📘 শারহু কিতাবিত তাওহীদ লিইবনি খুযাইমাহ - মুহাম্মাদ হাসান আবদিল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আবদুল গাফফার)

জান্নাতে আল্লাহ তাআলার দিদার লাভে মুমিনদের স্তরের ভিন্নতা
আর এই দর্শন লাভের বিষয়টি স্তরের ভিত্তিতে ভিন্নতর হবে; তাদের মধ্যে কেউ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা-কে সকাল ও সন্ধ্যায় দর্শন করবেন, কেউ তাঁকে প্রতি সপ্তাহে দেখবেন, আবার কেউ কেবল ঈদসমূহে বা কেবল জুমুআর দিনে তাঁকে দেখবেন। আর নারীরা তাঁকে কেবল ঈদসমূহে দেখতে পাবেন, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ আমাদের উল্লিখিত বিস্তারিত বর্ণনা অনুযায়ী বলেছেন।

মহান আল্লাহকে দেখার গুণ সাব্যস্তকারী নববীয় দলীলসমূহ
সুন্নাহর দলীলসমূহ মহান আল্লাহকে দেখার ব্যাপারে মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিত নিরবিচ্ছিন্ন) পর্যায়ে পৌঁছেছে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (একদা তিনি তাঁর সাহাবীদের সাথে বসেছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: আমরা কি আমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাব?! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দেখতে কি তোমাদের কোনো সমস্যা হয়? —অর্থাৎ তা দেখার ক্ষেত্রে— তারা বললেন: না। তিনি বললেন: মেঘমুক্ত আকাশে সূর্য দেখতে কি তোমাদের কোনো সমস্যা হয়? তারা বললেন: না। তিনি বললেন: তোমরা অবশ্যই তোমাদের প্রতিপালককে অনুরূপভাবে দেখতে পাবে)। এখানে দেখা-ক্রিয়ার সাথে দেখা-ক্রিয়ার তুলনা করা হয়েছে, যাকে দেখা হবে (অর্থাৎ আল্লাহর) সাথে (চন্দ্র বা সূর্যের) কোনো তুলনা করা হয়নি।
এছাড়াও সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবে, তাঁর দর্শনে তোমরা কোনো যুলুম বা ভিড়ের শিকার হবে না)। এখানে 'তাদহামুন' শব্দটি তাশদীদ (দ্বিত্ব) এবং তাখফীফ (একক) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তাখফীফের বর্ণনা অনুযায়ী (লা তাদহামুন) এর অর্থ হলো: তোমাদের কোনো যুলুম বা বঞ্চনা স্পর্শ করবে না, অর্থাৎ প্রত্যেকেই মহান আল্লাহকে দেখতে পাবে।
আর তাশদীদের সাথে (লা তাদহামমুন) এর অর্থ হলো: মহান আল্লাহর দর্শনের জন্য তোমাদের একে অপরের সাথে মিশে গিয়ে গাদাগাদি বা ভিড় সৃষ্টি করতে হবে না। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের সকলকে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেন যারা তাদের প্রতিপালকের দিকে তাকাবে এমতাবস্থায় যে তিনি আমাদের প্রতি সন্তুষ্ট।
এছাড়াও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুহাইব (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে বলেছেন, যা সহীহাইন-এ রয়েছে: (যখন জান্নাতীরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন মহান আল্লাহ বলবেন: হে জান্নাতবাসীরা! তারা বলবে: আমরা উপস্থিত ও আপনার আনুগত্যে ধন্য। তিনি বলবেন: হে জান্নাতবাসীরা! তোমরা কি আরও কিছু চাও যা আমি তোমাদের বাড়িয়ে দেব? তারা বলবে: আপনি কি আমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাননি? আপনি কি আমাদের জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেননি? আপনি কি আমাদের চেহারা উজ্জ্বল করে দেননি? তখন মহান আল্লাহ পর্দা সরিয়ে দেবেন এবং তারা আল্লাহর মহান চেহারার দিকে তাকাবে)। জান্নাতীরা যা কিছু লাভ করবে তার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ নিয়ামত হলো মহান আল্লাহর দর্শন, ফলে তারা অন্য সব নিয়ামত ভুলে যাবে। জান্নাতের প্রতিটি নিয়ামত ও স্বাদ আল্লাহর মহান চেহারার দর্শনের কাছে বিস্মৃতির আড়ালে তলিয়ে যাবে। হে বিশ্বজগতের প্রতিপালক! আমাদের তা দান করুন।
তাই মানুষের উচিত নিজেকে প্রস্তুত করা যাতে তার অন্তর আরশের উপরে যিনি আছেন তাঁর প্রতি ব্যাকুলতা ও আকাঙ্ক্ষায় উন্নীত হতে পারে; কারণ সে আল্লাহর মহান চেহারার দিকে তাকাবে। আল্লাহর মহান চেহারার দিকে তাকানোর সৌভাগ্য সবার ভাগ্যে জুটবে না; কেননা আল্লাহ অত্যন্ত আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন, আর আল্লাহর এই আত্মমর্যাদাবোধের দাবি হলো তিনি কাউকে এই মর্যদায় উন্নীত করবেন না কেবল তাকে ছাড়া যে এর যোগ্য। তাদের মধ্যে কেউ আল্লাহ কর্তৃক হিদায়াতপ্রাপ্ত আর কারও ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের তাঁর মহান চেহারার দিকে তাকানোর সৌভাগ্য দান করেন।
এছাড়াও সহীহাইন-এ আবু মূসা আল-আশআরী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (দুটি জান্নাত হবে স্বর্ণের, তার পাত্রসমূহ ও তার মধ্যকার সবকিছুও হবে স্বর্ণের। আর দুটি জান্নাত হবে রূপার, তার পাত্রসমূহ ও তার মধ্যকার সবকিছুও হবে রূপার। বান্দাদের এবং তাদের প্রতিপালকের দর্শনের মাঝে কেবল তাঁর চেহারার ওপর থাকা মহিমার চাদর ছাড়া আর কোনো আড়াল থাকবে না)। মহান আল্লাহ যখন সেই মহিমার চাদর সরিয়ে দেবেন, তখন মুমিনরা আল্লাহর চেহারার দিকে তাকাবে। আর আল্লাহর চেহারার দিকে তাকানোর ফলে এই নিয়ামতের তুলনায় অন্য সব নিয়ামত তুচ্ছ হয়ে যাবে। আল্লাহ আমাদের এবং আপনাদের তাঁর মহান চেহারার দর্শনের তাওফীক দিন।

কিয়ামতের দিন মুমিনগণ আল্লাহকে দেখতে পাবেন - এ বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ঐকমত্য
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মুমিনগণ কিয়ামতের ময়দানে এবং জান্নাতে প্রবেশের সময় তাঁদের প্রতিপালককে দেখতে পাবেন।

পরকালে আল্লাহর দর্শন সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাত্ত্বিক ও যৌক্তিক প্রমাণসমূহ
যৌক্তিক পর্যালোচনার দিক থেকে এর প্রমাণ পাওয়া যায় মূসা আলাইহিস সালামের ঘটনা থেকে। যখন মূসা মহান আল্লাহর কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন, তখন তাঁর আকাঙ্ক্ষা জেগে উঠল এবং সেই কণ্ঠস্বরের অধিকারীকে দেখার জন্য তাঁর গ্রীবা উঁচিয়ে ধরলেন। তিনি বললেন, "হে আমার রব! আমাকে দর্শন দান করুন, আমি আপনাকে দেখব।" আল্লাহ বললেন, "তুমি আমাকে (দুনিয়াতে) দেখতে পাবে না। তবে তুমি পাহাড়ের দিকে তাকাও; যদি তা নিজ স্থানে স্থির থাকে, তবেই তুমি আমাকে দেখতে পাবে।" [সূরা আল-আরাফ: ১৪৩]। আল্লাহ যখন তাঁকে এ কথা বললেন, তখন আমরা এই আয়াত থেকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হলাম যে, কোনো ব্যক্তির পক্ষে মহান রবকে দেখা সম্ভব। বরং আমরা নিশ্চিত হলাম যে, পরকালে আল্লাহর দর্শন লাভ করা সুনিশ্চিত। মহান আল্লাহর বাণী: (তুমি আমাকে দেখতে পাবে না, তবে তুমি পাহাড়ের দিকে তাকাও; যদি তা নিজ স্থানে স্থির থাকে, তবেই তুমি আমাকে দেখতে পাবে)। আর বিদআতি ও পথভ্রষ্টরা বলে যে: তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে না; কারণ আল্লাহ বলেছেন: "তুমি আমাকে দেখতে পাবে না"। এই আয়াত থেকে প্রাপ্ত তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ নিম্নরূপ: প্রথমত: মূসা আলাইহিস সালাম তাঁর রবের কাছে আবেদন করে বলেছিলেন: (হে আমার রব! আমাকে দর্শন দান করুন, আমি আপনাকে দেখব)। মহান রবের প্রতি মূসার এই আবেদনটি হয় সঠিক ছিল, নতুবা বেঠিক ছিল। আর মূসা আলাইহিস সালামের ব্যাপারে এমনটি ভাবা অসম্ভব যে তিনি ভুল কিছু চেয়েছেন; কারণ তিনি ছিলেন তাঁর সময়ের পৃথিবীতে মহান আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বড় জ্ঞানী ব্যক্তি। সুতরাং তিনি কীভাবে এমন বিষয়ে আবেদন করবেন যা তাঁর জন্য চাওয়া বৈধ নয়? যখন মূসা—যিনি আল্লাহ সম্পর্কে যমিনের বুকে সবচেয়ে বড় জ্ঞানী—এই আবেদন করলেন, তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে মূসা জানতেন আল্লাহর দর্শন সম্ভব।
দ্বিতীয়ত: যদি এই আবেদনটি তর্কের খাতিরে সীমা লঙ্ঘনের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে মহান আল্লাহ কি কোনো ভুল বা বাতিলের ওপর মৌন সম্মতি দিতেন? কখনই না। যেমন নূহ আলাইহিস সালাম যখন বলেছিলেন: {হে আমার রব! নিশ্চয়ই আমার ছেলে আমার পরিবারভুক্ত এবং আপনার প্রতিশ্রুতি সত্য। আল্লাহ বললেন, হে নূহ! সে তোমার পরিবারভুক্ত নয়, সে অসৎকর্মশীল। সুতরাং যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই সে বিষয়ে আমাকে অনুরোধ করো না।} [সূরা হূদ: ৪৫-৪৬]। এরপর তিনি বললেন: {আমি তোমাকে উপদেশ দিচ্ছি যেন তুমি অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত না হও।} [সূরা হূদ: ৪৬]। আল্লাহ নূহ আলাইহিস সালামকে তাঁর ছেলের প্রাণভিক্ষার আবেদনের ওপর বহাল রাখেননি। বরং মহান আল্লাহ তাঁর কাছে স্পষ্ট করে দিলেন যে, এই আবেদনটি সীমা লঙ্ঘনের পর্যায়ভুক্ত, তাই এমন আবেদন করো না।
যদি মূসা আলাইহিস সালামের আবেদনটি নূহ আলাইহিস সালামের তাঁর ছেলের ব্যাপারে করা আবেদনের মতো (ভুল) হতো, তবে আল্লাহ তা প্রত্যাখ্যান করতেন এবং এতে সম্মতি দিতেন না। কিন্তু আল্লাহ যখন তাঁর এই আবেদনের ওপর তাঁকে বহাল রাখলেন (তিরস্কার করলেন না), তখন এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহর দর্শন সম্ভব। উপরন্তু মহান আল্লাহ তা অস্বীকারও করেননি, বরং তাঁকে বলেছেন: {তুমি পাহাড়ের দিকে তাকাও; যদি তা নিজ স্থানে স্থির থাকে তবেই তুমি আমাকে দেখতে পাবে।} [সূরা আল-আরাফ: ১৪৩]। এখানে তিনি দেখাকে একটি সম্ভবপর বিষয়ের ওপর শর্তযুক্ত করেছেন; কারণ পাহাড়ের স্থির থাকা সম্ভব। আর তুমি এখন দুনিয়াতে তোমার রবকে দেখতে সক্ষম নও, কিন্তু পরকালে অবশ্যই তাঁকে দেখতে পাবে; কারণ আল্লাহ তখন বর্তমান দৃষ্টিশক্তিকে অন্য এক প্রখর দৃষ্টিশক্তি দ্বারা পরিবর্তন করে দেবেন। {আজ তোমার দৃষ্টি সুতীক্ষ্ণ।} [সূরা কাফ: ২২]। সুতরাং এই চর্মচক্ষু দুনিয়াতে মহান আল্লাহকে দেখতে সক্ষম নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বুখারী ও মুসলিমের বর্ণিত হাদীসে যেমনটি বলেছেন: (নূর হলো তাঁর পর্দা। তিনি যদি সেই পর্দা উন্মোচন করে দেন, তবে তাঁর চেহারার জ্যোতি তাঁর সৃষ্টির যতদূর পর্যন্ত তাঁর দৃষ্টি পৌঁছায় সব কিছু পুড়িয়ে ভস্ম করে দেবে)। সুতরাং কেউই মহান আল্লাহকে দেখতে সক্ষম নয়। এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {যদি তা নিজ স্থানে স্থির থাকে তবেই তুমি আমাকে দেখতে পাবে।} [সূরা আল-আরাফ: ১৪৩]। এখানে তিনি দেখাকে একটি সম্ভবপর বিষয়ের সাথে যুক্ত করেছেন। অর্থাৎ: যদি পাহাড়টি স্থির থাকে তবে তুমি আমাকে দেখতে পাবে। কোনো সম্ভবপর বিষয়ের ওপর দর্শনকে নির্ভর করানো প্রমাণ করে যে আল্লাহর দর্শন লাভ করাও সম্ভব। সুতরাং এটি পর্যালোচনার দিক থেকে প্রমাণিত যে, মুমিন ব্যক্তি পরকালে মহান রবকে দেখতে পাবে। তবে দুনিয়াতে কোনো মুমিনের পক্ষে তাঁর রবকে দেখা সম্ভব নয় কেবল একটি অবস্থা ছাড়া, আর তা হলো: স্বপ্নযোগে অথবা অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে।

মুহাম্মাদ কি এই পার্থিব জীবনে তাঁর রবকে দেখেছিলেন কি না?

দুনিয়াতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তাঁর রবকে দেখার ব্যাপারে উলামাদের মতপার্থক্য
এখানে দর্শন সংক্রান্ত একটি মাসআলা রয়েছে, আর তা হলো: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি দুনিয়াতে তাঁর রবকে দেখেছিলেন নাকি দেখেননি?! এই মাসআলায় উলামাগণ দুটি মতের ওপর মতভেদ করেছেন: প্রথম মত: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুনিয়াতে যখন তাঁকে মিরাজে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল তখন তাঁর রবকে দেখেছিলেন। এই মতের প্রবক্তাগণ মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: {আর অবশ্যই তিনি তাঁকে আরেকবার দেখেছিলেন, সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে, যার কাছেই জান্নাতুল মাওয়া অবস্থিত} [আন-নাজম: ১৩-১৫]।
তাঁরা ইবনে আব্বাসের উক্তি দ্বারাও দলিল পেশ করেন, যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মুহাম্মদ কি তাঁর রবকে দেখেছিলেন?! তিনি বলেছিলেন: তিনি তাঁর রবকে দুইবার দেখেছিলেন।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর মাধ্যমেও, যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: (আপনি কি আপনার রবকে দেখেছিলেন? তিনি বললেন: নূর, নিশ্চয়ই আমি তাঁকে দেখছি) ফলে তিনি মহান আল্লাহর দর্শন সাব্যস্ত করেছেন, যেন তিনি বলছেন: আল্লাহ নূর এবং আল্লাহর চেহারা নূর, সুতরাং আমি তাঁকে দেখছি।
দ্বিতীয় মত -যা জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত-: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রবকে দেখেননি। এই কারণেই আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যখন তাঁকে বলা হয়েছিল: (কিছু লোক বলে যে, মুহাম্মদ তাঁর রবকে দেখেছেন? তখন তিনি বললেন: যে ব্যক্তি বলে যে মুহাম্মদ তাঁর রবকে দেখেছেন, সে আল্লাহর ওপর এক মহা অপবাদ আরোপ করল) অর্থাৎ: আল্লাহর ওপর এক মহা মিথ্যা আরোপ করল, আর এখানে মিথ্যা অর্থ হলো ভুল।
পাশাপাশি তিনি ওই ব্যক্তিরও প্রতিবাদ করেন যে বলেছিল দুনিয়াতে আল্লাহকে দেখা যায়, আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {আর অবশ্যই তিনি তাঁকে আরেকবার দেখেছিলেন, সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে} [আন-নাজম: ১৩-১৪]। তিনি এর ব্যাখ্যা করে বলেছিলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জিবরাঈল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে তাঁর নিজ আকৃতিতে দুইবার দেখেছিলেন। প্রথমবার যখন তিনি গুহা থেকে নেমেছিলেন, তখন তিনি জিবরাঈলকে আকাশে তাঁর আসনে উপবিষ্ট অবস্থায় পেয়েছিলেন এবং তাঁর পা ছিল জমিনে। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে দেখলেন, তখন তিনি আতঙ্কিত হয়ে পড়লেন এবং বললেন: (আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো, আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো, আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, আমাকে বস্ত্রাবৃত করো)।
আর দ্বিতীয়বার: যখন তাঁকে সপ্তম আসমানে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, তখন তিনি জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে তাঁর নিজ আকৃতিতে দেখেছিলেন। এটিই হলো এই আয়াতের ব্যাখ্যা: {আর অবশ্যই তিনি তাঁকে আরেকবার দেখেছিলেন, সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে} [আন-নাজম: ১৩-১৪]।
তবে অন্তরের দর্শনের বিষয়টি আয়েশা এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়েই স্বীকার করেন।
আর জমহুর উলামাগণ যে হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন তা সহিহাইন-এ রয়েছে, তা হলো যখন তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: (আপনি কি আপনার রবকে দেখেছেন? তিনি বললেন: নূর, আমি তাঁকে কীভাবে দেখব?) অর্থাৎ "আমি তাঁকে কীভাবে দেখব" এর অর্থ হলো: কীভাবে আমি তাঁকে দেখব যেখানে তাঁর পর্দা হলো নূর? এটিও এই মহান হাদিসের সত্যতা প্রমাণ করে।

দুনিয়াতে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাঁর রবকে দেখার ব্যাপারে অগ্রাধিকারযোগ্য মত
এই বিষয়ে বিদ্যমান দুটি মতের মধ্যে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হলো—নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দুনিয়াতে তাঁর রবকে দেখেননি এবং দুনিয়াতে কোনো অবস্থাতেই কেউই তাঁকে দেখতে পাবে না। সুতরাং আখিরাত ব্যতীত আল্লাহকে দেখা সম্ভব নয়। নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই তোমরা মৃত্যু পর্যন্ত তোমাদের রবকে দেখতে পাবে না)। এটি একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য এবং এটি রাসুলের পক্ষ থেকে উম্মতের প্রতি একটি সম্বোধন। আর নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: {হে নাবী! তোমরা যখন স্ত্রীদের তালাক দিবে} [সূরা আত-তালাক: ১]। অতএব, উম্মতের প্রতি যেকোনো সম্বোধন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে আরও অগ্রগণ্যভাবে প্রযোজ্য; কেননা তিনি এই উম্মতের নেতা এবং তাদের রাসুল। সুতরাং তিনি যখন বললেন: (নিশ্চয়ই তোমরা মৃত্যু পর্যন্ত তোমাদের রবকে দেখতে পাবে না), তার অর্থ হলো: নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর রবকে দেখবেন না। আর দেখা কেবল আখিরাতেই হবে; এটিই হলো সঠিক ও অগ্রাধিকারযোগ্য মত।
আর ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত উক্তিগুলোর মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে। ইবনে আব্বাসকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "মুহাম্মাদ কি তাঁর রবকে দেখেছেন? তিনি বললেন: অবশ্যই—অথবা তিনি বলেছিলেন হ্যাঁ—তিনি তাঁকে তাঁর অন্তর দিয়ে দুবার দেখেছেন।" আমরাও এই মতই পোষণ করি।
সুতরাং এটি চাক্ষুষ দর্শন নয়, বরং এটি ছিল অন্তরের দর্শন এবং তা ছিল স্বপ্নে।
এই প্রথম খণ্ডের অন্তর্ভুক্ত হাদিসগুলো থেকে আহরিত শিক্ষণীয় বিষয়সমূহের এটিই শেষ অংশ।

ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের শারহ - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের শারহ
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠের নম্বর - ৩৪টি পাঠ ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং রবের গুণাবলির সাব্যস্তকরণ -‌‌ দীদার সংক্রান্ত হাদিসসমূহের উপকারের পরিশিষ্ট
নিশ্চয়ই আল্লাহ তায়ালা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্মানিত করেছেন এবং তাঁকে তাঁর সমস্ত সৃষ্টির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। ইসরা ও মিরাজের ঘটনা এর বলিষ্ঠতম প্রমাণ; তাঁকে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বলেছেন এবং তাঁর ওপর দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করেছেন। তাঁর নিকট এমন সব মোজেজা প্রকাশ পেয়েছে যা তাঁর নবুওয়তের সত্যতার প্রমাণ বহন করে; তিনি জান্নাত ও এর নেয়ামতসমূহ দেখেছেন এবং জাহান্নাম ও এর ভয়াবহতা দেখেছেন। ফিরে আসার পর তাঁর কওম যখন তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করছিল, তখন আল্লাহ তাঁকে বিভিন্ন মোজেজা দ্বারা শক্তিশালী করেছিলেন। সীরাতের গ্রন্থসমূহে এ বিষয়টি বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর রবকে দেখার ব্যাপারে আলেমগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন; তবে সঠিক ও গ্রহণযোগ্য মত হলো: তিনি তাঁকে দেখেননি, আর দুনিয়াতে কেউই তাঁর রবকে দেখতে পাবে না।

আল্লাহকে দেখার বিষয়টি সাব্যস্তকারী হাদিসসমূহের ওপর আলোকপাত
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের মন্দতা এবং আমাদের আমলের পঙ্কিলতা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]।
{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের দুজন থেকে অনেক পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য চাও এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তার ব্যাপারে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সফলতা অর্জন করে।} [আল আহযাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম হিদায়াত হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিদায়াত। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) উদ্ভাবিত নতুন বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর হে সম্মানিত ভাইয়েরা! আমরা এখনও এই বরকতময় কিতাব—ইমামুল আইম্মাহ ইবনে খুযায়মাহ-এর ‘কিতাবুত তাওহীদ ওয়া ইছবাতু সিফাতির রব আজ্জা ওয়া জাল্ল’ (তাওহীদ এবং রবের গুণাবলি সাব্যস্তকরণ) নিয়েই আলোচনা করছি। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর বিপদ চরমে পৌঁছেছিল এবং কুরাইশ ও তাদের সাথে যারা ছিল এবং যারা তাদের সমর্থন করত, তারা তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়েছিল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা আবু তালিব এবং এরপর খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর মৃত্যুর পর তাঁর কষ্ট ও বেদনা তীব্রতর হয়ে উঠেছিল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কুরাইশদের অত্যাচারের খড়গ আরও কঠিন হয়ে ওঠে এবং আলেমগণ এই বছরটিকে ‘আমুল হুজন’ বা শোকের বছর হিসেবে অভিহিত করেছেন। তাই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের জন্য, নিজের দ্বীনের জন্য এবং নিজের দাওয়াতের জন্য সাহায্যের সন্ধানে বের হলেন। তিনি তায়েফে ইবনে আবদ ইয়া লাইলের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করতে এবং তার সামনে নিজের দাওয়াত পেশ করতে গেলেন। কিন্তু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি উত্তরটি ছিল অত্যন্ত কঠোর। যেমনটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) সহীহ হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আপনার ওপর দিয়ে যাওয়া সবচেয়ে কঠিন দিন কোনটি ছিল? তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (যেদিন আমি তায়েফবাসীদের কাছে নিজেকে পেশ করেছিলাম)। যখন তিনি গিয়ে তাদের সামনে নিজেকে পেশ করলেন (আমার বাবা-মা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক), তারা তাঁকে প্রত্যাখ্যান করল এবং অবজ্ঞা করল। বরং তারা তাঁকে (আমার বাবা-মা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক) অপমানিত করল এবং তাঁর পেছনে পাথর ছুড়ে মারার জন্য শিশুদের লেলিয়ে দিল। তারা এতেই ক্ষান্ত হয়নি, বরং কুরাইশদের কাছে লোক পাঠিয়ে জানাল যে মুহাম্মদ কী করেছে এবং সে তাদের বিরুদ্ধে তায়েফবাসীদের কাছে সাহায্য চেয়েছে যাতে তারা তার দাওয়াতকে বিজয়ী করে। এতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর দাওয়াতের প্রতি তাদের হিংসা, বিদ্বেষ ও শত্রুতা আরও বেড়ে গেল। এমনকি তিনি মুত’ইম বিন আদীর আশ্রয় ছাড়া মক্কায় প্রবেশ করতে পারছিলেন না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত চিন্তিত ও ব্যথিত হয়ে ফিরে এলেন। তখন পাহাড়ের ফেরেশতা তাঁর কাছে এলেন, যেমনটি এ সংক্রান্ত বর্ণনায় এসেছে এবং তাঁর কাছে অনুমতি চাইলেন যে, তিনি তাদের ওপর দুই পাহাড় বা আল-আখশাবাইনকে চাপিয়ে দেবেন কি না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (বরং আমি আশা করি যে, আল্লাহ তাদের বংশধরদের মধ্য থেকে এমন লোক বের করবেন যারা একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না)। তিনি ফেরেশতার সেই প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করলেন। অবশেষে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিরে গেলেন এবং মুত’ইম বিন আদীর আশ্রয়ে মক্কায় প্রবেশ করলেন। কাফেরদের বীরত্ব ও সৌজন্যবোধ ছিল এমন, যা আজ আমরা অনেক মুসলমানদের মধ্যেও খুঁজে পাই না। যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার আশ্রয় চাইলেন এবং মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন মুত’ইম তার তলোয়ার কোষমুক্ত করল এবং তার সন্তানরা প্রত্যেকে তাদের তলোয়ার বের করে বলতে লাগল: মুহাম্মদ আমার আশ্রয়ে আছে। সে কুরাইশদের সতর্ক করে দিল যেন কেউ তাঁর কাছে না ঘেঁষে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি মনে রেখেছিলেন; তাই যখন আল্লাহ তাঁকে মক্কা বিজয় দান করলেন এবং অনেককে বন্দি করা হলো, তখন তিনি বলেছিলেন: (যদি মুত’ইম জীবিত থাকত এবং এই দুর্গন্ধযুক্ত লোকগুলোর ব্যাপারে আমার কাছে সুপারিশ করত, তবে তার খাতিরে আমি এদের সবাইকে ছেড়ে দিতাম)।
এটি আরেকটি প্রমাণ যা আপনার কাছে কাফের হওয়া সত্ত্বেও তাদের বীরত্ব, সৌজন্যবোধ ও পুরুষত্বকে স্পষ্ট করে। যদিও তারা কাফের ছিল, তবুও এই বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলির কারণে তারা উচ্চমর্যাদায় ছিল। আবু জেহেল—কবরে তার যা প্রাপ্য আল্লাহ তাকে তা-ই দিন—যখন যুবকদের সাথে নিয়ে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হত্যার ষড়যন্ত্র করল এবং অনেক সময় পার হয়ে যাওয়ার পরও রাসুলুল্লাহ বের হচ্ছিলেন না, তখন যুবকরা বলল: আমরা দেয়াল বেয়ে ভেতরে ঢুকি এবং মুহাম্মদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাকে হত্যা করি। তখন এই উম্মতের ফেরাউন বলেছিল: আমরা মুহাম্মদকে হত্যা করতে এসেছি, মুহাম্মদের মেয়েদের আতঙ্কিত করতে আসিনি! এটি ছিল এক প্রকার বীরত্ব ও সৌজন্যবোধ। উদ্দেশ্য হলো: যদিও এই বীরত্ব ও সৌজন্যবোধ তাদের কোনো উপকারে আসেনি, কিন্তু তাদের মধ্যে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য ও গুণ ছিল যা বর্তমানের মুসলমানরা কামনা করে।
যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিরে এলেন, তখন তাঁর দুঃখ-কষ্ট ও দুশ্চিন্তা আরও বেড়ে গেল। এমতাবস্থায় সুউচ্চ মহান আল্লাহ চাইলেন তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মনকে প্রফুল্ল করতে। আর এভাবেই সংঘটিত হয়েছিল সেই বরকতময় ও কল্যাণকর সফর—ইসরা ও মিরাজের সফর।

আনাস (রা.) বর্ণিত ইসরা ও মি’রাজের হাদিস নিয়ে কিছু পর্যালোচনা
ইসরা ও মি’রাজের হাদিসটি আনাস (রা.) সরাসরি অথবা মধ্যস্থতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন; তিনি মালিক ইবনে সা’সা’আ (রা.) ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে সরাসরি শুনে নিজেও বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ইসরা ও মি’রাজের সমস্ত হাদিসের মূল কেন্দ্রবিন্দু হলেন আনাস (রা.)। তাই আসুন, আনাস (রা.)-এর মুখ থেকেই আমরা এই বরকতময় ও কল্যাণকর সফর সম্পর্কে শুনি।
তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করতেন, তিনি বলতেন: (আমি চাটাইয়ের ওপর ঘুমন্ত ছিলাম, তখন এক আগন্তুক—অর্থাৎ জিবরাঈল (আ.)—আমার কাছে এলেন এবং আমার বক্ষ বিদীর্ণ করলেন)। অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বক্ষদেশ কণ্ঠনালীর নিচ থেকে নাভি পর্যন্ত চিরে ফেলা হলো। এটি নবী (সা.)-এর অন্যতম বিশেষ মু’জিজা। মু’তাযিলা এবং তাদের অনুসারী বিকারগ্রস্ত বুদ্ধিজীবী সম্প্রদায়—যারা না জেনেই কথা বলে এবং নিজেদের বিকৃত বিবেকের মাপকাঠিতে নবী (সা.)-এর হাদিসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করে—তারা এই ঘটনাকে অস্বীকার করেছে। অথচ বর্তমান যুগে আমরা দেখি যে, যখন চিকিৎসকরা বুক চিরে অস্ত্রোপচার বা হার্ট সার্জারি করেন, তখন তারা তা বিশ্বাস করে এবং চিকিৎসকের নিপুণতায় বিমোহিত হয়। তাহলে মহান আল্লাহ সম্পর্কে আপনাদের ধারণা কী, যিনি কোনো কিছুকে ‘হও’ বললেই তা হয়ে যায়! আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যে ব্যক্তি এই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করবে, সে আল্লাহ সম্পর্কে সঠিক বিশ্বাস পোষণ করেনি, রাসূলুল্লাহ (সা.) সম্পর্কেও সঠিক বিশ্বাস রাখেনি এবং তাঁর যথার্থ অনুসরণও করেনি। কারণ সে যদি আল্লাহ সম্পর্কে সঠিক বিশ্বাস রাখত এবং জানত যে আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান, আর আল্লাহ তাঁর কুদরত ও শক্তিতে এমন এক ফেরেশতা (জিবরাঈল) সৃষ্টি করেছেন যার ছয়শটি ডানা রয়েছে এবং যাকে একটি জনপদ উপড়ে উল্টে দেওয়ার শক্তি দিয়েছেন, তবে সে কখনোই এই হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করত না।
নিশ্চয়ই জিবরাঈল (আ.)-ই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সেই অস্ত্রোপচার সম্পন্ন করেছিলেন। সেই ফেরেশতা, যিনি কেবল একটি ডানার আঘাতে লুত (আ.)-এর জনপদকে ধূলিসাৎ করে দিয়েছিলেন। সেই জিবরাঈল (আ.), যাঁকে দেখে রাসূলুল্লাহ (সা.) ভীত হয়ে বলেছিলেন: ‘আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো, আমাকে চাদর দিয়ে আবৃত করো’। সেই জিবরাঈল (আ.), যাঁর বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (আমি জিবরাঈলকে আকাশে তাঁর আসনে উপবিষ্ট অবস্থায় দেখেছি, আর তাঁর দুই পা জমিনে ছিল)। সেই জিবরাঈল (আ.), যাঁর ছয়শটি ডানা রয়েছে। এজন্যই যারা আল্লাহর গুণাবলিকে অপব্যাখ্যা করে, তাদের কাউকে বলা হয়েছিল: ‘তুমি আমাকে জিবরাঈলের মাত্র তিনটি ডানার বর্ণনা দাও, বাকিগুলো আমি তোমার জন্য ছেড়ে দেব (যদি বর্ণনা করতে পারো)’।
অতঃপর জিবরাঈল (আ.)—যাঁর ওপর এবং আমাদের নবীর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অস্ত্রোপচার করলেন। তাঁর বুক চিরলেন, তাঁর হৃদপিণ্ড বের করে আনলেন এবং তা জমজমের পানি দিয়ে ধৌত করলেন। এরপর তাঁর বক্ষদেশ ধুয়ে সেখানে হিকমত (প্রজ্ঞা), ঈমান ও ইলম (জ্ঞান) পরিপূর্ণ করে দিলেন।
এখন যদি কেউ বলে: হিকমত, ঈমান ও ইলম তো বিমূর্ত বিষয়, তবে কীভাবে এগুলো দিয়ে বুক পূর্ণ করা হলো? এর উত্তরে আমরা বলব: আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আপনারা কি শোনেননি বা জানেন না যে, কিয়ামতের দিন মৃত্যুকে একটি প্রাণীর আকৃতিতে মানুষের সামনে আনা হবে এবং ঘোষণা করা হবে: হে জান্নাতবাসী! এটি চিরস্থায়ী জীবন, আর মৃত্যু নেই; হে জাহান্নামীরা! এটি চিরস্থায়ী জীবন, আর মৃত্যু নেই? আপনারা কি জানেন না যে, মহান আল্লাহ মানুষের আমলসমূহকে কথা বলাবেন, মানুষের উরু কথা বলবে এবং হাত কথা বলবে ও বান্দার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে? নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বক্ষদেশ হিকমত ও ঈমান দিয়ে পূর্ণ করে দিয়েছিলেন।
এরপর জিবরাঈল (আ.) তাঁর বক্ষদেশ জুড়ে দিলেন এবং সবকিছু যথাস্থানে ফিরিয়ে দিলেন। তারপর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট ‘বুরাক’ আনা হলো। এটি একটি সাদা রঙের জন্তু, যা গাধার চেয়ে বড় এবং খচ্চরের চেয়ে ছোট। আনাস (রা.) এর বর্ণনায় বলেন: (সে তার দৃষ্টির শেষ সীমানায় নিজের খুর ফেলত)। রাসূলুল্লাহ (সা.) এতে আরোহণ করলেন। কিছু যঈফ হাদিসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন বুরাকে আরোহণ করতে চাইলেন, তখন সেটি অবাধ্যতা করল। তখন জিবরাঈল (আ.) তাকে বললেন: ‘আল্লাহর কসম! তোমার ওপর মুহাম্মদ (সা.)-এর চেয়ে অধিক সম্মানিত আর কেউ কোনোদিন আরোহণ করেনি’। তিনি সত্য বলেছেন এবং এটি বলার অধিকার তাঁর আছে। বরং আমাদের নবী (সা.) জিবরাঈল (আ.)-এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ, যা আমরা এই কাহিনী থেকে স্পষ্ট করব। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাতে আরোহণ করলেন এবং তাঁকে বাইতুল মাকদিসে নিয়ে যাওয়া হলো। তিনি মসজিদের দরজায় বুরাকের লাগাম বাঁধলেন। এরপর ভেতরে প্রবেশ করে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। কিছু বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহ তাঁর জন্য সমস্ত নবীকে সমবেত করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁদের ইমামতি করেছিলেন। তাঁরা সবাই তাঁর আনুগত্য স্বীকার করেন এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও নেতৃত্ব মেনে নেন। তাঁদের জন্য রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আনুগত্য করা ছাড়া আর কোনো পথ ছিল না। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি ইঙ্গিত ছিল যে, তিনি যখন সমস্ত নবী-রাসূলের ইমামতি করেছেন, তখন তাঁর দ্বীন আগের সমস্ত ধর্মকে রহিতকারী। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, এই উম্মতের কোনো ইহুদি বা নাসারা যদি আমার কথা শোনে এবং আমি যা নিয়ে এসেছি তার ওপর ঈমান না এনে মৃত্যুবরণ করে, তবে সে অবশ্যই জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে)। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁদের সকলের সরদার, ইমাম এবং আদর্শ। তিনি তাঁদের সকলকে নিয়ে সালাত আদায় করলেন। এরপর সেই বরকতময় সফর শুরু হলো। তিনি বুরাকে আরোহণ করে আসমানের দিকে আরোহণ করলেন এবং প্রথম আসমানে পৌঁছালেন। জিবরাঈল (আ.) দরজা খোলার অনুরোধ করলেন। জিজ্ঞেস করা হলো: কে? তিনি বললেন: জিবরাঈল। পুনরায় জিজ্ঞেস করা হলো: আপনার সাথে কে? তিনি বললেন: মুহাম্মদ (সা.)। তারা বলল: তাঁর কাছে কি দূত পাঠানো হয়েছে (তাঁকে কি ডাকা হয়েছে)? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন তারা বলল: ‘সেই নেককার নবীকে স্বাগতম’। দরজা খোলা হলো এবং জিবরাঈল ও মুহাম্মদ (সা.) প্রবেশ করলেন। সেখানে তিনি আদম (আ.)-কে দেখলেন। আদম (আ.) বললেন: ‘নেককার সন্তান ও নেককার নবীকে স্বাগতম’। এরপর তাঁকে দ্বিতীয় আসমানে নিয়ে যাওয়া হলো। সেখানে তিনি ঈসা (আ.) ও ইয়াহইয়া (আ.)-কে পেলেন। তাঁরা তাঁকে স্বাগত জানিয়ে বললেন: ‘নেককার ভাই ও নেককার নবীকে স্বাগতম’। এরপর তৃতীয় আসমানে নিয়ে যাওয়া হলো। সেখানে তিনি ইউসুফ (আ.)-কে পেলেন, যাঁকে সৌন্দর্যের অর্ধেক দেওয়া হয়েছিল। তিনি বললেন: ‘নেককার ভাই ও নেককার নবীকে স্বাগতম’। এরপর চতুর্থ আসমানে আরোহণ করে তিনি ইদ্রিস (আ.)-কে পেলেন। তখন মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করা হলো: {আমি তাঁকে উচ্চ মাকামে উন্নীত করেছি}। এরপর পঞ্চম আসমানে আরোহণ করে তিনি হারুন (আ.)-কে পেলেন। তিনি স্বাগত জানিয়ে বললেন: ‘নেককার নবী ও নেককার ভাইকে স্বাগতম’। এরপর ষষ্ঠ আসমানে আরোহণ করে সেখানে মূসা (আ.)-কে পেলেন। তিনি বললেন: ‘নেককার নবী ও নেককার ভাইকে স্বাগতম’। যখন মুহাম্মদ (সা.) আরও উঁচুতে আরোহণ করলেন, তখন মূসা (আ.) কাঁদতে লাগলেন; কারণ তাঁর উম্মতের চেয়ে এই যুবকের (মুহাম্মদের) উম্মত অধিক সংখ্যায় জান্নাতে প্রবেশ করবে। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের সবাইকে জান্নাতবাসী করেন। এরপর তিনি সপ্তম আসমানে আরোহণ করলেন এবং সেখানে ইব্রাহিম (আ.)-কে পেলেন, যাঁর চারপাশে মুশরিক ও মুসলিমদের (নাবালক অবস্থায় মৃত) শিশুরা ছিল। তিনি বললেন: ‘নেককার নবী ও নেককার সন্তানকে স্বাগতম’। এরপর মুহাম্মদ (সা.) সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত আরোহণ করলেন, কিন্তু জিবরাঈল (আ.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে আর উপরে যাননি। এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর নিকট জিবরাঈল (আ.)-এর চেয়েও নবী (সা.)-এর মর্যাদা উচ্চতর এবং তিনি আল্লাহর নিকট জিবরাঈলের চেয়েও অধিক সম্মানিত। এটি বলার পূর্ণ অধিকার আমাদের আছে, কারণ সমগ্র সৃষ্টির সরদার হলেন রাসূলুল্লাহ (সা.)। তিনি জিবরাঈল (আ.)-এর চেয়েও অধিক সম্মানিত ও পবিত্র। রাসূলুল্লাহ (সা.) উপরে আরোহণ করলেন এবং আল্লাহ পর্দার অন্তরাল থেকে তাঁর সাথে কথা বললেন; কারণ আল্লাহ বলেন: {কোনো মানুষের জন্যই এমন নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহী ছাড়া অথবা পর্দার অন্তরাল ছাড়া}। আল্লাহ পর্দার অন্তরাল থেকে তাঁর সাথে কথা বললেন এবং তাঁর ওপর পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করলেন। এরপর তিনি মহান আল্লাহ এবং মূসা (আ.)-এর মধ্যে বারবার যাতায়াত করতে লাগলেন। মূসা (আ.) বলছিলেন: আপনার উম্মত এটি পালন করতে পারবে না। তিনি বারবার তাঁর রবের কাছে ফিরে গিয়ে আবেদন করতে থাকলেন, শেষ পর্যন্ত আল্লাহ তা দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নির্ধারণ করে দিলেন। আল্লাহর অনুগ্রহ, দান, মহানুভবতা ও বান্দার প্রতি দয়ায় এই পাঁচ ওয়াক্ত সালাত সওয়াবের দিক থেকে পঞ্চাশ ওয়াক্তের সমান।

ইসরা ও মিরাজে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দেখেছেন, তাঁর কওমের পক্ষ থেকে তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং আবু বকরের অবস্থানের বর্ণনা
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কল্যাণময় ও বরকতময় সফরে এমন কিছু বিস্ময়কর ও অভাবনীয় বিষয় প্রত্যক্ষ করেছেন যা দেখে বৃদ্ধ ও শিশু সবারই চুল পেকে যাওয়ার মতো অবস্থা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাহান্নামে এমন কিছু সম্প্রদায়কে দেখলেন যাদের মুখ ছিল উটের মুখের মতো; তারা আগুনের জ্বলন্ত কয়লা কুড়িয়ে মুখে নিচ্ছিল, যা তাদের নিচ দিয়ে বের হয়ে আসছিল। তিনি এমন কিছু সম্প্রদায়কেও দেখলেন যারা রক্তের নদীতে সাঁতার কাটছে এবং তীরের ওপর এক ব্যক্তি পাথর হাতে দাঁড়িয়ে আছে। যখনই রক্তের নদীতে সাঁতার কাটা এই ব্যক্তিটি বের হয়ে আসতে চায়, তখনই সে তার মুখ হা করে এবং অপর ব্যক্তিটি তার মুখে পাথর নিক্ষেপ করে, ফলে সে পূর্বের অবস্থায় ফিরে যায়। তিনি এমন কিছু লোককেও দেখলেন যাদের পেট ছিল বিশাল এবং তাতে সাপ ভর্তি ছিল; যখনই তারা দাঁড়াতে চাইত, তখনই তারা পিঠের ওপর উল্টে পড়ে যেত। এরপর তিনি এমন কিছু সম্প্রদায়কে দেখলেন যারা মৃত পচা লাশের চারপাশে ভিড় করে সেখান থেকে খাচ্ছে। আবার এমন কিছু সম্প্রদায় যাদের সামনে গোশতের কিছু টুকরো রয়েছে; এগুলো খুবই উত্তম গোশত, তারা সেদিকে তাকিয়েও তা পরিহার করে চলছে। পক্ষান্তরে তারা অত্যন্ত দুর্গন্ধযুক্ত পচা গোশতের দিকে তাকিয়ে সেগুলো খেতে যাচ্ছে। আরও দেখলেন কিছু লোকের নখ লোহার তৈরি, যা দিয়ে তারা নিজেদের গোশত ও পিঠ খামচাচ্ছে। তিনি দেখলেন নারীদের যাদের প্রত্যেককে তাদের স্তনের সাথে ঝুলিয়ে রাখা হয়েছে। তিনি অত্যন্ত আশ্চর্যান্বিত ও বিস্মিত হলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সম্প্রদায়গুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তাঁকে বলা হলো: যে নারীদের স্তনের সাথে ঝুলিয়ে রাখা হয়েছে তারা হলো ব্যভিচারিণী; তাদের নিচে আগুন রয়েছে, যখনই আগুন তাদের ওপর জ্বলে ওঠে, তখনই তারা উপরে উঠে যায় এবং বিকট চিৎকার ও শব্দ করে—অর্থাৎ তাদের আযাবের তীব্রতায় অনেক জোরালো শব্দ সৃষ্টি হয়।
আর যেসব লোক আগুনের কয়লা কুড়িয়ে মুখে নিচ্ছিল এবং যা তাদের নিচ দিয়ে বের হয়ে আসছিল, তারা হলো সেই সব লোক যারা অন্যায়ভাবে এতিমদের ধন-সম্পদ ভক্ষণ করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা অন্যায়ভাবে এতিমদের ধন-সম্পদ ভক্ষণ করে, তারা আসলে তাদের পেটে আগুনই ভক্ষণ করছে এবং অচিরেই তারা জ্বলন্ত আগুনে প্রবেশ করবে} [নিসা: ১০]।
আর যে ব্যক্তি তার মুখ হা করেছিল এবং যাকে পাথর গিলিয়ে দেওয়া হচ্ছিল অথচ সে রক্তের নদীতে সাঁতার কাটছিল, তারা হলো সুদখোর, আমরা এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তাদের মতো আরও তারা যারা আল্লাহর হারামকৃত বিষয়গুলোতে দুঃসাহস দেখায় এবং নানা কৌশলে সুদ ভক্ষণ করে, যেমনটি কিছু দুর্বল হাদিসে বর্ণিত হয়েছে—যদিও এর অর্থ সঠিক: (আমার উম্মতের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন তারা ক্রয়-বিক্রয়ের নামে সুদ ভক্ষণ করবে; তারা একে ব্যবসা বা বিক্রি বলবে কিন্তু আসলে তা বিক্রি নয়)। বরং এটি সৃষ্টিজগতের রবের সাথে এক প্রকার প্রতারণা ও কৌশল মাত্র, যিনি সুউচ্চ ও মর্যাদাবান।
তিনি বলেন: আর যাদের পেটগুলো বিশাল এবং তাতে সাপ ভর্তি, তাদের কেউ দাঁড়াতে চাইলে সে পিঠের ওপর উল্টে পড়ে যায়; এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সত্যতা প্রমাণ করে: {তারা কেবল সেই ব্যক্তির মতোই দাঁড়াবে যাকে শয়তান স্পর্শ করে উন্মাদ করে দেয়} [বাকারা: ২৭৫]। আর যারা তাদের চেহারা খামচাচ্ছিল তারা হলো সেই সব লোক যারা মানুষের গোশত ভক্ষণ করে এবং তাদের সম্মানহানি করে।
মূল উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনেক বিস্ময়কর বিষয় প্রত্যক্ষ করেছেন। আর এ সবকিছু আমাদের এই বিশ্বাসের সত্যতার দিকে ইঙ্গিত করে যে, কবরের আযাব সত্য এবং তাতে বিশ্বাস রাখা আবশ্যক—এমনকি মৃত ব্যক্তি যদি বন্যপ্রাণীর পেটেও চলে যায় তবুও; কারণ কিয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ তাদের এভাবে শাস্তি দেবেন।
আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এই কল্যাণময় ও বরকতময় সফর শেষ করলেন এবং তাঁর বক্ষ ঈমান, হিকমত ও ইলম দ্বারা পরিপূর্ণ হলো, তখন তিনি মক্কায় অবতীর্ণ হলেন ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করতে এবং এই দাওয়াত প্রচার করতে। কিন্তু বাইতুল মাকদাসে যা দেখেছেন তা বর্ণনা করতে বসে তিনি মক্কাবাসীদের পক্ষ থেকে অনেক বাধার সম্মুখীন হলেন। আবু জেহেল, ওয়ালিদ বিন মুগীরা এবং তাদের সাথে কুরাইশদের সর্দারেরা দাঁড়িয়ে বলল: আপনি গতকাল কোথায় ছিলেন? তিনি বললেন: আমি বাইতুল মাকদাসে ছিলাম। তারা তাঁকে নিয়ে উপহাস ও বিদ্রূপ করতে লাগল। আবু জেহেল হাসতে হাসতে বলল: আপনি ইব্রাহিমকে দেখেছেন, মুসাকে দেখেছেন, ঈসাকে দেখেছেন? আমাদের কাছে মুসার বর্ণনা দিন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতে লাগলেন: মুসা ছিলেন শ্যামবর্ণের সুঠামদেহী এক ব্যক্তি। ঈসা ছিলেন লালচে বর্ণের মধ্যম গড়নের। আর ইব্রাহিমের সাথে মানুষের মধ্যে আমিই সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। তিনি অত্যন্ত দৃঢ়তার সাথে কথা বলছিলেন, কারণ তিনি জানতেন যে এটিই সেই সত্য যা সুউচ্চ ও মহান আল্লাহ তাঁকে দেখিয়েছেন।
তারা বিদ্রূপ করতে লাগল এবং বলল: আমাদের কাছে বাইতুল মাকদাসের বর্ণনা দিন। তারা যখন এই প্রশ্ন করল তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছুটা চিন্তিত হলেন; কারণ তিনি রাতে বাইতুল মাকদাসে প্রবেশ করেছিলেন এবং রাতেই সেখান থেকে বের হয়ে এসেছিলেন, আর তারা তাঁকে বাইতুল মাকদাসের অতি সূক্ষ্ম বিষয়গুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিল। তিনি এক মুহূর্ত বিমর্ষ অবস্থায় দাঁড়িয়ে রইলেন। আর আপনারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কুদরত লক্ষ্য করুন; সেই আল্লাহর শপথ যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যে ব্যক্তি আল্লাহ সম্পর্কে সঠিক বিশ্বাস পোষণ করে না সে তো ক্ষতিগ্রস্ত ও ব্যর্থ হলো এবং শয়তান তাকে প্রতিটি উপত্যকায় বিভ্রান্ত করে বেড়াবে। আল্লাহ তাআলা কোনো পরোয়া করবেন না যদি তিনি তাকে এই উপত্যকাগুলোর যেকোনো একটিতে ধ্বংস করে দেন। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ সম্পর্কে সঠিক বিশ্বাস রাখে সে জানে যে আল্লাহ কখনো তাঁর রাসূলকে বিফল করবেন না এবং অবশ্যই তাকে তাদের বিরুদ্ধে বিজয়ী করবেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর ব্যাপারে জিজ্ঞাসিত হয়ে চিন্তিত হলেন, তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁর ডানায় করে বাইতুল মাকদাসকে তাঁর সামনে নিয়ে আসলেন—যার মধ্যে যা কিছু ছিল সব বিদ্যমান ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (জিবরাঈল আমার কাছে আসলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর ডানায় বাইতুল মাকদাস ছিল; আমি সেদিকে তাকিয়ে তাদের কাছে বর্ণনা করতে থাকলাম)। তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিল যারা সিরিয়ায় সফর করেছে এবং বাইতুল মাকদাস দেখেছে; তারা বুঝতে পারছিল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ঘরের নিখুঁত প্রকৌশলগত বর্ণনা দিচ্ছেন। তারা জানত যে এটিই সত্য। এর চেয়েও বড় ও বিস্ময়কর বিষয় হলো তিনি বললেন: অমুকের উট অমুক স্থানে রয়েছে এবং অমুকের উটগুলো সকালবেলা তোমাদের সামনে আসবে। এরপর তারা গিয়ে দেখল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছিলেন তা হুবহু সত্য। তারা এই সত্য, সততা এবং এই মুজিজার সামনে থমকে দাঁড়াল এবং এই নিদর্শনকে স্বীকার করে নিল। এমতাবস্থায় তাদের পক্ষ থেকে ঈমান আনাই কাম্য ছিল; যেহেতু তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনার সাথে হুবহু মিলে যাওয়া বিষয়গুলোর পূর্ণ স্বীকৃতি দিয়েছিল এবং স্বীকার করেছিল যে এটি একটি নিদর্শন। কিন্তু মুগীরা দাঁড়িয়ে বলল: এটি তো স্পষ্ট জাদু। তারা এই কথাটিই বলতে লাগল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুজিজা ও নবুওয়াতের প্রমাণের প্রতি হিংসা ও অস্বীকৃতিবশত তাঁকে প্রকাশ্য জাদুকর আখ্যা দিল।
মূল কথা হলো আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবিচল রাখলেন যাতে তিনি তাদের কাছে এ সংবাদ পৌঁছে দিতে পারেন। এরপর তারা দাঁড়িয়ে বলল: আমরা কুরাইশদের তাঁর বিরুদ্ধে খেপিয়ে তুলব। তারা আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে গিয়ে তাঁকে তিরস্কার করতে লাগল এবং বলল: হে আবু বকর! আপনি কি দেখেছেন আপনার সাথী কী বলছে? তিনি বললেন: তিনি কী বলছেন? তারা বলল: তিনি বলছেন যে তাঁকে বাইতুল মাকদাসে নিয়ে যাওয়া হয়েছে এবং তিনি বাইতুল মাকদাস দেখেছেন। তখন আবু বকর বললেন: তিনি যদি এটি বলে থাকেন তবে তিনি সত্যই বলেছেন। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাঁর বিশ্বাসের একটি উজ্জ্বল প্রমাণ পেশ করে বললেন: আমি তো তাঁর এমন সব সংবাদকেও বিশ্বাস করি যা এর চেয়েও দূরের; আমি বিশ্বাস করি আসমান থেকে তাঁর কাছে আসা ওহীর সংবাদকে। সুতরাং ইসরা ও মিরাজে তাঁর সাথে যা ঘটেছে তাকে বিশ্বাস করা তো আরও সহজ ও স্পষ্ট। সেদিন থেকেই তিনি "সিদ্দীক" উপাধিতে ভূষিত হলেন, আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট রাখুন।

ইসরা ও মিরাজরের ঘটনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবকে দেখার ব্যাপারে উলামায়ে কেরামের মতভেদ
উলামায়ে কেরাম এখান থেকে একটি মাসআলা ইস্তিনবাত (নিষ্কাশন) করেছেন যাতে তাঁরা মতভেদ করেছেন; আর তা হলো যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মূসা ও আল্লাহর মাঝে যাতায়াত করছিলেন এবং আল্লাহ পর্দার আড়াল থেকে তাঁর সাথে কথা বলছিলেন, তখন কি মুহাম্মদ তাঁর রবকে সচক্ষে দেখেছিলেন নাকি দেখেননি? এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথম মত: এটি নিরঙ্কুশভাবে অস্বীকার করা। অর্থাৎ তিনি তাঁর রবকে অন্তরেও দেখেননি এবং চাক্ষুষও দেখেননি। এটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এর অভিমত।
তিনি তাঁর অভিমতের সপক্ষে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি দৃষ্টিসমূহকে আয়ত্ত করেন" [আল-আনআম: ১০৩]। তিনি আরও বলেন, আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "কোনো মানুষের জন্য এমন নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ব্যতীত অথবা পর্দার আড়াল ব্যতীত" [আশ-শূরা: ৫১]।
দ্বিতীয় মত: এটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর অভিমত। তা হলো: তিনি তাঁর রবকে সচক্ষে দেখেছেন এবং এটি ছিল চাক্ষুষ দেখা। ইবনে আব্বাস বলেন: "সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, মুহাম্মদ তাঁর রবকে দেখেছেন।" যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, আপনি কি আপনার রবকে দেখেছেন? তিনি বললেন: "তিনি এক নূর, আমি তাঁকে দেখেছি।" এখানে তিনি চাক্ষুষ দেখার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন।
তৃতীয় মত: এটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত তবে এর সনদ দুর্বল, আবার এটি ইবনে আব্বাসের প্রতিও সম্বন্ধযুক্ত। তা হলো: তিনি তাঁর রবকে অন্তরের মাধ্যমে দেখেছেন, চাক্ষুষ নয়। এর মধ্যকার পার্থক্য হলো, তিনি তাঁর রবকে অন্তরে দেখেছেন অর্থাৎ স্বপ্নে দেখা, তিনি চাক্ষুষ দেখেননি।
তাঁদের দলিল হলো লেখক কর্তৃক আনীত একটি হাদিস, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার রব স্বপ্নের মাধ্যমে অতি সুন্দর আকৃতিতে আমার নিকট আসলেন। এরপর তিনি আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন: ঊর্ধ্ব জগতের ফেরেশতারা কী নিয়ে বিতর্ক করছে? আমি জানতাম না। তখন তিনি আল্লাহর হাত আমার বক্ষের ওপর রাখলেন, ফলে আমি আমার বক্ষের ওপর আল্লাহর আঙ্গুলের অগ্রভাগের শীতলতা অনুভব করলাম। তখন আমি সবকিছু জেনে গেলাম। আমি বললাম: ঊর্ধ্ব জগতের ফেরেশতারা মর্যাদা বৃদ্ধি ও গুনাহ মোচনকারী কাজসমূহ নিয়ে বিতর্ক করছে।"
সুতরাং: বিষয়টি হলো নিরঙ্কুশভাবে অস্বীকার করা, নিরঙ্কুশভাবে সাব্যস্ত করা এবং বিস্তারিত ব্যাখ্যা—যা হলো তিনি অন্তরে দেখেছেন কিন্তু চাক্ষুষ দেখেননি। আমরা অন্তরে দেখার বিষয়টি সরিয়ে রেখে চাক্ষুষ দেখার বিষয়টি এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার উক্তির দিকে নজর দেই। যারা বলেন যে আল্লাহকে চাক্ষুষ দেখা হয়েছে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁদের কঠোর প্রতিবাদ করেছেন। যখন মাসরুক তাঁকে বললেন: কিছু লোক বলছে যে মুহাম্মদ তাঁর রবকে দেখেছেন। তিনি বললেন: "তোমাদের কথায় আমার শরীরের পশম খাড়া হয়ে গিয়েছে। যে তোমাদের বলবে যে রাসূলুল্লাহ তাঁর রবকে দেখেছেন, সে আল্লাহর ওপর ডাহা মিথ্যা আরোপ করল।" এখানে তিনি ভুল বা বিভ্রান্তি বুঝিয়েছেন, সরাসরি মিথ্যাচার নয়। তিনি দলিল হিসেবে আল্লাহর বাণী পেশ করেছেন: "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি দৃষ্টিসমূহকে আয়ত্ত করেন" [আল-আনআম: ১০৩]। কিন্তু এটি সঠিক ক্ষেত্রে ব্যবহৃত দলিল নয়; কারণ এর বিরোধিতাকারী বলতে পারেন: আমরা একমত যে আল্লাহকে আয়ত্ত করা যায় না এবং আল্লাহ সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন আর কোনো কিছুই তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না। কেননা 'ইদতাক' (আয়ত্ত করা) মানে হলো পরিবেষ্টন করা। আর আমরা আল্লাহকে জ্ঞান, শ্রবণ বা দৃষ্টি কোনোভাবেই পরিবেষ্টন করতে পারি না। দেখা আর আয়ত্ত করা এক নয়। তাই এই দলিলটি এখানে যথাযথ নয়।
তিনি অন্য একটি আয়াত দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন, যা হলো আল্লাহর বাণী: "কোনো মানুষের জন্য এমন নয় যে আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ব্যতীত অথবা পর্দার আড়াল ব্যতীত" [আশ-শূরা: ৫১]। তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ তাঁর রবকে দেখেননি; কারণ আল্লাহ আমাদের নবীর সাথে কথা বলেননি ওহীর মাধ্যম বা পর্দার আড়াল ব্যতীত।
যাতে আমরা বলতে পারি যে: আল্লাহ সত্যই তাঁর সাথে কথা বলেছেন এবং পর্দার আড়াল থেকেই কথা বলেছেন। কিন্তু কথা বলা আর দেখা এক বিষয় নয়। হতে পারে তিনি তাঁর রবকে দেখেছেন তাঁর সাথে কথা বলা ব্যতীত। তবে যখন কথা বলেছেন, তখন পর্দার আড়াল থেকেই বলেছেন। ফলে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা যে সব দলিল পেশ করেছেন তা এই ক্ষেত্রে ততটা শক্তিশালী নয়।
পক্ষান্তরে ইবনে আব্বাসের দলিলসমূহ শক্তিশালী। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা অস্বীকার করছেন আর ইবনে আব্বাস সাব্যস্ত করছেন। আমাদের উলামায়ে কেরামের নিকট নিয়ম হলো: নেতিবাচক প্রমাণের চেয়ে ইতিবাচক প্রমাণ অগ্রাধিকারযোগ্য; কারণ যিনি অস্বীকার করেন তাঁর নিকট অতিরিক্ত জ্ঞান নেই, আর যিনি সাব্যস্ত করেন তাঁর নিকট অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে। আর অতিরিক্ত জ্ঞান অন্যদের ওপর অগ্রাধিকার পায়। মুসনাদে আহমাদে অন্য একটি হাদিস রয়েছে যা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবকে দেখেছেন। আহমাদ তাঁর মুসনাদে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সূত্রে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আমার রবকে দেখেছি।" এটি বিরোধ নিষ্পত্তি করে দেয়, কারণ এটি স্পষ্ট বক্তব্য। তবে আমরা এ বিষয়ে গভীরে যাব না। আমি বলি: উলামায়ে কেরামের বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবকে দেখেননি। এর দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা মৃত্যুবরণ করার আগে তোমাদের রবকে দেখতে পাবে না।"
উসূল অনুযায়ী যেমনটা আমরা উসূলে স্থির করেছি: উম্মতের প্রতি যে সম্বোধন, তা উম্মতের সরদার তথা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্যও সম্বোধন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি বলেন তোমরা এটা করো না, তবে তিনিও তা করবেন না, যতক্ষণ না স্পষ্ট কোনো দলিল দ্বারা প্রমাণিত হয় যে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য বিশেষ বিধান। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বললেন: "তোমরা মৃত্যুবরণ করার আগে তোমাদের রবকে দেখতে পাবে না", তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও এই সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত। আমার পিতা-মাতা তাঁর ওপর উৎসর্গ হোক, তিনি মৃত্যুর আগে তাঁর রবকে দেখতে পাবেন না।
আল্লাহ তায়ালা মূসা আলাইহিস সালামকে বলেছিলেন: "তুমি আমাকে কখনোই দেখতে পাবে না" [আল-আরাফ: ১৪৩]। এমনকি এই আয়াতটি যদি চিরন্তনতার অর্থও বহন করে, তবে তা দুনিয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আখেরাতের ক্ষেত্রে নয়। সুতরাং এক্ষেত্রে সঠিক ও বিশুদ্ধ মত হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুনিয়াতে তাঁর রবকে দেখেননি।
যারা বলেন যে নবী মুহাম্মদ তাঁর রবকে দেখেছেন, তাঁদের দলিলের জবাব হলো: ইবনে আব্বাস পরিষ্কার করেননি যে তিনি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শুনেছেন। ফলে হাদিসটি মারফু হওয়ার ক্ষেত্রে সম্ভাব্যতা থেকে যায়। আর সুনিশ্চিত বিষয়কে সম্ভাব্য বিষয়ের ওপর অগ্রাধিকার দিতে হবে; কারণ সম্ভাবনা হলো ধারণা মাত্র। আর সুনিশ্চিত বিষয় হলো নবীজির এই বাণী: "তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে না।" ইবনে আব্বাস বলেছিলেন: তোমরা কি এতে অবাক হচ্ছ যে আল্লাহ তায়ালা ইব্রাহিমকে 'খুল্লাত' (নিবিড় বন্ধুত্ব), মূসাকে কথা বলা এবং মুহাম্মদকে দেখার মর্যাদা দিয়েছেন?
আমরা তাঁর সাথে এ বিষয়ে একমত নই; কেননা আল্লাহ মুহাম্মদকে কথা বলার মর্যাদা দিয়েছেন এবং তাঁকে 'খুল্লাত'-ও দিয়েছেন। আল্লাহ মুহাম্মদকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যেমনটা ইব্রাহিমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। আল্লাহ তায়ালা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কথা বলেছেন যেমনটা মূসা আলাইহিস সালামের সাথে কথা বলেছিলেন। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শ্রেষ্ঠত্ব এবং সমস্ত সৃষ্টির ওপর তাঁর নেতৃত্বের প্রমাণ। সুতরাং ইবনে আব্বাসের কথার বিপরীতে আমাদের জবাব হলো: তিনি খুল্লাত ও কথা বলার মর্যাদা পেয়েছেন, তবে দেখা বা রুইয়াতের ক্ষেত্রে কেউ দুনিয়াতে একক বৈশিষ্ট্যপ্রাপ্ত নন এবং দুনিয়াতে কেউ তাঁর রবকে দেখতে পায় না।
দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস যে তিনি বলেছেন, "আমি আমার রবকে দেখেছি", এটি একটি দুর্বল হাদিস; কারণ কাতাদা একজন মুদাল্লিস (বর্ণনাকারী)। কাতাদার তাদলিস থেকে আমাদের জন্য শু'বাহ যথেষ্ট ছিলেন। আর এই হাদিসটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সূত্রে বর্ণিত, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী হলেও শু'বাহর মতো নন। ফলে কাতাদার তাদলিস থেকে আমরা নিরাপদ নই, যদিও সনদটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের দ্বারা গঠিত। সনদে রয়েছেন: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ (নির্ভরযোগ্য), কাতাদা (নির্ভরযোগ্য), ইকরিমা (যাঁর সম্পর্কে সমালোচনা গ্রহণযোগ্য নয় এবং তিনি নির্ভরযোগ্য), এবং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু। সুতরাং এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের দ্বারা গঠিত ধারাবাহিক সনদ হলেও 'তাদলিস' আমাদের এখানে থামিয়ে দেয়। আর সুনিশ্চিত দলিল হিসেবে সাব্যস্ত হয় এই হাদিস: "তোমরা মৃত্যুবরণ করার আগে তোমাদের রবকে দেখতে পাবে না।" আর যারা বলেন যে বরং মুহাম্মদ তাঁর রবকে দেখেছেন এবং দলিল হিসেবে আল্লাহর এই বাণী পেশ করেন: "অবশ্যই সে তাকে আরেকবার দেখেছিল" [আন-নাজম: ১৩], আমরা বলি: এই আয়াত দ্বারা আল্লাহ জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে বুঝিয়েছেন। যেমনটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলকে তাঁর আসল রূপে ও আকৃতিতে ছয়শত ডানা বিশিষ্ট অবস্থায় দুইবার দেখেছেন। প্রথমবার: যখন তিনি বলেছিলেন, 'আমাকে চাদর দিয়ে ঢেকে দাও, আমাকে চাদর দিয়ে ঢেকে দাও'। আর দ্বিতীয়বার: যখন আমার পিতা-মাতা তাঁর ওপর উৎসর্গ হোক, তাঁকে মিরাজে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল।
তিনি যে তাঁর চাক্ষুষ দৃষ্টিতে তাঁর রবকে দেখেননি তার অন্যতম দলিল হলো তিরমিজি শরীফের হাদিস: "আমার রব স্বপ্নে অতি সুন্দর আকৃতিতে আমার নিকট আসলেন"। সুতরাং সঠিক ও বিশুদ্ধ মত হলো: তিনি দুনিয়াতে তাঁর রবকে দেখেননি এবং দুনিয়াতে কেউ তাঁর রবকে দেখতে পাবে না।
আর আখেরাতের ব্যাপারে আমরা বর্ণনা করেছি যে, চেহারাগুলো সেদিন উজ্জ্বল হবে; কারণ তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে। আমরা আল্লাহ তায়ালার নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের ও আপনাদেরকে তাঁর সম্মানিত চেহারার দিকে তাকানোর তৌফিক দান করেন এবং এর মাধ্যমে আনন্দিত ও নেয়ামতপ্রাপ্ত হওয়ার সুযোগ দেন।
হে আল্লাহ! মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।

ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকীদা
বই: ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট দ্বারা অনুলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ৩৪টি পাঠ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

কিতাবুত তাওহীদ ও রবের গুণাবলি সাব্যস্তকরণের ব্যাখ্যা -‌‌ কিয়ামতের দিন সুউচ্চ মর্যাদাবান আল্লাহকে কাফেরদের প্রত্যক্ষ করা
নিয়ামতের পূর্ণতা এবং মুমিনদের ওপর মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী আল্লাহর সুমহান অনুগ্রহের অন্তর্ভুক্ত হলো কিয়ামতের দিন তাদের তাঁর সম্মানিত চেহারা দেখানো। আর এই নিয়ামত কাফেররা লাভ করবে না, ফলে তারা পবিত্র আল্লাহর চেহারার দিকে তাকানো থেকে বঞ্চিত থাকবে।

কিয়ামতের দিন কাফিরদের জন্য তাদের রবকে দেখার বিষয়ে আলেমদের মতভেদ
নিশ্চয়ই যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের মন্দ কাজ ও আমাদের পাপাচারসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি বিভ্রান্ত করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানবসমাজ! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যার নামে তোমরা একে অপরের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করো এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক ও সত্য কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করল।} [আল-আহযাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশনা হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: আকিদার মাসআলাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ মাসআলা হলো কিয়ামতের দিন মুমিনদের জন্য তাদের রবকে দেখার বিষয়টি। এটি কেনই বা হবে না যখন বিষয়টি স্বয়ং আল্লাহর মহান চেহারার দিকে তাকানোর সাথে সম্পর্কিত? জান্নাতের পরম আনন্দ ও পূর্ণ নেয়ামত তো হবে মহান আল্লাহর চেহারার দিকে তাকিয়ে থাকার মাধ্যমে।
ইতিপূর্বে মহান আল্লাহকে দেখার বিষয়টি, এর প্রমাণাদি এবং এ বিষয়ে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের বিরোধীদের পরিচয় ও তাদের খণ্ডন করার পদ্ধতি উল্লেখ করা হয়েছে। পরবর্তী বিষয়টি হলো কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহর প্রতি কাফিরদের দেখার বিষয়টি। কিয়ামতের ময়দানে তারা কি তাঁর দর্শন থেকে বঞ্চিত থাকবে নাকি হিসাব-নিকাশের সময় তারা তাঁকে দেখতে পাবে?
এবং
উত্তর
মানুষ এ ক্ষেত্রে তিন ভাগে বিভক্ত: প্রথম দল: তারা হলো একনিষ্ঠ মুমিন যারা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছে এবং তাঁর তাওহিদকে যথাযথভাবে বাস্তবায়ন করেছে। তারা তাঁকে রব হিসেবে বিশ্বাস করেছে এবং তাঁর শরিয়তকে অস্বীকার করেনি। ফলে তারা তাঁর আদেশ এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশ পালন করেছে।
দ্বিতীয় দল: তারা হলো একনিষ্ঠ কাফির যারা তাদের রবকে অস্বীকার করেছে এবং তাঁর শরিয়তকে অস্বীকার করেছে। তারা তাঁর আদেশ এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশের বিরোধিতা করেছে। তারা কুফরি প্রকাশ করেছে এবং আল্লাহর দ্বীন ও তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছে।
তৃতীয় দল: তারা হলো দ্বিধাগ্রস্ত, যারা না এই দলের দিকে আর না ওই দলের দিকে। তারা প্রকাশ্যে বা গোপনে একনিষ্ঠ মুমিনও নয়, আবার প্রকাশ্যে ও গোপনে একনিষ্ঠ কাফিরও নয়। তারা তাদের অন্তরে কুফরি, অস্বীকার, অহংকার এবং আল্লাহর দ্বীনের প্রতি ঔদ্ধত্য গোপন করে রেখেছিল কিন্তু বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করেছিল। ফলে তাদের সাথে মুসলিমদের মতো আচরণ করা হতো এবং তাদের ওপর মুসলিমদের হুকুম বর্তাত।
এরাই হলো মুনাফিক, তারা এদের মাঝখানে দোদুল্যমান। {তারা এর মাঝামাঝি অবস্থায় দোদুল্যমান, না এদের দিকে আর না ওদের দিকে।} [আন-নিসা: ১৪৩]।
মুমিনদের কথা হলো, তারাই কিয়ামতের দিন তাদের রবকে দেখবে।
আর এই দেখা দুই প্রকার: প্রথমটি হলো স্বাদ, নেয়ামত, সম্মান, সৌভাগ্য ও আনন্দের দেখা। এটি জান্নাত ছাড়া হবে না এবং সর্বসম্মতিক্রমে কেবল একনিষ্ঠ মুমিনরাই এটি লাভ করবে। একনিষ্ঠ মুমিনরা তাদের রবকে সম্মান ও নেয়ামত হিসেবে দেখবে। এই দেখাটি হবে জান্নাতে, যখন আল্লাহ জান্নাতবাসীদের দিকে তাকিয়ে বলবেন: (তোমরা আমার কাছে কিছু চাও। তখন তারা বলবে: হে আমাদের রব! আপনি কি আমাদের জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেননি? আপনি কি আমাদের মুখমণ্ডল উজ্জ্বল করেননি? আপনি কি আমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাননি? এরপর আল্লাহ তাদের সামনে আত্মপ্রকাশ করবেন এবং তাঁর বড়ত্বের চাদর সরিয়ে দেবেন, তখন তারা তাদের রবকে দেখতে পাবে। তারা এমন নেয়ামত আর কখনো লাভ করেনি।) আল্লাহ আমাদের তাঁর দিদার নসিব করুন। {নিশ্চয়ই মুত্তাকিরা থাকবে জান্নাতে ও ঝরনার ধারায়। সত্যের আসনে, সর্বশক্তিমান বাদশাহর সান্নিধ্যে।} [আল-ক্বামার: ৫৪-৫৫]।
দ্বিতীয় প্রকার দেখা: এটি হলো ফেতনা, পরীক্ষা ও বিপদের দেখা, যার মধ্যে রয়েছে ধমক ও তিরস্কার। প্রশ্ন হলো, এই দেখাটি কি সবার জন্য সাধারণ নাকি কেবল মুমিনদের জন্য খাস? এ বিষয়ে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আলেমগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথম মত: পুলসিরাত স্থাপনের আগে এবং জান্নাত বা জাহান্নামে যাওয়ার আগে কিয়ামতের ময়দানে কাফির, মুমিন এবং মুনাফিক সবাই তাদের রবকে দেখবে। অর্থাৎ হিসাবের সময় কাফির, মুমিন ও মুনাফিক সবাই মহান আল্লাহকে দেখবে।
এটি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের প্রথম অভিমত।
তারা অনেক দলিল পেশ করেছেন যার মধ্যে রয়েছে: প্রথমত: আল্লাহর বাণী: {হে মানুষ! তোমাকে তোমার রবের দিকে পৌঁছানো পর্যন্ত কঠোর পরিশ্রম করতে হবে, অতঃপর তুমি তাঁর সাক্ষাৎ পাবে।} [আল-ইনশিক্বাক্ব: ৬]। আর সাক্ষাৎ দেখার দাবি রাখে।
তারা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেন যেখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের প্রত্যেকের সাথেই আল্লাহ কথা বলবেন, যেখানে তাঁর ও বান্দার মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না)। আর সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এ যা এসেছে: (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ জাহান্নামীদের মধ্য থেকে একজনকে নিয়ে আসবেন এবং তাকে বলবেন: যদি আজ তোমার কাছে পৃথিবী এবং আকাশে যা কিছু আছে তার সমপরিমাণ সোনা বা রূপা থাকত, তবে কি তুমি তা কিয়ামতের আজাব থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য বিনিময় হিসেবে দিতে? সে বলবে: হ্যাঁ। তখন আল্লাহ বলবেন: তুমি যখন আদমের পৃষ্ঠদেশে ছিলে তখন আমি তোমার কাছে এর চেয়েও সহজ জিনিস চেয়েছিলাম, আর তা হলো তুমি কেবল আমার ইবাদত করবে এবং আমার সাথে কাউকে শরিক করবে না), অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমনটি বলেছেন।
এই সবই রব ও বান্দার মাঝখানে সাক্ষাৎ, আর সাক্ষাৎ দেখা ও প্রত্যক্ষ করাকে শামিল করে।
তারা গ্রন্থকারের পেশকৃত দলিল থেকেও প্রমাণ গ্রহণ করেছেন—যদিও এর সনদ দুর্বল—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ তাদের দিকে তাকাবেন—অর্থাৎ কিয়ামতের ময়দানে—এবং তারা আল্লাহর দিকে তাকাবে)। এটি কিয়ামতের মাঠের সবার জন্য সাধারণ যে তারা আল্লাহর দিকে তাকাবে এবং আল্লাহও তাদের দিকে তাকাবেন। আর কিয়ামতের মাঠে উপস্থিতদের মধ্যে একনিষ্ঠ মুমিন, একনিষ্ঠ কাফির এবং মুমিন ও কাফিরের মাঝে অবস্থানকারী মুনাফিকও রয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে কাফিররা তাদের রবকে দেখবে, তবে এই দেখা সম্মান, সুখ বা আনন্দের হবে না বরং তা হবে পরীক্ষা, অনুশোচনা ও যন্ত্রণার দেখা, এমনকি যখন তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে তখন তারা আল্লাহর দর্শন থেকে চিরতরে বঞ্চিত হবে।
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের দ্বিতীয় মত: কিয়ামতের ময়দানে বা জান্নাতে একনিষ্ঠ মুমিন ছাড়া আর কেউ মহান আল্লাহকে দেখতে পাবে না। কারণ আল্লাহকে দেখা এক মহান মর্যাদা, যা কোনো মুনাফিক বা কাফির লাভ করতে পারে না। কেবল মুমিনরাই মহান আল্লাহকে দেখতে পাবে।
এ বিষয়ে তারা আল্লাহর কিতাবের অকাট্য দলিল পেশ করেন, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {কখনই নয়, নিশ্চয়ই সেদিন তারা তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে।} [আল-মুতাফফিফীন: ১৫]। সর্বসম্মতিক্রমে এটি প্রতিটি কাফিরের ক্ষেত্রে অকাট্য বক্তব্য। আবার যারা অন্তরে কুফর গোপন করে বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করে—যেমন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সুলুল ও তার দল—তাদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। এরাও কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত এবং মহান আল্লাহ বলেন: {কখনই নয়, নিশ্চয়ই সেদিন তারা তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে।} [আল-মুতাফফিফীন: ১৫]। এটি তাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে যারা বিচার দিবসকে অস্বীকার করে এবং তারা হলো কাফির। সুতরাং এটি একটি অকাট্য দলিল যে মুমিন ছাড়া আর কেউ আল্লাহকে দেখবে না। তাদের যেমন আল্লাহর রাগের কারণে দর্শন থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে, তেমনি মুমিনরা কিয়ামতের ময়দানেও সন্তুষ্টির সাথে তাঁকে দেখতে পাবে।
তৃতীয় মত: বিস্তারিত ব্যাখ্যার মত। এটি আহলে সুন্নাতের কিছু আলেমের অভিমত এবং গভীরভাবে পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে এরাই দলিলের দিক থেকে সবচেয়ে সঠিক অবস্থানে আছেন।
তারা বলেন: কিয়ামতের ময়দানে মুমিন ও মুনাফিকরা আল্লাহকে দেখবে, কিন্তু কাফিররা তাদের রবকে দেখতে পাবে না। তারা এর প্রমাণ হিসেবে সহিহাইন-এ বর্ণিত আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহুমার হাদিস পেশ করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামতের ময়দান ও তার ভয়াবহতার বর্ণনা দেওয়ার পর বলেন: (আল্লাহ কিয়ামতের মাঠে উপস্থিতদের বলবেন: যে যাঁর ইবাদত করতে সে যেন তার অনুসরণ করে। তখন যারা সূর্যের ইবাদত করত তারা সূর্যের অনুসরণ করবে এবং সূর্যকে গুটিয়ে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে, ফলে তারাও জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। যারা চন্দ্রের ইবাদত করত তারা চন্দ্রের অনুসরণ করবে এবং চন্দ্রকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে, ফলে তারাও জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। এরপর নবীজি বললেন: তখন মুমিনরা বাকি থাকবে এবং তাদের মধ্যে মুনাফিক ও আহলে কিতাবদের কিছু অংশও অবশিষ্ট থাকবে। তখন আল্লাহ বলবেন: তোমরা কার অপেক্ষা করছ? তারা বলবে: আমরা আমাদের রবের অপেক্ষা করছি। তখন তিনি আহলে কিতাবদের বলবেন: তোমরা কার ইবাদত করতে? তারা বলবে: আমরা আল্লাহর পুত্র ঈসার ইবাদত করতাম। তখন আল্লাহ বলবেন: তোমরা মিথ্যা বলেছ, {আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে কোনো ইলাহ নেই} [আল-মুমিনুন: ৯১]। এরপর তাদের সামনে ঈসা (আলাইহিস সালাম) এর আকৃতিতে শয়তান আসবে এবং সে জাহান্নামের দিকে যাবে, ফলে তারাও তার পেছনে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে)।
সুতরাং দেখা যাচ্ছে: আহলে কিতাবদের আলাদা করা হবে এবং তারা তাদের রবকে দেখার আগেই জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। একইভাবে ইহুদিরা বলবে: আমরা আল্লাহর পুত্র উযাইরের ইবাদত করতাম—তারা তাঁকে আল্লাহর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে—তখন মহান আল্লাহ বলবেন: তোমরা মিথ্যা বলেছ, {আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে কোনো ইলাহ নেই} [আল-মুমিনুন: ৯১]। তখন তাদের সামনে উযাইর আলাইহিস সালামের আকৃতিতে শয়তান আত্মপ্রকাশ করবে এবং সে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে এবং তারাও তার সাথে নিক্ষিপ্ত হবে। তখন তারা অবশিষ্ট থাকবে যাদের সামনে থেকে পর্দা সরিয়ে দেওয়া হবে, আর তারা হলো মুমিন এবং তাদের সাথে মুনাফিকরা থাকবে। তখন আল্লাহ তাদের সামনে এমন এক আকৃতিতে আসবেন যা তারা চেনে না—এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহর আকৃতি রয়েছে, আর তাঁর নিজের পরিচিত আকৃতি ব্যতীত অন্য আকৃতিতে আসা মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন বিষয়। {তিনি যখন কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে বলেন ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়।} [ইয়াসীন: ৮২], {তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে।} [আল-আম্বিয়া: ২৩]—আল্লাহ বলবেন: আমি তোমাদের রব। তারা বলবে: আমরা তোমার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই, তুমি আমাদের রব নও। এরপর তিনি তাদের কাছে সেই আকৃতিতে আসবেন যা তারা চেনে এবং বলবেন: আমি তোমাদের রব—তখন তাঁর ও তাদের মাঝে একটি চিহ্ন থাকবে—তারা বলবে: হ্যাঁ। তখন মহান আল্লাহ তাঁর পা উন্মোচন করবেন, তখন প্রত্যেক মুমিন ও মুনাফিক সিজদায় লুটিয়ে পড়বে। যারা একনিষ্ঠতা ও পূর্ণ তাওহিদের সাথে আল্লাহর জন্য সিজদা করত তারা সিজদা করবে যেমন তারা দুনিয়াতে সিজদা করত। কিন্তু যারা লোকদেখানো বা মুনাফিকি করে সিজদা করত, তারা যখন সিজদা করতে যাবে তখন তাদের পিঠের হাড় শক্ত হয়ে তক্তার মতো একখণ্ড হয়ে যাবে। তারা তাদের পিঠের ওপর উল্টে পড়বে কিন্তু মহান আল্লাহর জন্য সিজদা করতে পারবে না। আর এটিই হলো মুনাফিকদের সাথে আল্লাহর প্রতারণা ও কৌশলের স্থান।
এই দলিলে পরিষ্কার হয়ে গেল যে আহলে কিতাবরা ঈসা ও উযাইরের শয়তানের পেছনে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। আর মুমিন ও মুনাফিকদের সামনে আল্লাহ আত্মপ্রকাশ করবেন। যেমন এক বর্ণনায় এসেছে: (অতঃপর তিনি তাদের থেকে আড়ালে যাবেন, তারপর সেই আকৃতিতে প্রকাশিত হবেন যা তারা চেনে)।
এটিই হলো তৃতীয় দলের দলিল যারা বলেন যে আহলে কিতাব বা কাফিররা কিয়ামতের ময়দানেও মহান আল্লাহকে দেখতে পাবে না।
আর এই মতটিই অধিকতর সঠিক ও বিশুদ্ধ। এই মতের অনুসারীরাই দলিলের বিচারে সবচেয়ে অগ্রগামী। কাফিররা কিয়ামতের ময়দানে বা অন্য কোথাও তাদের রবকে দেখতে পাবে না—এই কথাটি প্রমাণ করে যে তারা জান্নাতে তো দেখতে পাবেই না। তারাই চরম ক্ষতিগ্রস্ত, বিভ্রান্ত ও অপমানিত যারা দুনিয়ার জান্নাত থেকেও বঞ্চিত হয়েছিল, অতঃপর

কেয়ামতের দিন কাফেররা তাদের রবকে দেখতে পাবে বলে যারা দাবি করেন, তাদের জবাব
কেয়ামতের দিন কাফেররা আল্লাহকে দেখতে পাবে বলে যারা দলিল পেশ করেন, তার কয়েকটি উত্তর দেওয়া যায়: প্রথমত: আল্লাহ তায়ালার এই বাণী দ্বারা তাদের দলিল পেশ করা: "হে মানুষ, নিশ্চয়ই তুমি তোমার রবের পানে কঠোর পরিশ্রম করছ, অতঃপর তুমি তাঁর সাক্ষাৎ লাভ করবে" [আল-ইনশিক্বাক্ব: ৬]- এবং তাদের এই দাবি যে, সাক্ষাৎ মানেই দর্শন; এর উত্তর হলো: সাক্ষাৎ মানেই দর্শন হওয়া আবশ্যক নয়। কেননা সাক্ষাৎ দুই প্রকার: শান্তির সাথে সাক্ষাৎ এবং শান্তি ব্যতিরেকে সাক্ষাৎ। শান্তির সাথে সাক্ষাতের বিষয়টি তো সর্বজনবিদিত যে, সালাম হলো ইসলাম অনুসারীদের অভিবাদন। আল্লাহ তায়ালা আদমকে বলেছিলেন: "এটিই তোমার এবং তোমার পরবর্তী উম্মতের অভিবাদন।" সুতরাং 'আসসালামু আলাইকুম' এর অর্থ হলো- আমাদের পক্ষ থেকে আপনার জন্য নিরাপত্তা এবং প্রতিটি আপদ থেকে মুক্তি। যেমন এটি দুনিয়া ও আখেরাতে আপনার জন্য ক্ষতিকর প্রতিটি ত্রুটি ও মন্দ থেকে নিরাপত্তার দোয়াকামনা করাকেও বোঝায়। সুতরাং শান্তির সাথে সাক্ষাতে নিরাপত্তা, স্বাদ, আনন্দ এবং সম্মান নিহিত থাকে।
আর দ্বিতীয় প্রকার সাক্ষাৎ: শান্তির সাথে নয়। আর এটি দর্শন বা দেখাকে আবশ্যক করে না। পক্ষান্তরে প্রথম প্রকার সাক্ষাৎ যা শান্তির সাথে হয়, তা অবশ্যই চাক্ষুষ অবলোকন ও দর্শনকে আবশ্যক করে; কারণ তাতে নিরাপত্তা, সম্মান ও শান্তি রয়েছে। এর দলিল হলো মুমিনদের সম্পর্কে আল্লাহ তায়ালার বাণী, যখন তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে: "যেদিন তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, সেদিন তাদের অভিবাদন হবে 'সালাম'" [আল-আহযাব: ৪৪]।
অতএব: তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তিনি তাদের ওপর সালাম দেবেন। আর এটিই শান্তির সাথে সাক্ষাৎ, যে সাক্ষাতে সুমহান আল্লাহর চেহারা দেখার সৌভাগ্য হবে। আর এটিই সেই সাক্ষাৎ যা চাক্ষুষ অবলোকন, দর্শন, স্বাদ ও আনন্দকে আবশ্যক করে। "নিশ্চয়ই মুত্তাকিরা থাকবে জান্নাত ও ঝরনাধারার মধ্যে। সত্যের আসনে, সর্বশক্তিমান বাদশাহর কাছে" [আল-ক্বামার: ৫৪-৫৫]।
দ্বিতীয় প্রকার সাক্ষাৎ: শান্তি ব্যতিরেকে সাক্ষাৎ। আর এটি হলো তিরস্কারের সাক্ষাৎ, যা চাক্ষুষ অবলোকন বা দর্শনকে আবশ্যক করে না। এটি হলো হিসাব-নিকাশের সাক্ষাৎ, যেখানে তাদের ও আল্লাহর মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না। সেখানে আল্লাহ তায়ালা তাদের তিরস্কার করবেন এবং তাদের একজনকে বলবেন: আমি কি তোমাকে নিয়ামত দান করিনি? তখন সে সব স্বীকার করবে এবং কোনো কিছুই অস্বীকার করবে না। এমনকি আল্লাহ তার মুখে মোহর মেরে দেবেন এবং বলবেন: তোমার নিজের সত্তাই তোমার বিরুদ্ধে সাক্ষী হিসেবে যথেষ্ট। তখন আল্লাহর হাত কথা বলবে, উরু কথা বলবে এবং তার শরীরের প্রতিটি অঙ্গ কথা বলবে। এরপর তাকে লাঞ্ছিত ও সুমহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তিরস্কৃত অবস্থায় জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করা হবে।
সুতরাং: শান্তি ব্যতিরেকে যে সাক্ষাৎ হবে, তা চাক্ষুষ অবলোকন ও দর্শনকে আবশ্যক করে না; কারণ তাদের ও আল্লাহর মাঝে পর্দা থাকবে, ফলে তারা তাঁকে দেখতে পাবে না।
আর তাদের এই দলিল যে, হাশরের ময়দানের সকল মানুষ তাঁর দিকে তাকাবে এবং তিনিও তাদের দিকে তাকাবেন—এ সংক্রান্ত হাদিসে দুর্বলতা রয়েছে। তবে ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) এটিকে সহিহ হিসেবে প্রাধান্য দিয়েছেন। কিন্তু তিনি এর অর্থকে সহিহ বলেননি, বরং বলেছেন: তিনি হাশরের ময়দানবাসীদের দিকে তাকাবেন এবং তারাও তাঁর দিকে তাকাবে।
এই হাদিস দ্বারা তাদের দলিল পেশ করার উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়: প্রথমত: যারা তাকাবে তারা হলো মুমিনগণ। সুতরাং তাকানো বা দেখা তাদের জন্যই নির্দিষ্ট। কারণ আল্লাহ তাঁর কিতাবে আমাদের জানিয়েছেন যে, কাফেরদের কেয়ামতের দিন অন্ধ, বধির ও বোবা অবস্থায় তাদের মুখের ওপর ভর করে হাশরে একত্রিত করা হবে। আল্লাহ তায়ালা বলেন: "সে বলবে, হে আমার রব! কেন আপনি আমাকে অন্ধ অবস্থায় হাশরে উঠালেন? অথচ আমি তো চক্ষুষ্মান ছিলাম। আল্লাহ বলবেন, এভাবেই তোমার কাছে আমার নিদর্শনসমূহ এসেছিল, কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে; একইভাবে আজ তোমাকেও ভুলে যাওয়া হবে" [ত্বহা: ১২৫-১২৬]। সুতরাং কাফেরকে কেয়ামতের দিন অন্ধ অবস্থায় হাশর করা হবে, আর অন্ধের কোনো দর্শনশক্তি থাকে না।
দ্বিতীয়ত: তারা তাকাবে ঠিকই কিন্তু আল্লাহ নিজেকে তাদের দৃষ্টি থেকে আড়াল করে রাখবেন, আর এটি সুস্পষ্ট।
তাদের উত্তরের ক্ষেত্রে সবচেয়ে স্পষ্ট দলিল হলো আল্লাহ তায়ালার বাণী: "কখনোই নয়, নিশ্চয়ই তারা সেদিন তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে" [আল-মুতাফফিফীন: ১৫]। এখন প্রশ্ন হতে পারে: যদি কাফেররা তাদের রবকে দেখতে না পায়, তবে মুনাফিকরা কীভাবে তাঁকে দেখবে?
ও
জবাব
মুনাফিকদের আল্লাহকে দেখা হলো আল্লাহর পূর্ণ কৌশল এবং প্রতারণার প্রতিফল স্বরূপ, যা তাদের কাজের "উপযুক্ত প্রতিদান" এবং সমমানের শাস্তি। বরং এটি মুনাফিকদের জন্য আক্ষেপ ও যন্ত্রণাকে আবশ্যক করবে, ফলে তাদের শাস্তি কাফেরদের শাস্তির চেয়েও কঠোর হবে। কারণ তারা যখন আল্লাহকে দেখবে, তখন তাদের মনে হবে যে তারা মুমিনদের সাথেই আছে এবং তারা নিরাপত্তা ও জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। ঠিক তখনই সুমহান আল্লাহ তাদের জন্য রহমতের দরজা বন্ধ করে দেবেন। তখন তারা জান্নাতবাসীদের দিকে তাকিয়ে দেখবে যে, তারা তেজস্বী ঘোড়া এবং প্রবাহমান বাতাসের মতো জান্নাতের দিকে ছুটে চলছে। তখন তারা বলবে: "তোমরা আমাদের জন্য একটু থামো, যাতে আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছু গ্রহণ করতে পারি" [আল-হাদীদ: ১৩]। আল্লাহ তায়ালা তাদের সম্পর্কে বলেন: "তারা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, অথচ তিনিও তাদের সাথে প্রতারণা করেন" [আন-নিসা: ১৪২], "এবং তারা কৌশল করে আর আল্লাহও কৌশল করেন, আর আল্লাহই শ্রেষ্ঠ কৌশলী" [আল-আনফাল: ৩০]। সুতরাং তারা কৌশল করে আর আল্লাহও আখেরাতে তাদের সাথে কৌশল করেন; তারা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে আর আল্লাহও তাদের সাথে প্রতারণা করেন এভাবে যে—তিনি তাদের সামনে আসবেন এবং তারা তাঁকে দেখতে পাবে এবং তারা মনে করবে যে তারা জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। এরপর তাদের ও জান্নাতবাসীদের মাঝে প্রাচীর তুলে দেওয়া হবে। জান্নাতের আশা করার পর তাদের সেই আশা ছিন্ন করা হবে এবং তাদের জন্য রয়েছে আগুনের সর্বনিম্ন স্তর। এটি একথারও প্রমাণ যে, মুনাফিকরা কুফরি করা লোকদের তুলনায় অধিকতর লাঞ্ছনা ও শাস্তির সম্মুখীন হবে।

অদৃশ্যকে দৃশ্যমান বাস্তবের সাথে তুলনা করা মৃতদের পুনর্জীবিত করার ক্ষেত্রে আল্লাহর ক্ষমতার দলিল
এগুলো সেই হাদিসসমূহ থেকে সংগৃহীত কিছু ফায়দা যা লেখক বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে তিনি বলেছেন: (আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ কীভাবে মৃতদের জীবিত করবেন? এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে এর নিদর্শন কী? তিনি বললেন: হে আবু রাজিন! তুমি কি তোমার কওমের এমন কোনো উপত্যকা দিয়ে অতিক্রম করোনি যা শুষ্ক ও উষর ছিল, অতঃপর তুমি সেটি সবুজ-শ্যামল অবস্থায় আন্দোলিত হতে দেখলে, পুনরায় তুমি সেখানে এলে যখন সেটি ছিল শুষ্ক, আবার দেখলে সেটি সবুজে আন্দোলিত হচ্ছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এভাবেই আল্লাহ মৃতদের জীবিত করবেন)। আর এটি আল্লাহর সৃষ্টির নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি নিদর্শন, এবং এতে আল্লাহর ক্ষমতা ও মহত্ত্বের এক মহান প্রমাণ রয়েছে। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অদৃশ্যের বিষয়কে চাক্ষুষ ও দৃশ্যমান বাস্তবের সাথে তুলনা করেছেন। আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর কিতাবে আমাদের জন্য এই উদাহরণগুলো অত্যন্ত স্পষ্টভাবে পেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: {আর তুমি ভূমিকে শুষ্ক-উষর দেখতে পাও, অতঃপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি তখন তা আন্দোলিত ও স্ফীত হয় এবং প্রত্যেক প্রকারের নয়নাভিরাম উদ্ভিদ উৎপন্ন করে} [হজ: ৫]। এবং সুবহানাহু বলেছেন: {তাঁর নিদর্শনসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো এই যে, তুমি ভূমিকে শুষ্ক-ধূসর দেখতে পাও, অতঃপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি তখন তা আন্দোলিত ও স্ফীত হয়} [ফুসসিলাত: ৩৯]। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি শেষ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {নিশ্চয়ই যিনি একে জীবিত করেছেন, তিনি মৃতদেরও জীবিতকারী} [ফুসসিলাত: ৩৯]। আর এটি হলো অদৃশ্যের বিষয়কে চাক্ষুষ বাস্তবের সাথে তুলনা করা। এইজন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষিত হয় ফলে পৃথিবী তার মৃত্যুর পর জীবিত হয়। একইভাবে মৃতের ক্ষেত্রেও, আল্লাহ আকাশ থেকে পুরুষের বীর্যের ন্যায় বৃষ্টি বর্ষণ করবেন, যার মাধ্যমে তিনি এই মানুষকে জীবিত করবেন।
আল্লাহ যেভাবে এই পানির মাধ্যমে ভূমিকে জীবিত করেছেন, ঠিক সেভাবেই কিয়ামতের দিন আকাশ থেকে বর্ষিত বৃষ্টির মাধ্যমে আল্লাহ মানুষকে তার মেরুদণ্ডের শেষ হাড় থেকে জীবিত করবেন, যা দেখতে বীর্যের মতোই হবে।
কিতাবের সেই বিস্ময়কর কাহিনীটি হলো যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে এসেছে: {অথবা সেই ব্যক্তির মতো যে এমন এক জনপদ দিয়ে অতিক্রম করছিল যা তার ছাদের ওপর বিধ্বস্ত ছিল। সে বলল, মৃত্যুর পর আল্লাহ কীভাবে একে জীবিত করবেন? অতঃপর আল্লাহ তাকে একশ বছর মৃত অবস্থায় রাখলেন, তারপর তাকে পুনর্জীবিত করলেন। তিনি বললেন, তুমি কতকাল অবস্থান করেছ? সে বলল, আমি একদিন বা দিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছি} [বাকারা: ২৫৯]। অতঃপর আল্লাহ তাকে তার গাধা এবং তার খাবারের দিকে তাকাতে নির্দেশ দিলেন। আর এটি অদৃশ্যের বিষয়কে চাক্ষুষ বাস্তবের সাথে তুলনা করার অন্তর্ভুক্ত।
আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

ইবনে খুজায়মার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
বই: ইবনে খুজায়মার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব নেটওয়ার্ক সাইট দ্বারা অনুলিপিকৃত হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড সংখ্যাটি হলো পাঠের সংখ্যা - ৩৪টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং রবের গুণাবলি সাব্যস্তকরণ -‌‌ আল্লাহর জন্য হাসির গুণ সাব্যস্তকরণ
হাসি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত একটি গুণ যা তাঁর রহমতের প্রমাণ দেয় এবং তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি অত্যন্ত দয়াবান। যেহেতু তিনি পবিত্র সত্তা হাসেন, তাই মানুষের উচিত তাঁর প্রতি সুধারণা পোষণ করা এবং তাঁর রহমত থেকে নিরাশ না হওয়া। আর মুমিনগণ এমন এক রবের পক্ষ থেকে কখনোই কল্যাণের অভাব বোধ করবে না যিনি হাসেন।