إثبات صفة الضحك لله عز وجل
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: قال المصنف رحمه الله: [عن الأسود بن عبد الله عن عمه لقيط بن عامر أنه خرج وافداً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نهيك بن عاصم بن مالك بن المنتفق، قال: فقدمنا المدينة لانسلاخ رجب، فصلينا معه صلاة الغداة، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس خطيباً فقال: (ألا أيها الناس! إني قد خبأت لكم صوتي منذ أربعة أيام ألا لأسمعكم، ألا فهل من امرئ بعثه قومه فقالوا: اعلم لنا ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ألا ثم لعله أن يلهيه حديث نفسه أو حديث صاحبه أو يلهيه الضلال، ألا إني مسئول هل بلغت، ألا فاسمعوا تعيشوا، ألا اجلسوا ألا اجلسوا، قال: فجلس الناس وقمت أنا وصاحبي، حتى إذا فرغ لنا فؤاده وبصره قلت: إني سائلك عن حاجتي فلا تعجلن علي، قال: سل عما شئت، قلت: يا رسول الله! هل عندك من علم الغيب؟ فضحك -لعمر الله- وهز رأسه، وعلم أني أبتغي بسقطه، وقال: ضن ربك بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله، وأشار بيده، فقلت: ما هن يا رسول الله؟! قال: علم المنية، قد علم متى منية أحدكم ولا تعلمونه، وعلم المني حين يكون في الرحم قد علمه ولا تعلمونه، وعلم ما في غد وما أنت طاعم غداً ولا تعلمه، وعلم اليوم الغيث يشرف عليكم آزلين مشفقين، فيظل يضحك وقد علم أن غوثكم قريب -يقصد بذلك المطر- لا يعلمه إلا الله جل وعلا، فقلت: يا رسول الله! لن نعدم من رب يضحك خيراً).
].
في هذا الحديث فوائد كثيرة منها: أن من السنة أن يعلو صوت الخطيب، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام خطيباً علا صوته كأنه منذر جيش، وكثير من الناس يتضجر من ارتفاع صوت الخطيب، والسنة التي ضاعت وأميتت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام خطيباً في الناس علا صوته، واحمر وجهه، وظهر ذلك على حالته صلى الله عليه وسلم.
ومنها: آداب السائل، وأن الذي يسأل عن أمر مهم لا بد أن يفرغ ذهن المسئول وقلبه، فلذلك كان من العقل الذي عند هؤلاء أنهم جلسوا حتى يفرغ فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم وبصره، فيسألونه عن المهمات.
وقد ذكرت في هذا الحديث صفة من صفات الله جل في علاه، وهي من صفات الأفعال، وهي صفة الضحك، فيا خسارة الذين لا يؤمنون بهذه الصفات، والذين يجهلون عن الله الكثير، فإن الله عز وجل يضحك ولن نعدم من رب يضحك خيراً.
فإذا كان مديرك في العمل في كل يوم يسلم عليك ويهش ويبش في وجهك، فسوف تنتظر منه كل خير؛ لأنه كلما رآك ابتسم في وجهك وسألك عن حالك.
فهذا مثال، ولله المثل الأعلى.
وكما يصف الواصفون النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتبسم دائماً في وجه من يسلم عليه، وإذا سلم على إنسان -كما في الأحاديث الصحيحة- لم يكن ينزع يده حتى ينزع الآخر من يده صلى، وإذا تكلم معه لم يكن يبعد أذنه عنه حتى يسكت، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بآثار صفات الله جل وعلا، فإن الله يضحك ضحكاً يليق بجلاله وكماله وعظمته وقدرته سبحانه وتعالى.
فهذه صفة من صفات الأفعال التي تتعلق بالمشيئة، فإن شاء فعل، وإن شاء لم يفعل، فإن شاء ضحك وإن شاء لم يضحك، فهي تتعلق بالأسباب.
মহান আল্লাহর হাসির বৈশিষ্ট্য সাব্যস্তকরণ
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান:১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার স্ত্রীকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা:১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করল।} [আল-আহজাব:৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কথা আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে উদ্ভাবিত নতুন বিষয়, আর প্রতিটি নতুন বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর মূল প্রসঙ্গে: গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ বলেন: [আল-আসওয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ তাঁর চাচা লাকিত ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নুহাইক ইবনে আসিম ইবনে মালিক ইবনুল মুনতাফিকের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রতিনিধি হিসেবে বের হয়েছিলেন। তিনি বলেন: আমরা রজব মাসের শেষ দিকে মদিনায় পৌঁছলাম এবং তাঁর সাথে ফজরের সালাত আদায় করলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের মাঝে খুতবা দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন এবং বললেন: (সাবধান হে লোকসকল! আমি চার দিন যাবৎ আমার কণ্ঠস্বর তোমাদের জন্য লুকিয়ে রেখেছিলাম যাতে আজ তোমাদের শোনাতে পারি। সাবধান! এমন কোনো ব্যক্তি কি আছে যাকে তার কওম পাঠিয়েছে এই বলে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কী বলেন তা আমাদের জন্য জেনে আসো? সাবধান! হতে পারে তার নিজের কথা বা সঙ্গীর কথা অথবা পথভ্রষ্টতা তাকে উদাসীন করে দেবে। সাবধান! আমি জিজ্ঞাসিত হব যে আমি পৌঁছিয়েছি কি না। সাবধান! তোমরা শোনো তবেই তোমরা সফল জীবন পাবে। সাবধান! বসো, সাবধান! বসো।) বর্ণনাকারী বলেন: মানুষ বসে গেল এবং আমি ও আমার সাথী দাঁড়িয়ে রইলাম। অবশেষে যখন তিনি আমাদের দিকে পূর্ণ মনোযোগ দিলেন এবং দৃষ্টি ফেরালেন, আমি বললাম: আমি আপনাকে আমার প্রয়োজন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চাই, তাই আমার ওপর তাড়াহুড়ো করবেন না। তিনি বললেন: তুমি যা চাও জিজ্ঞাসা করো। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কাছে কি গায়েবের কোনো জ্ঞান আছে? তখন তিনি—আল্লাহর জীবনের কসম—হেসে দিলেন এবং নিজের মাথা নাড়লেন। তিনি বুঝতে পারলেন যে আমি তাঁর কোনো ভুল ধরার সুযোগ খুঁজছি। তিনি বললেন: তোমার রব গায়েবের পাঁচটি চাবি নিজের কাছেই রেখেছেন যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না—এই বলে তিনি আল্লাহর হাত দিয়ে ইশারা করলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সেগুলো কী? তিনি বললেন: মৃত্যুর জ্ঞান; তোমাদের কার মৃত্যু কখন হবে তা তিনি জানেন কিন্তু তোমরা জানো না। আর জরায়ুতে যখন বীর্য থাকে তখনকার জ্ঞান; তিনি তা জানেন কিন্তু তোমরা জানো না। আর আগামীকালের জ্ঞান এবং আগামীকাল তুমি কী খাবে তা তিনি জানেন কিন্তু তুমি জানো না। আর আজকের বৃষ্টির জ্ঞান; তোমাদের ওপর বৃষ্টির করুণা আসার পূর্ব মুহূর্তে তোমরা যখন চরম সংকটে এবং আশাহীন অবস্থায় থাকো, তখন তিনি হাসতে থাকেন কারণ তিনি জানেন যে তোমাদের মুক্তি নিকটবর্তী—এর দ্বারা তিনি বৃষ্টিকে বুঝিয়েছেন—এটি আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা এমন রবের কাছ থেকে কল্যাণের অভাব বোধ করব না যিনি হাসেন।)
].
এই হাদিসে অনেক ফায়দা রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো: খতিবের কণ্ঠস্বর উঁচু করা সুন্নাহ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খুতবা দেওয়ার জন্য দাঁড়াতেন, তখন তাঁর কণ্ঠস্বর এমনভাবে উঁচু হতো যেন তিনি কোনো সৈন্যবাহিনীকে সতর্ক করছেন। অথচ অনেক মানুষ খতিবের কণ্ঠস্বর উঁচু হওয়াতে বিরক্ত হয়। কিন্তু যে সুন্নাহটি আজ হারিয়ে গেছে বা মৃতপ্রায় হয়ে গেছে তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মানুষের সামনে খুতবা দিতে দাঁড়াতেন, তখন তাঁর কণ্ঠস্বর উঁচু হতো, তাঁর চেহারা লাল হয়ে যেত এবং তাঁর অবস্থার ওপর তা প্রকাশ পেত।
আরেকটি ফায়দা হলো: প্রশ্নকারীর আদব। যে ব্যক্তি কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে প্রশ্ন করবে, তাকে অবশ্যই উত্তরদাতার মনোযোগ এবং হৃদয়কে অন্য চিন্তা থেকে মুক্ত করে নিতে হবে। একারণেই তাদের বুদ্ধিমত্তা ছিল এমন যে, তাঁরা ততক্ষণ বসে ছিলেন যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্তর ও দৃষ্টি তাঁদের প্রতি সম্পূর্ণ নিবিষ্ট হলো; এরপর তাঁরা গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো জিজ্ঞাসা করলেন।
এই হাদিসে মহান আল্লাহর একটি বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যা তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার সাথে মানানসই। এটি হলো কর্মগত বৈশিষ্ট্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো হাসির বৈশিষ্ট্য। তাদের জন্য আফসোস যারা এই বৈশিষ্ট্যগুলোর ওপর ঈমান আনে না এবং যারা আল্লাহ সম্পর্কে অনেক কিছুই জানে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল হাসেন, আর আমরা এমন রব থেকে কল্যাণের কমতি দেখব না যিনি হাসেন।
যদি আপনার কর্মক্ষেত্রের পরিচালক প্রতিদিন আপনাকে সালাম দেন এবং হাসিমুখে আপনার সাথে কথা বলেন, তবে আপনি তাঁর কাছ থেকে মঙ্গলের প্রত্যাশা করবেন; কারণ যখনই তিনি আপনাকে দেখেন, তখনই তিনি আপনার মুখে তাকিয়ে হাসেন এবং আপনার অবস্থা জিজ্ঞাসা করেন।
এটি কেবল একটি উদাহরণ, আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ।
বর্ণনাকারীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনায় বলেছেন যে, তিনি তাঁর সাথে সালাম বিনিময়কারীদের সামনে সর্বদা মুচকি হাসতেন। সহিহ হাদিসসমূহে এসেছে, তিনি যখন কারো সাথে মুসাফাহা করেন, তখন অপর ব্যক্তি হাত না সরানো পর্যন্ত তিনি তাঁর হাত সরাতেন না। যখন কেউ তাঁর সাথে কথা বলত, তখন সে চুপ না হওয়া পর্যন্ত তিনি তাঁর থেকে কান সরিয়ে নিতেন না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর গুণাবলির প্রভাবের বহিঃপ্রকাশ ঘটাতেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ এমনভাবে হাসেন যা তাঁর মহিমা, পূর্ণতা, মহানত্ব এবং ক্ষমতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
এটি মহান আল্লাহর একটি কর্মগত বৈশিষ্ট্য যা তাঁর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট; তিনি চাইলে তা করেন, না চাইলে করেন না। তিনি চাইলে হাসেন এবং চাইলে হাসেন না; এটি সুনির্দিষ্ট কারণের সাথে সম্পৃক্ত।
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 2)
أسباب ضحك الله
أسباب ضحك الله كثيرة، أولها: أن الله جل وعلا يضحك عندما يرى السخاء والجود من العبد، كما في البخاري أن أضيافاً جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن عنده ما يضيفهم به، فضيف رجل من أصحابه الأنصار هؤلاء الأضياف، ولم يكن عنده في البيت إلا طعام أهله، فقدم لهم الطعام، فالله جل وعلا عجب من هذا الفعل، وضحك إلى هؤلاء، وأنزل: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} [الحشر:9]، فهذا الرجل جعل ضيف رسول الله أكرم عليه من نفسه، فقدم له طعامه وطعام أهله، فضحك الله من هذا الصنيع، فهذا سبب من أسباب ضحك الله جل في علاه، فكل جواد كريم فإن الله يضحك له.
ويضحك الله سبحانه إلى الشهيد، فلنعم المباهاة، ولنعم المثوبة، ولنعم الجزاء الذي يجازى به الشهيد، وقد جاء رجل من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصف، فيقول: يا رسول الله! ما الذي يضحك ربنا؟ -أي: أن الصحابي يعتقد هذه العقيدة الصحيحة وهي أن الله يضحك- قال: (أن تدخل مقبلاً غير مدبر بغير درع -أي: على الصف الكافر، فتبيع نفسك رخيصة لله جل في علاه، زاهداً في نفسك، ورضاً لربك جل في علاه- فتقتل، فقال: هذا يضحك الرب؟ قال: نعم، قال: لم نعدم من رب يضحك خيراً، فدخل فقاتل فقتل).
أيضاً من الأسباب التي يضحك الله منها ما جاء عن النبي صلى أنه قال: (يضحك ربكم من رجلين يقتل أحدهما الآخر، ثم يأخذ القاتل بيد المقتول ويدخلان الجنة)، وتفسير ذلك أن الرجل الأول كان مسلماً، فكان يقاتل في سبيل الله اعلاءً لكلمة الله، وكان الآخر كافراً يقاتل للشيطان، فقتل هذا المسلم، فأصبح من الشهداء عند الله جل وعلا، ودخل الجنة بشهادته، كما نظن ذلك بإذن الله، والكافر أسلم بعدما قتل المسلم، وامتلأ قلبه بالإيمان، فمات قتيلاً شهيداًً، فالله جل وعلا أمر هذا القاتل الأول أن يأخذ بيد القاتل الثاني فيدخلا الجنة، وضحك الله من الرجلين أن القاتل لا يمكن أن يدخل الجنة، وحتى المؤمن إذا قتل المؤمن، قال الله تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا} [النساء:93]، إلى آخر الآيات، فالله جل وعلا يبين أن المؤمن يخلد في النار إذا قتل المؤمن.
ومما يضحك الله سبحانه شهود الربوبية في القلب، كما جاء في حديث مسلسل عن علي بن أبي طالب في دعاء ركوب الدابة وهو: (بسم الله الحمد لله: {سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} [الزخرف:13]، الحمد لله، الحمد لله، الحمد لله، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، رب إني ظلمت نفسي ولا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم ضحك علي بن أبي طالب، والراوي عنه حدث بهذا الحديث وضحك، وقال: حدثني علي فضحك، ثم قال علي حدثني رسول الله فضحك، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي أضحكك؟ قال: ضحك الله من عبده يقر بأن له رباً يأخذ بالذنب ويغفر).
فشهود الربوبية في القلب سبب من أسباب ضحك الرب جل في علاه.
وأيضاً: من الأسباب التي يضحك الرب جل في علاه منها: قنوط العباد مع قرب الفرج، ففي الحديث أنه قال: (ضحك ربنا تبارك وتعالى من قنوط عباده وقرب غيره)، فبعد الشدة التي مستهم قنطوا من فرج الله جل وعلا على العباد، فيضحك الله جل وعلا من عباده كيف يقنطون والفرج قريب، وفي هذا دلالة على أنهم لا يعلمون الغيب.
فالله سبحانه يضحك ضحكاً لا يشابه ولا يماثل ضحك المخلوقين.
আল্লাহর হাসার কারণসমূহ
আল্লাহর হাসার কারণ অনেক। প্রথমত: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা হাসেন যখন তিনি বান্দার পক্ষ থেকে দানশীলতা ও উদারতা দেখেন। যেমন বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে যে, কিছু মেহমান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন কিন্তু তাদের আপ্যায়ন করার মতো কিছু তাঁর কাছে ছিল না। তখন তাঁর আনসার সাহাবীদের একজন এই মেহমানদের আপ্যায়ন করলেন। তাঁর ঘরে কেবল তাঁর পরিবারের খাবারটুকুই ছিল, তবুও তিনি তাদের সামনে সেই খাবার পেশ করলেন। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এই কাজে বিস্মিত হলেন এবং তাঁদের প্রতি হাসলেন। আর নাযিল করলেন: "তারা নিজেদের ওপর অন্যকে অগ্রাধিকার দেয়, যদিও তারা নিজেরা অভাবগ্রস্ত থাকে" [আল-হাশর: ৯]। এই ব্যক্তি রাসূলুল্লাহর মেহমানকে নিজের চেয়ে অধিক সম্মানিত মনে করেছেন এবং নিজের ও নিজ পরিবারের আহার তাঁকে প্রদান করেছেন। আল্লাহ তাঁর এই আচরণে হাসলেন। এটি আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহ-র হাসার অন্যতম একটি কারণ। প্রত্যেক দানশীল ও উদার ব্যক্তির জন্য আল্লাহ হাসেন।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা শহীদের প্রতি হাসেন; কতই না উত্তম সেই প্রশংসা, কতই না উত্তম সেই সওয়াব এবং কতই না উত্তম সেই প্রতিদান যা শহীদকে প্রদান করা হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের একজন যুদ্ধক্ষেত্রে কাতারে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের রব কীসে হাসেন? অর্থাৎ সেই সাহাবী এই সঠিক আকিদা পোষণ করতেন যে আল্লাহ হাসেন। তিনি বললেন: "বর্ম ছাড়াই পিছু না হটে শত্রুর মোকাবিলায় সম্মুখপানে অগ্রসর হওয়া —অর্থাৎ কাফেরদের কাতারে ঝাঁপিয়ে পড়া এবং নিজের জীবনকে আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহ-র জন্য সস্তায় বিলিয়ে দেওয়া, নিজের জীবনের মায়া ত্যাগ করে নিজ রবের সন্তুষ্টির অন্বেষণ করা— এবং শেষ পর্যন্ত নিহত হওয়া।" তিনি বললেন: এতে কি রব হাসেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" সাহাবী বললেন: "আমরা এমন রব থেকে কোনো কল্যাণ হারাব না যিনি হাসেন।" অতঃপর তিনি যুদ্ধে ঝাঁপিয়ে পড়লেন এবং শহীদ হলেন।
আল্লাহর হাসার অন্যতম কারণসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তোমাদের রব সেই দুই ব্যক্তির অবস্থা দেখে হাসেন যাদের একজন অন্যজনকে হত্যা করে, অতঃপর হত্যাকারী নিহত ব্যক্তির হাত ধরে জান্নাতে প্রবেশ করে।" এর ব্যাখ্যা হলো, প্রথম ব্যক্তি মুসলিম ছিল এবং আল্লাহর কালিমাকে সমুন্নত করার জন্য আল্লাহর পথে লড়াই করছিল। অপরজন ছিল কাফের যে শয়তানের পথে লড়াই করছিল। সে এই মুসলিমকে হত্যা করল, ফলে নিহত ব্যক্তি আল্লাহর নিকট শহীদ হয়ে গেল এবং নিজের শাহাদাতের বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করল, যেমনটি আমরা আল্লাহর অনুমতিতে মনে করি। পরবর্তীতে সেই কাফের ব্যক্তিটি মুসলিমকে হত্যা করার পর ইসলাম গ্রহণ করল এবং তার অন্তর ঈমানে পরিপূর্ণ হলো, এরপর সে নিজেও শহীদ হয়ে মৃত্যুবরণ করল। তখন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা প্রথম হত্যাকারীকে নির্দেশ দেন দ্বিতীয় জনের হাত ধরে জান্নাতে প্রবেশ করতে। আল্লাহ এই দুই ব্যক্তির বিষয়ে হাসেন কারণ সাধারণত একজন হত্যাকারীর পক্ষে জান্নাতে প্রবেশ করা সম্ভব নয়। এমনকি একজন মুমিন যদি অন্য মুমিনকে হত্যা করে, তবে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার শাস্তি হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে" [আন-নিসা: ৯৩], আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এখানে বর্ণনা করেছেন যে মুমিন যদি মুমিনকে হত্যা করে তবে সে জাহান্নামে চিরকাল থাকবে।
আল্লাহর হাসার আরও একটি কারণ হলো অন্তরে আল্লাহর রুবুবিয়াতের (প্রভুত্বের) সাক্ষ্য দেওয়া। যেমনটি আলী বিন আবি তালিব থেকে বর্ণিত একটি ধারাবাহিক (মুসালসাল) হাদিসে বাহনে আরোহণের দোয়ার ক্ষেত্রে এসেছে: "আল্লাহর নামে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর: 'পবিত্র তিনি যিনি এদেরকে আমাদের অনুগত করে দিয়েছেন অথচ আমরা এদেরকে বশীভূত করতে পারতাম না' [আয-যুখরুফ: ১৩]। আলহামদুলিল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার। হে আমার প্রতিপালক! নিশ্চয়ই আমি নিজের ওপর জুলুম করেছি, আর আপনি ছাড়া গুনাহ ক্ষমা করার কেউ নেই।" এরপর আলী বিন আবি তালিব হাসলেন। তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনাকারীও এই হাদিসটি বর্ণনা করার সময় হাসলেন এবং বললেন: আলী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন এবং হেসেছেন। এরপর আলী বললেন, রাসূলুল্লাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হেসেছিলেন। তখন তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন, আপনি কেন হাসলেন? তিনি বললেন: "আল্লাহ তাঁর বান্দার এই স্বীকারোক্তিতে হাসেন যে তার একজন রব আছেন যিনি পাপের কারণে পাকড়াও করেন এবং ক্ষমাও করেন।"
সুতরাং অন্তরে রুবুবিয়াতের সাক্ষ্য প্রদান আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহ-র হাসার অন্যতম কারণ।
এছাড়াও আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহ যে সব কারণে হাসেন তার মধ্যে একটি হলো: মুক্তি বা স্বস্তি নিকটবর্তী হওয়া সত্ত্বেও বান্দাদের হতাশা। হাদিসে এসেছে যে তিনি বলেছেন: "আমাদের রব তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের হতাশা এবং তাঁর পক্ষ থেকে অবস্থার পরিবর্তনের নৈকট্য দেখে হাসেন।" অর্থাৎ তাদের ওপর বিপদ আসার পর তারা বান্দাদের প্রতি আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার পক্ষ থেকে আসা মুক্তির বিষয়ে নিরাশ হয়ে যায়। তখন আল্লাহ তাঁর বান্দাদের অবস্থা দেখে হাসেন যে, মুক্তি এত নিকটে থাকা সত্ত্বেও তারা কীভাবে নিরাশ হয়। এটি প্রমাণ করে যে তারা গায়েব বা অদৃশ্য বিষয়ে অবগত নয়।
সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমনভাবে হাসেন যা সৃষ্টিজীবের হাসার সাথে কোনো সাদৃশ্য রাখে না এবং তার সমতুল্যও নয়।
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 3)
التعبد لله بصفة الضحك
على المرء أن يتعبد لربه جل وعلا بهذه الصفة الجليلة، وذلك بأن يعتقد اعتقاداً جازماً أن ربنا يضحك، وأن ضحكه من صفات كماله، ونتعبد لله بهذه الصفة بأن نحسن الظن بالله جل وعلا، كما قال ذلك الصحابي الفقيه: لن نعدم من رب يضحك خيراً، فإذا علمت أن ربك يضحك أحسنت الظن به، فتتمثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (قال الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، فليظن بي ما شاء)، فإذا ظننت أن ربك يضحك في وجهك فإن الله جل وعلا سيدخلك الجنة بذلك، ويثيبك خير المثوبة.
والأشاعرة أولوا الضحك إلى إرادة الثواب، وخالفوا بذلك القرآن والسنة وإجماع أهل السنة.
হাসি গুণের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করা
একজন ব্যক্তির উচিত এই মহান গুণটির মাধ্যমে তার মহান ও মহীয়ান রবের ইবাদত করা; আর তা এভাবে যে, সে এই দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করবে যে আমাদের রব হাসেন এবং তাঁর এই হাসি তাঁর পরিপূর্ণতার গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। আমরা আল্লাহর এই গুণের মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করে তাঁর ইবাদত করি, যেমনটি সেই ফকিহ সাহাবী বলেছিলেন: "যে রব হাসেন, তাঁর নিকট থেকে আমরা কল্যাণ লাভে বঞ্চিত হব না।" সুতরাং আপনি যখন জানবেন যে আপনার রব হাসেন, তখন আপনি তাঁর প্রতি সুধারণা পোষণ করবেন। ফলে আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদিসের প্রতিফলন ঘটাবেন: (আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমার বান্দা আমার প্রতি যেমন ধারণা পোষণ করে, আমি তেমনই হই; সুতরাং সে আমার প্রতি যা ইচ্ছা ধারণা পোষণ করুক")। অতএব আপনি যদি ধারণা করেন যে আপনার রব আপনার প্রতি হাসছেন, তবে আল্লাহ মহান ও মহীয়ান এর বিনিময়ে আপনাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন এবং আপনাকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করবেন।
আর আশায়েরা সম্প্রদায় আল্লাহর হাসিকে 'সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা' হিসেবে ব্যাখ্যা করেছে; এর মাধ্যমে তারা কুরআন, সুন্নাহ এবং আহলে সুন্নাতের ঐকমত্যের বিরোধিতা করেছে।
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 4)
القسم وأنواعه
قال نهيك بن عاصم عن الرسول صلى الله عليه وسلم: (فضحك لعمر الله)، فقوله: (لعمر الله) قسم، فهو يقسم بعمر الله جل وعلا، أو بحياته، وهذا الكلام يستنبط منه آداب القسم، والقسم قسمان: قسم من الخالق، وقسم من المخلوق، فأما قسم الخالق فيقسم بما شاء من خلقه، يقسم بالسماء والطارق، ويقسم بالليل والنهار والشمس، قال الله تعالى: {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ * النَّجْمُ الثَّاقِبُ} [الطارق:2 - 3]، وقال جل وعلا: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى} [الليل:1 - 2]، وقال جل في علاه: {وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ} [الفجر:1 - 2]، وقال جل في علاه: {وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ} [الانشقاق:18]، وقال جل في علاه: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} [الحجر:72]، فالمخلوق الوحيد الذي أقسم الله بحياته هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالله يقسم بما شاء من خلقه، وفيه دلالة على ربوبيته وعظمته وقوته وقدرته سبحانه جل في علاه.
أما القسم الثاني فهو قسم المخلوق، فالمخلوق لا يقسم أبداً إلا بالله جل في علاه، ودليل ذلك ما جاء في الصحيحين عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك).
وفي رواية أخرى قال: (لا تحلفوا بآبائكم، من كان حالفاً فليحلف بالله)، وبسند صحيح عن ابن مسعود قال: لأن أحلف بالله كاذباً خير لي من أن أحلف بغير الله صادقاً.
ووجه ذلك أن الحلف بغير الله شرك، وأما الحلف بالله كذباً فهو معصية، والشرك وأكبر من المعصية، ففي هذا دلالة على أن المخلوق لا يقسم أبداً إلا بالله جل في علاه.
وكيفية القسم أن يقسم بذات الله، أو بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، والحياة صفة من صفات الله جل وعلا، وهذا الصحابي الجليل أقسم بها وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك بل وقال: (فلعمر إلهك ما يدع على ظهرها من مصرع) إلى آخر الحديث، فأقسم بعمر الله أو بحياة الله.
وحياة الله صفة من صفاته الثبوتية التي أثبتها له رسول الله صلى الله عليه وسلم لله جل في علاه، ولو كانت سلبية لنفاها.
وهي صفة ذاتية أزلية أبدية، فإن حياة الله جل وعلا لا تشابه حياة المخلوقين، فحياة المخلوق يسبقها العدم، ويلحقها الفناء، أما حياة الله جل وعلا فهي حياة أزلية أبدية، والقسم بعمر الله أو بحياة الله قسم بصفة من صفاته.
শপথ এবং এর প্রকারভেদ
নুহায়িক ইবনে আসিম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: (আল্লাহর জীবনের শপথ, তিনি হাসলেন), সুতরাং তাঁর কথা: (আল্লাহর জীবনের শপথ) একটি শপথ। তিনি আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার দীর্ঘায়ু বা তাঁর জীবনের শপথ করছেন। আর এই বক্তব্য থেকে শপথের আদবসমূহ উদ্ঘাটিত হয়। শপথ দুই প্রকার: স্রষ্টার পক্ষ থেকে শপথ এবং সৃষ্টির পক্ষ থেকে শপথ। স্রষ্টার শপথের ক্ষেত্রে তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তা দিয়েই শপথ করেন; তিনি আকাশ ও রাতের আগন্তুকের শপথ করেন, তিনি রাত, দিন এবং সূর্যের শপথ করেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {শপথ আকাশের এবং রাতের আগন্তুকের। আর আপনি কি জানেন রাতের আগন্তুক কী? তা এক উজ্জ্বল নক্ষত্র} [তারেক: ২-৩], তিনি আরও বলেছেন: {শপথ রাতের যখন তা আচ্ছন্ন হয়, এবং শপথ দিনের যখন তা প্রকাশিত হয়} [লাইল: ১-২], তিনি আরও বলেছেন: {শপথ ভোরের, এবং শপথ দশ রাতের} [ফজর: ১-২], তিনি আরও বলেছেন: {শপথ চন্দ্রের যখন তা পূর্ণতা লাভ করে} [ইনশিকাক: ১৮], তিনি আরও বলেছেন: {আপনার জীবনের শপথ! নিশ্চয়ই তারা তাদের মত্ততায় অন্ধ হয়ে ছিল} [হিজর: ৭২]। একমাত্র সৃষ্টি যার জীবনের শপথ আল্লাহ করেছেন তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। সুতরাং আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তা দিয়েই শপথ করেন, যা তাঁর প্রভুত্ব, মহানুভবতা, শক্তি এবং ক্ষমতার প্রমাণ বহন করে।
দ্বিতীয় প্রকারটি হলো সৃষ্টির শপথ; সৃষ্টি কখনোই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা ব্যতীত অন্য কারও নামে শপথ করবে না। এর দলিল হলো যা সহীহাইনে ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করল, সে কুফরী করল অথবা শিরক করল)।
অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: (তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না; যার শপথ করার প্রয়োজন হয়, সে যেন আল্লাহর নামেই শপথ করে)। এবং সহীহ সনদে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করা আমার কাছে অন্য কিছুর নামে সত্য শপথ করার চেয়েও উত্তম।
এর কারণ হলো আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করা শিরক, আর আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করা একটি পাপাচার; আর শিরক পাপাচারের চেয়েও গুরুতর। এতে প্রমাণ মেলে যে, সৃষ্টি কখনোই আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা ব্যতীত অন্য কারও নামে শপথ করবে না।
শপথ করার পদ্ধতি হলো আল্লাহর সত্তা, তাঁর সুন্দর নামসমূহ অথবা তাঁর সুউচ্চ গুণাবলির শপথ করা। আর 'জীবন' আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার একটি অন্যতম গুণ। এই মহান সাহাবী এই গুণের শপথ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এতে সমর্থন দিয়েছেন, বরং তিনি নিজেও বলেছেন: (তোমার ইলাহের জীবনের শপথ, যমীনে কোনো নিহতের স্থান তিনি অবশিষ্ট রাখবেন না) হাদিসের শেষ পর্যন্ত। সুতরাং তিনি আল্লাহর জীবন বা হায়াতের শপথ করেছেন।
আল্লাহর জীবন তাঁর একটি সাব্যস্তকৃত গুণ যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার জন্য সাব্যস্ত করেছেন। যদি এটি নেতিবাচক কোনো বিষয় হতো তবে তিনি তা নাকচ করে দিতেন।
এটি একটি স্বীয়, অনাদি ও অনন্ত গুণ। কেননা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার জীবন সৃষ্টির জীবনের মতো নয়। সৃষ্টির জীবনের পূর্বে অস্তিত্বহীনতা ছিল এবং পরে ধ্বংস অনিবার্য; কিন্তু আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার জীবন অনাদি ও অনন্ত। আল্লাহর জীবন বা হায়াতের শপথ করা মূলত তাঁর একটি গুণেরই শপথ করা।
(খণ্ড: 26) (পৃষ্ঠা: 5)
شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 34 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
ইবনে খুযাইমার কিতাবুত তাওহীদের শারহ - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদা
বই: ইবনে খুযাইমার কিতাবুত তাওহীদের শারহ
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপি করা অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে নম্বরযুক্ত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ৩৪টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 245)
شرح كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب - تكملة لفوائد أحاديث صفة الرؤية لله جل وعلا
تجد في هذه المادة الكلام عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم، وبيان أنه حوض أعطاه إياه ربه تبارك وتعالى تكرمة له، وهذا الحوض ثابت بالسنة المتواترة وإجماع السلف، وقد أنكره بعض أهل البدع؛ فكان حرياً بهم ألا يشربوا منه، وأن يذادوا عنه، وتجد أيضاً الكلام على إثبات أن جد النبي وعمه ووالديه في النار، وهذا أمر جاءت به الأحاديث الصحيحة، فلا تترك هذه السنن من أجل العاطفة المزعومة، فالخير كل الخير في التمسك بما ورد في الأدلة.
কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং রবের গুণাবলি সাব্যস্তকরণ - মহামহিমান্বিত আল্লাহর দর্শন সংক্রান্ত হাদীসসমূহের শিক্ষা ও উপকারিতার অবশিষ্টাংশ
এই পাঠে আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাউয সম্পর্কে আলোচনা এবং এর বর্ণনা পাবেন যে, এটি এমন এক হাউয যা তাঁর বরকতময় ও সুউচ্চ রব তাঁকে সম্মানস্বরূপ দান করেছেন। এই হাউয মুতাওয়াতির সুন্নাহ এবং সালাফদের ঐকমত্য (ইজমা) দ্বারা প্রমাণিত। কিছু বিদআতী এটি অস্বীকার করেছে; তাই তারা যেন এটি থেকে পান করতে না পারে এবং এর থেকে বিতাড়িত হয়—এটাই তাদের জন্য সমীচীন। আপনি আরও পাবেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দাদা, চাচা এবং তাঁর পিতা-মাতার জাহান্নামে থাকা সাব্যস্তকরণ সংক্রান্ত আলোচনা; এটি এমন একটি বিষয় যা সহীহ হাদীসসমূহের মাধ্যমে প্রমাণিত। সুতরাং তথাকথিত আবেগের কারণে এই সুন্নাহসমূহ বর্জন করবেন না; কারণ সকল কল্যাণ কেবল দলীলে যা এসেছে তা আঁকড়ে ধরার মধ্যেই নিহিত।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 1)
حوض النبي ثابت بالسنة المتواترة والإجماع
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
يا ناس يا ناس {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: إخوتي الكرام! ما زلنا مع مهمات المسائل في حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه في هذا الكتاب الجليل (كتاب إثبات صفات الرب جل في علاه) لإمام الأئمة: ابن خزيمة، وهذا الحديث ضعفه المحدثون كما بينا في السابق، لكن الإمام ابن القيم يرى أنه تلوح من ألفاظه صفات النبوة، وأنه يصح معناه.
وقد تكلمنا عن أشرف المسائل في العقيدة: وهي رؤية الله جل في علاه، ثم بينا القواعد المستنبطة من ضحك الله جل في علاه.
وفي هذا الحديث: (قلت يا رسول الله! كيف وهو شخص واحد -أي: الله تعالى- ونحن ملئ الأرض ننظر إليه وينظر إلينا) إلى آخر الرواية.
فقوله: (هو شخص واحد) ليس فيه إثبات صفة الشخص لله جل في علاه، فالمعنى معروف عند العرب، وكما قال ابن القيم: إن النبي صلى الله عليه وسلم عربي، ويتكلم بلغة يعلمها القوم، ويعرفون قوله، والمعنى: كيف أن الله جل وعلا يرانا وهو واحد ونحن جميع كما نراه في الإجابة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم بين أن القمر واحد والجميع يرون القمر ولا يضر أحد من رؤية القمر.
فليس في ذلك إثبات صفة الشخصية لله جل في علاه وليست هذه صفة من الصفات، ثم بين بعدها فعلاً من أفعال الله جل وعلا فقال: (فيأخذ ربك عز وجل بيده غرفة من الماء فينضح بها قبلكم، فلعمر إلهك ما تخطئ وجه واحد منكم منها قطرة)، فنسب لله جل وعلا النضح، وهذه من أفعال الله جل وعلا، فيأخذ بيده وينضح على عباده، وما من واحد من العباد إلا وقطر الماء يأتي عليه وما تخطئ واحداً منهم.
ثم يقول: (فتطلعون على حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه المسألة أيضاً من أشرف المسائل، قال: (فتطلعون على حوض الرسول أظمأ ناهلة) ثم بعد ذلك أيضاً يسرد فيقول: (ولا يجني على المرء إلا نفسه)، ثم يقول: (وأهلك يا رسول الله! عندما قال: أبوك في النار، قال: وأهلي) يعني: أهلي في النار، وهذه المسألة دحض مزلة كما سنبين الآن.
فأول المسائل التي سنتكلم عنها هي مسألة شريفة جداً، فبعدما يأمر الله جل وعلا السماء فتمطر مطراً كالمني، وأجساد الناس في القبور قد بليت، ولم يبق من أجساد الناس إلا عجب الذنب، فتمطر السماء مطراً كالمني، ثم ينبتون كلهم فيخرجون من القبور عطشى، فكل واحد منهم يتمنى جرعة ماء، فيخرجون جميعاً فيضرب الصراط، وقبل الصراط حوض النبي صلى الله عليه وسلم، ولك أخي الكريم! أن تتخيل أن الشمس على رءوس العباد قدر ميل أو شبر، فيغرقون في عرقهم، فمنهم من يصل العرق به إلى كعبيه، ومنهم من يصل إلى ركبتيه، ومنهم من يصل العرق إلى حقويه، ومنهم من يلجمه العرق إلجاماً، فهذا وكل من كان مثله يحتاج إلى جرعة ماء، وهذه الجرعة لا يمكن أن يأخذها إلا من حوض كريم شريف، وهو حوض النبي صلى الله عليه وسلم، فتلتف الأمم حول رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذه المسألة نبينها الآن فنقول: الحوض ثابت بالسنة المتواترة وبإجماع أهل السنة، فهو راسخ كرسوخ الجبال الرواسي، ولا بد أن نؤمن به، ومن أنكر هذا الحوض فهو مبتدع، فحوض النبي صلى الله عليه وسلم ثابت بالسنة، كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (أنا فرطكم على الحوض)، يعني: أتقدمكم على الحوض، وأيضاً النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لأذودن الناس عن حوضي)، ثم بين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ومنبري على حوضي)، وهذا من الغيبيات، فيمكن أن يكون منبر الرسول صلى الله عليه وسلم الذي في المدينة الآن على حوضه، ويمكن أن يكون هذا المنبر على الحوض يوم القيامة، فلا يعلم ذلك إلا الله جل في علاه، والمقصود: أنه قد ثبت بالسنة الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم له حوض يشرب منه المؤمنون، وهذا الحوض كما قلت ثبت بالسنة المتواترة، فقد روي إثباته عن أكثر من ثلاثين نفساً من الصحابة، وقد أجمعت الأمة على أن الناس يردون على حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكل نبي حوض، وكل نبي آمن به قومه في وقته فإنهم يردون على حوضه، وأكثر الأحواض وروداً هو حوض النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أكثرهم تبعاً صلى الله عليه وسلم.
নবীর হাউজ সুন্নাহর মুতাওয়াতির বর্ণনা ও ইজমা দ্বারা প্রমাণিত
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানবকুল! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার সঙ্গিনীকে সৃষ্টি করেছেন; আর তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট যাঞ্চা করো এবং রক্তসম্পর্কিত আত্মীয়স্বজনদের ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন} [আন-নিসা: ১]।
হে লোকসকল! {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক ও সত্য কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে} [আল-আহজাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম হিদায়াত হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হিদায়াত। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা, এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: আমার সম্মানিত ভাইয়েরা! আমরা ইমামুল আইম্মা ইবনে খুজাইমার সেই মহান গ্রন্থ (কিতাব ইসবাত সিফাত আল-রাব্ব)-এ বর্ণিত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের গুরুত্বপূর্ণ মাসআলাগুলো নিয়ে এখনও আলোচনা করছি। এই হাদীসটিকে মুহাদ্দিসগণ দুর্বল বলেছেন যেমনটি আমরা আগে বর্ণনা করেছি, তবে ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম মনে করেন যে, এর শব্দগুলোর মধ্যে নবুওয়াতের বৈশিষ্ট্যের ছাপ স্পষ্ট এবং এর অর্থ সঠিক।
আমরা ইতিপূর্বে আকীদার সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ মাসআলা নিয়ে কথা বলেছি, যা হলো মহান আল্লাহর দর্শন। এরপর আমরা মহান আল্লাহর হাসির সিফাত থেকে উদ্ভূত নিয়মগুলো বর্ণনা করেছি।
এই হাদীসে বলা হয়েছে: (আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! তা কীভাবে সম্ভব অথচ তিনি একক সত্তা -অর্থাৎ মহান আল্লাহ- এবং আমরা পৃথিবী পূর্ণ মানুষ হওয়া সত্ত্বেও তাঁর দিকে তাকিয়ে থাকব এবং তিনিও আমাদের দিকে তাকাবেন) বর্ণনার শেষ পর্যন্ত।
হাদীসে (তিনি একক সত্তা) বলার অর্থ এই নয় যে আল্লাহর জন্য 'ব্যক্তিত্ব' (শখস) গুণটি সাব্যস্ত করা হচ্ছে। বরং আরবদের কাছে এর অর্থ সুপরিচিত। যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন আরব এবং তিনি এমন ভাষায় কথা বলেন যা কওমের লোকেরা জানত এবং তারা তাঁর বক্তব্য বুঝতে পারত। এর অর্থ হলো: মহান আল্লাহ কীভাবে আমাদের সবাইকে দেখেন অথচ তিনি একক, যেমনটি আমরা উত্তর হিসেবে তাঁকে দেখতে পাই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উদাহরণ দিয়ে বুঝিয়ে দিয়েছেন যে চাঁদ একটিই কিন্তু সবাই সেই চাঁদকে দেখতে পায় এবং চাঁদ দেখার ক্ষেত্রে কেউ কারো ক্ষতি বা বাধা হয়ে দাঁড়ায় না।
সুতরাং এর মধ্যে মহান আল্লাহর জন্য 'ব্যক্তিত্ব' (পার্সোনালিটি) গুণের প্রমাণ নেই এবং এটি কোনো সিফাত বা গুণও নয়। এরপর তিনি মহান আল্লাহর কার্যাবলীর মধ্য থেকে একটি কাজের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: (আপনার রব মহান আল্লাহ তাঁর হাত দিয়ে এক আজলা পানি গ্রহণ করবেন এবং তা তোমাদের দিকে ছিটিয়ে দেবেন। তোমাদের মাবুদের কসম! তোমাদের একজনের চেহারায়ও সেই পানির এক ফোঁটাও পড়তে ভুল হবে না)। এখানে আল্লাহর দিকে 'ছিটিয়ে দেওয়া' (নাদহ)-কে সম্বন্ধ করা হয়েছে, আর এটি মহান আল্লাহর কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাঁর হাত দিয়ে তা গ্রহণ করবেন এবং তাঁর বান্দাদের ওপর ছিটিয়ে দেবেন। বান্দাদের মধ্যে এমন কেউ থাকবে না যার ওপর সেই পানির ফোঁটা পড়বে না।
এরপর তিনি বলেছেন: (অতঃপর তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাউজের সামনে উপস্থিত হবে)। এই মাসআলাটিও অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেছেন: (তোমরা রাসূলের হাউজের নিকট তৃষ্ণার্ত অবস্থায় উপনীত হবে)। এরপর তিনি আরও বর্ণনা করে বলেন: (মানুষের নিজের নফস ছাড়া আর কেউ তার ওপর অপরাধ চাপিয়ে দেয় না)। এরপর তিনি বললেন: (হে আল্লাহর রাসূল! আপনার পরিবারও কি? যখন তিনি বললেন: তোমার পিতা জাহান্নামে, তখন তিনি বললেন: এবং আমার পরিবারও?) অর্থাৎ আমার পরিবারও জাহান্নামে। এই মাসআলাটি পদস্খলনের স্থান যেমনটি আমরা এখন বর্ণনা করব।
প্রথম যে বিষয়টি নিয়ে আমরা আলোচনা করব তা অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ। যখন মহান আল্লাহ আকাশকে নির্দেশ দেবেন, তখন আকাশ বীর্যের ন্যায় বৃষ্টি বর্ষণ করবে। কবরে মানুষের দেহগুলো তখন পচে গলে নিশ্চিহ্ন হয়ে গেছে, কেবল মেরুদণ্ডের শেষ হাড় (আজবুজ জানাব) ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই। তখন আকাশ থেকে বীর্যের ন্যায় বৃষ্টি বর্ষিত হবে, ফলে তারা সকলে উদ্ভিদের মতো বেড়ে উঠবে এবং অত্যন্ত তৃষ্ণার্ত অবস্থায় কবর থেকে বের হবে। তখন তাদের প্রত্যেকেই এক ঢোক পানির জন্য ব্যাকুল থাকবে। তারা সবাই বের হয়ে আসার পর সিরাত (পুলসিরাত) স্থাপন করা হবে। আর সিরাতের আগেই হবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাউজ। আমার সম্মানিত ভাই! কল্পনা করুন, সূর্য তখন বান্দাদের মাথার ওপর মাত্র এক মাইল বা এক বিঘত দূরত্বে থাকবে। তারা নিজেদের ঘামে হাবুডুবু খাবে। কারো ঘাম হবে গোড়ালি পর্যন্ত, কারো হাঁটু পর্যন্ত, কারো কোমর পর্যন্ত, আবার কাউকে তার ঘাম লাগামের মতো পরিবেষ্টন করে ধরবে। এমতাবস্থায় সে এবং তার মতো যারা থাকবে, তাদের এক ঢোক পানির প্রয়োজন হবে। আর এই এক ঢোক পানি সেই সম্মানিত ও বরকতময় হাউজ ছাড়া আর কোথাও পাওয়া সম্ভব নয়, যা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাউজ। উম্মতগণ তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চারপাশে ভিড় করবে।
এই মাসআলাটি আমরা এখন স্পষ্ট করছি: হাউজ সুন্নাহর মুতাওয়াতির বর্ণনা এবং আহলুস সুন্নাহর ইজমা দ্বারা প্রমাণিত। এটি সুদৃঢ় পাহাড়ের মতোই অটল ও সুপ্রতিষ্ঠিত একটি বিষয়। আমাদের অবশ্যই এর ওপর ঈমান রাখতে হবে। যে ব্যক্তি এই হাউজকে অস্বীকার করবে সে একজন বিদআতী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাউজ সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (আমি হাউজের নিকট তোমাদের অগ্রগামী হব)। অর্থাৎ আমি হাউজে তোমাদের আগে পৌঁছাব। এছাড়াও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আমি অবশ্যই আমার হাউজ থেকে লোকেদের তাড়িয়ে দেব)। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: (এবং আমার মিম্বর আমার হাউজের ওপর অবস্থিত)। এটি গায়েবী বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। হতে পারে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মিম্বর যা এখন মদীনায় আছে সেটিই তাঁর হাউজের ওপর হবে, আবার এমনও হতে পারে যে কিয়ামতের দিন এই মিম্বরটি হাউজের ওপর থাকবে; আল্লাহ ছাড়া আর কেউ তা জানেন না। মূল কথা হলো: সহীহ সুন্নাহ দ্বারা এটি প্রমাণিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একটি হাউজ আছে যেখান থেকে মুমিনগণ পানি পান করবে। আমি যেমনটি বলেছি, এই হাউজ সুন্নাহর মুতাওয়াতির বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত। ত্রিশ জনেরও বেশি সাহাবী থেকে এর প্রমাণের বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে। আর উম্মত এই বিষয়ে একমত (ইজমা) হয়েছে যে, মানুষ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাউজে উপনীত হবে। প্রত্যেক নবীর জন্য একটি হাউজ রয়েছে এবং প্রতিটি নবী যার ওপর তাঁর সমসাময়িক কওম ঈমান এনেছিল, তারা তাঁর হাউজে উপনীত হবে। আর সবচেয়ে বেশি লোক সমাগম হবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাউজে; কারণ তাঁর অনুসারীর সংখ্যা সবচেয়ে বেশি।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 2)
صفة الحوض
وصفة حوض النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في الأدلة الكثيرة في الصحاح: أن طوله مسيرة شهر، وأن عرضه مسيرة شهر، وزواياه متساوية، وأما ماؤه فيأتي في ميزاب من ذهب وميزاب من فضة من نهر في الجنة يسمى الكوثر، كما قال الله تعالى: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} [الكوثر:1]، وهو نهر في الجنة أعطاه الله جل وعلا لنبيه تكرمة، نسأل الله جل وعلا أن يسقينا من حوض نبيه الكريم، وهذا الحوض قبل الصراط عند أهل التحقيق.
وآنية هذا الحوض كالنجوم عدداً وهيئة، فهذه الأواني تتلألأ لمعاناً، وهي كالنجوم عدداً فلا تحصى؛ حتى تشرب هذه الأمة، سقانا الله وإياكم من يد النبي صلى الله عليه وسلم شربة هنيئة لا نظمأ بعدها أبداً.
وأما اللمعان فهذه الأواني تبرق وتتلألأ وكأنها تنادي على صاحبها ليشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما لون هذا الماء -رزقنا الله وإياكم شربه- فهو أبيض من اللبن كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما طعمه فأحلى من العسل، وأيضاً هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما رائحته فأطيب من ريح المسك، فهل رأيت ماءً بهذه الأوصاف؟!! فما بالنا لا نسارع في الخيرات؟! وما بالنا لا نشتاق إلى شربة من حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نظمأ بعدها أبداً؟! فهذه هي صفة حوض النبي صلى الله عليه وسلم طولاً وعرضاً، وآنية، ولوناً، وطعماً، ورائحة، فمن الذين سيتشرفون بالشرب من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المبعدون الخاسرون؟ ومن الذين يخزيهم الله يوم القيامة فلا يشربون من حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعوذ بالله أن نكون من هؤلاء الخاسرين.
হাউজের বৈশিষ্ট্য
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাউজের বৈশিষ্ট্য যেমনটি সহীহ গ্রন্থসমূহের অসংখ্য দলিলে বর্ণিত হয়েছে: এর দৈর্ঘ্য এক মাসের পথ এবং এর প্রস্থও এক মাসের পথ, আর এর কোণগুলো সমান। এর পানি জান্নাতের কাউসার নামক নদী থেকে একটি সোনার নালী এবং একটি রূপার নালীর মাধ্যমে আসে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি" [কাউসার: ১]। এটি জান্নাতের একটি নদী যা মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে সম্মানস্বরূপ দান করেছেন। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের তাঁর সম্মানিত নবীর হাউজ থেকে পান করান। আর এই হাউজটি বিশেষজ্ঞ আলেমদের মতে সিরাতের আগে অবস্থিত।
এই হাউজের পানপাত্রগুলো সংখ্যায় এবং আকৃতিতে আকাশের নক্ষত্ররাজির মতো। এই পাত্রগুলো উজ্জ্বলতায় ঝলমল করে এবং সংখ্যায় নক্ষত্রের মতো যা গণনা করা সম্ভব নয়; যাতে এই উম্মত পান করতে পারে। আল্লাহ আমাদের এবং আপনাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাত থেকে এমন তৃপ্তিদায়ক পানীয় পান করান যার পরে আর কখনো পিপাসা লাগবে না।
আর উজ্জ্বলতার বিষয়ে বলতে গেলে, এই পাত্রগুলো এমনভাবে চমকায় ও ঝলমল করে যেন তারা তাদের মালিককে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাউজ থেকে পান করার জন্য ডাকছে।
আর এই পানির রঙের ক্ষেত্রে—আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের তা পান করার তাওফিক দিন—তা দুধের চেয়েও সাদা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে। এর স্বাদ মধুর চেয়েও মিষ্টি, এটিও আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত। আর এর ঘ্রাণ মিসকের সুগন্ধির চেয়েও উত্তম। আপনি কি এমন গুণসম্পন্ন কোনো পানি দেখেছেন?! তবে কেন আমরা নেক কাজে ত্বরান্বিত হই না?! কেন আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাউজ থেকে এক ঢোক পান করার জন্য ব্যাকুল হই না যার পরে আর কখনো পিপাসা লাগবে না?! এই হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাউজের দৈর্ঘ্য, প্রস্থ, পানপাত্র, রঙ, স্বাদ এবং ঘ্রাণের বর্ণনা। তাহলে কারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাত থেকে পান করার গৌরব অর্জন করবে এবং কারা হবে বিতাড়িত ও ক্ষতিগ্রস্ত? আর কিয়ামতের দিন আল্লাহ কাদের লাঞ্ছিত করবেন যার ফলে তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাউজ থেকে পান করতে পারবে না? আমরা এই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 3)
أصناف الواردين على الحوض
وأما الذين يَردون هذا الحوض بعد الظمأ الشديد، وبعد العطش القاتل، فيشربون شربة واحدة كما بين النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه الشربة لا يظمأ بعدها العبد أبداً فهم المؤمنون الذين آمنوا بالله جل وعلا واتبعوا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، والذين رضوا بالله رباً وبرسوله نبياً ورسولاً صلى الله عليه وسلم، وبالإسلام ديناً، والذين غلبت حسناتهم على سيئاتهم، والذين قدموا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم على قول كل أحد، والذين قدموا كتاب الله على كتاب أي أحد.
فإن قيل: وكيف يعرفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمم متشعبة والناس كثر من لدن آدم عليه السلام وإلى آخر الخليقة، خاصة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وإني لأذود الناس عن حوضي) أي: يدفع الناس عن حوضه صلى الله عليه وسلم؟ فأقول: قد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السؤال من أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه، فأجاب إجابة وافية فقال: (تبعثون يوم القيامة غراً محجلين)، والغرة: هي البياض في الجبهة، والتحجيل يكون في اليد وفي الرجل، وهذا يكون من الوضوء، فيستقبلهم في حوضه ويسقيهم، فكل واحد يشرب منه شربة هنيئة فإنه لا يظمأ بعدها أبداً.
وأما المبعدون والخاسرون والهالكون فيا حسرة عليهم، بل غير مأسوف عليهم، فإنهم سيردون عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء هم المنافقون والمبتدعون والكافرون ومن ارتد عن دين الله جل وعلا، فقد حرِّم عليهم أن يشربوا من حوض النبي صلى الله عليه وسلم، وهم أحوج ما يكونوا إلى جرعة ماء، فجزاهم الله جزاءً وفاقاً وأجراً طباقاً، فمن ارتد ردة كلية، أو ابتدع في دين الله فهو مبعد عن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد صور لنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا المشهد أيما تصوير، فقال صلى الله عليه وسلم: (إني لأذود الناس عن حوضي وليختلجن -أي: يخطف- أقوام من أمتي، فأقول يا رب! أصحابي أصحابي، فيقال: يا محمد! إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك)، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم جزاءً وفاقاً: (فأقول: سحقاً سحقاً لمن بدل بعدي، بُعداً بعداً لمن بدل بعدي).
فالمبتدع لا يشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يتشرف بمس يد النبي صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي، ولا غرو ولا عجب أن يمنع هذا المبتدع من الشرب؛ إذ المبتدع أبى الله عليه أن يتوب، كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله حجب التوبة عن كل مبتدع) وجاء بسند صحيح عن الثوري أنه قال: البدعة أحب إلى الشيطان من المعصية؛ لماذا؟ لأن صاحب البدعة يقاتل عليها وينافح عنها كما سنبين.
وأما العاصي فحتى لو ارتكب الكبائر فإنه يعترف بأنه على خطأ ومعصية، فمثل هذا نرجو أن يقلع عن تلك المعاصي، وقد نقول: إن المبتدع تلحقه وتدركه لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس بعدها من لعنة! فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله من آوى محدثاً)، وآوى محدثاً، أي: أن الذي يئوي المبتدع فقط ملعون، فما بالكم بالذي ابتدع في دين الله جل وعلا، ودافع عن هذه البدعة؟! فالمبتدع أول ما يصاب في عرصات يوم القيامة، فإن احتاج إلى الماء فلا يشرب شربة هنيئة من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليختلجن أناس من أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: (يا رب! أصحابي أصحابي، فيقال: يا محمد! إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فيقول: سحقاً سحقاً، بعداً بعداً)، نسأل الله جل وعلا أن يسقينا جميعاً من يد النبي صلى الله عليه وسلم شربة هنيئة لا نظمأ بعدها أبداً.
হাউজে আগমনকারীদের প্রকারভেদ
আর যারা তীব্র তৃষ্ণা ও প্রাণঘাতী পিপাসার পর এই হাউজে আসবে, তারা সেখান থেকে এক ঢোক পান করবে যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন। এই পানীয় পানের পর বান্দা আর কখনও তৃষ্ণার্ত হবে না। তারা হলেন সেই সব মুমিন যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাঁর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুন্নাহর অনুসরণ করেছে। যারা আল্লাহকে রব হিসেবে, তাঁর রাসূলকে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবী ও রাসূল হিসেবে এবং ইসলামকে দ্বীন হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছে। যাদের নেক আমল তাদের গুনাহের ওপর প্রবল হয়েছে এবং যারা অন্য যে কারও কথার ওপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথাকে এবং অন্য যে কারও কিতাবের ওপর আল্লাহর কিতাবকে প্রাধান্য দিয়েছে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কীভাবে চিনবেন যখন উম্মতসমূহ বিভিন্ন দলে বিভক্ত এবং আদম আলাইহিস সালাম থেকে সৃষ্টির শেষ পর্যন্ত মানুষের সংখ্যা অগণিত? বিশেষ করে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি অবশ্যই আমার হাউজ থেকে মানুষকে হটিয়ে দেব) অর্থাৎ, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাউজ থেকে মানুষকে তাড়িয়ে দেবেন। এর উত্তরে আমি বলব: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই প্রশ্নটি করেছিলেন, তখন তিনি একটি পরিপূর্ণ উত্তর দিয়ে বলেছিলেন: (কিয়ামতের দিন তোমাদের এমন অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হবে যে তোমাদের অঙ্গসমূহ ওযুর কারণে উজ্জ্বল থাকবে)। 'গুররাহ' হলো কপালে শুভ্রতা এবং 'তাহজীল' হলো হাতে ও পায়ে শুভ্রতা। আর এটি হবে ওযুর কারণে। সুতরাং তিনি তাঁর হাউজে তাদের গ্রহণ করবেন এবং তাদের পান করাবেন। প্রত্যেক ব্যক্তি সেখান থেকে এক ঢোক তৃপ্তিসহকারে পান করবে, যার পর সে আর কখনও তৃষ্ণার্ত হবে না।
আর যারা বিতাড়িত, ক্ষতিগ্রস্ত ও ধ্বংসপ্রাপ্ত হবে—আফসোস তাদের জন্য! তাদের প্রতি কোনো করুণা দেখানো হবে না। কারণ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাউজ থেকে বিতাড়িত হবে। তারা হলো মুনাফিক, বিদআতি, কাফির এবং যারা আল্লাহর দ্বীন থেকে ফিরে গেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাউজ থেকে পান করা তাদের জন্য হারাম করা হয়েছে, অথচ তখন তারা এক ফোঁটা পানির জন্য চরম মুখাপেক্ষী থাকবে। আল্লাহ তাদের উপযুক্ত প্রতিদান ও পূর্ণ বিনিময় প্রদান করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি ধর্মত্যাগ করেছে অথবা আল্লাহর দ্বীনে বিদআত উদ্ভাবন করেছে, তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাউজ থেকে দূরে রাখা হবে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সামনে এই দৃশ্যের একটি নিখুঁত চিত্র তুলে ধরেছেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি আমার হাউজ থেকে মানুষকে হটিয়ে দেব এবং আমার উম্মতের কিছু লোককে ছিনিয়ে নেওয়া হবে। তখন আমি বলব, হে আমার রব! এরা তো আমার অনুসারী, আমার অনুসারী! তখন বলা হবে: হে মুহাম্মদ! আপনি জানেন না তারা আপনার পরে কী নতুন বিষয় উদ্ভাবন করেছিল)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপযুক্ত প্রতিদানস্বরূপ বলবেন: (দূর হও, দূর হও তারা, যারা আমার পরে দ্বীন পরিবর্তন করেছে। ধ্বংস হোক তারা, যারা আমার পরে পরিবর্তন করেছে)।
কাজেই বিদআতি ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাউজ থেকে পান করতে পারবে না এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাত স্পর্শ করার সৌভাগ্যও পাবে না—আমার পিতা ও মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক। এই বিদআতিকে পান করা থেকে বঞ্চিত করাতে আশ্চর্যের কিছু নেই; কারণ বিদআতি তওবা করুক তা আল্লাহ চান না। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক বিদআতির তওবার পথ রুদ্ধ করে দিয়েছেন)। সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: শয়তানের কাছে গুনাহের চেয়ে বিদআত অধিক প্রিয়। কেন? কারণ বিদআতি ব্যক্তি বিদআতের জন্য লড়াই করে এবং এর সপক্ষে সাফাই গায়, যেমনটি আমরা অচিরেই স্পষ্ট করব।
আর পাপাচারী ব্যক্তি যদিও কবিরা গুনাহ করে, তবুও সে স্বীকার করে যে সে ভুল ও পাপের ওপর আছে। এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে আমরা আশা করি যে সে সেই পাপগুলো ছেড়ে দেবে। আমরা বলতে পারি যে, বিদআতি ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভিশাপের অন্তর্ভুক্ত হয়, আর এর চেয়ে বড় অভিশাপ আর নেই! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো বিদআতিকে আশ্রয় দেয়, আল্লাহ তাকে অভিশাপ দেন)। যদি বিদআতিকে কেবল আশ্রয় দানকারীই অভিশপ্ত হয়, তবে তার অবস্থা কী হবে যে আল্লাহর দ্বীনে বিদআত সৃষ্টি করে এবং সেই বিদআতের সপক্ষে লড়াই করে?! কিয়ামতের ময়দানে বিদআতিরাই সর্বপ্রথম বিপদে পড়বে। তৃষ্ণার্ত অবস্থায় সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাত থেকে তৃপ্তিসহকারে পান করতে পারবে না। কিছু মানুষকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে থেকে সরিয়ে দেওয়া হবে, তখন তিনি বলবেন: (হে আমার রব! এরা তো আমার অনুসারী, আমার অনুসারী! তখন বলা হবে: হে মুহাম্মদ! আপনি জানেন না তারা আপনার পরে কী নতুন বিষয় উদ্ভাবন করেছিল। তখন তিনি বলবেন: ধ্বংস হোক, দূর হোক)। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের সবাইকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাত থেকে এমন তৃপ্তিদায়ক পানীয় পান করান যার পর আর কখনও তৃষ্ণা লাগবে না।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 4)
المنكرون لهذا الحوض
وقد أنكرت المعتزلة هذه العقيدة الثابتة ثبوت الجبال الرواسي، فعليهم من الله ما يستحقون، وخليق بهؤلاء ألا يروا الله جل وعلا، وخليق بهؤلاء ألا يشربوا من حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الظمأ الأعظم، فقد أنكروا الحوض وقالوا: لا حوض، ولا شرب من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والرد عليهم: بأن هذه الأحاديث ثابتة ثبوت الجبال الرواسي، فإنها سنة متواترة، فقد خالفوا صريح السنة، وخالفوا إجماع أهل السنة والجماعة، فلا يسمع لهم ولا كرامة.
فهذه هي الفائدة الأولى: إثبات حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يشرب منه ومن يرد عنه.
এই হাওযের অস্বীকারকারীগণ
মুতাজিলা সম্প্রদায় এই আকিদাকে অস্বীকার করেছে যা সুদৃঢ় পাহাড়ের ন্যায় অটল; তাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে তা-ই আপতিত হোক যার তারা উপযুক্ত। আর এদের জন্য এটাই সমীচীন যে তারা মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহকে দেখতে পাবে না, এবং এদের জন্য এটাই সঙ্গত যে মহা পিপাসার সময় তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাওয থেকে পান করতে পারবে না। কেননা তারা হাওযকে অস্বীকার করেছে এবং বলেছে: কোনো হাওয নেই, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাত থেকে কোনো পান করাও নেই।
তাদের প্রতিবাদে উত্তর হলো: এই হাদিসগুলো সুদৃঢ় পাহাড়ের ন্যায় অটলভাবে প্রমাণিত, কারণ এগুলো মুতাওয়াতির সুন্নাহ। তারা সুস্পষ্ট সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইজমার পরিপন্থী অবস্থান নিয়েছে; সুতরাং তাদের কথা শোনা হবে না এবং তাদের কোনো মর্যাদা নেই।
সুতরাং এটিই হলো প্রথম শিক্ষা: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাওয সাব্যস্ত করা এবং কে সেখান থেকে পান করবে আর কাকে সেখান থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে তা জানা।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 5)
كل فضل ونعمة فمن الله، وكل عقوبة وذم فبما كسبته الأيدي
الفائدة الثانية: أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يجني كل امرئ إلا على نفسه) يعني: لا يعاقب إلا بجريرة نفسه، والتأصيل في ذلك بإيجاز: أن كل فضل وكل نعمة وكل إكرام وكل طاعة وكل تسارع في الخيرات لا يكون إلا من الرب الجليل، وليس منك فيه شيء، فقد قال الله تعالى: {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنِ اللَّهِ} [النحل:53]، وقال جل في علاه: {وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ} [النحل:78]، وأيضاً كل ذم وكل عقوبة تأتي عليك فهو بما كسبت يداك، قال الله تعالى: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ} [الروم:41] وقال: {وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ} [الشورى:30]، وقال جل في علاه: {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ} [آل عمران:165].
وفي الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصحابتة وهم أفضل الخلق بعده: (إنكم لن تدخلوا الجنة بعملكم، قالوا: ولا أنت يا رسول الله! قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته).
هذا فيه دلالة واضحة على أن كل خير يصيب الإنسان فإنما هو بمحض فضل الله جل في علاه، وكل مصيبة تصيبه فإنما هي بما كسبت يداه، وقد جمع الله بينهما في كتابه، وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} [النساء:79]، فجمع الله بينهما في هذه الآية بإيجاز عظيم.
وفي صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه وأرضاه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث العظيم فيما يرويه عن ربه: (يا عبادي! إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، فمن وجد خيراً فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه).
فكل إنسان بصير بنفسه، فإذا رأى نفسه في زيغ وفي ضلال وفي معصية فلا يلومن إلا نفسه، ومن وجد نفسه في طاعة وقرب من الله جل وعلا فليحمد الله؛ فإن الفضل كله بيد الله سبحانه جل في علاه.
وبقيت هنا مسألة من المهمات وهي: أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن المشركين الذين قتلوا في بدر وفي غيرها قال: (هم في النار)، بل أوصى وقال: (إذا مررت على قبورهم فقل: أرسلني إليكم محمد صلى الله عليه وسلم أن أبشركم بما يسوءكم: تجرون على بطونكم ووجوهكم في نار جهنم، فقال رجل من قريش يخشى على آبائه أو قال: وجدت الحر في صدري فقلت: وأهلك يا رسول الله؟! قال: وأهلي) يعني: وأهل النبي صلى الله عليه وسلم في النار.
প্রতিটি অনুগ্রহ ও নিয়ামত আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর প্রতিটি শাস্তি ও নিন্দা হলো মানুষের হাত যা উপার্জন করেছে তার কারণে
দ্বিতীয় ফায়দা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন: (প্রত্যেক ব্যক্তি কেবল তার নিজের অপরাধের জন্যই দায়ী হবে) অর্থাৎ: তাকে কেবল তার নিজের অপরাধের জন্যই শাস্তি দেওয়া হবে। এর মূলনীতি সংক্ষেপে হলো: প্রতিটি অনুগ্রহ, প্রতিটি নিয়ামত, প্রতিটি সম্মান, প্রতিটি আনুগত্য এবং নেক কাজের দিকে প্রতিটি দ্রুত ধাবমানতা মহান রবের পক্ষ থেকেই হয়ে থাকে, এতে তোমার নিজের কোনো কৃতিত্ব নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমাদের কাছে যে নিয়ামতই আছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে} [আন-নাহল: ৫৩], এবং তিনি আরও বলেছেন: {আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের গর্ভ থেকে বের করেছেন এমন অবস্থায় যে তোমরা কিছুই জানতে না এবং তিনি তোমাদের জন্য শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও অন্তরসমূহ দান করেছেন} [আন-নাহল: ৭৮]। তদ্রূপ প্রতিটি নিন্দা ও প্রতিটি শাস্তি যা তোমার ওপর আপতিত হয়, তা তোমার হাত যা উপার্জন করেছে তারই ফল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মানুষের হাত যা কামাই করেছে তার কারণে স্থলে ও জলে বিপর্যয় ছড়িয়ে পড়েছে} [আর-রুম: ৪১] এবং তিনি বলেছেন: {আর তিনি অনেক কিছু ক্ষমা করে দেন} [আশ-শূরা: ৩০]। তিনি আরও বলেছেন: {যখন তোমাদের ওপর একটি বিপদ আসল, অথচ তোমরা তো এর দ্বিগুণ আঘাত দিয়েছিলে, তখন তোমরা বললে, এটা কোত্থেকে এল? বল, এটা তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকেই} [আল ইমরান: ১৬৫]।
সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলেছেন—আর তাঁরা হলেন নবীদের পর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ মানুষ: (তোমাদের কেউই তোমাদের আমলের বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনিও কি না? তিনি বললেন: আমিও না, যতক্ষণ না আল্লাহ আমাকে তাঁর রহমত দিয়ে আবৃত করে নেন)।
এতে স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, মানুষের ওপর আপতিত প্রতিটি কল্যাণ একান্তই মহান সুউচ্চ আল্লাহর অনুগ্রহ, আর প্রতিটি বিপদ যা তাকে স্পর্শ করে তা তার হাত যা উপার্জন করেছে তারই ফল। আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুন্নাতে এ দুটি বিষয়কে একত্রে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমার কাছে যে কল্যাণই পৌঁছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যে অকল্যাণ তোমাকে স্পর্শ করে তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে} [আন-নিসা: ৭৯]। সুতরাং আল্লাহ এই আয়াতে অত্যন্ত সংক্ষেপে উভয় বিষয়কে একত্র করেছেন।
সহীহ মুসলিমে আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি মহান হাদিসে তাঁর রব থেকে বর্ণনা করেন: (হে আমার বান্দাগণ! এগুলো কেবল তোমাদেরই আমল যা আমি তোমাদের জন্য গণনা করে রাখি। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ লাভ করবে সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে, আর যে ব্যক্তি এর ব্যত্যয় কিছু পাবে সে যেন কেবল নিজেকেই তিরস্কার করে)।
সুতরাং প্রতিটি মানুষ তার নিজের ব্যাপারে সম্যক অবগত। অতএব সে যদি নিজেকে সত্যবিচ্যুতি, পথভ্রষ্টতা ও পাপাচারের মধ্যে দেখে, তবে সে যেন কেবল নিজেকেই তিরস্কার করে। আর যে নিজেকে আল্লাহর আনুগত্য ও নৈকট্যের মধ্যে পায়, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে; কেননা যাবতীয় অনুগ্রহ একমাত্র আল্লাহর হাতে।
এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় অবশিষ্ট রয়েছে, আর তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যখন বদর ও অন্যান্য যুদ্ধে নিহত মুশরিকদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: (তারা জাহান্নামে)। এমনকি তিনি নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: (যখন তুমি তাদের কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে তখন বলো: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে তোমাদের নিকট পাঠিয়েছেন তোমাদের এমন দুঃসংবাদ দিতে যা তোমাদের ব্যথিত করবে; আর তা হলো—তোমাদেরকে জাহান্নামের আগুনে তোমাদের পেট ও মুখের ওপর ভর দিয়ে টেনে নিয়ে যাওয়া হবে। তখন কুরাইশ বংশের এক ব্যক্তি তার পূর্বপুরুষদের ব্যাপারে আশঙ্কা করে বলল—অথবা সে বলল: আমি আমার বক্ষে যন্ত্রণা অনুভব করলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আর আপনার পরিবার? তিনি বললেন: এবং আমার পরিবারও) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরিবারও জাহান্নামে।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 6)
من كان في النار من أهل النبي
وأهل النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم في النار هم: عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم، وعبد الله أبو النبي صلى الله عليه وسلم، وآمنة، أم النبي صلى الله عليه وسلم، فسننظر هل أهل النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء في النار أم في الجنة؟ وننظر كيف أن أهل البدعة يميلون بقلوبهم ويخالفون الشريعة من أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم بهذه الطريقة يحاربون رسول الله صلى الله عليه وسلم.
নবীর পরিবারের মধ্যে যারা জাহান্নামে আছেন
আর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরিবারের সদস্য যারা জাহান্নামে আছেন তারা হলেন: নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাদা আবদুল মুত্তালিব, নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চাচা আবু তালিব, নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পিতা আবদুল্লাহ এবং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাতা আমিনা। সুতরাং আমরা দেখব যে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরিবারের এই সদস্যরা জাহান্নামে নাকি জান্নাতে? এবং আমরা দেখব যে কীভাবে বিদআতিরা তাদের হৃদয়ের টানে ঝুঁকে পড়ে এবং রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাতিরে শরীয়তের বিরোধিতা করে, অথচ তারা এই পন্থায় রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিরুদ্ধেই যুদ্ধ করছে।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 7)
عبد المطلب في النار
أولاً: عبد المطلب، فلا خلاف أنه من أهل النار، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب فـ عبد المطلب في نار جهنم خالداً مخلداً فيها، فلِم ذلك مع أنه لم يأت له رسول والله جل وعلا يقول: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء:15]، فهو من أهل الفترة؟ فنقول: ليس من أهل الفترة، بل عنده بقايا من رسالة إبراهيم عليه السلام، وأيضاً رسالة عيسى عليه السلام، والدليل على ذلك: أن عبد المطلب عندما جاء أبرهة الملعون -عليه من الله ما يستحق في قبره- حتى يهجم على الكعبة قال: أما الإبل فأنا ربها، وأما البيت فله رب يحميه، ولذلك قال له أبرهة: لقد كنت عزيزاً في عيني، فلما قلت هذا الكلام نزلت من نظري، قال: لا والله! إن البيت يحميه ربه، وأما الإبل فأنا ربها.
فهو يعلم أن الرب جل وعلا الذي خلق هذا الكون قادر على كل شيء، ومع ذلك أشرك بالله معه غيره.
فلذلك نقول: لا خلاف في أن عبد المطلب خالد مخلد في نار جهنم، وهو من أهل النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه حكمة البارئ سبحانه جل في علاه.
জাহান্নামে আব্দুল মুত্তালিব
প্রথমত: আব্দুল মুত্তালিব; এতে কোনো দ্বিমত নেই যে তিনি জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "আমি নবী, এটি মিথ্যা নয়; আমি আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র।" সুতরাং আব্দুল মুত্তালিব জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ীভাবে অবস্থান করবেন। কেন এমন হলো, অথচ তাঁর কাছে কোনো রাসূল আসেননি এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলেন: "আর আমি রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি দান করি না" [আল-ইসরা: ১৫]। তবে কি তিনি 'আহলুল ফাতরা' (দুই নবীর মধ্যবর্তী সময়কালের লোক যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছায়নি)? আমরা বলি: তিনি 'আহলুল ফাতরা'র অন্তর্ভুক্ত নন, বরং তাঁর কাছে ইবরাহীম আলাইহিস সালাম এবং ঈসা আলাইহিস সালামের দাওয়াতের অবশিষ্টাংশ ছিল। এর প্রমাণ হলো: অভিশপ্ত আবরাহা—তার কবরে আল্লাহর পক্ষ থেকে তার প্রাপ্য বর্ষিত হোক—যখন কাবা আক্রমণ করতে এল, তখন আব্দুল মুত্তালিব বলেছিলেন: "উটের মালিক তো আমি, আর এই ঘরের (কাবার) একজন প্রতিপালক আছেন যিনি একে রক্ষা করবেন।" এই কারণে আবরাহা তাঁকে বলেছিল: "আমার চোখে আপনি অত্যন্ত সম্মানিত ছিলেন, কিন্তু যখন আপনি এই কথা বললেন তখন আপনি আমার দৃষ্টি থেকে পড়ে গেলেন।" তিনি বললেন: "না, আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই এই ঘরকে তাঁর প্রতিপালক রক্ষা করবেন, আর উটের মালিক তো আমি।"
তিনি জানতেন যে, এই মহাবিশ্ব সৃষ্টিকারী প্রতিপালক জাল্লা ওয়া আলা সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান, তা সত্ত্বেও তিনি আল্লাহর সাথে অন্যদের অংশীদার সাব্যস্ত করেছিলেন।
তাই আমরা বলি: আব্দুল মুত্তালিব জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ীভাবে থাকবেন—এতে কোনো মতভেদ নেই, যদিও তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটাত্মীয় ছিলেন। আর এটিই হলো স্রষ্টা সুবহানাহু জাল্লা ফী উলাহ-র প্রজ্ঞা।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 8)
أبو طالب في النار
ثانياً: أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا مختلف فيه، وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم في عصره، فكان يحوطه ويدافع عنه وينصره، فـ أبو طالب في النار خالداً مخلداً فيها أيضاً؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم بلغه هذه الرسالة فلم يقبلها، وهذا أولاً.
الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أقر بكفره.
الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم بين أنه في النار خالداً مخلداً فيها، وهذه بعض الأدلة على ذلك: الدليل الأول: جاء في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى عمه أبا طالب فقال له: (يا عم! قل كلمة واحدة أحاج لك بها عند الله)، يعني: كلمة لا إله إلا الله، فإن قلت ذلك كانت حجة لي أن أشفع لك عند ربك فتدخل الجنة، لكن قرناء السوء، والعصبية المنتنة للجاهلية جعلته يموت على ملة عبد المطلب، فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعدما قال له: (قل: لا إله إلا الله فأبى) يقول: (لأستغفرن لك ما لم أنهَ عنك)، وقد نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستغفار.
الدليل الثاني: ما ذكره أهل السير أن علياً بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه بعدما مات أبو طالب قال: (يا رسول الله! قد هلك عمك الكافر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره)، فهذا إقرار من النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال له: قد هلك عمك الكافر، فقال: اذهب فواره.
الدليل الثالث: وهو فصل النزاع الذي لا يمكن لأحد أن يدخل عليه، فقد جاء في الصحيحين: (أن العباس جاء فقال: يا رسول الله! ماذا فعلت لعمك فقد كان يحوطك، وكان ينصرك، وكان يؤازرك؟ فقال: لولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار، فهو الآن في ضحضاح، يلبس نعلين من نار يغلي منهما دماغه، يرى أنه أشد أهل النار عذاباً)، فهذا فاصل النزاع.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لولا أنا) فيه شفاعة هنا خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم.
আবু তালিব জাহান্নামে
দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চাচা আবু তালিব। এ বিষয়টি নিয়ে মতভেদ করা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর যুগে প্রেরিত হয়েছিলেন এবং আবু তালিব তাঁকে আগলে রাখতেন, তাঁকে রক্ষা করতেন এবং তাঁকে সাহায্য করতেন। তবুও আবু তালিব জাহান্নামে চিরস্থায়ীভাবে থাকবেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কাছে এই রিসালাত পৌঁছে দিয়েছিলেন কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করেননি। এটি হলো প্রথমত।
দ্বিতীয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কুফরীর বিষয়টি সমর্থন করেছেন।
তৃতীয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামে থাকবেন। এর স্বপক্ষে কিছু দলিল নিচে দেওয়া হলো: প্রথম দলিল: সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর চাচা আবু তালিবের নিকট আসলেন এবং তাঁকে বললেন: (হে চাচা! আপনি একটি বাক্য বলুন যা দিয়ে আমি আল্লাহর দরবারে আপনার জন্য সুপারিশ করতে পারি), অর্থাৎ: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বাক্যটি। আপনি যদি তা বলেন, তবে তা হবে আমার জন্য আপনার রবের কাছে সুপারিশ করার একটি দলিল, ফলে আপনি জান্নাতে প্রবেশ করবেন। কিন্তু অসৎ সঙ্গ এবং জাহেলিয়াতের দুর্গন্ধযুক্ত গোত্রপ্রীতি তাকে আব্দুল মুত্তালিবের আদর্শের ওপর মৃত্যুবরণ করতে বাধ্য করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে (বলুন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করার পর) বলেছিলেন: (আমি অবশ্যই আপনার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকব যতক্ষণ না আমাকে আপনার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়)। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ক্ষমা প্রার্থনা করতে নিষেধ করা হয়।
দ্বিতীয় দলিল: সীরাত বিশেষজ্ঞগণ যা উল্লেখ করেছেন যে, আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু তালিবের মৃত্যুর পর বললেন: (হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কাফের চাচা ধ্বংস হয়েছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: যাও তাকে মাটি দাও)। সুতরাং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে একটি স্বীকৃতি যখন তাঁকে বলা হয়েছিল: আপনার কাফের চাচা ধ্বংস হয়েছে, তখন তিনি বললেন: যাও তাকে মাটি দাও।
তৃতীয় দলিল: এটি হলো চূড়ান্ত মীমাংসা যা খণ্ডন করার সাধ্য কারো নেই। সহীহাইনে এসেছে: (আব্বাস এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আপনার চাচার জন্য কী করলেন? তিনি তো আপনাকে আগলে রাখতেন, আপনাকে সাহায্য করতেন এবং আপনাকে সহযোগিতা করতেন? তখন তিনি বললেন: আমি না থাকলে তিনি জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকতেন। এখন তিনি আগুনের এক অগভীর স্তরে আছেন, তিনি আগুনের এমন এক জোড়া জুতা পরবেন যাতে তাঁর মস্তিষ্ক ফুটতে থাকবে। তিনি মনে করবেন যে তিনি জাহান্নামীদের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন আজাবে আছেন)। এটিই হলো বিরোধের চূড়ান্ত মীমাংসা।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (আমি না থাকলে) এর মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য নির্ধারিত একটি বিশেষ সুপারিশের প্রমাণ রয়েছে।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 9)
عبد الله أبو النبي في النار
ثالثاً: أبو النبي: عبد الله، وهو كافر خالد مخلد في نار جهنم، وهذا نقوله صراحة، ولا نفعل كحال بعضهم عندما يبكي ويضحك على الناس ببكائه المزيف ويقول: كيف تقرءون هذه الآيات: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} [المسد:1]، وتتجرءون على ذلك، فهذا فيه تجريح للنبي صلى الله عليه وسلم؟! نسأل الله العفو والعافية.
فنقول لهذا: هل نبتر هذه الآية من أجل عاطفتك المزعومة المزيفة، وبعضهم يقول: كيف تقولون: إن أبا طالب مات كافراً؟! ومن باب أولى أن ينكروا أن عبد الله أبا النبي صلى الله عليه وسلم قد مات كافراً، وأنه خالد مخلد في نار جهنم، وسنثبت ذلك بالدليل.
وقد يقول بعضهم: إن أبا النبي صلى الله عليه وسلم قد مات قبل أن يولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تأته الرسل، والله جل وعلا يقول: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء:15]، فنقول: إن معنى (نبعث رسولاً) إما الرسول بذاته، أو رسالته بالبلاغ، (فبلغوا عني ولو آية)، وقد وصلت لهم رسالات إبراهيم وموسى وعيسى، والدليل على ذلك: أن ورقة بن نوفل قد تنصر، وكان يوحد ربه جل في علاه ويعبد الله بشريعة موسى، وهذه العبادة كانت في وقتها صحيحة؛ فيتعبد بأي شريعة من الشرائع، سواء شريعة موسى أم شريعة عيسى، فالغرض المقصود: أن يوحد ربه جل في علاه.
والنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة وجد تصاوير إبراهيم وإسماعيل وهما يستقسمان بالأزلام -لتعلم أنهم كانوا يأخذون بدين إبراهيم- فقال: (والله لقد كذبوا عليهما، ما استقسما بالأزلام قط).
وقالت عائشة رضي الله عنها وأرضاها: (يا رسول الله! عبد الله بن زيد بن جدعان كان يكرم الضيف ويتصدق ويفعل الخير، فهل له من شيء في الآخرة؟ قال: لا شيء له، قالت: لِمَ يا رسول الله؟! قال: إنه لم يقل يوماً: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين)، فكيف عرف أن الله يأخذ بالذنب ويغفر إلا من شريعة إبراهيم عليه السلام التي بلغتهم.
والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الرجل يقول: (يا رسول الله! أين أبي؟ قال: أبوك في النار، فتمعر وجه الرجل أمام الصحابة الكرام، فقال صلى الله عليه وسلم: إن أبي وأباك في النار) وهذا في الصحيح، فهذا تصريح بنص في محل النزاع.
আবদুল্লাহ - নবীর পিতা জাহান্নামে
তৃতীয়ত: নবীর পিতা: আবদুল্লাহ, এবং তিনি একজন কাফের এবং জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ী। এটি আমরা স্পষ্টভাবে বলছি। আমরা তাদের মতো করছি না যারা কাঁদে এবং মানুষের ওপর তাদের মিথ্যা কান্নার মাধ্যমে প্রতারণা করে এবং বলে: আপনারা কীভাবে এই আয়াতগুলো পাঠ করেন: {আবু লাহাবের দুই হাত ধ্বংস হোক এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক} [আল-মাসাদ: ১], এবং আপনারা এর ওপর ধৃষ্টতা দেখাচ্ছেন, এতে তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি অবমাননা রয়েছে?! আমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।
তাই আমরা তাকে বলি: আমরা কি আপনার দাবি করা মিথ্যা আবেগের খাতিরে এই আয়াতটি বাদ দেব? তাদের কেউ কেউ বলে: কীভাবে আপনারা বলেন যে আবু তালিব কাফের অবস্থায় মারা গেছেন?! তাহলে তাদের পক্ষ থেকে এটি অস্বীকার করা আরও স্বাভাবিক যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিতা আবদুল্লাহ কাফের অবস্থায় মারা গেছেন এবং তিনি জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ী। আর আমরা দলীলসহ তা প্রমাণ করব।
কেউ কেউ বলতে পারে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিতা তো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের আগেই মারা গেছেন, তাই তাঁর কাছে কোনো রাসূল আসেননি। আর আল্লাহ সুউচ্চ মহিমাময় বলেন: {আমি কোনো রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দেই না} [আল-ইসরা: ১৫]। আমরা বলব: ‘রাসূল পাঠানো’র অর্থ হয় রাসূলের সশরীরে উপস্থিতি, অথবা বাণীর মাধ্যমে তাঁর রিসালাত পৌঁছানো (আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও পৌঁছে দাও)। আর তাদের কাছে ইব্রাহিম, মুসা ও ঈসার বাণী পৌঁছেছিল। এর প্রমাণ হলো: ওয়ারাকা ইবনে নাওফাল খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি তাঁর মহান রবকে এক জানতেন এবং মুসার শরীয়ত অনুযায়ী আল্লাহর ইবাদত করতেন। সেই সময়ে এই ইবাদত সঠিক ছিল; চাই তিনি যে কোনো শরীয়ত অনুযায়ী ইবাদত করুন না কেন, হোক তা মুসার শরীয়ত বা ঈসার শরীয়ত। মূল উদ্দেশ্য হলো: তাঁর মহান রবকে এক জানা।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কাবায় প্রবেশ করলেন, তিনি সেখানে ইব্রাহিম ও ইসমাইলের প্রতিকৃতি দেখতে পান যেখানে তাঁরা তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা করছেন—যাতে আপনি জানতে পারেন যে তারা ইব্রাহিমের দ্বীন অনুসরণ করত—তখন তিনি বললেন: (আল্লাহর কসম! তারা তাঁদের প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছে, তাঁরা কখনোই তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা করেননি)।
আয়েশা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা বলেন: (হে আল্লাহর রাসূল! আবদুল্লাহ ইবনে জুদআন মেহমানদারি করত, দান-সদকা করত এবং ভালো কাজ করত, আখেরাতে কি তার কোনো প্রতিদান আছে? তিনি বললেন: তার জন্য কিছুই নেই। তিনি বললেন: কেন, হে আল্লাহর রাসূল?! তিনি বললেন: সে কোনোদিন বলেনি: হে আমার রব! বিচার দিবসে আমার অপরাধ ক্ষমা করুন)। তবে সে কীভাবে জানল যে আল্লাহ পাপের জন্য পাকড়াও করেন এবং ক্ষমা করেন? তা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের শরীয়ত থেকেই জানতে পেরেছিল যা তাদের কাছে পৌঁছেছিল।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যখন এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞাসা করল: (হে আল্লাহর রাসূল! আমার বাবা কোথায়? তিনি বললেন: তোমার বাবা জাহান্নামে। তখন সম্মানিত সাহাবীদের সামনে লোকটির চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই আমার বাবা এবং তোমার বাবা জাহান্নামে)। এটি সহীহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, সুতরাং এটি বিবাদের ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 10)
أم النبي في النار
رابعاً: أم النبي صلى الله عليه وسلم آمنة، فأم النبي صلى الله عليه وسلم كافرة ومخلدة في نار جهنم، قال تعالى: {إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [القصص:56]، فننظر إلى ذلك بعين القدر وعين الشرع، فنبكي بكاءً دماً لا دموعاً على أن أم النبي صلى الله عليه وسلم كافرة في نار جهنم، وقد بكاها النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى أن أبا النبي صلى الله عليه وسلم في نار جهنم، ونحمد الله أيضاً على أن الله جل وعلا خلقنا مسلمين، فاللهم لك الحمد حتى ترضى، ولك الحمد إذا رضيت، فعلى المرء أن يحمد الله صباحاً ومساءً على هذه النعمة، فأبو النبي مخلد في نار جهنم، وأم النبي مخلدة في نار جهنم، وعم النبي مخلد في نار جهنم، وهذه حكمة البارئ سبحانه وتعالى، فأم النبي صلى الله عليه وسلم في نار جهنم والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، فاستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي)، أقول: قال: (استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي)، والمانع أنها من المشركين، والله قد نهاه أن يستغفر للمشركين.
إذاً: فأهل النبي صلى الله عليه وسلم في النار: عبد المطلب في النار، وأبو لهب في النار، وأبو طالب في النار، وعبد الله أبو النبي صلى الله عليه وسلم في النار، وأم النبي صلى الله عليه وسلم آمنة في النار، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وهذه هي حكمة البارئ.
নবীর মা জাহান্নামে
চতুর্থত: নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মা আমিনা; নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মা কাফের এবং জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ী। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়েত দিতে পারেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দেন} [কাসাস: ৫৬]। সুতরাং আমরা এর দিকে তাকদিরের দৃষ্টিতে এবং শরিয়তের দৃষ্টিতে তাকাবো, ফলে আমরা নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মা কাফের হিসেবে জাহান্নামে থাকায় অশ্রুর বদলে রক্তের কান্না কাঁদব। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জন্য কেঁদেছেন। নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পিতা জাহান্নামের আগুনে। এবং আমরা আল্লাহর প্রশংসা করি এজন্য যে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আমাদের মুসলিম হিসেবে সৃষ্টি করেছেন; হে আল্লাহ, আপনারই প্রশংসা যতক্ষণ না আপনি সন্তুষ্ট হন, এবং আপনারই প্রশংসা যখন আপনি সন্তুষ্ট হন। সুতরাং এই নিয়ামতের জন্য একজন ব্যক্তির সকাল-সন্ধ্যা আল্লাহর প্রশংসা করা উচিত। নবীর পিতা জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ী, নবীর মা জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ী, এবং নবীর চাচা জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ী; আর এটিই স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রজ্ঞা। নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মা জাহান্নামের আগুনে এবং এর প্রমাণ হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: (আমি আমার রবের কাছে আমার মায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চেয়েছিলাম কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি, আর আমি তাঁর কবর যিয়ারত করার অনুমতি চেয়েছিলাম এবং তিনি আমাকে অনুমতি দিয়েছেন)। আমি বলছি: তিনি বলেছেন: (আমি আমার রবের কাছে আমার মায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চেয়েছিলাম কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি), আর এর প্রতিবন্ধক ছিল এই যে তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, এবং আল্লাহ তাঁকে মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে নিষেধ করেছেন।
অতএব: নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পরিবার-পরিজন জাহান্নামে: আব্দুল মুত্তালিব জাহান্নামে, আবু লাহাব জাহান্নামে, আবু তালিব জাহান্নামে, নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পিতা আব্দুল্লাহ জাহান্নামে, এবং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মা আমিনা জাহান্নামে; আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় ও শক্তি নেই, আর এটিই স্রষ্টার প্রজ্ঞা।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 11)
شبهات القائلين بأن عم النبي وأبويه ليسوا من أهل النار والرد عليها
وقد أبى المتنطعون الذين يهرفون بما لا يعرفون، والذين يخرفون ويضللون الناس أبوا على هذه الأحاديث الصحيحة أن تسطع كشمس النهار فتعلم الناس، وأبوا علينا ذلك، فقالوا: لا والله لا نرضى بهذا، بل أبو طالب في الجنة، وأبو النبي عبد الله في الجنة، وآمنة في الجنة، فنقول لهم: اتقوا الله في أنفسكم، فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (أبي وأبوك في النار) والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي) فكيف تقولون هذا؟ قالوا: بالأثر والنظر، وهذا الكلام تلبيس، ووالله الذي لا إله إلا هو مع تدقيق النظر في كلامهم تقول: حقاً إن إبليس فقيه في الشر؛ فإنه يلبس على الناس، وصدق الله إذ يقول: {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ} [الأنعام:121]، وليدحضوا الحق بالباطل، فقالوا: أولاً: قول النبي صلى الله عليه وسلم (أبي وأبوك في النار)، هذا حديث صحيح ولا نستطيع أن نضعفه، لكن معناه: جدي وأبوك في النار، يعني: عبد المطلب، ولا يقصد أباه عبد الله، والدليل على ذلك: قول الله تعالى عن يوسف: {وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ} [يوسف:38] الآية، وإبراهيم هو جد يوسف، إذاً يطلق الأب على الجد.
وقالوا أيضاً: آمنة في الجنة، والدليل على ذلك؟ ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أن الله أحيا أباه وأحيا أمه، فدعاهما إلى الإسلام فدخلا الجنة بعدما قبلا الإسلام)، وهذا حديث مهلهل، وبه يحتج السيوطي، وقد ضرب صفحاً عن الأحاديث التي في الصحيحين، والتي أسانيدها كالشمس الساطعة في وضح النهار.
وقالوا أيضاً: أبو طالب في الجنة، وكيف يفعلون بالحديث الذي في الصحيح من أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إليه فقال: (يا عم! قل: لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله)؟ فقالوا: لا، أبو طالب في الجنة بالأثر والنظر، قلنا: كيف بالأثر والنظر؟ قالوا: أما الأثر فحديث النبي صلى الله عليه وسلم (أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة)، وهذا الحديث صحيح كالشمس، قالوا: وأعظم يتيم على الإطلاق في الدنيا كلها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذاً فأعظم كافل هو أبو طالب؛ لأنه هو الذي كفل النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما النظر: فنصرته لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومدافعته عنه صلى الله عليه وسلم، فإن الله لا يرد هذا الفعل الخير.
أما الجواب عن شبههم هذه فكالآتي: فأما قولهم في حديث: (إن أبي وأباك في النار) وأن المقصود به عبد المطلب، فالرد على ذلك من وجهين: أولاً: أن الأصل الموضوع له لفظ (الأب) أنه هو الذي أنجب، فالأصل أن الأب هو الذي أنجب، فهذا هو الظاهر، ولا ننتقل إلى غيره إلا بدليل، ولا دليل هنا.
ثانياً: نتنزل معك أيها القائل: أن الأب يطلق على الأب الأصل الذي أنجب وعلى الجد أيضاً، فنقول: إذاً فالأب والجد في النار -تنزلاً- ولا يخرج واحد منهما إلا بدليل، وله أن يعارضني ويقول: أخرجتُ الأب بحديث: (أن الله أحيا أباه عبد الله وأمه آمنة فدعاهما النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام فأسلما)، فأقول: هذا الدليل لا يسمن ولا يغني من جوع؛ لأن الحديث موضوع هالك الإسناد، فلا يصح أن يحتج به، إذاً: فيبقى الحديث الذي في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أبي وأبوك في النار).
ثالثاً: يلزمك أنك إذا قلت بأن لفظة (الأب) تطلق على الجد وجد الجد أن يتنزل ذلك على إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، فإسماعيل جد النبي صلى الله عليه وسلم ينزل منزلة الأب، وأيضاً إبراهيم جد النبي صلى الله عليه وسلم ينزل منزلة الأب، فإذا قلت: لا، إنما يتنزل ذلك على الجد الأقرب، فنقول لك: لم لا تقول: والجد الأبعد، فإذا قال: لأن الأدلة كلها متوافرة متظافرة على أن هؤلاء رسلاً وهم في الجنة، فنقول: وكذلك الأدلة متوافرة ومتظافرة على أن عبد الله في النار، فهذا الذي ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أبوه، ولا يدافع عن أبيه، وهو الذي قال: (أبي وأبوك في النار).
وأما الجواب عن الشبهة الثالثة وهي: (أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة) فنقول: نحن نوافق ونقر أن أعظم من كفل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أبو طالب، ونحن أيضاً نقر أن هذا الحديث صحيح كالشمس: (أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة)، والرد على هذه الشبهة من وجوه ثلاثة: الوجه الأول: أن الذين يثابون على الأعمال الصالحات هم المؤمنون خاصة لا الكافرون، قال الله تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ} [النحل:97]، فقيد ذلك بالإيمان، ولم يقل: من عمل صالحاً من ذكر أو أثنى وهو كافر فإنها تكون له الحياة الطيبة في الدنيا وفي الآخرة، وعمه أبو طالب كان كافراً؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (قل: لا إله إلا الله) فلم يقل: لا إله إلا الله، ومات على ملة عبد المطلب.
الوجه الثاني: أن أعظم الصالحات التي قدمها من النصرة والكفالة قد عجل ثوابها له في الدنيا وله أيضاً في الآخرة، فإذا عمل صالحاً فإنه لا يضيع هباءً منثوراً، بل إن الله جل وعلا لا يظلم الناس شيئاً، فإنه يعجل للكافرين صالح أعمالهم في الدنيا دون الآخرة، ففي حديث عائشة رضي الله عنها وأرضاها أنها ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم أن عبد الله بن زيد بن جدعان كان يفعل الخير، فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن هؤلاء قوم عجلت لهم طيباتهم في الدنيا ولا شيء لهم في الآخرة، وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أسلمت على ما أسلفت)، وبين الله أن الكافر إذا عمل خيراً فإنه تعجل له طيباته في الدنيا إذا شاء الله، قال تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا} [الإسراء:18].
الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أقر بأنه كان ينصره ويؤازره، ومع ذلك بيّن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع هذه المؤازرة أنه في ضحضاح من النار خالداً مخلداً فيها، أو هو يلبس نعلين من نار تغلي منهما دماغه.
أيضاً: قد نفعته شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في الآخرة بسبب الصالحات التي قدمها برسول الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا، وكانت هذه الشفاعة خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذ أن الكافرين لا شفاعة لهم، قال تعالى: {فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ} [المدثر:48]، وقال تعال: {فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ * وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ} [الشعراء:100 - 101].
فهذا تصريح بأنهم وهم في النار يصرحون أنه لا شفيع يناصرهم أو يشفع لهم، وكانت هذه خاصة لـ أبي طالب، فالنبي صلى الله عليه وسلم شفع له في الآخرة حتى يخرج من الدرك الأسفل من النار ويكون في ضحضاح من النار.
فهذه الشبهة الثالثة وقد أميتت بفضل الله سبحانه وتعالى، وهذه النار قد أخمدت، وأهل البدع هم الذين ينفخون في هذه النار ويقولون: تتجرءون على رسول الله، وأنتم لا تحبون رسول الله، ويبكون ويتباكون زيفاً وزوراً وبهتاناً، ويصادمون كتاب الله، ويصادمون سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فنحن نقر هنا أن عبد المطلب في النار، وأبا طالب في النار، وعبد الله في النار، وآمنة في النار، هذا بتصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما لنا لا نؤمن بذلك وهي شريعة غراء، وما لنا لا نؤمن بذلك والله جل وعلا أرحم بالعباد من أمهاتهم وأنفسهم، وقد قضى كوناً أن هؤلاء من أهل النار.
أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা ও পিতামাতা জাহান্নামী নন বলে যারা দাবি করেন, তাদের সংশয় এবং সেগুলোর খণ্ডন
অহেতুক কঠোরতা অবলম্বনকারী ও সীমা লঙ্ঘনকারীরা, যারা না জেনে কথা বলে এবং যারা মানুষকে বিভ্রান্ত ও পথভ্রষ্ট করে, তারা এই সহীহ হাদীসগুলোর সূর্যের আলোর মতো উজ্জ্বল উপস্থিতিকে অস্বীকার করেছে। তারা এ সম্পর্কে মানুষকে সঠিক শিক্ষা দিতে অস্বীকার করেছে এবং আমাদেরও বাধা দিয়েছে। তারা বলেছে: আল্লাহর কসম, আমরা এতে সন্তুষ্ট নই; বরং আবু তালিব জান্নাতে, নবীর পিতা আব্দুল্লাহ জান্নাতে এবং আমিনা জান্নাতে। আমরা তাদের বলি: আপনারা নিজেদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করুন। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং বলেছেন: "আমার পিতা এবং তোমার পিতা জাহান্নামে।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "আমি আমার রবের কাছে আমার মায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি।" তবে আপনারা কীভাবে এসব কথা বলছেন? তারা বলে: উদ্ধৃতি (আসার) এবং যুক্তির (নাজার) মাধ্যমে। তাদের এই কথা মূলত প্রতারণা। আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তাদের কথায় গভীরভাবে দৃষ্টি দিলে আপনি বলবেন: প্রকৃতপক্ষে ইবলিস অনিষ্টের ক্ষেত্রে অনেক বড় ফকীহ (বিচক্ষণ); কেননা সে মানুষের কাছে সত্য-মিথ্যার সংমিশ্রণ ঘটায়। আল্লাহ সত্যই বলেছেন: "আর শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি ইঙ্গিত পাঠায় যেন তারা তোমাদের সাথে ঝগড়া করে" (আল-আনআম: ১২১)। তারা মিথ্যার মাধ্যমে সত্যকে বাতিল করতে চায়। তারা বলে: প্রথমত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "আমার পিতা ও তোমার পিতা জাহান্নামে"—এটি একটি সহীহ হাদীস এবং আমরা একে দুর্বল বলতে পারি না। কিন্তু এর অর্থ হলো: আমার দাদা এবং তোমার পিতা জাহান্নামে, অর্থাৎ তিনি আব্দুল মুত্তালিবকে বুঝিয়েছেন, তাঁর পিতা আব্দুল্লাহকে নয়। এর প্রমাণ হিসেবে তারা ইউসুফ আলাইহিস সালামের কথা উল্লেখ করে যা আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন: "আমি আমার পিতৃপুরুষ ইব্রাহীমের মিল্লাতের অনুসরণ করেছি" (ইউসুফ: ৩৮)। এখানে ইব্রাহীম আলাইহিস সালাম হলেন ইউসুফ আলাইহিস সালামের দাদা। অতএব, দাদাকেও 'পিতা' হিসেবে সম্বোধন করা হয়।
তারা আরও বলে: আমিনা জান্নাতে। এর দলিল কী? যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর পিতাকে এবং তাঁর মাতাকে জীবিত করেছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁদের ইসলামের দাওয়াত দেন এবং তাঁরা ইসলাম গ্রহণের পর জান্নাতে প্রবেশ করেন।" এটি একটি অত্যন্ত ভিত্তিহীন ও বানোয়াট হাদীস। ইমাম সুয়ূতী এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং তিনি সেই সব হাদীস উপেক্ষা করেছেন যা বুখারী ও মুসলিমে রয়েছে, যাদের সনদ মধ্যাহ্নের প্রদীপ্ত সূর্যের মতো স্পষ্ট।
তারা আরও বলে: আবু তালিব জান্নাতে। সহীহ হাদীসের সাথে তারা কী করবে—যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে গিয়ে বলেছিলেন: "হে চাচা! আপনি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলুন, যেন আমি আল্লাহর কাছে আপনার জন্য এটি দ্বারা সুপারিশ করতে পারি"? তারা বলে: না, আবু তালিব আসার (উদ্ধৃতি) এবং নাজার (যুক্তি) অনুযায়ী জান্নাতে। আমরা বললাম: আসার ও নাজার অনুযায়ী কীভাবে? তারা বলল: আসারের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস হলো "আমি এবং ইয়াতীমের লালন-পালনকারী জান্নাতে এভাবে থাকব।" এই হাদীসটি সূর্যের আলোর মতো সহীহ। তারা বলে: সমগ্র পৃথিবীতে সর্বশ্রেষ্ঠ ইয়াতীম হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সুতরাং সর্বশ্রেষ্ঠ লালন-পালনকারী হলেন আবু তালিব; কারণ তিনিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লালন-পালনের দায়িত্ব নিয়েছিলেন।
আর যুক্তির ক্ষেত্রে তারা বলে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সাহায্য করা এবং তাঁকে রক্ষা করা। আল্লাহ তাআলা এই ভালো কাজকে বৃথা যেতে দেবেন না।
তাদের এসব সংশয়ের উত্তর নিম্নরূপ: "আমার পিতা এবং তোমার পিতা জাহান্নামে" হাদীসটি সম্পর্কে তাদের দাবি যে এর দ্বারা আব্দুল মুত্তালিবকে বোঝানো হয়েছে, তার উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়। প্রথমত: 'পিতা' (আদ-আব) শব্দটি যার জন্য গঠন করা হয়েছে তার মূল অর্থ হলো জন্মদাতা পিতা। এটাই শব্দের প্রকাশ্য অর্থ এবং কোনো অকাট্য দলিল ছাড়া এই অর্থ থেকে বিচ্যুত হওয়া যায় না, আর এখানে তেমন কোনো দলিল নেই।
দ্বিতীয়ত: হে দাবিদার, আলোচনার খাতিরে আপনার কথা মেনে নিলাম যে 'পিতা' শব্দটি জন্মদাতা পিতার পাশাপাশি দাদার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। সেক্ষেত্রে আমরা বলব: তবে পিতা এবং দাদা উভয়েই জাহান্নামে—তর্কের খাতিরে—এবং কোনো দলিল ছাড়া তাদের কাউকেই জাহান্নাম থেকে বের করা যাবে না। এখন তিনি আমার বিরোধিতা করে বলতে পারেন: আমি পিতাকে এই হাদীস দ্বারা বের করছি যে "আল্লাহ তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ এবং মাতা আমিনাকে জীবিত করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাওয়াতে তাঁরা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।" আমি এর উত্তরে বলব: এই দলিল কোনো কাজে আসবে না; কারণ হাদীসটি বানোয়াট এবং এর সনদ ধ্বংসপ্রাপ্ত, তাই এটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। সুতরাং বুখারী ও মুসলিমের সেই হাদীসটিই বহাল থাকবে যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার পিতা এবং তোমার পিতা জাহান্নামে।"
তৃতীয়ত: আপনি যদি 'পিতা' শব্দটি দাদা এবং দাদার দাদার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য বলেন, তবে এটি ইব্রাহীম ও ইসমাঈল আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হওয়া উচিত। কারণ ইসমাঈল আলাইহিস সালাম নবীর দাদা হওয়ার কারণে পিতার স্থলাভিষিক্ত এবং ইব্রাহীম আলাইহিস সালামও নবীর দাদা হওয়ার কারণে পিতার স্থলাভিষিক্ত। আপনি যদি বলেন: না, এটি কেবল নিকটতম দাদার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। তবে আমরা আপনাকে বলব: দূরবর্তী দাদার ক্ষেত্রে কেন হবে না? তিনি যদি বলেন: কারণ সমস্ত দলিল এ কথার ওপর অকাট্যভাবে একমত যে তাঁরা রাসূল ছিলেন এবং তাঁরা জান্নাতে। তখন আমরা বলব: ঠিক তেমনিভাবে সমস্ত দলিল এ কথার ওপর অকাট্যভাবে একমত যে আব্দুল্লাহ জাহান্নামে। এটি স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, অথচ আব্দুল্লাহ তাঁর নিজের পিতা এবং তিনি নিজের পিতার পক্ষ হয়ে কোনো সাফাই গাননি, বরং তিনিই বলেছেন: "আমার পিতা ও তোমার পিতা জাহান্নামে।"
আর তৃতীয় সংশয়ের উত্তর, যা হলো: "আমি এবং ইয়াতীমের লালন-পালনকারী জান্নাতে এভাবে থাকব"। আমরা একমত এবং স্বীকার করি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শ্রেষ্ঠ লালন-পালনকারী ছিলেন আবু তালিব। আমরা এও স্বীকার করি যে এই হাদীসটি সূর্যের আলোর মতো সহীহ। তবে এই সংশয়ের উত্তর তিনটি দিক থেকে দেওয়া যায়। প্রথম দিক: যারা সৎ কাজের প্রতিদান পাবেন তারা কেবল মুমিন, কাফেররা নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "মুমিন হয়ে পুরুষ ও নারীর মধ্যে যে কেউ সৎ কাজ করবে..." (আন-নাহল: ৯৭)। এখানে ঈমানের শর্তারোপ করা হয়েছে। আল্লাহ বলেননি যে কোনো কাফের যদি সৎ কাজ করে তবে তাকে দুনিয়া ও আখেরাতে উত্তম জীবন দেওয়া হবে। আর তাঁর চাচা আবু তালিব কাফের ছিলেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলুন," কিন্তু তিনি তা বলেননি এবং আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন।
দ্বিতীয় দিক: তিনি সাহায্য ও লালন-পালনের যে মহান সৎ কাজগুলো করেছিলেন, তার প্রতিদান তাঁকে দুনিয়াতে দিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং আখেরাতেও কিছুটা দেওয়া হয়েছে। কোনো ভালো কাজই বৃথা যায় না। মহান আল্লাহ মানুষের ওপর বিন্দুমাত্র জুলুম করেন না। তিনি কাফেরদের ভালো কাজের প্রতিদান দুনিয়াতেই দিয়ে দেন, আখেরাতে নয়। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আব্দুল্লাহ বিন জাদআনের ভালো কাজগুলোর কথা উল্লেখ করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরিষ্কার করে দেন যে, এরা এমন সম্প্রদায় যাদের ভালো কাজের প্রতিদান দুনিয়াতেই দিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং আখেরাতে তাদের জন্য কিছুই নেই। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তুমি পূর্বের ভালো কাজের ওপর ইসলাম গ্রহণ করেছ (মুমিনদের ক্ষেত্রে)।" আর আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, কোনো কাফের ভালো কাজ করলে আল্লাহ চাইলে দুনিয়াতেই তাঁকে তাঁর প্রতিদান দিয়ে দেন। আল্লাহ বলেন: "যে কেউ পার্থিব সুখ-সম্পদ কামনা করে, আমি যাকে যা ইচ্ছা এখানেই দ্রুত দিয়ে দেই, অতঃপর তার জন্য নির্ধারণ করি জাহান্নাম, যেখানে সে নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায় প্রবেশ করবে" (আল-ইসরা: ১৮)।
তৃতীয় দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বীকার করেছেন যে আবু তালিব তাঁকে সাহায্য ও সমর্থন করেছিলেন। তা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে, এত সাহায্য করা সত্ত্বেও তিনি জাহান্নামের একটি অগভীর স্তরে চিরকাল থাকবেন, অথবা তিনি আগুনের দুটি জুতো পরবেন যাতে তাঁর মগজ টগবগ করে ফুটতে থাকবে।
এছাড়াও আখেরাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশ তাঁর উপকারে এসেছে দুনিয়াতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাঁর করা ভালো কাজগুলোর কারণে। এই সুপারিশ ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য একটি বিশেষ বিষয়; কেননা কাফেরদের জন্য সাধারণত কোনো সুপারিশ নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: "সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোনো উপকারে আসবে না" (আল-মুদ্দাসসির: ৪৮)। আল্লাহ আরও বলেন: "আমাদের জন্য কোনো সুপারিশকারী নেই এবং কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধুও নেই" (আশ-শুআরা: ১০০-১০১)।
এটি একটি সুস্পষ্ট ঘোষণা যে, তারা যখন জাহান্নামে থাকবে তখন স্বীকার করবে যে তাদের সাহায্য করার বা সুপারিশ করার মতো কেউ নেই। এটি ছিল আবু তালিবের জন্য বিশেষ এক ছাড়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আখেরাতে তাঁর জন্য সুপারিশ করেছেন যেন তিনি জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তর থেকে বের হয়ে আগুনের একটি অগভীর স্তরে থাকতে পারেন।
সুতরাং এই তৃতীয় সংশয়টিও আল্লাহর রহমতে ধূলিসাৎ হয়ে গেল এবং এই ফিতনার আগুন নির্বাপিত হলো। বিদআতী লোকেরাই এই আগুন উসকে দেয় এবং বলে: তোমরা রাসূলুল্লাহর ওপর ধৃষ্টতা দেখাচ্ছ, তোমরা রাসূলুল্লাহকে ভালোবাসো না। তারা মিথ্যা, প্রতারণা ও অপবাদের আশ্রয় নিয়ে কান্নাকাটি ও মাতম করে। তারা আল্লাহর কিতাব ও নবীর সুন্নাহর বিরোধিতা করে। আমরা এখানে দৃঢ়ভাবে বলছি যে আব্দুল মুত্তালিব জাহান্নামে, আবু তালিব জাহান্নামে, আব্দুল্লাহ জাহান্নামে এবং আমিনা জাহান্নামে। এটি স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুস্পষ্ট ঘোষণা। আমরা কেন এতে ঈমান আনব না অথচ এটি একটি উজ্জ্বল শরীয়ত? আমরা কেন এতে বিশ্বাস করব না অথচ আল্লাহ তাআলা বান্দার প্রতি তাদের মা এবং তাদের নিজেদের চেয়েও বেশি দয়ালু? তিনি মহাজাগতিকভাবে ফয়সালা করে দিয়েছেন যে তারা জাহান্নামের অধিবাসী।
আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 12)
شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 34 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদা
বই: ইবনে খুজাইমার কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব নেটওয়ার্ক সাইট দ্বারা প্রতিলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত، এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ৩৪টি পাঠ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 258)
شرح كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب - ذكر أبواب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
لقد خص الله تعالى نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم بشفاعات دون غيره، ومنها: الشفاعة العظمى لفصل القضاء بين الخلائق، ومنها شفاعته صلى الله عليه وسلم لأهل الجنة؛ لأن الجنة لا تفتح إلا له صلى الله عليه وسلم، ومنها شفاعته صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب بأن يخفف عنه العذاب، وقد خصه سبحانه بهذه الشفاعات إظهاراً لرفعته ومكانته عنده سبحانه، وهو كذلك يشترك مع بقية الرسل والأنبياء والملائكة والمؤمنين في بقية الشفاعات.
কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা এবং রবের গুণাবলি সাব্যস্তকরণ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফায়াত সংক্রান্ত অধ্যায়সমূহের আলোচনা
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন কিছু শাফায়াতের (সুপারিশের) মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন যা অন্য কাউকে প্রদান করেননি। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: সৃষ্টির মাঝে চূড়ান্ত ফয়সালার জন্য শাফায়াতে উযমা (মহা সুপারিশ); জান্নাতবাসীদের জন্য তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফায়াত, কারণ জান্নাত কেবল তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্যই উন্মুক্ত করা হবে; এবং তাঁর চাচা আবু তালিবের জন্য তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফায়াত যাতে তার শাস্তি লাঘব করা হয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে এই বিশেষ শাফায়াতসমূহ প্রদান করেছেন তাঁর নিকট তাঁর উচ্চ মর্যাদা ও অবস্থান প্রকাশের নিমিত্তে। এছাড়া অন্যান্য সাধারণ শাফায়াতসমূহের ক্ষেত্রে তিনি অবশিষ্ট রাসূল, নবী, ফেরেশতা ও মুমিনদের সাথে শরীক থাকবেন।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 1)
تعريف الشفاعة لغة واصطلاحاً
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: قال المؤلف رحمه الله تعالى: [باب ذكر أبواب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، التي قد خص بها دون الأنبياء سواه، صلوات الله عليهم لأمته، وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من الأنبياء، صلوات الله عليهم، وشفاعة بعض أمته لبعض أمته، ممن قد أوبقتهم خطاياهم وذنوبهم، فأدخلوا النار ليخرجوا منها، بعدما قد عذبوا فيها بقدر ذنوبهم وخطاياهم التي لا يغفرها لهم، ولم يتجاوز لهم عنها بفضله وجوده، بالله نتعوذ من الله].
الشفاعة: اسم مشتق من شفع يشفع، وهو ضد الوتر، والشفع: أن تجعل الشيء اثنين، وكأنه مشتق من أن الشافع يضم شفاعته مع سؤال المشفوع له؛ حتى تقبل هذه الشفاعة.
واصطلاحاً هي: التوسط من وجيه أو من له وجاهه للغير؛ لجلب منفعة أو دفع مضرة، والمصنف هنا يشير إلى الشفاعة الأخروية.
শাফাআত-এর আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক এবং তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানুষ, তোমরা তোমাদের সেই পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে অনেক নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য চাও এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে বেঁচে থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর পর্যবেক্ষক} [নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তবেই তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল} [আহযাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ এবং প্রত্যেক নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রত্যেক বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রত্যেক ভ্রষ্টতা হলো জাহান্নামে।
অতঃপর: লেখক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন: [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শাফাআতের বিভিন্ন দিকসমূহ বর্ণনার অধ্যায়, যা তাঁর উম্মতের জন্য অন্য নবীগণ ব্যতীত কেবল তাঁকেই দান করা হয়েছে; এবং অন্য নবীদের ব্যতিরেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শাফাআত, এবং তাঁর উম্মতের এক অংশের জন্য অন্য অংশের শাফাআত—যাদেরকে তাদের ভুলভ্রান্তি ও পাপসমূহ ধ্বংস করে দিয়েছে, ফলে তাদেরকে জাহান্নামে প্রবেশ করানো হয়েছে যাতে তারা সেখান থেকে বের হতে পারে, তাদের পাপ ও ভুলভ্রান্তির পরিমাণ অনুযায়ী সেখানে শাস্তি ভোগ করার পর, যা তিনি তাদের ক্ষমা করেননি এবং তাঁর অনুগ্রহ ও করুণায় তাদের মার্জনা করেননি; আল্লাহর কাছেই আমরা আল্লাহর (শাস্তি) থেকে আশ্রয় চাই]।
শাফাআত: এটি 'শাফা' (জোড় করা) ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত একটি বিশেষ্য, যা 'উইতর' (বিজোড়)-এর বিপরীত। আর 'শাফ্' অর্থ হলো কোনো জিনিসকে জোড় বা দ্বিগুণ করা। এটি যেন এখান থেকে নেওয়া হয়েছে যে, শাফায়াতকারী তার সুপারিশকে শাফায়াতপ্রার্থীর আবেদনের সাথে যুক্ত করে দেন; যাতে এই শাফাআত কবুল করা হয়।
আর পারিভাষিক অর্থে এটি হলো: কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তি বা মর্যাদা সম্পন্ন ব্যক্তির মাধ্যমে অন্যের জন্য কোনো কল্যাণ অর্জন বা ক্ষতি প্রতিহত করার লক্ষ্যে মধ্যস্থতা করা। আর লেখক এখানে পরকালীন শাফাআতের প্রতি ইঙ্গিত করছেন।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 2)
