাহগারদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশকে অস্বীকার করে। বর্তমান সময়ের নব্য মুতাজিলারাও এই সুপারিশকে অস্বীকার করে, যাদের মধ্যে মোস্তফা মাহমুদ অন্যতম; তিনি কবিরা গুনাহগারদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশকে অস্বীকার করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি এই মত থেকে ফিরে এসেছেন। এটি মূলত মুতাজিলা ও খাওয়ারিজদের বক্তব্য। কারণ খাওয়ারিজদের আকিদার মূল ভিত্তি হলো, কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি কাফির এবং সে চিরস্থায়ী জাহান্নামী। যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির জন্য সুপারিশ করেন, তবে এটি তাদের প্রতিষ্ঠিত আকিদার মূল ভিত্তিকেই ধূলিসাৎ করে দেয়। একারণেই তারা এই দলিলগুলোর দিকে গিয়েছে এবং সেগুলো খণ্ডন ও প্রত্যাখ্যান করেছে। তারা তাদের দাবির স্বপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করে: "ফলে আমাদের কোনো সুপারিশকারী নেই এবং কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধুও নেই।" [সূরা আশ-শুআরা: ১০০-১০১]।
তাদের জবাব হলো—এই আয়াতটি কাফিরদের জন্য নির্দিষ্ট; আর কবিরা গুনাহগাররা কাফির নয় (যদিও কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি চরম বিপদের ওপর রয়েছে)। নিশ্চয়ই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর বান্দাদের প্রতি পরম দয়ালু। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বয়োবৃদ্ধির পর বলেছেন: "জিবরাঈল আমার নিকট আসলেন এবং আমাকে সুসংবাদ দিলেন যে, আমার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি এমতাবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে যে সে বলে—আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আবু যার দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?" তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে।" পুনরায় তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?" তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে।" তিনি পুনরায় বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?" তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে, আবু যারের নাক ধূলিমলিন হওয়া সত্ত্বেও (অর্থাৎ তার অনিচ্ছা সত্ত্বেও)।"
সুতরাং, এই আয়াতটি কাফিরদের জন্য নির্দিষ্ট। পক্ষান্তরে যারা ঈমান এনেছে এবং মহান আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহ-র একত্ববাদ সাব্যস্ত করেছে, তারাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশ লাভে সবচেয়ে বেশি সৌভাগ্যবান হবে। যেমন সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আপনার সুপারিশ লাভে সবচেয়ে বেশি সৌভাগ্যবান ব্যক্তি কে?" তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি নিজের অন্তর থেকে একনিষ্ঠভাবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই) বলবে।"
আমরা মহান আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের সেই তাওহীদপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত করেন, যারা তাদের দ্বীনকে তাদের মহান রবের জন্য একনিষ্ঠ করেছে। আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 10)
شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 34 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
ইবনু খুযাইমার কিতাবুত তাওহীদের শারহ - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকীদা
কিতাব: ইবনু খুযাইমার কিতাবুত তাওহীদের শারহ
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
কিতাবের উৎস: ইসলামি নেটওয়ার্ক (IslamWeb) সাইট কর্তৃক প্রতিলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ৩৪টি দরস ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 269)
شرح كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب - مقامات الشفاعة
مقام الشفاعة يوم القيامة مقام عظيم اختص الله به أنبياءه صلوات الله وسلامه عليهم، ومنهم وفي مقدمتهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي اختصه بشفاعات خاصة دونهم، ثم بعد الأنبياء يأتي أصناف من الناس جعل الله لهم شرف الشفاعة بين يديه، وهم الصديقون والشهداء والصالحون، وهذا من تكريم الله عز وجل لهم، وإحسانه إليهم جزاء ما قدموا في الدنيا من تضحية بملاذ الدنيا وزخارفها في سبيل مرضاة الله ورفعة دينه.
কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং রবের গুণাবলির সাব্যস্তকরণ - সুপারিশের স্তরসমূহ
কিয়ামত দিবসে সুপারিশের স্থানটি এক মহান মর্যাদা, যা আল্লাহ তাঁর নবীগণের (তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) জন্য সুনির্দিষ্ট করেছেন। তাঁদের মধ্যে এবং তাঁদের সর্বাগ্রে রয়েছেন আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), যাঁকে তিনি অন্যদের ব্যতিরেকে বিশেষ কিছু সুপারিশের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করেছেন। অতঃপর নবীগণের পরে মানুষের এমন কিছু শ্রেণি আসবে যাদের জন্য আল্লাহ তাঁর সামনে সুপারিশ করার সম্মান নির্ধারণ করেছেন; তাঁরা হলেন সত্যনিষ্ঠগণ, শহীদগণ এবং নেককারগণ। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁদের জন্য এক সম্মাননা এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক অনুগ্রহ; দুনিয়াতে আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং তাঁর দ্বীনের উচ্চমর্যাদার পথে পার্থিব ভোগ-বিলাস ও চাকচিক্য বিসর্জন দেওয়ার মাধ্যমে তাঁরা যা পেশ করেছেন তার প্রতিদানস্বরূপ।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 1)
مجمل القول في الشفاعة الخاصة برسول الله والشفاعة العامة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: فإننا على مشارف الانتهاء من هذا الكتاب الجليل: كتاب التوحيد لـ ابن خزيمة ، وما زلنا مع مقامات الشفاعة والكلام على شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد بينا سابقاً أن الناس يخرجون من قبورهم عطشى يهرعون، فتنشق عنهم الأرض سراعاً إلى ربهم جل في علاه، فيخرجون ويشتد عليهم الكرب، ويعظم عليهم الخطب، فيستشفعون بأنبياء الله جل في علاه، فيذهبون إلى آدم ثم نوح ثم إبراهيم، وما من نبي إلا ويقول: نفسي نفسي ويحيلهم على نبي آخر، إلى أن يصلوا إلى رسول صلى الله عليه وسلم فيقول: أنا لها أنا لها، فيذهب تحت العرش فيسجد فيحمد الله جل في علاه بمحامد يعلمه الله إياها آنذاك، فيحمد الله ويثني على الله بما هو أهل له، ثم يقال: يا محمد! ارفع رأسك، وسل تعط، واشفع تشفع، ثم يشفع النبي صلى الله عليه وسلم في أن يقضى بين العباد، وهذا هو المقام المحمود الذي شرف الله به نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم وكرمه على الخلق أجمعين، وأظهر كرامته ومكانته أمام الخلق أجمعين.
وذكرنا أن هذه الشفاعة الخاصة برسول الله تلتها شفاعة أخرى خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم أيضاً لا يشترك معه فيها أحد، وهي: شفاعته في أهل الجنة أن يدخلوا الجنة، كما يقول الملك: بك أمرت، يعني: لا يمكن أن يفتح قبل محمد صلى الله عليه وسلم، بأبي هو وأمي.
وأيضاً هناك شفاعة خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم وهي: شفاعته لعمه أبي طالب من الكافرين، فلولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شفع في عمه أبي طالب لكان في الدرك الأسفل من النار، وهو في ضحضاح من النار، وهذه أيضاً شفاعة لا يشترك مع رسول صلى الله عليه وسلم فيها أحد.
وبعد ذلك شفاعات ثلاث بيناها، وبينا أن هذه الشفاعات يشترك فيها الأنبياء والمرسلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل وفوق ذلك فإن الله يظهر كرمه على عباده، فهو لا يضيع أجر من أحسن عملاً، وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان، فإن الله يحسن إلى من أحسن من عباده وتذلل وتقرب وترك الدنيا من أجله، فيكرمه ويظهر كرامته في الآخرة بالشفاعة.
রাসূলুল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট সুপারিশ এবং সাধারণ সুপারিশ সম্পর্কে সারকথা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের আমলের মন্দতা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হেদায়েত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এক নফস থেকে, আর তা থেকে তাঁর জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় হতে ছড়িয়ে দিয়েছেন বহু পুরুষ ও নারী। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের নিকট প্রার্থনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা হতে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [নিসা: ১]।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে এক মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আহজাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হেদায়েত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হেদায়েত। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়াদি, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
এরপর: আমরা এই মহান গ্রন্থ—ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদ—সমাপ্ত করার দ্বারপ্রান্তে পৌঁছেছি। আমরা এখনো সুপারিশের মর্যাদা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুপারিশ সংক্রান্ত আলোচনাতেই রয়েছি।
আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, মানুষ তাদের কবর থেকে পিপাসার্ত অবস্থায় হন্তদন্ত হয়ে বের হয়ে আসবে। তাদের জন্য যমীন বিদীর্ণ হবে এবং তারা দ্রুতবেগে তাদের মহান সুউচ্চ রবের দিকে ছুটে যাবে। তারা বের হবে এবং তাদের কষ্ট তীব্র হবে, পরিস্থিতি ভয়াবহ রূপ ধারণ করবে। তখন তারা মহান সুউচ্চ আল্লাহর নিকট সুপারিশ করার জন্য আল্লাহর নবীদের কাছে যাবে। তারা আদমের কাছে যাবে, এরপর নূহের কাছে, এরপর ইবরাহীমের কাছে। প্রত্যেক নবীই বলবেন: "আমার নিজের চিন্তা, আমার নিজের চিন্তা" এবং তাদের অন্য নবীর দিকে পাঠিয়ে দেবেন। পরিশেষে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে পৌঁছাবে, তখন তিনি বলবেন: "আমিই এর জন্য, আমিই এর জন্য।" এরপর তিনি আরশের নিচে যাবেন এবং সিজদায় পড়ে মহান সুউচ্চ আল্লাহর এমন সব প্রশংসাগীতি গাইবেন যা আল্লাহ সে সময় তাঁকে শিখিয়ে দেবেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা করবেন এবং তাঁর এমন গুণকীর্তন করবেন যা তাঁর শানের উপযোগী। তারপর বলা হবে: হে মুহাম্মদ! আপনার মাথা উঠান, প্রার্থনা করুন, আপনাকে দেওয়া হবে; সুপারিশ করুন, কবুল করা হবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুপারিশ করবেন যেন বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেওয়া হয়। আর এটাই হলো 'মাকামে মাহমুদ' (প্রশংসিত স্থান), যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সম্মানিত করেছেন এবং সমস্ত সৃষ্টির ওপর তাঁকে মর্যাদা দিয়েছেন এবং সমস্ত সৃষ্টির সামনে তাঁর সম্মান ও মর্যাদা প্রকাশ করেছেন।
আমরা উল্লেখ করেছি যে, রাসূলুল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট এই সুপারিশের পর আরও একটি সুপারিশ রয়েছে যা কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্যই নির্দিষ্ট, এতে তাঁর সাথে আর কেউ শরিক নয়। তা হলো: জান্নাতবাসীদের জন্য জান্নাতে প্রবেশ করার সুপারিশ। যেমন ফেরেশতা বলবে: "আপনার জন্যই আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে"; অর্থাৎ, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আগে জান্নাতের দ্বার খোলা সম্ভব নয়। আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোন।
এছাড়াও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য আরও একটি নির্দিষ্ট সুপারিশ রয়েছে, তা হলো: কাফেরদের মধ্য থেকে তাঁর চাচা আবু তালিবের জন্য সুপারিশ। যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর চাচা আবু তালিবের জন্য সুপারিশ না করতেন, তবে সে আগুনের সর্বনিম্ন স্তরে থাকত। কিন্তু সুপারিশের কারণে সে আগুনের অগভীর স্তরে রয়েছে। এটাও এমন এক সুপারিশ যাতে রাসূলুল্লাহর সাথে আর কেউ শরিক নয়।
এর পরে আরও তিনটি সুপারিশ রয়েছে যা আমরা বর্ণনা করেছি। আমরা বলেছি যে, এই সুপারিশগুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে অন্যান্য নবী ও রাসূলগণও অংশীদার হবেন। এর চেয়েও বড় কথা হলো, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর মহানুভবতা প্রকাশ করবেন। কেননা তিনি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না। আর কল্যাণের প্রতিদান কল্যাণ ছাড়া আর কী হতে পারে? নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সেই সকল বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ করবেন যারা উত্তম আমল করেছে, বিনীত হয়েছে, আল্লাহর নৈকট্য লাভ করেছে এবং তাঁর সন্তুষ্টির জন্য দুনিয়া ত্যাগ করেছে। ফলে তিনি তাদেরকে সম্মানিত করবেন এবং পরকালে সুপারিশের মাধ্যমে তাদের মর্যাদা প্রকাশ করবেন।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 2)
شفاعة الصديقين والشهداء يوم القيامة
ومن أصحاب هذه المنزلة: الصديقون، فهذه المرتبة تلي مراتب الأنبياء، وأيضاً الشهداء، وأيضاً الأولياء، فمراتب الناس بعد الأنبياء والمرسلين: الصديقون، ثم بعد ذلك الشهداء، ثم بعد ذلك أولياء الله الصالحون.
والصديقية تجيء عن محض التصديق، أي: أن يصدق ما أخبر به من قبل الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم، فلا يسمى صديقاً ولا يرتقي منبر الصديقية إلا إذا صدق تصديقاً محضاً بكل ما أتاه من الله جل وعلا ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولسان حاله يقول: آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأروع الأمثلة على تجسيد الصديقية أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه، فقد جسد لنا معنى الصديقية ظاهراً وباطناً.
فأول هذه المراتب: أن يصدق بكل ما أُخبر به من قبل الله وقبل رسوله صلى الله عليه وسلم.
والمرتبة الثانية: أن يصدق قوله فعله، والمرتبة الثالثة: أن يصدق ظاهره باطنه، والرابعة والخامسة: التصديق بموعود الله جل في علاه سواءً في الدنيا أو في الآخرة.
أولاً: التصديق بما أخبر الله به وبما أخبر به رسوله، وهذه -كما قلت- ضرب فيها أبو بكر أروع الأمثلة مبيناً لنا مكانة الصديقية، فلما كانت ليلة الإسراء ظن كفار قريش أنهم قد ظفروا بما يكذبونه به، فظنوا أنهم قد ظفروا بما يريدون حتى يجعلوا أبا بكر رضي الله عنه وأرضاه يرتد عما هو فيه.
فذهبوا إلى أبي بكر وقالوا: يا أبا بكر! أما رأيت ما زعم صاحبك أو ما يقول صاحبك؟! قال: وما يقول؟ قالوا: يقول: إنه كان البارحة في بيت المقدس ثم رجع إلى مكة في ليلة واحدة! فقال أبو بكر -يبين لنا معنى الصديقية- أقال ذلك؟ قالوا: نعم قال ذلك، وهم يظنون أن أبا بكر سيقول: إذاً لا أتبعه، فلا يعقل أن يذهب رجل إلى بيت المقدس -وهو تضرب إليه أكباد الإبل في شهور- ويرجع في ليلة واحدة، فقال أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه: إن كان قال ذلك فقد صدق، فلما قال ذلك دهشوا، فبين لهم الدليل القاطع فيما هو أجلى من ذلك، فقال: والله! إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك، أصدقه في خبر السماء.
أي: فهذا أعظم من أن أصدقه في ذهابه إلى بيت المقدس ورجوعه في ليلة.
وضرب لنا أيضاً أروع الأمثلة في الصديقية رضي الله عنه وأرضاه في الحديبية، وهذه تبين لك مرتبة الصديقية من مرتبة الإلهام، فالفارق بينهما مفاوز، فمرتبة الصديقية أرقى من مرتبة الإلهام، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في عمر: (لو كان في الأمة محدَّث أو مُلهَم لكان عمر) ، وهذا الملهَم والمحدَّث الذي تتحدث الملائكة على لسانه بالحق ينزل مرتبة عن مرتبة الصديقية الذي صاحبها يجري الحق على لسانه وقلبه، ولا يحتاج إلى ملك يتكلم على لسانه، فانظروا كيف يبين لنا أبو بكر معنى الصديقية ومرتبتها العليا في صلح الحديبية، فلم يستطع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكذلك كثير من المسلمين تقبل شروط الصلح، وقالوا: نحن في قوة ومنعة فكيف نعطي الدانية في ديننا؟! فقال عمر: يا رسول الله! ألسنا على الحق؟ قال: بلى، قال: أليسوا على الباطل؟ قال: بلى، قال: فلِمَ نعطي الدنية في ديننا؟! فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (إني رسول الله ولن يضيعني الله)، وهنا يأتيك شاهد الصديقية، فيذهب عمر إلى أبي بكر -لأن أبا بكر أقرب الناس إلى رسول ويمكن أن يؤثر على رسول الله- فقال: يا أبا بكر! ألسنا على الحق؟ قال: بلى، قال أليسوا على الباطل؟ قال بلى، قال: فلِمَ نعطي الدنية في ديننا؟! فانظروا إلى الصديقية فلا يفرق بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أبي بكر إلا مرتبة النبوة ، ولذلك ورد في بعض الآثار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو لم تنزل الرسالة عليّ لنزلت على أبي بكر) وينظر في أسانيدها، بل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لو كان هناك نبي بعدي لكان عمر)، لكن المرتبة الأولى هي مرتبة أبي بكر، وأبو بكر كان يوازي النبي صلى الله عليه وسلم في الخلق، فقال له أبو بكر إلزم غرزه؛ فإنه رسول الله ولن يضيعه الله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.
فقالوا: إن بين عمر وبين أبي بكر مفاوز فالصديقية أرقى ما تكون.
وقد ضرب لنا أبو بكر لنا أروع أمثلتها عند موت النبي صلى الله عليه وسلم، فـ عمر رضي الله عنه وأرضاه أيضاً لم يستطع أن يصبر على ذلك، فقال: من قال: إن محمداً قد مات لأعلونّه بالسيف، فقام أبو بكر وقال: أسكت، فلم يسكت عمر وقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى ربه، كما ذهب موسى إلى ربه وسيرجع ليقطع أيدي المنافقين وأرجلهم، ثم قال أبو بكر: أيها الناس! من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت.
فالصديقية مرتبة أرقى ما تكون وهي تصديق بموعود الله جل في علاه، وتصديق بنصر الله، والقول فيها يصدق الفعل، والظاهر يصدق الباطن، وكان أبو بكر يعلم أن الله جل وعلا جنّد جنوداً من الملائكة كل صباح ومساء يقولون: اللهم! أعط منفقاً خلفاً، وأعط ممسكاً تلفاً، فكان يصدق بها أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه، وكانت تجري منه مجرى الدم رضي الله عنه وأرضاه، فلما استنفرهم رسول صلى الله عليه وسلم للنفقة قال عمر: اليوم أسبق أبا بكر رضي الله عنه وأرضاه، فأنفق نصف ماله، أو شطر ماله فسأله النبي صلى الله عليه وسلم: ما تركت لأهلك؟ قال تركت لهم مثله، فمدحه وأثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جاء الصديق -الذي يصدق ويستيقن بالله جل في علاه- بماله كله وما أضرب هذا المثال الرائع لنتسلى، فالضياع في دنيانا اليوم والله الذي لا إله إلا هو! هو نفس الضياع الذي حصل لليهود، فقد ضاع اليهود لعدم يقينهم بالله تعالى، ونتيجة لضعف إيمانهم لم يثقوا بربهم جل في علاه، فلما أنزل الله عليهم المن والسلوى وهو طعام شهي لا يمكن أن يستعيضوا عنه بشيء قالوا: {لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ} [البقرة:61] فهم لا يثقون بربهم جل في علاه، وهذا الضياع الذي نحن فيه سببه أننا لا نثق بربنا جل في علاه بحال من الأحوال، فأنت تخشى من الغرب والشرق، وتخشى من اليمين واليسار، وتخشى من فوق ومن تحت؛ لأنك لا تثق في ربك جل في علاه، فهذا أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه، يقول: والله! لو جرت الكلاب أمهات المؤمنين لأنفذن جيش أسامة وما ذاك إلا لأنه يثق في الله، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جند أحداً فالنصر معه، وسترى ذلك من أبي بكر ويقينه في الله، اللهم ارزقنا ذلك يا رب العالمين! وأمتْنا عليه، فحلاوة الإيمان هذه لم يصل إليها المرء إلا بذلك، فـ أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه صدق بما أنزل الله فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم بكل ماله، فقال له: (يا أبا بكر ما تركت لأهلك؟ قال: تركت لهم الله ورسوله) فسطر لنا سطراً علمه من كتاب الله لنعمل به، قال الله تعالى: {وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} [الكهف:82]، فمن خشي على أولاده فعليه بالصلاح والتقى واليقين بالله جل في علاه، {وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا} [النساء:9]، فإذا قالوا ذلك واتقوا الله فإن الله كفيل بأولادهم، وكما تقول في السفر: وأنت الخليفة في الأهل.
فكان أبو بكر يستيقن في موعود الله جل في علاه.
وفي غزوة بدر كان النبي صلى الله عليه وسلم يتضرع ويتذلل ويخضع ويبكي لله جل في علاه، ويقول: اللهم! إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد بعد اليوم، ومع ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم يبكي ويتضرع مرة ثانية: اللهم! أنجز لي وعدك الذي وعدت، وهذه سنة نعمل بها، ولنعلم أننا لا يمكن أن نخرج من الضوائق إلا أن نتذلل لله جل في علاه، فتغلق كل الأبواب إلا ويبقى باب واحد مفتوح فيه والنصر والرفعة والنجاة، وهو باب الذل لله جل في علاه، فتذلل رسول الله صلى الله عليه وسلم، والقاعدة عند العلماء: أن أعز أهل الأرض هو أذل أهل الأرض لله جل في علاه، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يضرب لنا أروع الأمثلة في الذل والخضوع والمسكنة لله جل في علاه: (اللهم! أنجز لي وعدك الذي وعدت، اللهم! إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد بعد اليوم) ، فيقول أبو بكر المطمئن القلب بما طمأنه به رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والله يا رسول الله! إن الله سينجز لك ما وعدك، فما لبث إلا أن قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبشر يا أبا بكر! هذا جبريل على فرسه) ، فأنزل الله الملائكة نصراً لهؤلاء المؤمنين.
إنها الصديقية! اللهم ارزقنا ذلك يا ربنا! ولذلك كان عمر الفاروق فارس الميدان الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الحق لمع عمر)، وقال: (لو سلكت فجاً لسلك الشيطان فجاً غير فجك يا عمر)، وعمر نفسه قال: النبوة ليست لنا، والصديقية من يرتقي إليها، فكان يقول
কেয়ামতের দিন সিদ্দীক ও শহীদদের সুপারিশ
এই স্তরের অধিকারীদের মধ্যে রয়েছেন সিদ্দীকগণ; এই মর্যাদা নবীদের মর্যাদার ঠিক পরেই। এরপর শহীদদের এবং এরপর আউলিয়াদের স্থান। সুতরাং নবী ও রাসূলগণের পর মানুষের মর্যাদাক্রম হলো: প্রথমে সিদ্দীকগণ, এরপর শহীদগণ এবং তারপর আল্লাহর নেককার আউলিয়াগণ।
সিদ্দীকিয়ত বা চরম সত্যনিষ্ঠার সৃষ্টি হয় নিছক 'তাসদীক' বা সত্যয়ন থেকে। অর্থাৎ আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছেন, তা নির্ভেজালভাবে বিশ্বাস করা। কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত 'সিদ্দীক' নামে অভিহিত হতে পারে না এবং সিদ্দীকিয়তের মিম্বরে আরোহণ করতে পারে না, যতক্ষণ না সে আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আগত প্রতিটি বিষয়কে পূর্ণরূপে সত্য বলে স্বীকার করে। তার অবস্থার ভাষা যেন বলে: "আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার প্রতি আল্লাহর অভিপ্রায় অনুযায়ী ঈমান এনেছি; আর আমি আল্লাহর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি এবং আল্লাহর রাসূলের পক্ষ থেকে যা এসেছে তার প্রতি আল্লাহর রাসূলের অভিপ্রায় অনুযায়ী ঈমান এনেছি।" সিদ্দীকিয়তের মূর্ত প্রতীকের সর্বোত্তম উদাহরণ হলেন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু। তিনি আমাদের সামনে প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয় দিক থেকে সিদ্দীকিয়তের মর্ম ফুটিয়ে তুলেছেন।
এই মর্যাদার প্রথম স্তর হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে যা কিছু সংবাদ দেওয়া হয়েছে, তার সবটুকুকে সত্য বলে বিশ্বাস করা।
দ্বিতীয় স্তর হলো: ব্যক্তির কথা যেন তার কাজের মাধ্যমে সত্য প্রমাণিত হয়। তৃতীয় স্তর: তার বাহ্যিক অবস্থা যেন তার অভ্যন্তরীণ অবস্থার সত্যতা প্রকাশ করে। চতুর্থ ও পঞ্চম স্তর হলো: দুনিয়া ও আখিরাত উভয় জাহানে আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার ওয়াদা বা প্রতিশ্রুতির ওপর পূর্ণ বিশ্বাস রাখা।
প্রথমত: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা সংবাদ দিয়েছেন তার সত্যয়ন করা। যেমনটি আমি বলেছি, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু এক্ষেত্রে সর্বোত্তম উদাহরণ পেশ করেছেন এবং সিদ্দীকিয়তের উচ্চমর্যাদা আমাদের সামনে স্পষ্ট করেছেন। যখন ইসরা বা মেরাজের রাত অতিবাহিত হলো, কুরাইশ কাফেররা মনে করল যে তারা এখন এমন কিছু পেয়েছে যার মাধ্যমে তাকে (রাসূলুল্লাহকে) মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা যাবে। তারা ভেবেছিল তারা যা চাইছে তা পেয়ে গেছে এবং এর মাধ্যমে তারা আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তাঁর দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে পারবে।
তারা আবু বকরের কাছে গিয়ে বলল: "হে আবু বকর! তোমার সাথী যা দাবি করছে বা যা বলছে তা কি তুমি দেখেছ?" তিনি বললেন: "তিনি কী বলছেন?" তারা বলল: "তিনি বলছেন যে, গত রাতে তিনি বায়তুল মাকদাসে ছিলেন এবং এক রাতেই আবার মক্কায় ফিরে এসেছেন!" তখন আবু বকর সিদ্দীকিয়তের মর্ম বুঝিয়ে দিয়ে বললেন: "তিনি কি সত্যিই তা বলেছেন?" তারা বলল: "হ্যাঁ, তিনি তা বলেছেন।" তারা মনে করেছিল আবু বকর হয়তো বলবেন: "তাহলে আমি আর তাঁর অনুসরণ করব না।" কারণ এটা যুক্তিতে আসে না যে, কোনো ব্যক্তি বায়তুল মাকদাসে যাবে—যেখানে পৌঁছাতে উটের পিঠে চড়ে মাসের পর মাস সময় লাগে—এবং এক রাতেই ফিরে আসবে। কিন্তু আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "যদি তিনি তা বলে থাকেন, তবে অবশ্যই সত্য বলেছেন।" তিনি যখন একথা বললেন, তারা হতভম্ব হয়ে গেল। তখন তিনি তাদের সামনে এর চেয়েও অকাট্য ও স্পষ্ট প্রমাণ পেশ করে বললেন: "আল্লাহর কসম! আমি তো এর চেয়েও দূরবর্তী বিষয়ের ক্ষেত্রে তাঁকে সত্যবাদী বলে বিশ্বাস করি; আমি তো আসমানের খবরের (ওহীর) ক্ষেত্রে তাঁকে সত্য বলে মানি।"
অর্থাৎ, এক রাতে বায়তুল মাকদাসে যাওয়া-আসার চেয়েও বড় বিষয়ে আমি তাঁকে বিশ্বাস করি।
হুদাইবিয়ার সন্ধির সময়ও তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু সিদ্দীকিয়তের এক অনন্য দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন। এটি আপনার সামনে সিদ্দীকিয়তের মাকাম এবং ইলহামের মাকামের মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট করে দেবে। এই দুইয়ের ব্যবধান অনেক বড়; সিদ্দীকিয়তের স্তর ইলহামের স্তরের চেয়েও উচ্চতর। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর সম্পর্কে বলেছেন: "যদি আমার উম্মতের মাঝে কোনো মুহাদ্দাস বা ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি থাকত, তবে সে হতো উমর।" এই ইলহামপ্রাপ্ত বা মুহাদ্দাস ব্যক্তি, যার জিহ্বা দিয়ে ফেরেশতারা হকের কথা বলান, তার মর্যাদা সিদ্দীক স্তরের ব্যক্তির নিচে। কারণ সিদ্দীকের অন্তর ও জিহ্বায় সরাসরি সত্য প্রবাহিত হয়, তার জন্য তাঁর জিহ্বা দিয়ে কথা বলার মতো কোনো ফেরেশতার প্রয়োজন পড়ে না। লক্ষ্য করুন, হুদাইবিয়ার সন্ধির সময় আবু বকর কীভাবে সিদ্দীকিয়তের মর্ম ও এর উচ্চমর্যাদা আমাদের দেখিয়েছেন। উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং অনেক মুসলিম সন্ধির শর্তগুলো মেনে নিতে পারছিলেন না। তারা বলছিলেন: "আমরা তো শক্তিশালী ও সুরক্ষিত অবস্থায় আছি, তবে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হীনম্মন্যতা দেখাব?" উমর বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি হকের ওপর নেই?" তিনি বললেন: "অবশ্যই।" উমর বললেন: "তারা কি বাতিলের ওপর নেই?" তিনি বললেন: "অবশ্যই।" উমর বললেন: "তবে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে ছাড় দেব?" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর রাসূল, আর আল্লাহ আমাকে কখনোই ধ্বংস করবেন না।" এখানেই সিদ্দীকিয়তের প্রমাণটি আসে। উমর আবু বকরের কাছে গেলেন—কারণ আবু বকর রাসূলের সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ এবং হয়তো তিনি রাসূলুল্লাহর ওপর প্রভাব ফেলতে পারবেন। তিনি বললেন: "হে আবু বকর! আমরা কি হকের ওপর নেই?" তিনি বললেন: "অবশ্যই।" উমর বললেন: "তারা কি বাতিলের ওপর নেই?" তিনি বললেন: "অবশ্যই।" উমর বললেন: "তবে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে ছাড় দেব?" লক্ষ্য করুন সিদ্দীকিয়তের দিকে—আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকরের মধ্যে নবুওয়াতের স্তর ছাড়া আর কোনো পার্থক্য ছিল না। এজন্যই কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যদি আমার ওপর রিসালাত নাযিল না হতো, তবে আবু বকরের ওপর নাযিল হতো।" যদিও এর সনদ নিয়ে আলোচনা আছে। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যদি আমার পর কোনো নবী হতো, তবে উমর হতো।" কিন্তু প্রথম মর্যাদাটি হলো আবু বকরের। আবু বকর চরিত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমান্তরাল ছিলেন। তাই আবু বকর উমরকে বললেন: "তাঁর আনুগত্যে অটল থাকো; কারণ তিনি আল্লাহর রাসূল এবং আল্লাহ তাঁকে কখনোই ধ্বংস করবেন না"—ঠিক যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন।
তাই বলা হয়, উমর ও আবু বকরের মাঝে বিশাল ব্যবধান রয়েছে; সিদ্দীকিয়ত হলো সর্বোচ্চ চূড়া।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সময়ও আবু বকর আমাদের সামনে সিদ্দীকিয়তের এক মহান উদাহরণ পেশ করেছেন। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তখন ধৈর্য ধারণ করতে পারছিলেন না। তিনি বলছিলেন: "যে বলবে মুহাম্মদ মারা গেছেন, আমি তলোয়ার দিয়ে তার গর্দান উড়িয়ে দেব।" তখন আবু বকর দাঁড়িয়ে বললেন: "চুপ করো।" উমর চুপ হলেন না এবং বললেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের কাছে গিয়েছেন যেমন মুসা তাঁর রবের কাছে গিয়েছিলেন; তিনি ফিরে আসবেন এবং মুনাফিকদের হাত-পা কেটে দেবেন।" এরপর আবু বকর বললেন: "হে লোকসকল! যে ব্যক্তি মুহাম্মদের ইবাদত করত, সে জেনে রাখুক যে মুহাম্মদ ইন্তেকাল করেছেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করে, সে জেনে রাখুক যে নিশ্চয়ই আল্লাহ চিরঞ্জীব, তিনি কখনো মরবেন না।"
সুতরাং সিদ্দীকিয়ত হলো সর্বোচ্চ পর্যায়ের একটি স্তর, যা আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার প্রতিশ্রুতির ওপর বিশ্বাস, আল্লাহর সাহায্যের ওপর বিশ্বাস। যেখানে কথা কাজের সত্যতা দেয় এবং বাহ্যিক অবস্থা অভ্যন্তরীণ অবস্থার সত্যতা নিশ্চিত করে। আবু বকর জানতেন যে, আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা একদল ফেরেশতা নিয়োজিত করে রেখেছেন যারা সকাল-সন্ধ্যা বলে: "হে আল্লাহ! দানকারীকে তার প্রতিদান দিন এবং কৃপণকে ধ্বংস করে দিন।" আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু এতে পূর্ণ বিশ্বাস রাখতেন এবং এটি তাঁর রক্তে মিশে গিয়েছিল। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে দান করার জন্য আহ্বান জানালেন, উমর বললেন: "আজ আমি আবু বকরকে ছাড়িয়ে যাব।" তিনি তাঁর অর্ধেক সম্পদ দান করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার পরিবারের জন্য কী রেখে এসেছ?" তিনি বললেন: "অনুরূপ সম্পদ রেখে এসেছি।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রশংসা করলেন। এরপর এলেন সিদ্দীক—যিনি আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার ওপর পূর্ণ বিশ্বাস ও ইয়াকীন রাখতেন—তিনি তাঁর সমস্ত সম্পদ নিয়ে এলেন। আমি এই চমৎকার উদাহরণটি কেবল শোনার জন্য বলছি না। আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই! আজ আমাদের জীবনে যে পথভ্রষ্টতা, তা ঠিক সেই পথভ্রষ্টতা যা ইয়াহুদীদের হয়েছিল। ইয়াহুদীরা পথভ্রষ্ট হয়েছিল আল্লাহর ওপর ইয়াকীনের অভাবের কারণে। ঈমানের দুর্বলতার ফলে তারা তাদের রবের ওপর ভরসা করতে পারেনি। আল্লাহ যখন তাদের ওপর 'মান্না ও সালওয়া' নাযিল করলেন—যা ছিল অত্যন্ত সুস্বাদু খাবার যার বিকল্প কিছু হয় না—তখন তারা বলেছিল: "আমরা একজাতীয় খাবারের ওপর ধৈর্য ধারণ করতে পারব না, সুতরাং আপনার রবের কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাদের জন্য ভূমি থেকে উৎপন্ন শাকসবজি বের করে দেন" [বাকারা: ৬১]। তারা তাদের রবের ওপর আস্থা রাখেনি। আর আমরা আজ যে লক্ষ্যহীন অবস্থায় আছি তার কারণ হলো আমরা কোনোভাবেই আমাদের রবের ওপর ভরসা করি না। আপনি পশ্চিম ও পূর্বকে ভয় পান, ডানে-বামে ভয় পান, উপরে-নিচে ভয় পান; কারণ আপনি আপনার রবের ওপর আস্থা রাখেন না। এই আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম! যদি কুকুরগুলো উম্মাহাতুল মুমিনীনদের (নবীপত্নীদের) টেনেও নিয়ে যায়, তবুও আমি ওসামার বাহিনীকে অবশ্যই পাঠাব।" এর কারণ আর কিছুই নয় বরং আল্লাহর ওপর তাঁর অটল আস্থা এবং এই বিশ্বাস যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কাউকে পাঠিয়েছেন, তখন বিজয় তাঁর সাথেই আছে। আবু বকরের চরিত্রে আল্লাহর প্রতি এই ইয়াকীন আপনি দেখতে পাবেন। হে রাব্বুল আলামীন! আমাদের এটি দান করুন এবং এর ওপরই আমাদের মৃত্যু দিন। ঈমানের এই স্বাদ মানুষ এটি ছাড়া পেতে পারে না। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু আল্লাহর নাযিলকৃত বিধানকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিলেন, তাই তিনি তাঁর সমস্ত সম্পদ নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে হাজির হলেন। তিনি তাঁকে বললেন: "হে আবু বকর! তোমার পরিবারের জন্য কী রেখে এসেছ?" তিনি বললেন: "তাদের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে রেখে এসেছি।" তিনি আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাব থেকে শেখা এমন এক আদর্শ রেখে গেছেন যা আমাদের অনুসরণ করা উচিত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তাদের পিতা ছিলেন একজন নেককার ব্যক্তি, তাই আপনার রব চাইলেন যে তারা যেন পূর্ণ বয়সে উপনীত হয় এবং তাদের ধনভাণ্ডার বের করে নেয়; এটি আপনার রবের পক্ষ থেকে একটি রহমত" [কাহফ: ৮২]। সুতরাং যারা নিজ সন্তানদের ব্যাপারে চিন্তিত, তাদের উচিত নেক আমল, তাকওয়া এবং আল্লাহর ওপর ইয়াকীন অবলম্বন করা। "আর তাদের ভয় করা উচিত, যারা নিজেদের পেছনে অসহায় সন্তানসন্ততি রেখে গেলে তাদের জন্য উদ্বিগ্ন হতো; কাজেই তারা যেন আল্লাহকে ভয় করে এবং সঠিক কথা বলে" [নিসা: ৯]। তারা যদি এটি বলে এবং আল্লাহকে ভয় করে, তবে আল্লাহই তাদের সন্তানদের জন্য যথেষ্ট। যেমনটি সফরের দোয়ায় বলা হয়: "আপনিই পরিবারের অভিভাবক (খলিফা)।"
আবু বকর আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার প্রতিশ্রুতির ওপর পূর্ণ ইয়াকীন রাখতেন।
বদর যুদ্ধের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার দরবারে অত্যন্ত বিনয়, কাকুতি-মিনতি ও কান্নাকাটি করছিলেন এবং বলছিলেন: "হে আল্লাহ! যদি এই ক্ষুদ্র দলটি আজ ধ্বংস হয়ে যায়, তবে আজ থেকে আপনার ইবাদত করার কেউ থাকবে না।" তা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারবার কাঁদছিলেন ও প্রার্থনা করছিলেন: "হে আল্লাহ! আপনি আমাকে যে ওয়াদা দিয়েছেন তা পূর্ণ করুন।" এটি আমাদের জন্য একটি সুন্নাত। আমাদের জেনে রাখা উচিত যে, আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার কাছে বিনয় প্রকাশ করা ছাড়া আমরা বিপদ থেকে মুক্তি পেতে পারি না। সমস্ত দরজা বন্ধ হয়ে গেলেও একটি দরজা সবসময় খোলা থাকে যাতে বিজয়, উচ্চমর্যাদা ও নাজাত রয়েছে; আর তা হলো আল্লাহর কাছে নিজেকে তুচ্ছ ও বিনয়ীরূপে পেশ করার দরজা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেকে অত্যন্ত বিনয়ীরূপে পেশ করেছিলেন। উলামায়ে কেরামের নিকট একটি মূলনীতি হলো: "দুনিয়ার সবচেয়ে সম্মানিত ব্যক্তি সে, যে আল্লাহর কাছে সবচেয়ে বেশি বিনয়ী।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর প্রতি বিনয়, একাগ্রতা ও দীনতার সর্বোত্তম উদাহরণ পেশ করেছিলেন: "হে আল্লাহ! আমাকে দেওয়া আপনার ওয়াদা পূর্ণ করুন। হে আল্লাহ! যদি এই দলটি ধ্বংস হয়ে যায়, তবে এরপর আর আপনার ইবাদত করা হবে না।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আশ্বাসে যার অন্তর প্রশান্ত ছিল, সেই আবু বকর বললেন: "আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ অবশ্যই আপনার সাথে করা ওয়াদা পূর্ণ করবেন।" এর কিছুক্ষণ পরেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "সুসংবাদ নাও হে আবু বকর! এই যে জিবরীল তাঁর ঘোড়ায় চড়ে এসেছেন।" এরপর আল্লাহ মুমিনদের সাহায্যের জন্য ফেরেশতাদের নাযিল করলেন।
এটাই হলো সিদ্দীকিয়ত! হে আমাদের রব! আমাদের এটি নসীব করুন। এই কারণেই উমর ফারুক ছিলেন ময়দানের সেই বীর যার সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই হক উমরের সাথে রয়েছে।" তিনি আরও বলেছিলেন: "হে উমর! তুমি যদি কোনো পথ দিয়ে চলো, তবে শয়তান সে পথ ছেড়ে অন্য পথ দিয়ে চলে।" স্বয়ং উমর বলেছিলেন: "নবুওয়াত আমাদের জন্য নয়, আর সিদ্দীকিয়ত—সেখানে কে পৌঁছাতে পারে!" তিনি বলতেন...
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 3)
شفاعة عباد الله الصالحين يوم القيامة
ثم بعد ذلك تأتي شفاعة أولياء الله الصالحين، كما جاء ذلك في حديث القبضة، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بين أن عباد الله الصالحين المؤمنين يقولون: (ربنا إن إخواننا كانوا يصلون معنا، ويزكون معنا، ويحجون معنا)، أي: وهم في النار، فكانوا يصلون ويزكون ويحجون ثم هم في النار، نعوذ بالله من الظلم ونعوذ بالله من الخذلان يوم القيامة، (قالوا: ربنا إن إخواننا كانوا يصلون معنا، ويحجون معنا، ويزكون معنا)، فالله جل في علاه يظهر كرامتهم فيقول: (اذهبوا فأخرجوا من تعرفون من النار، فيخرجون من قال: لا إله إلا الله)، والنار لا تأكل مواضع السجود فمن هم في النار؛ لأن الله جل وعلا حرم على النار أن تأكل مواضع السجود، وكلٌ يعذب في النار على قدر ذنوبه، كما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأتى المصنف بأكثر من حديث تدل على أن النار تأكل الناس على حسب سيئاتهم، فمنهم من تأكله إلى ساقه، ومنهم من تأكله إلى ركبته، ومنهم من تأكله إلى حقوه، ومنهم من تأكله إلى صدره ، لكن النار حرم عليها أن تأكل مواضع السجود، فيعرفونهم بذلك فيخرجونهم بعدما ماتوا وصاروا حمماً، فيلقون في نهر الحياة، ثم ينبتون وبعد ذلك يدخلون الجنة).
কিয়ামতের দিন আল্লাহর নেককার বান্দাদের সুপারিশ
এরপর আল্লাহর নেককার ওলিদের সুপারিশের বিষয়টি আসে, যেমনটি মুষ্টির হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। এতে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর মুমিন ও নেককার বান্দারা বলবেন: (হে আমাদের রব, আমাদের ভাইয়েরা আমাদের সাথে সালাত আদায় করত, জাকাত প্রদান করত এবং হজ করত)। অর্থাৎ: এমতাবস্থায় যে তারা জাহান্নামে আছে; তারা সালাত আদায় করত, জাকাত দিত ও হজ করত, তারপরও তারা জাহান্নামে। আমরা কিয়ামতের দিন জুলুম এবং লাঞ্ছনা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। (তারা বলবে: হে আমাদের রব, আমাদের ভাইয়েরা আমাদের সাথে সালাত আদায় করত, হজ করত এবং জাকাত প্রদান করত)। তখন সুউচ্চ মহিমায় মহিমান্বিত আল্লাহ তাদের মর্যাদা প্রকাশ করবেন এবং বলবেন: (তোমরা যাও এবং জাহান্নাম থেকে তাদেরকে বের করে আনো যাদেরকে তোমরা চিনতে পারো। অতঃপর তারা ঐ ব্যক্তিকে বের করে আনবে যে বলেছিল: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)। আর যারা জাহান্নামে আছে তাদের সিজদার চিহ্নগুলো আগুন গ্রাস করে না; কারণ আল্লাহ মহান ও মহিমান্বিত জাহান্নামের জন্য সিজদার চিহ্নগুলো ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন। আর প্রত্যেকেই তার পাপের মাত্রা অনুযায়ী জাহান্নামে শাস্তি ভোগ করবে, যেমনটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার একাধিক হাদিস উল্লেখ করেছেন যা নির্দেশ করে যে, জাহান্নামের আগুন মানুষকে তাদের পাপ অনুযায়ী গ্রাস করবে। তাদের মধ্যে কারো কারো পায়ের গোড়ালি পর্যন্ত আগুন গ্রাস করবে, কারো হাঁটু পর্যন্ত, কারো কোমর পর্যন্ত, আবার কারো বুক পর্যন্ত। কিন্তু সিজদার চিহ্নগুলো ভক্ষণ করা জাহান্নামের জন্য হারাম করা হয়েছে। ফলে তারা এর মাধ্যমে তাদেরকে চিনতে পারবে এবং তাদেরকে বের করে আনবে যখন তারা পুড়ে অঙ্গারে পরিণত হবে। অতঃপর তাদেরকে জীবন-নদীতে নিক্ষেপ করা হবে, এরপর তারা (উদ্ভিদের ন্যায়) অঙ্কুরিত হবে এবং তার পরে জান্নাতে প্রবেশ করবে।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 4)
الرد على من استدل بحديث القبضة على عدم كفر تارك الصلاة
واستدل المصنف بحديث آخر وهو أرجا حديث عند أهل السنة والجماعة، وهو حديث القبضة: (أن الله يقبض قبضة فيخرج من النار من قال: لا إله إلا الله ولم يعمل خيراً قط)، ولنا وقفة مع هذه اللفظة؛ إذ إن من العلماء من يقول بعدم كفر تارك الصلاة ويتمسكون بهذا الحديث، فيقولون: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يخرج من النار من لم يعمل خيراً قط)، ونحن لا نوافق على هذا، وهذا أضعف ما يكون، والرد عليه من وجهين: الوجه الأول: أنهم يوافقوننا أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لم يعمل خيراً قط) مخصوص بأعمال القلوب؛ إذ لا يمكن أن نقول: إن هذا الذي يخرجه الله جل وعلا ليس عنده أصل التوكل أو الخوف أو الرجاء أو المحبة، فأفعال القلوب ركن ركين من أركان الإيمان، فمن فقد أصل التوكل فقد الإيمان، ومن فقد أصل الخوف من الله فقد الإيمان، ومن فقد أصل الرجاء فقد الإيمان، فأعمال القلوب نحن وهم متفقون على أنها ركن ركين من الإيمان، فلو خلا القلب من أعمال القلوب فإن صاحبه يكون كافراً، كما سنبين عند الحديث الآخر الذي استدل به المصنف، وهو حديث الرجل الذي قال: (فذروني وألقوني في البحر، فلما سأله الله عن سبب فعله قال: مخافتك)، والمخافة عمل قلبي، فهذه دلالة على تخصيص معنى: (من لم يعمل خيراً قط) بأعمال القلوب.
فكما أبحتم لأنفسكم أن تخصصوا العموم في قوله (من لم يعمل خيراً قط) بأعمال القلوب، فنحن أيضاً عندنا نصوص قواطع تجعلنا نخصص هذا النص، كقول النبي صلى الله عليه وسلم: (بين المرء وبين الشرك أو الكفر ترك الصلاة)، والشرك والكفر هنا معرف بالألف واللام العهدية، يعني: الكفر الذي تعهدونه وتعلمونه، وهو الذي يخرج من الملة، وهذا يخصص قول الله تعالى: (من لم يعمل خيراً قط) فكما خصصناه بالخوف والرجاء والتوكل فكذلك نخصصه بالصلاة، فيكون معنى الكلام: لم يعمل خيراً قط سوى الصلاة.
فمثلاً رجل اسمه محمد وهو من يوم أن خلقه الله جل وعلا وإلى أن مات لم يسجد لله سجدة، ولم يركع لله ركعة، فهل نقول: إنه مؤمن؟! والله هذا ليس بمؤمن بحال من الأحوال، ولا يؤمن باليوم الآخر، ولا أنه سيقف أمام ربه جل في علاه.
والرد الثاني على هذا الاستدلال: نقول: إن معنى: (لم يعمل خيراً قط) كما قال المصنف ابن خزيمة رحمه الله هنا: العرب يقولون: لم يعمل خيراً قط في الذي لم يتم الكمال، يعني: في الأمر الناقص غير التام.
واستدل على ذلك برواية في مسند أحمد بسند صحيح على ما فيها من الضعف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فيخرجون رجلاً من النار فيقولون له: عملت خيراً قط؟ فيقول: لا)، فهو هنا نفى أن يكون عمل خيراً قط، (فيقولون: عملت خيراً قط؟ فيقول: لا، غير أني كنت أتسامح مع الناس في البيع والشراء)، فهنا لم يعمل خيراً قط إلا أنه كان يتسامح في البيع والشراء، وهذا فيه تخصيص لدلالة أنه لم يعمل خيراً قط، وهذا جزاء وفاق وأجر طباق، {هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلَّا الإِحْسَانُ} [الرحمن:60] ، فيقول الله تعالى: (تسامحوا عن عبدي كما كان يتسامح مع عبادي) ، فهنيئاً للتجار الذين يعملون بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (سمحاً إذا اقتضى، سمحاً إذا باع، سمحاً إذا أشترى)، والويل ثم الويل للتجار الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: (يا معشر التجار! تبعثون يوم القيامة فجاراً إلا من صدق وبر)، فانظروا إلى فضل الله جل وعلا حيث يقول: (تسامحوا عن عبدي كما كان يتسامح عن عبادي) ، وفي رواية أخرى: (يخرجون رجلاً من النار يقولون: عملت خيراً قط؟ فيقول: لا، غير أني قلت لأولادي: إذا أنا مت فاسحقوني وذروني وألقوني في الريح وفي الماء؛ إن الله لن يقدر عليّ أبداً، فيجمعه الله جل في علاه)، وفي هذه الرواية التي أتى بها المصنف قال: (إن الله لن يقدر عليّ أبداً، فلما جمعه الله قال: ما الذي حملك على ذلك؟ قال: مخافتك، فلما علم الله من صدق قلبه أنه يخشى منه، قال: ادخل الجنة برحمتي).
بين لنا المصنف صفات أهل الجنة، وآخر أهل الجنة دخولاً كما يصف ذلك النبي صلى الله عليه وسلم: وهو يتبسم (إن آخر أهل الجنة دخولاً رجل يحبو على يديه ورجليه حتى يصل إلى ظل شجرة، ثم يصل إلى الجنة، فينظر فلا يستطيع أن يصبر)، وفي روايات أخرى يسأل ويقول: (لا أسأل مرة ثانية، فيقول الله: يا ابن آدم ما أغدرك! فيسأل مرة ثانية، حتى يصل إلى الجنة فينظر إليها فلا يستطيع أن يصبر، والله يعذره؛ لأنه يرى ما لا صبر عنه، فيقول: ربي أدخلني الجنة، فيقول: اذهب فادخل الجنة، فيذهب ليدخل الجنة وهو يصدق بموعود الله، فيعود ويقول: ربي وجدتها قد ملئت! أتسخر مني؟ أو قال: أتضحك مني وأنت رب العالمين؟ فيضحك الله جل وعلا ويقول: اذهب ولك مثل الدنيا وعشرة أمثالها).
নামায ত্যাগকারী কাফির না হওয়ার সপক্ষে যারা মুষ্টির হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন তাদের প্রতিবাদ
গ্রন্থকার অন্য একটি হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের নিকট সর্বাধিক আশাপ্রদ হাদীস, আর তা হলো মুষ্টির হাদীস: (নিশ্চয় আল্লাহ এক মুষ্টি গ্রহণ করবেন এবং জাহান্নাম থেকে এমন ব্যক্তিকে বের করবেন যে বলেছিল: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই কিন্তু সে কখনোই কোনো নেক আমল করেনি)। এ শব্দটির ব্যাপারে আমাদের কিছু কথা আছে; কারণ কতিপয় আলেম নামায ত্যাগকারী কাফির না হওয়ার প্রবক্তা এবং তারা এই হাদীসটিকে আঁকড়ে ধরেন। তারা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (জাহান্নাম থেকে এমন ব্যক্তিকে বের করা হবে যে কখনোই কোনো নেক আমল করেনি)। আমরা এই মতের সাথে একমত নই এবং এটি অত্যন্ত দুর্বল মত। এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়: প্রথমত: তারা আমাদের সাথে একমত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (কখনোই কোনো নেক আমল করেনি) এটি অন্তরের আমলসমূহের দ্বারা বিশেষিত; কারণ এটা বলা সম্ভব নয় যে, যাকে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বের করবেন তার মধ্যে তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), ভয়, আশা কিংবা ভালোবাসার মূল ভিত্তিটুকুও অবশিষ্ট নেই। কেননা অন্তরের আমলসমূহ হলো ঈমানের অন্যতম প্রধান স্তম্ভ। সুতরাং যার মাঝে তাওয়াক্কুলের মূল ভিত্তি নেই সে ঈমানহীন, যার মাঝে আল্লাহর ভয়ের মূল ভিত্তি নেই সে ঈমানহীন এবং যার মাঝে আশার মূল ভিত্তি নেই সে ঈমানহীন। অতএব অন্তরের আমলসমূহ যে ঈমানের অবিচ্ছেদ্য স্তম্ভ—এ বিষয়ে আমরা এবং তারা একমত। যদি অন্তর এই আমলসমূহ থেকে শূন্য হয় তবে সেই ব্যক্তি কাফির হবে, যেমনটি আমরা গ্রন্থকার কর্তৃক উদ্ধৃত অন্য হাদীসটি বর্ণনার সময় স্পষ্ট করব। আর তা হলো সেই ব্যক্তির হাদীস যে বলেছিল: (আমাকে পুড়িয়ে ছাই করে সমুদ্রে ভাসিয়ে দাও, অতঃপর যখন আল্লাহ তাকে তার এই কাজের কারণ জিজ্ঞেস করলেন তখন সে বলেছিল: আপনার ভয়)। আর ভয় একটি অন্তরের আমল। সুতরাং এটি এই দলীল বহন করে যে, 'যে ব্যক্তি কখনোই কোনো নেক আমল করেনি' কথাটি অন্তরের আমলসমূহের দ্বারা বিশেষিত।
সুতরাং আপনারা যেভাবে (যে ব্যক্তি কখনোই কোনো নেক আমল করেনি) এই বাণীর ব্যাপকতাকে অন্তরের আমলসমূহের দ্বারা বিশেষিত করা নিজেদের জন্য বৈধ মনে করেছেন, তেমনি আমাদের কাছেও অকাট্য দলীলসমূহ রয়েছে যা আমাদের এই বক্তব্যকে বিশেষিত করতে বাধ্য করে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (ব্যক্তি এবং শিরক বা কুফরের মধ্যে পার্থক্য হলো নামায ত্যাগ করা)। এখানে শিরক এবং কুফর শব্দ দুটি আলিফ-লাম আল-আহদিয়্যাহ দ্বারা নির্দিষ্ট, অর্থাৎ এমন কুফর যা আপনারা জানেন ও বোঝেন, যা ব্যক্তিকে দ্বীন থেকে বের করে দেয়। আর এটি আল্লাহর বাণী: (যে ব্যক্তি কখনোই কোনো নেক আমল করেনি)-কে বিশেষিত করে। যেভাবে আমরা একে ভয়, আশা এবং তাওয়াক্কুল দ্বারা বিশেষিত করেছি, তদ্রূপ আমরা একে নামাযের দ্বারাও বিশেষিত করি। ফলে কথাটির অর্থ দাঁড়াবে: নামায ব্যতীত সে আর কখনোই কোনো নেক আমল করেনি।
উদাহরণস্বরূপ, মুহাম্মাদ নামক এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা সৃষ্টি করার দিন থেকে তার মৃত্যু পর্যন্ত আল্লাহর উদ্দেশ্যে একটি সেজদাও করেনি এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে একবার রুকুও করেনি, তবে কি আমরা বলব যে সে মুমিন?! আল্লাহর শপথ, সে কোনো অবস্থাতেই মুমিন নয়। সে আখেরাতে বিশ্বাস করে না এবং সে যে তার মহান রবের সামনে দাঁড়াবে তাতেও বিশ্বাসী নয়।
এই দলিলের দ্বিতীয় উত্তরটি হলো: আমরা বলি যে, (কখনোই কোনো নেক আমল করেনি) এর অর্থ হলো—যেমনটি এখানে গ্রন্থকার ইবনে খুযাইমা রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন—আরবরা 'কখনোই কোনো নেক আমল করেনি' কথাটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলে যে পূর্ণতা লাভ করতে পারেনি, অর্থাৎ অসম্পূর্ণ বিষয়ের ক্ষেত্রে।
তিনি এর স্বপক্ষে মুসনাদে আহমাদে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েত দ্বারা দলিল দিয়েছেন যা দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (তারা জাহান্নাম থেকে এক ব্যক্তিকে বের করবেন এবং তাকে বলবেন: তুমি কি কখনো কোনো নেক আমল করেছ? সে বলবে: না)। এখানে সে কখনোই কোনো নেক আমল করার বিষয়টিকে অস্বীকার করল। (অতঃপর তারা বলবেন: তুমি কি কখনো কোনো নেক আমল করেছ? সে বলবে: না, তবে আমি মানুষের সাথে কেনাবেচার ক্ষেত্রে উদারতা প্রদর্শন করতাম)। সুতরাং এখানে সে কখনোই কোনো নেক আমল করেনি সত্য, তবে সে কেনাবেচার সময় উদারতা দেখাত। এর মাধ্যমে 'সে কখনোই কোনো নেক আমল করেনি' কথাটির অর্থের বিশেষায়ন ঘটে। আর এটি হলো যথাযথ ও সামঞ্জস্যপূর্ণ প্রতিদান। {সৎ কাজের প্রতিদান কি কেবল সৎ কাজ নয়?} [সূরা আর-রাহমান: ৬০]। তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন: (আমার এই বান্দার প্রতি তোমরা উদার হও যেমন সে আমার বান্দাদের প্রতি উদারতা দেখাত)। সুতরাং সেই সকল ব্যবসায়ীদের জন্য সুসংবাদ যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর ওপর আমল করে: (পাওনা চাওয়ার সময় উদার, বিক্রির সময় উদার এবং ক্রয়ের সময়ও উদার)। আর সেই সকল ব্যবসায়ীদের জন্য দুর্ভোগ ও চরম দুর্ভোগ যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (হে ব্যবসায়ী সম্প্রদায়! কিয়ামতের দিন তোমাদেরকে পাপাচারী হিসেবে পুনরুত্থিত করা হবে, তবে তারা ব্যতীত যারা সত্য বলেছে এবং সৎ কর্ম করেছে)। অতএব আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার অনুগ্রহের দিকে লক্ষ্য করুন যেখানে তিনি বলছেন: (আমার এই বান্দার প্রতি তোমরা উদার হও যেমন সে আমার বান্দাদের প্রতি উদারতা দেখাত)। অন্য এক রেওয়ায়েতে আছে: (তারা জাহান্নাম থেকে এক ব্যক্তিকে বের করবেন এবং বলবেন: তুমি কি কখনো কোনো নেক আমল করেছ? সে বলবে: না, তবে আমি আমার সন্তানদের বলেছিলাম: আমি যখন মারা যাব তখন আমাকে পিষে ফেলবে এবং বাতাসে ও পানিতে ভাসিয়ে দেবে; কারণ আল্লাহ কখনোই আমাকে ধরতে সক্ষম হবেন না। অতঃপর আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহু তাকে একত্রিত করবেন)। গ্রন্থকার কর্তৃক আনীত এই রেওয়ায়েতে আছে, সে বলেছিল: (নিশ্চয় আল্লাহ কখনোই আমাকে ধরতে সক্ষম হবেন না। যখন আল্লাহ তাকে একত্রিত করলেন তখন বললেন: কিসে তোমাকে এই কাজে উদ্বুদ্ধ করেছে? সে বলল: আপনার ভয়। অতঃপর আল্লাহ যখন তার অন্তরের সত্যতা জানতে পারলেন যে সে তাকে ভয় পায়, তখন তিনি বললেন: আমার রহমতে জান্নাতে প্রবেশ করো)।
গ্রন্থকার আমাদের নিকট জান্নাতীদের গুণাবলী এবং জান্নাতে প্রবেশকারী সর্বশেষ ব্যক্তির বর্ণনা দিয়েছেন যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুচকি হেসে বর্ণনা করেছেন: (নিশ্চয়ই জান্নাতে প্রবেশকারী সর্বশেষ ব্যক্তি হলো এমন এক লোক যে তার দুই হাত এবং দুই পায়ের ওপর ভর দিয়ে হামাগুড়ি দিয়ে আসবে যতক্ষণ না সে একটি গাছের ছায়ায় পৌঁছাবে, এরপর সে জান্নাতে পৌঁছাবে। অতঃপর সে দৃষ্টিপাত করবে কিন্তু ধৈর্য ধারণ করতে পারবে না)। অন্যান্য রেওয়ায়েতে আছে যে, সে প্রার্থনা করবে এবং বলবে: (আমি আর দ্বিতীয়বার চাইব না। তখন আল্লাহ বলবেন: হে আদম সন্তান, তুমি কতই না প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী! অতঃপর সে আবারও চাইবে, যতক্ষণ না সে জান্নাতে পৌঁছাবে এবং সেদিকে তাকিয়ে ধৈর্য ধারণ করতে পারবে না। আল্লাহ তাকে ক্ষমা করবেন; কারণ সে এমন কিছু দেখছে যার ওপর সবর করা সম্ভব নয়। সে বলবে: হে আমার রব, আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করিয়ে দিন। আল্লাহ বলবেন: যাও জান্নাতে প্রবেশ করো। সে জান্নাতে প্রবেশের উদ্দেশ্যে যাবে এবং আল্লাহর ওয়াদাকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে। সে ফিরে এসে বলবে: হে আমার রব, আমি তো সেটা পূর্ণ দেখতে পেলাম! আপনি কি আমাকে নিয়ে উপহাস করছেন? অথবা বলেছিল: আপনি কি আমাকে দেখে হাসছেন অথচ আপনি বিশ্বজগতের রব? তখন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা হাসবেন এবং বলবেন: যাও, তোমার জন্য দুনিয়ার সমপরিমাণ এবং তার দশ গুণ বরাদ্দ রয়েছে)।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 5)
الكبر سبب لدخول النار
ثم بعد ذلك أتى المصنف بصفات أهل النار، وهي صفات كثيرة جداً لكن استجمعت منها صفة هي أسوء الصفات، وهي أجمع الزلات، وهي مذكورة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين كما أورد ذلك المصنف، فعن أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر)، نعوذ بالله من الكبر، فالكبر خلق ذميم مهلكة على صاحبه، وهو أم الكبائر، ومنبع الرذائل، وهو القائد إلى الهلاك، وهو أول ما عصي الله تعالى به، فعندما أمر الله جل في علاه الملائكة أن يسجدوا لآدم تكبر إبليس فلم يسجد لآدم وعصى الله جل في علاه ورد عليه الأمر، كما قال الله تعالى وصور لنا ذلك: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} [البقرة:34]، فالكبر -والعياذ بالله- أقبح الذنوب وأكبرها هلكة على ابن آدم.
والكبر معناه: التعاظم والتجبر، وهو ازدراء الناس وبطر الحق ودفعه وإنكاره، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (الكبر غمط الناس وبطر الحق)، وبطر الحق هو: رد الحق كبراً وازدراءً والعياذ بالله، وغمط الناس هو: ازدراء الناس واحتقارهم، فهذا معناه لغة واصطلاحاً.
অহংকার জাহান্নামে প্রবেশের কারণ
এরপর গ্রন্থকার জাহান্নামীদের বৈশিষ্ট্যসমূহ উল্লেখ করেছেন। সেগুলো সংখ্যায় অনেক, তবে আমি তার মধ্য থেকে এমন একটি বৈশিষ্ট্য চয়ন করেছি যা সবচেয়ে নিকৃষ্ট এবং যা সকল পাপাচারের সমষ্টি। এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একটি হাদীসে উল্লিখিত হয়েছে, যেমনটি গ্রন্থকার উদ্ধৃত করেছেন। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার থাকবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।" আমরা অহংকার থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। অহংকার একটি নিন্দনীয় স্বভাব যা তার অধিকারীকে ধ্বংস করে দেয়। এটি মহাপাপসমূহের জননী এবং সকল মন্দ গুণের উৎস। এটি ধ্বংসের পথে চালিত করে এবং এটিই প্রথম পাপ যার মাধ্যমে মহান আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয়েছিল। যখন মহান আল্লাহ ফেরেশতাদেরকে আদমের প্রতি সিজদাহ করার নির্দেশ দিলেন, তখন ইবলিস অহংকার করল এবং সে আদমকে সিজদাহ করল না। সে মহান আল্লাহর অবাধ্য হলো এবং তাঁর আদেশ প্রত্যাখ্যান করল। যেমন মহান আল্লাহ আমাদের নিকট তা চিত্রিত করে বলেছেন: "আর যখন আমি ফেরেশতাদের বললাম, 'তোমরা আদমের প্রতি সিজদাহ করো', তখন ইবলিস ছাড়া সবাই সিজদাহ করল; সে অস্বীকার করল ও অহংকার করল এবং সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হলো।" [সূরা বাকারা: ৩৪]। সুতরাং অহংকার—আল্লাহর নিকট আমরা আশ্রয় চাই—আদম সন্তানের জন্য সবচেয়ে কদর্য এবং সবচেয়ে ধ্বংসাত্মক পাপ।
অহংকারের অর্থ হলো: নিজেকে বড় মনে করা এবং দাম্ভিকতা প্রদর্শন করা। এটি হলো মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করা এবং সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা ও অস্বীকার করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "অহংকার হলো সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা এবং মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করা।" আর সত্যকে প্রত্যাখ্যান করার অর্থ হলো: অহংকার ও অবজ্ঞার বশবর্তী হয়ে সত্যকে ফিরিয়ে দেওয়া—আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই। আর মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করার অর্থ হলো: মানুষকে অবজ্ঞা করা এবং তাদের হেয় প্রতিপন্ন করা। এটিই আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে অহংকারের মর্মার্থ।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 6)
الأسباب المؤدية إلى نمو الكبر في قلب المرء
والكبر -كما ذكرت- أول ذنب عصي به الله جل في علاه، وله أسباب يجب عليك أن تتعرف عليها؛ حتى تنقي قلبك منها؛ فهو أعظم أدواء القلوب، وأسبابه أربعة أدواء، وهي: العجب والرياء والحقد والحسد.
فالعجب: هو الذي يؤدي بصاحبه إلى الكبر والعياذ بالله، فينظر إلى نفسه فيقول: أنا أنا ولا أحد مثلي والعياذ بالله، ويتعاظم في نفسه كما يتعاظم الشيطان في نفسه، فأول درجات الكبر العجب، والعجب مرض قلبي، وهو كبر باطني يظهر بعد ذلك على الجوارح والعياذ بالله، فينظر المعجب بنفسه في الدنيا فلا يرى أحداً مثل نفسه، وهذا يحمله على التكبر على الناس.
والحقد يورث البغضاء والكبر، فالحاقد على غيره لا يمكن أن يقبل منه شيئاً، بل يدفعه ويدفع كل ما جاء به، فالحاقد كالحاسد، والحاسد محترق، فالحقد والحسد يورثان البغض ودفع الحقائق وازدراء الناس، مع أنه في قرارة نفسه يعلم أن هذا المرء يستحق التواضع له، ويستحق الانصياع له ومع ذلك لا يقبل منه لأنه حاسد حاقد.
وآخر هذه الصفات الرياء، فبعضهم يريد أن يري نفسه ومكانه أمام الناس، وأن يسمع الناس بحاله ويرون مكانته، فالمرائي عندما يشار إليه بالبنان ويأتيه الصغير فيعلمه مسألة يجهلها فلا يمكن أن يقبلها منه؛ لأنه يرائي، ولو قبل منه هذا الكلام أمام الناس فإن الناس سيفضلون هذا الرجل عليه، فيخشى أن تنزل مكانته فلا يرضى بالحق ويدفعه، وعلاج هذه الخصلة يسير، فيمكن علاجها بالإخلاص وبمتابعة مراقبة الله جل في علاه، لكن علاج الحقد والعجب والحسد من أصعب ما يكون، ولن يعافى منه إلا من عافاه الله جل في علاه، نسأل الله جل وعلا أن يعافينا من هذا، والذي ينجي الناس من هذه الأدواء هو الدعاء والتذلل في السحر لله جل في علاه أن ينقي قلبك من هذه الأدواء.
মানুষের অন্তরে অহংকার জন্মানোর কারণসমূহ
অহংকার—যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি—হলো প্রথম পাপ যার মাধ্যমে সুউচ্চ মহান আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয়েছিল। এর কিছু কারণ রয়েছে যা আপনার জেনে নেওয়া আবশ্যক; যাতে আপনি আপনার অন্তরকে সেগুলো থেকে পবিত্র করতে পারেন। কেননা এটি অন্তরের ব্যাধিগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বড়। আর এর কারণসমূহ হলো চারটি ব্যাধি, যথা: আত্মমুগ্ধতা (উজব), লোকদেখানো ইবাদত (রিয়া), বিদ্বেষ (হিকদ) এবং হিংসা (হাসাদ)।
আত্মমুগ্ধতা (উজব): এটিই সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে অহংকারের দিকে ধাবিত করে, আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। সে নিজের দিকে তাকায় এবং বলে: "আমিই শ্রেষ্ঠ, আমার মতো আর কেউ নেই"—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। শয়তান যেভাবে নিজের মনে নিজেকে বড় ভেবেছিল, সেও সেভাবে নিজের অন্তরে নিজেকে বড় মনে করে। সুতরাং অহংকারের প্রথম স্তর হলো আত্মমুগ্ধতা। আর আত্মমুগ্ধতা হলো একটি কলবি বা অন্তরের ব্যাধি; এটি মূলত একটি অভ্যন্তরীণ অহংকার যা পরবর্তীতে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে প্রকাশ পায়, আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। দুনিয়াতে আত্মমুগ্ধ ব্যক্তি নিজের দিকে এমনভাবে তাকায় যে সে নিজের মতো কাউকে দেখতে পায় না। আর এটাই তাকে মানুষের সাথে অহংকার করতে প্ররোচিত করে।
আর বিদ্বেষ (হিকদ) ঘৃণা ও অহংকার জন্ম দেয়। অন্যের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী ব্যক্তি তার কাছ থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করতে পারে না, বরং সে তাকে এবং সে যা নিয়ে এসেছে তা প্রত্যাখ্যান করে। বিদ্বেষ পোষণকারী ব্যক্তি হিংসুক ব্যক্তির মতো, আর হিংসুক ব্যক্তি হলো প্রজ্জ্বলিত। সুতরাং বিদ্বেষ ও হিংসা মানুষের মাঝে ঘৃণা তৈরি করে, সত্যকে প্রত্যাখ্যান করতে শেখায় এবং মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করতে প্ররোচিত করে। অথচ সে মনে মনে জানে যে, এই ব্যক্তিটি তার পক্ষ থেকে বিনয় পাওয়ার যোগ্য এবং তার কথা মেনে নেওয়া উচিত; তা সত্ত্বেও সে তা গ্রহণ করে না কারণ সে হিংসুক ও বিদ্বেষী।
এই বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে সর্বশেষটি হলো লোকদেখানো ইবাদত (রিয়া)। কেউ কেউ মানুষের সামনে নিজের সত্তা ও অবস্থান প্রদর্শন করতে চায়, আর মানুষ যেন তার অবস্থা সম্পর্কে শোনে এবং তার মর্যাদা দেখে—এটাই চায়। সুতরাং লোকদেখানো ব্যক্তি যখন জনসমক্ষে প্রসিদ্ধি লাভ করে এবং কোনো ছোট বা অল্পবয়স্ক ব্যক্তি এসে তাকে এমন কোনো বিষয় শেখাতে চায় যা সে জানত না, তখন সে তা কোনোভাবেই গ্রহণ করতে পারে না; কারণ সে রিয়া বা লোকদেখানো মনোবৃত্তি পোষণ করে। যদি সে মানুষের সামনে এই কথা মেনে নেয়, তবে মানুষ ওই লোকটিকে তার ওপর প্রাধান্য দেবে। ফলে সে তার মর্যাদা কমে যাওয়ার ভয় পায়, তাই সে সত্যে সন্তুষ্ট হতে পারে না এবং তা প্রত্যাখ্যান করে। এই স্বভাবের চিকিৎসা সহজ; ইখলাস বা একনিষ্ঠতা এবং সুউচ্চ মহান আল্লাহর সার্বক্ষণিক নজরদারির (মুরাকাবা) অনুভূতি জাগ্রত রাখার মাধ্যমে এর চিকিৎসা সম্ভব। কিন্তু বিদ্বেষ, আত্মমুগ্ধতা এবং হিংসার চিকিৎসা অত্যন্ত কঠিন। আল্লাহ যাঁকে মুক্তি দেবেন তিনি ছাড়া আর কেউ এ থেকে মুক্তি পেতে পারে না। আমরা সুউচ্চ মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের এ থেকে মুক্তি দান করেন। আর যা মানুষকে এই ব্যাধিগুলো থেকে রক্ষা করে তা হলো দোয়া এবং শেষ রাতে সুউচ্চ মহান আল্লাহর দরবারে বিনীত হওয়া, যেন তিনি আপনার অন্তরকে এই ব্যাধিগুলো থেকে পবিত্র করেন।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 7)
أنواع الكبر
إن الكبر أنواع، فمنه الكبر على الله نعوذ بالله من غضبه، وهذا كفر بالله، والكبر على رسول الله والعياذ بالله، والكبر على عباد الله.
فالكبر على الله كفر، والكبر على رسول الله كفر، فالكبر على الله قد يكون كبراً على ربوبية الله جل في علاه، وذلك بعدم الانصياع لله جل وعلا، وعدم الإيمان بربوبية الله جل في علاه، وهذا ما فعله الخبيث فرعون فقال: {أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى} [النازعات:24] ولم يرتضِ بربوبية الله جل في علاه، والأخبث منه النمرود الذي قال: {أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ} [البقرة:258]، فهذا ينازع الله في ربوبيته والعياذ بالله، فهذا كبر على الله في ربوبيته والعياذ بالله.
والكبر الثاني: الكبر على إلهية الله جل في علاه، وهذا حصل من أهل مكة، فقد تكبروا على إلهية الله جل في علاه، وقالوا: {أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} [ص:5]، وكان أحدهم يأخذ حفنة من التراب ويضعها على رأسه، ويقول: يكفيني هذا، ولا يسجد لله تذللاً ولا خضوعاً، وهذا كبر على إلهية الله جل في علاه وعلى التعبد والتذلل والخضوع والمسكنة لربهم جل في علاه، وهم مقرون بالربوبية، فالكبر هنا: كبر في الإلهية وكبر على شرع الله، مع أن توحيد الإلهية من لوازم توحيد الربوبية، وإمام هذه الطائفة هو إبليس عندما رد الأمر على ربه جل في علاه حين أمره أن يسجد {قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [الأعراف:12]، فقال الله تعالى: {قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ} [الأعراف:13]، {قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا} [الإسراء:62].
فهو -والعياذ بالله- يقدح في أمر الله وحكمة الله، ويقول: ليس من الحكمة أن تفضل هذا الذي خلق من طين عليّ، فهذا كبر على أوامر الله وشرعه.
ومن ذلك ما قاله ذاك الخليع الخبيث المفتون المأفون الذي قال: هذه الآية لا بد أن تشطب، يعني قول الله تعالى: {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ} [النساء:11]، فأراد أن يشطبها من كتاب الله جل في علاه، ثم تأتي امرأة هذا الرجل وتقول: إنه يقوم الليل ويصوم النهار، فهذا الرجل كافر مرتد عن دين الله جل في علاه؛ لأنه رد الأمر على الله، وقال: لا يصح أن نفضل الرجل على المرأة ، فالرجل والمرأة سواء، والله جل وعلا يقول: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ} [النساء:34] بل إن العقل الرجيح يقبل ذلك، والقاعدة عند العلماء: الغنم بالغرم والخراج بالضمان، فهذا عدل السماء ولكن هؤلاء الأغبياء السفهاء بله لا يفقهون شيئاً، وهم يعاندون دين الله جل وعلا للمعاندة وللشهرة فقط، فيركبون موجة محاربة الإسلام، فهذا أيضاً كفر وكبر على أوامر وشرع الله جل وعلا، وهي من لوازم ربوبية الله.
والكبر على رسول الله يكون برد أوامر رسول الله، وعدم الانصياع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وضرب سنة النبي صلى الله عليه وسلم عرض الحائط والأخذ بقول فقيه، ولله در من قال: العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فقيه.
وبعضهم يقول: إن عقله يقدم على النص، فنعرض الأحاديث على عقولنا فإن قبلتها العقول أخذنا بها، وإلا رددناها، ووالله إن الذين يقولون: نعرضها على كتاب الله فما وافق كتاب الله أخذنا به، لهم خير من هؤلاء لأن هؤلاء يعرضون الأحاديث على عقولهم الخربة، وطبعاً الأمثلة في ذلك كثيرة، فقد ردوا حديث الذباب وهو حديث رواه أبو داود بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه؛ فإن في أحد جناحيه داء وفي الجناح الثاني الدواء)، وقال في رواية أخرى أوضح من ذلك: (ويتقي بالذي فيه الداء) يعني: أنه أول ما ينزل فإنه يتقي بالجناح الذي فيه الداء، فأنت لو لم تغمسه فسيقع عليك الضر؛ وبعضهم يقول: كيف نعرف ذلك فلعله نزل بالجناح الذي فيه الدواء؟ فنقول: إن السنة قد جاءت مفسرة لكل شيء، قال النبي صلى الله عليه وسلم (وإنه ليتقي بالجناح الذي فيه الداء)، فلا بد أن تغمسه حتى يأخذ الجناح الذي فيه الدواء الداء.
ومع ذلك جاء عالم ألماني كافر وبين لهؤلاء المسلمين الذين يردون دين الله ويردون سنة النبي صلى الله عليه وسلم بعد أبحاث كثيرة أن الذباب في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
ومنهم من رد حديث النبي صلى الله عليه وسلم في أنه تزوج عائشة وهي بنت ست سنين ودخل بها وهي بنت تسع، فيقول أحدهم: أنا عندي عقل أفكر به، فلا يمكن أن النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد تزوجها حتى إن روى ذلك البخاري، وهذا الحديث في البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة، وهذه الأسانيد كالشمس وهو يردها؛ لأن عقله لم يقبل هذه الأحاديث.
وهناك رجل آخر -وقد مات رحمة الله عليه وغفر زلاته وما من أحد إلا وقد زل والله غفور رحيم، لكن نحن نبين أخطاءه- رد حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (إن جبريل شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم وأخرج من قلبه حض الشيطان، وملأه علماً وحكمة)، فيقول: لا لم يشق صدره ولو شقه فإنه سيموت، مع أنه لو قيل له: إن الطبيب الفلاني الماهر أجرى ستين عملية قلب، وسبعين عملية كلى وثلاثين عملية شرايين ونجح فيها، فإنه يصدق بهذا، فهذا الطبيب عنده مهارة وجبريل عليه السلام ليس عنده مهارة، أي فقه هذا لهؤلاء القوم؟!! إن جبريل عليه السلام مأمور من الله جل في علاه، والله جل في علاه إذا أراد شيئاً قال له: كن فيكون.
فيرد حديث الشق لأن عقله لا يقبله.
وأيضاً رد قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة)، قال: إن البخاري لو رأى تاتشر ما روى هذا الكلام!! فنقول لهذا وأمثاله: سمعنا وأطعنا، ووالله ما علت امرأة عرشاً أبداً إلا وأتت به على دابره، وأتى الله بقومها على دابرهم، فالمرأة ضعيفة {أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ} [الزخرف:18]، فمن الأبله السفيه الذي يجعل زمام أمره في يد امرأة؟ فالمرأة إذا جاعت فإنها تبكي كالأطفال، وإذا رأت قتالاً ذهب الوعي عنها، فهي لا تستطيع شيئاً، وما عندها إلا المكياج وحلاوة نفسها وجمال زينتها، وإن كنا لا نقدح في عقلها ولا في أمومتها ولا في مكانتها، لكن لا يمكن أن تصدر امرأة عليك أبداً، ووالله ليس من الرجولة ولا من الشهامة ولا من المروءة ولا من الشرع أولاً أن تقدم المرأة عليك.
وبعض أصحاب الفضائيات يقول: إن المرأة كانت محدثة، فمن أين أخذتم العلم أليس من عائشة رضي الله عنها وأرضاها؟ قلنا: نعم، قد تكون المرأة محدثة وقد تكون حافظة وصاحبة أسانيد، بل كان ابن حجر رحمة الله عليه يجلس في مجلس الإملاء ثم بعد ذلك يأتي بامرأته من خلف الستار تملي على طلبة العلم، وهناك نساء كثيرات كن يحفظن علم رسول صلى الله عليه وسلم، لكن أن تقول: إن المرأة تتولى أمر الرجال، وتتولى القضاء فهذا غير صحيح، وجمهور أهل العلم من الأئمة الأربعة وغيرهم يقولون: إنه لا يجوز بحال من الأحوال أن تتقلد المرأة القضاء، وذهب الطبري أو ابن حزم إلى أنه يجوز للمرأة أن تتولى القضاء، واستدل بتحديث عائشة وغيرها.
ونحن نقول: إن الأدلة قاطعة باهرة للعقول في عدم جواز ذلك لقول الله تعالى: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ} [النساء:34]، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة)، وأتوني بقاضية على مر العصور وكر الدهور في الخلافة الإسلامية، أو حتى في أيام الخلافة عندما وهنت وضعفت، فلابد للإنسان أن يقول: آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله، وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول على مراد رسول الله.
الكبر الثالث: الكبر على عباد الله، وهذا أخس لأنه ليس بكفر لكنه نذير شؤم وهو يؤذن بهلكة المتكبر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر)، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تخاصمت الجنة والنار، فقالت النار: ما لي يدخلني المتجبرون والمتكبرون)، فأصحاب النار هم المتكبرون.
وكتب الله الذل في الدنيا والآخرة على كل متكبر، فأما في الدنيا: فإن الله لا يمكن أن يرفع رجلاً تكبر ونازعه في ربوبيته، فالله يضرب عليه الذل والصغار في الدنيا قبل الآخرة، وفي الآخرة يفضحه على رءوس الخلائق كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يحشر المتكبرون يوم القيامة كأمثال الذر على صورة رجال يغشاهم الذل من كل مكان) نعوذ بالله من التكبر.
وقد رأى ابن عمر رضي الله عنه وأرضاه رجلاً يمشي متبختراً فقال: إن هذا من إخوان الشياطين؛ لأن الشيطان هو الذي يمشي في الأرض مرحاً.
وعقاب المتكبر العذاب الأليم، والله جل وعلا لا يحب المتكبرين فكفى بهذه مذمة، وكفى بها عقوبة.
والمتكبر ينازع الله في ربوبيته، فكيف يفعل الله جل وعلا فيمن ينازعه في ربوبيته؟ جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: قال الله تعالى: (الكبر ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني في واحد منهما ألقيته في النار) ، وأيضاً في المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
অহংকারের প্রকারভেদ
নিশ্চয়ই অহংকার বিভিন্ন প্রকারের। তার মধ্যে রয়েছে আল্লাহর প্রতি অহংকার—আমরা আল্লাহর ক্রোধ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি—আর এটি আল্লাহর সাথে কুফরি। এছাড়া রয়েছে আল্লাহর রাসূলের প্রতি অহংকার—আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই—এবং আল্লাহর বান্দাদের প্রতি অহংকার।
অতএব, আল্লাহর প্রতি অহংকার করা কুফরি এবং আল্লাহর রাসূলের প্রতি অহংকার করাও কুফরি। আল্লাহর প্রতি অহংকার কখনো আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে হতে পারে, যা আল্লাহর অনুগত না হওয়া এবং আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের প্রতি ঈমান না আনার মাধ্যমে প্রকাশ পায়। অভিশপ্ত ফেরাউন এটিই করেছিল, সে বলেছিল: {আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক} [আন-নাযিআত: ২৪]। সে আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে সন্তুষ্ট ছিল না। তার চেয়েও নিকৃষ্ট ছিল নমরূদ, যে বলেছিল: {আমি জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই} [আল-বাকারা: ২৫৮]। সে আল্লাহর প্রভুত্বের অধিকারে তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল, আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই। এটি হলো আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে তাঁর প্রতি অহংকার প্রদর্শন।
দ্বিতীয় প্রকার অহংকার: আল্লাহর উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর প্রতি অহংকার প্রদর্শন। মক্কাবাসীদের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেছিল। তারা আল্লাহর উলুহিয়্যাতের প্রতি অহংকার করেছিল এবং বলেছিল: {সে কি সমস্ত উপাস্যের স্থলে এক উপাস্য সাব্যস্ত করেছে? নিশ্চয়ই এটি এক বিস্ময়কর ব্যাপার} [সোয়াদ: ৫]। তাদের কেউ কেউ এক মুষ্টি মাটি নিয়ে নিজের মাথায় রাখত এবং বলত: ‘আমার জন্য এটাই যথেষ্ট’; সে বিনয় বা আনুগত্যের সাথে আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদা করত না। এটি ছিল আল্লাহর উলুহিয়্যাতের প্রতি এবং তাদের প্রতিপালকের সামনে ইবাদত, বিনয়, আনুগত্য ও দীনতা প্রদর্শনের ক্ষেত্রে অহংকার। অথচ তারা আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বকে স্বীকার করত। সুতরাং এখানকার অহংকার হলো উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে অহংকার এবং আল্লাহর শরিয়তের প্রতি অহংকার, যদিও উলুহিয়্যাতের তাওহীদ হলো রুবুবিয়্যাতের তাওহীদের অপরিহার্য দাবি। এই গোষ্ঠীর ইমাম হলো ইবলিস, যখন সে তার প্রতিপালকের আদেশের প্রতিবাদ করেছিল। যখন আল্লাহ তাকে সিজদা করার নির্দেশ দিলেন, {তিনি বললেন: আমি যখন তোমাকে নির্দেশ দিয়েছি, তখন কিসে তোমাকে সিজদা করতে বাধা দিল? সে বলল: আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে সৃষ্টি করেছেন কাদা থেকে} [আল-আরাফ: ১২]। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: {তিনি বললেন: তুমি এখান থেকে নেমে যাও, এখানে থেকে অহংকার করার অধিকার তোমার নেই। সুতরাং বের হয়ে যাও, নিশ্চয়ই তুমি লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত} [আল-আরাফ: ১৩]। {সে বলল: আপনি কি দেখেছেন, এই সেই ব্যক্তি যাকে আপনি আমার ওপর মর্যাদা দিয়েছেন? যদি আপনি আমাকে কিয়ামত পর্যন্ত সময় দেন, তবে আমি অল্প কয়েকজন ছাড়া তার বংশধরদের অবশ্যই নিয়ন্ত্রণে নিয়ে নেব} [আল-ইসরা: ৬২]।
সে—আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই—আল্লাহর নির্দেশ ও তাঁর হিকমতের ওপর দোষারোপ করছিল। সে বলছিল: যাকে কাদা থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে তাকে আমার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হিকমত বা প্রজ্ঞার পরিপন্থী। এটি ছিল আল্লাহর নির্দেশ ও তাঁর শরিয়তের প্রতি অহংকার।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সেই লম্পট, খবিশ, বিভ্রান্ত ও বুদ্ধিহীন ব্যক্তির কথা, যে বলেছিল: এই আয়াতটি অবশ্যই মুছে ফেলা উচিত। অর্থাৎ আল্লাহর এই বাণী: {এক পুরুষের অংশ দুই নারীর অংশের সমান} [আন-নিসা: ১১]। সে এটি আল্লাহর কিতাব থেকে মুছে ফেলতে চেয়েছিল। এরপর এই ব্যক্তির স্ত্রী এসে বলে: সে তো রাতে ইবাদত করে এবং দিনে রোজা রাখে! অথচ এই ব্যক্তি আল্লাহর দ্বীন থেকে বিচ্যুত একজন কাফের ও মুরতাদ; কারণ সে আল্লাহর আদেশের প্রতিবাদ করেছে এবং বলেছে: নারীর ওপর পুরুষকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া সঠিক নয়, পুরুষ ও নারী সমান। অথচ আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা বলেন: {পুরুষেরা নারীদের ওপর কর্তৃত্বশীল} [আন-নিসা: ৩৪]। বরং সুস্থ বিবেকও একে গ্রহণ করে। আলেমদের নিকট মূলনীতি হলো: ‘লাভের সাথে ক্ষতির ঝুঁকি এবং আয়ের সাথে দায়ের সম্পর্ক বিদ্যমান’। এটিই আসমানী ইনসাফ, কিন্তু এই নির্বোধ ও স্থূলবুদ্ধি সম্পন্ন ব্যক্তিরা কিছুই বোঝে না। তারা কেবল জেদের বশবর্তী হয়ে এবং খ্যাতি লাভের আশায় আল্লাহর দ্বীনের বিরোধিতা করে; তারা ইসলাম বিদ্বেষের স্রোতে গা ভাসিয়ে দেয়। এটিও আল্লাহর নির্দেশ ও শরিয়তের প্রতি কুফরি ও অহংকার, যা আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের অপরিহার্য দাবির অন্তর্ভুক্ত।
আর আল্লাহর রাসূলের প্রতি অহংকার হয় তাঁর আদেশসমূহ প্রত্যাখ্যান করার মাধ্যমে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর অনুগত না হওয়ার মাধ্যমে এবং সুন্নাহকে উপেক্ষা করে কোনো ফকীহর কথা গ্রহণ করার মাধ্যমে। সেই কবির কথা কতই না চমৎকার: ‘জ্ঞান মানেই হলো আল্লাহ বলেছেন, তাঁর রাসূল বলেছেন, সাহাবীগণ বলেছেন—এতে কোনো প্রবঞ্চনা নেই। জ্ঞান মানে রাসূলের বাণী এবং কোনো ফকীহর মতামতের মাঝে মূর্খতাবশত দ্বন্দ্ব তৈরি করা নয়’।
তাদের কেউ কেউ বলে: তার বিবেক নসের (কুরআন-সুন্নাহর পাঠ) ওপর প্রাধান্য পাবে। আমরা হাদীসগুলোকে আমাদের বিবেকের সামনে উপস্থাপন করব; যদি বিবেক তা গ্রহণ করে তবে আমরা তা মানব, অন্যথায় তা প্রত্যাখ্যান করব। আল্লাহর কসম! যারা বলে: আমরা হাদীসকে আল্লাহর কিতাবের সামনে উপস্থাপন করব, যা কুরআনের সাথে মিলবে তা গ্রহণ করব—তারাও এদের চেয়ে উত্তম। কারণ এরা হাদীসকে তাদের বিকৃত বিবেকের সামনে উপস্থাপন করে। এর উদাহরণ তো অনেক। তারা মাছির হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করেছে, যা আবু দাউদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: (যদি তোমাদের কারো পাত্রে মাছি পড়ে, তবে সে যেন তাকে ডুবিয়ে দেয়; কারণ তার এক ডানায় রোগ এবং অন্য ডানায় নিরাময় রয়েছে)। অন্য এক বর্ণনায় আরও স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে: (এবং সে যে ডানায় রোগ আছে তা দিয়েই আত্মরক্ষা করে)। অর্থাৎ সেটি পড়ার সময় রোগাক্রান্ত ডানাটি দিয়েই পড়ে। আপনি যদি একে না ডুবিয়ে দেন তবে আপনার ক্ষতি হতে পারে। তাদের কেউ কেউ বলে: আমরা এটি কীভাবে জানব, হতে পারে সে নিরাময়ের ডানা দিয়ে পড়েছে? আমরা বলি: সুন্নাহ সবকিছু ব্যাখ্যা করে দিয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই সে যে ডানায় রোগ আছে তা দিয়ে আত্মরক্ষা করে)। সুতরাং আপনাকে অবশ্যই একে ডুবিয়ে দিতে হবে যাতে নিরাময়ের ডানাটি রোগটিকে দূর করে দেয়।
এতদসত্ত্বেও, একজন জার্মান কাফের বিজ্ঞানী দীর্ঘ গবেষণার পর সেইসব মুসলমানদের সামনে—যারা আল্লাহর দ্বীন ও রাসূলের সুন্নাহকে প্রত্যাখ্যান করে—স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, মাছির এক ডানায় রোগ এবং অন্য ডানায় নিরাময় রয়েছে, ঠিক যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসে এসেছে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদীসটিও প্রত্যাখ্যান করেছে যে, তিনি আয়েশা (রা.)-কে ছয় বছর বয়সে বিয়ে করেছিলেন এবং নয় বছর বয়সে তাঁর সাথে সংসার শুরু করেছিলেন। তাদের কেউ বলে: আমার চিন্তা করার মতো বিবেক আছে; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এমন বয়সে বিয়ে করতে পারেন না, এমনকি বুখারী তা বর্ণনা করলেও না! অথচ এই হাদীস বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ-তে রয়েছে। এই সনদগুলো সূর্যের মতো স্পষ্ট, কিন্তু সে এগুলো প্রত্যাখ্যান করে; কারণ তার বিবেক এই হাদীসগুলো গ্রহণ করে না।
সেখানে অন্য এক ব্যক্তি ছিলেন—তিনি মারা গেছেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন এবং তাঁর ভুলত্রুটি ক্ষমা করুন। মানুষ মাত্রই ভুল করে এবং আল্লাহ ক্ষমাশীল, দয়ালু। তবে আমরা তাঁর ভুলগুলো স্পষ্ট করছি—তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন: (নিশ্চয়ই জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্ষ বিদীর্ণ করেছিলেন এবং তাঁর হৃদয় থেকে শয়তানের অংশ বের করে দিয়েছিলেন এবং তা জ্ঞান ও হিকমত দিয়ে পূর্ণ করেছিলেন)। তিনি বলেন: না, তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করা হয়নি; যদি করা হতো তবে তিনি মারা যেতেন। অথচ তাকে যদি বলা হতো: অমুক দক্ষ ডাক্তার হার্টের ষাটটি অপারেশন করেছেন, কিডনির সত্তরটি এবং ধমনীর ত্রিশটি অপারেশন করেছেন এবং তাতে সফল হয়েছেন, তবে সে তা বিশ্বাস করত। সেই ডাক্তারের দক্ষতা আছে আর জিবরাঈল আলাইহিস সালামের কি সেই দক্ষতা নেই? এই লোকদের এটা কেমন বুঝ!! জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার পক্ষ থেকে আদিষ্ট। আর আল্লাহ যখন কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি বলেন: ‘হও’, আর তা হয়ে যায়।
কিন্তু সে বক্ষ বিদীর্ণ করার হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করে কারণ তার বিবেক তা গ্রহণ করে না।
আবার সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটিও প্রত্যাখ্যান করেছে: (সেই জাতি কখনোই সফল হবে না যারা তাদের শাসনভার কোনো নারীর হাতে তুলে দেয়)। সে বলেছিল: বুখারী যদি থ্যাচারকে দেখতেন তবে এই হাদীস বর্ণনা করতেন না!! আমরা তাকে এবং তার মতো অন্যদের বলি: আমরা শুনেছি এবং মেনে নিয়েছি। আল্লাহর কসম! কোনো নারী যখনই কোনো সিংহাসনে আরোহণ করেছে, সে তার ধ্বংস ডেকে এনেছে এবং আল্লাহ তার জাতিকে ধ্বংস করে দিয়েছেন। নারী তো দুর্বল, {সে কি অলঙ্কারে লালিত-পালিত হয় এবং বিতর্ককালে স্পষ্টভাবে কথা বলতে অক্ষম নয়?} [আয-যুখরুফ: ১৮]। কোন নির্বোধ ও মূর্খ ব্যক্তি তার শাসনের লাগাম একজন নারীর হাতে সঁপে দেয়? নারী যখন ক্ষুধার্ত হয় তখন শিশুর মতো কাঁদে, আর যখন যুদ্ধ দেখে তখন জ্ঞান হারিয়ে ফেলে। সে তো কিছুই করতে পারে না, তার আছে শুধু প্রসাধন সামগ্রী আর নিজের কমনীয়তা ও রূপচর্চা। যদিও আমরা তার বিবেক, তার মাতৃত্ব বা তার মর্যাদাকে খাটো করছি না, কিন্তু একজন নারী কখনোই আপনার ওপর নেতৃত্ব দিতে পারে না। আল্লাহর কসম! নারীর প্রাধান্য মেনে নেওয়া পুরুষত্ব, বীরত্ব, মানবিকতা বা শরিয়ত—কোনো কিছুর সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
স্যাটেলাইট চ্যানেলের কোনো কোনো বক্তা বলে: নারী তো মুহাদ্দিসাহ (হাদীস বর্ণনাকারী) ছিলেন; আপনারা কি আয়েশা (রা.) থেকে ইলম গ্রহণ করেননি? আমরা বলি: হ্যাঁ, নারী মুহাদ্দিসাহ হতে পারেন, হাফেজা হতে পারেন এবং উচ্চ সনদধারী হতে পারেন। এমনকি ইবনে হাজার (র.) ইলম শিক্ষাদানের আসরে বসতেন এবং পর্দার আড়াল থেকে তাঁর স্ত্রী ইলম অন্বেষণকারীদের হাদীস পড়ে শোনাতেন। অনেক নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইলম সংরক্ষণ করেছেন। কিন্তু আপনি যদি বলেন: নারী পুরুষদের বিষয়াবলি পরিচালনা করবে এবং বিচারকের দায়িত্ব পালন করবে, তবে তা সঠিক নয়। চার ইমামসহ জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: কোনো অবস্থাতেই নারীর জন্য বিচারকের পদ গ্রহণ করা জায়েয নয়। তবে তাবারী বা ইবনে হাযম মনে করেন নারীর বিচারকের দায়িত্ব পালন জায়েয এবং তাঁরা আয়েশা (রা.) ও অন্যদের হাদীস বর্ণনার বিষয়টিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন।
আমরা বলি: এ বিষয়ে বিবেকগ্রাহ্য ও অকাট্য দলিলসমূহ এটি নাজায়েয হওয়ার পক্ষেই। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {পুরুষেরা নারীদের ওপর কর্তৃত্বশীল} [আন-নিসা: ৩৪], এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (সেই জাতি সফল হবে না যারা তাদের শাসনভার কোনো নারীর হাতে দেয়)। যুগ যুগ ধরে ইসলামের খেলাফত আমলে, এমনকি খেলাফত যখন দুর্বল ও শিথিল হয়ে পড়েছিল তখনও একজন নারী বিচারকের দৃষ্টান্ত আমাকে দেখান। সুতরাং মানুষকে বলতেই হবে: আমি আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার ওপর ঈমান এনেছি যেভাবে আল্লাহ চেয়েছেন; আর আমি আল্লাহর রাসূলের ওপর ঈমান এনেছি এবং রাসূলের পক্ষ থেকে যা এসেছে তার ওপর ঈমান এনেছি যেভাবে রাসূল চেয়েছেন।
তৃতীয় অহংকার: আল্লাহর বান্দাদের প্রতি অহংকার। এটি অত্যন্ত ঘৃণ্য; যদিও এটি কুফরি নয়, তবে তা অমঙ্গলের লক্ষণ এবং অহংকারীর ধ্বংসের পূর্বাভাস। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার থাকবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: (জান্নাত ও জাহান্নাম বিবাদে লিপ্ত হলো। জাহান্নাম বলল: আমার কী হলো যে, কেবল স্বৈরাচারী ও অহংকারীরাই আমার মধ্যে প্রবেশ করছে!) সুতরাং জাহান্নামের অধিবাসীরাই হলো অহংকারী।
আল্লাহ তাআলা দুনিয়া ও আখিরাতে প্রত্যেক অহংকারীর কপালে লাঞ্ছনা লিখে দিয়েছেন। দুনিয়াতে তো আল্লাহ এমন ব্যক্তিকে কখনোই সমুন্নত করবেন না যে অহংকার করে তাঁর প্রভুত্বের অধিকারে বিবাদ করে। আল্লাহ আখিরাতের আগেই দুনিয়াতে তার ওপর লাঞ্ছনা ও অপমান চাপিয়ে দেন। আর আখিরাতে তাকে সকল সৃষ্টির সামনে অপদস্থ করবেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: (কিয়ামতের দিন অহংকারীদেরকে মানুষের আকৃতিতে ছোট ছোট পিঁপড়ার মতো সমবেত করা হবে; চারদিক থেকে লাঞ্ছনা তাদেরকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে)। অহংকার থেকে আমরা আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই।
ইবনে উমর (রা.) এক ব্যক্তিকে গর্বভরে হাঁটতে দেখে বলেছিলেন: এ তো শয়তানদের ভাই; কারণ শয়তানই পৃথিবীতে দম্ভভরে বিচরণ করে।
অহংকারীর শাস্তি হলো যন্ত্রণাদায়ক আজাব। আর আল্লাহ তাআলা অহংকারীদের পছন্দ করেন না—নিন্দার জন্য এবং শাস্তির জন্য এটাই যথেষ্ট।
অহংকারী ব্যক্তি আল্লাহর প্রভুত্বের অধিকারে তাঁর সাথে বিবাদ করে। আল্লাহ সেই ব্যক্তির সাথে কী করবেন যে তাঁর প্রভুত্বের অধিকারে বিবাদ করে? বুখারী ও মুসলিমের সহীহ বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: (অহংকার আমার চাদর এবং মহিমা আমার ভূষণ; যে এই দুটির কোনো একটি নিয়ে আমার সাথে টানাটানি করবে, আমি তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব)। এছাড়া মুসনাদ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে—
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 8)
شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 34 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকীদা
বই: ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলামওয়েব ওয়েবসাইট কর্তৃক অনুলিপিকৃত
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের সংখ্যা - ৩৪টি পাঠ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২ হিজরী
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 278)
شرح كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب - فوائد أحاديث الشفاعة [1]
استنبط أهل العلم من حديث الشفاعة فوائد عظيمة، وما ذلك إلا لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوتي جوامع الكلم، فقد ثبت في هذا الحديث صفة الغضب لله عز وجل، كما ظهرت فيه مكانة النبي صلى الله عليه وسلم بين الرسل، وأن هؤلاء الرسل بشر قد يقعون في بعض الصغائر ويستغفرون الله منها، إلى غير ذلك من الفوائد المذكورة في كتب أهل العلم.
কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং রবের গুণাবলি সাব্যস্তকরণ - শাফাআতের হাদিসসমূহের শিক্ষা [১]
ইলম অন্বেষণকারী আলেমগণ শাফাআতের হাদিস থেকে মহান শিক্ষা ও উপকারিতা আহরণ করেছেন, আর তা এজন্যই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী প্রদান করা হয়েছে। এই হাদিসে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র ক্রোধের গুণটি সাব্যস্ত হয়েছে, যেমনভাবে এতে রসূলগণের মাঝে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুউচ্চ মর্যাদা প্রকাশিত হয়েছে। আরও প্রমাণিত হয়েছে যে, এই রসূলগণও মানুষ যারা হয়তো কখনো ছোটখাটো ভুলের মধ্যে নিপতিত হতে পারেন এবং তারা আল্লাহর কাছে তা থেকে ক্ষমা প্রার্থনা করেন; এছাড়াও ইলম অন্বেষণকারী আলেমগণের কিতাবসমূহে বর্ণিত অন্যান্য আরও অনেক শিক্ষা এতে রয়েছে।
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 1)
من فوائد أحاديث الشفاعة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102]، {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1]، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ما زلنا مع هذا الكتاب الجليل العظيم كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل لإمام الأئمة ابن خزيمة وما زال الحديث عن مسألة الشفاعة.
فعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: (أتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم، فدفع إليه الذراع -وكان يعجبه- فنهش منه نهشة ثم قال: أنا سيد الناس يوم القيامة، وهل تدرون لم ذلك؟ يجمع الله يوم القيامة الأولين والآخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس، فيبلغ الناس من الكرب والغم ما لا يطيقون ولا يحتملون، فيقول بعض الناس لبعض: ألا ترون ما أنتم فيه؟ ألا ترون ما قد بلغكم؟ ألا تنظرون إلى من يشفع إلى ربكم؟ فيقول بعض الناس لبعض: أبوكم آدم عليه الصلاة والسلام، فيأتون آدم، فيقولون: يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك، فاشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم: إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته، نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح، فيأتون نوحاً فيقولون: يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وسماك الله عبداً شكوراً، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى إلى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم: إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، وإنه كانت لي دعوة دعوت بها على قومي، اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيم، فيأتون إبراهيم فيقولون: يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى إلى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم إبراهيم: إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، وذكر كلماته، نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى موسى، فيأتون موسى عليه الصلاة والسلام فيقولون: يا موسى أنت رسول الله فضلك برسالاته وبتكليمه على الناس، فاشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟، فيقول لهم موسى: إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، وإني قتلت نفساً لم أؤمر بقتلها، نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى عيسى بن مريم، فيأتون عيسى بن مريم فيقولون: يا عيسى أنت رسول الله، وكلمت الناس في المهد، وكلمة منه ألقاها إلى مريم، وروح منه، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلغنا؟).
সুপারিশ বিষয়ক হাদিসসমূহের কিছু শিক্ষা
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা ভিক্ষা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক এবং তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না} [আলে ইমরান: ১০২], {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের দু’জন থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যার নামে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য চাও এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন} [আন-নিসা: ১], {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করে} [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
আমরা এখনও ইমামুল আইম্মাহ ইবনে খুযাইমার সুমহান গ্রন্থ ‘কিতাবুত তাওহীদ ওয়া ইছবাতু সিফাতির রব আজ্জা ওয়া জাল্লা’ থেকে আলোচনা করছি এবং সুপারিশের (শাফায়াত) মাসআলা সংক্রান্ত আলোচনা এখনও চলমান রয়েছে।
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট কিছু গোশত আনা হলো এবং তাঁকে (সামনের পায়ের) দস্তর পেশ করা হলো—যা তাঁর নিকট পছন্দনীয় ছিল। তিনি সেখান থেকে এক টুকরো খেলেন এবং বললেন: “আমি কিয়ামতের দিন মানবজাতির সরদার হব। তোমরা কি জানো তা কেন? কিয়ামতের দিন আল্লাহ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষকে এক বিশাল সমতলে সমবেত করবেন, ফলে একজন আহ্বানকারীর ডাক তাদের সবার নিকট পৌঁছাবে এবং দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত তাদের সবাইকে দেখা যাবে। সূর্য তাদের একেবারে নিকটবর্তী হবে, ফলে মানুষ এমন অসহনীয় দুঃখ-কষ্ট ও দুশ্চিন্তার সম্মুখীন হবে যা সহ্য করার ক্ষমতা তাদের থাকবে না। তখন মানুষ একে অপরকে বলবে: তোমরা কি দেখছ না তোমরা কীসের মধ্যে আছ? তোমাদের ওপর কী আপতিত হয়েছে তা কি দেখছ না? তোমরা কি এমন কাউকে খুঁজবে না যিনি তোমাদের রবের নিকট তোমাদের জন্য সুপারিশ করবেন? তখন মানুষ একে অপরকে বলবে: তোমাদের পিতা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর কথা। তারা আদমের নিকট আসবে এবং বলবে: হে আদম! আপনি মানবজাতির পিতা, আল্লাহ আপনাকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, আপনার মধ্যে তাঁর রূহ ফুঁৎকার দিয়েছেন এবং ফেরেশতাদের নির্দেশ দিয়েছেন ফলে তারা আপনাকে সিজদা করেছে। সুতরাং আপনি আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট সুপারিশ করুন। আপনি কি দেখছেন না আমরা কীসের মধ্যে আছি? আমাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে তা কি আপনি দেখছেন না? তখন আদম তাদের বলবেন: নিশ্চয়ই আজ আমার রব এমন ক্রোধান্বিত হয়েছেন যার মতো ক্রোধ এর আগে কখনও হননি এবং এর পরেও কখনও হবেন না। আর তিনি আমাকে (নিষিদ্ধ) বৃক্ষ হতে বারণ করেছিলেন কিন্তু আমি তাঁর অবাধ্যতা করেছি। আমার নিজের চিন্তা! আমার নিজের চিন্তা! তোমরা অন্য কারো কাছে যাও, তোমরা নূহের কাছে যাও। অতঃপর তারা নূহের নিকট আসবে এবং বলবে: হে নূহ! আপনি পৃথিবীবাসীর নিকট প্রেরিত প্রথম রাসূল এবং আল্লাহ আপনার নাম রেখেছেন ‘শুকুরগুজার বান্দা’ (কৃতজ্ঞ বান্দা)। আপনি আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট সুপারিশ করুন। আপনি কি দেখছেন না আমরা কীসের মধ্যে আছি? আমাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে তা কি আপনি দেখছেন না? তখন নূহ তাদের বলবেন: নিশ্চয়ই আজ আমার রব এমন ক্রোধান্বিত হয়েছেন যার মতো ক্রোধ এর আগে কখনও হননি এবং এর পরেও কখনও হবেন না। আর আমার একটি দোয়ার অধিকার ছিল যা আমি আমার জাতির বিরুদ্ধে ব্যবহার করেছি। তোমরা অন্য কারো কাছে যাও, তোমরা ইব্রাহীমের কাছে যাও। অতঃপর তারা ইব্রাহীমের নিকট আসবে এবং বলবে: হে ইব্রাহীম! আপনি আল্লাহর নবী এবং পৃথিবীবাসীদের মধ্যে তাঁর খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু)। আপনি আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট সুপারিশ করুন। আপনি কি দেখছেন না আমরা কীসের মধ্যে আছি? আমাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে তা কি আপনি দেখছেন না? তখন ইব্রাহীম তাদের বলবেন: নিশ্চয়ই আজ আমার রব এমন ক্রোধান্বিত হয়েছেন যার মতো ক্রোধ এর আগে কখনও হননি এবং এর পরেও কখনও হবেন না। আর তিনি তাঁর (ভুলবশত বলা) কথাগুলোর কথা উল্লেখ করবেন। আমার নিজের চিন্তা! আমার নিজের চিন্তা! তোমরা অন্য কারো কাছে যাও, তোমরা মূসার কাছে যাও। অতঃপর তারা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট আসবে এবং বলবে: হে মূসা! আপনি আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ আপনাকে তাঁর রিসালাত ও তাঁর সাথে কথোপকথনের মাধ্যমে মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। সুতরাং আপনি আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট সুপারিশ করুন। আপনি কি দেখছেন না আমরা কীসের মধ্যে আছি? আমাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে তা কি আপনি দেখছেন না? তখন মূসা তাদের বলবেন: নিশ্চয়ই আজ আমার রব এমন ক্রোধান্বিত হয়েছেন যার মতো ক্রোধ এর আগে কখনও হননি এবং এর পরেও কখনও হবেন না। আর আমি এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলাম যাকে হত্যা করার আদেশ আমাকে দেওয়া হয়নি। আমার নিজের চিন্তা! আমার নিজের চিন্তা! তোমরা অন্য কারো কাছে যাও, তোমরা মারইয়াম তনয় ঈসার কাছে যাও। অতঃপর তারা ঈসা ইবনে মারইয়ামের নিকট আসবে এবং বলবে: হে ঈসা! আপনি আল্লাহর রাসূল, আর আপনি দোলনায় থাকা অবস্থায় মানুষের সাথে কথা বলেছেন, এবং আপনি তাঁর কালেমা (বাণী) যা তিনি মারইয়ামের প্রতি নিক্ষেপ করেছিলেন এবং তাঁর পক্ষ হতে প্রেরিত রূহ। আপনি আমাদের জন্য আপনার রবের নিকট সুপারিশ করুন। আপনি কি দেখছেন না আমরা কীসের মধ্যে আছি? আমাদের ওপর যা আপতিত হয়েছে তা কি আপনি দেখছেন না?”
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 2)
