عقيدة أهل البدع في صفة الغضب والرد عليهم
إن أهل البدعة والضلالة ألحدوا في هذه الصفة، ولم يتعبدوا لله بها، لذلك تراهم يحارون، مع أنهم لو اعتقدوا الاعتقاد الصحيح أن الله له الجلال والكمال، لما تعبوا ولا أتعبوا الناس، ولآمنوا بهذه الصفة، لكن حيرهم الشيطان فاحتاروا وضاعوا وضلوا وأضلوا، فقالوا: إن الله لا يغضب؛ لأنه لو غضب لكان له قلب يتغير ووجه يتمعر، والإنسان إذا غضب تغير قلبه وتمعر وجهه، فلو قلنا: إن الله يغضب فقد شبهنا الخالق بالمخلوق.
وقد انقسموا إلى طوائف، فمنهم من قال: لم يغضب الله أبداً، والغضب لا ينسب إلى الله، ومنهم من قال: الغضب ينسب إلى الله، لكن معناه الانتقام، فحرفوا معنى الغضب إلى الانتقام، فبدل أن يقولوا: إن الغضب صفة من صفات الله تعالى قالوا: هو الانتقام.
والرد عليهم: أولاً: نقول: نحن نستيقن في ربنا أنه يغضب غضباً له كيفية يعلمها هو ونجهلها، فنحن نفوض الكيفية لربنا، وإذا سألنا سائل وقال: هل يغضب ربنا؟ نقول: نعم نؤمن برب يغضب، فإن قال: كيف يغضب ربنا؟ نقول: الغضب في اللغة معلوم، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، والكيف مجهول، وهوعند الله لا نعلمه، فالله يغضب بكيفية تليق بحلاله وبكماله، أما قولكم: بأن الله إذا غضب يكون كالبشر، فالجواب أن هناك قاعدة مهمة لا بد من ضبطها وهي: أن الاشتراك في الاسم لا يستلزم التساوي في المسمى، فقولنا: يغضب الله ويغضب محمد استويا واشتركا في الاسم، وهذا الاشتراك لا يستلزم التساوي في المسمى؛ فإن غضب الله يليق بجلاله وكماله وعظمته، وغضب محمد أو غضب زيد هو غضب يليق بعجزه ونقصه وفقره.
ولا مقارنة بين الغضبين، حاشا لله، فإن غضب الله يليق بجلال الله وكمال الله جل في علاه، وقد أثبت لعبده الغضب وأثبت لنفسه الغضب، وما لنا لا نثبت ما أثبته الله لنفسه وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم.
أما الذين قالوا: إن الغضب هو الانتقام فهؤلاء هجموا على شرع الله وهدموا المعاني؛ فالله يكلمنا باللغة العربية بلسان عربي مبين، وبلغة نفهمها ونعقلها، وحاشا لله أن ينزل علينا قرآناً لا نعقله ولا نفهمه ولا نتدبره، فالله جل وعلا أنزل علينا القرآن لنتدبر ولنعقل، وما أنزل علينا القرآن لنتخبط ونفهم خلاف ما يريده منا، فهو أخبرنا أنه يغضب، وأيضاً الرسول صلى الله عليه وسلم وكله الله بمهمة عالية بعد التبليغ وهي البيان، فكان على الرسول صلى الله عليه وسلم أن يبين إن كان الغضب هو الانتقام ويقول: إن قول الله: ((غضب الله عليه)) معناه: انتقم الله منه، لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك، وقد قال الله له: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} [المائدة:67]؛ وقال: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ} [النحل:89] وقال: (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل:44].
إذاً: هذا اتهام صريح بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد فرط وقصر؛ لأنه لم يبين لنا أن الغضب معناه الانتقام، وهذا الاعتقاد منقصة في حقكم؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغ وبين أتم البلاغ وأتم البيان.
ثانياً: أنتم خالفتم الكتاب وخالفتم السنة وخالفتم إجماع الأمة على أن الغضب صفة من صفات الله.
ثالثاً: الانتقام لازم من لوازم الغضب، إذ لو غضب الله فإنه يلزم من غضبه أن ينتقم ممن غضب منه، وأنتم آمنتم بأن الله له انتقام ونحن آمنا بأن الله له انتقام، لكن قبلها أثبتنا أن له غضباً يلزم منه الانتقام من المغضوب عليهم، وهنيئاً لمن يقرأ كل يوم في الخمس الصلوات: (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} [الفاتحة:7] فيستلزم ذلك أن الله سينتقم من المغضوب عليهم؛ لأن الله إذا غضب على عبد انتقم منه سبحانه جل في علاه، فنحن نثبت لله صفة الغضب، وأيضاً نثبت لازم الصفة وهو الانتقام.
إن أهل البدعة والضلالة ألحدوا في هذه الصفة، ولم يتعبدوا لله بها، لذلك تراهم يحارون، مع أنهم لو اعتقدوا الاعتقاد الصحيح أن الله له الجلال والكمال، لما تعبوا ولا أتعبوا الناس، ولآمنوا بهذه الصفة، لكن حيرهم الشيطان فاحتاروا وضاعوا وضلوا وأضلوا، فقالوا: إن الله لا يغضب؛ لأنه لو غضب لكان له قلب يتغير ووجه يتمعر، والإنسان إذا غضب تغير قلبه وتمعر وجهه، فلو قلنا: إن الله يغضب فقد شبهنا الخالق بالمخلوق.
وقد انقسموا إلى طوائف، فمنهم من قال: لم يغضب الله أبداً، والغضب لا ينسب إلى الله، ومنهم من قال: الغضب ينسب إلى الله، لكن معناه الانتقام، فحرفوا معنى الغضب إلى الانتقام، فبدل أن يقولوا: إن الغضب صفة من صفات الله تعالى قالوا: هو الانتقام.
والرد عليهم: أولاً: نقول: نحن نستيقن في ربنا أنه يغضب غضباً له كيفية يعلمها هو ونجهلها، فنحن نفوض الكيفية لربنا، وإذا سألنا سائل وقال: هل يغضب ربنا؟ نقول: نعم نؤمن برب يغضب، فإن قال: كيف يغضب ربنا؟ نقول: الغضب في اللغة معلوم، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، والكيف مجهول، وهوعند الله لا نعلمه، فالله يغضب بكيفية تليق بحلاله وبكماله، أما قولكم: بأن الله إذا غضب يكون كالبشر، فالجواب أن هناك قاعدة مهمة لا بد من ضبطها وهي: أن الاشتراك في الاسم لا يستلزم التساوي في المسمى، فقولنا: يغضب الله ويغضب محمد استويا واشتركا في الاسم، وهذا الاشتراك لا يستلزم التساوي في المسمى؛ فإن غضب الله يليق بجلاله وكماله وعظمته، وغضب محمد أو غضب زيد هو غضب يليق بعجزه ونقصه وفقره.
ولا مقارنة بين الغضبين، حاشا لله، فإن غضب الله يليق بجلال الله وكمال الله جل في علاه، وقد أثبت لعبده الغضب وأثبت لنفسه الغضب، وما لنا لا نثبت ما أثبته الله لنفسه وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم.
أما الذين قالوا: إن الغضب هو الانتقام فهؤلاء هجموا على شرع الله وهدموا المعاني؛ فالله يكلمنا باللغة العربية بلسان عربي مبين، وبلغة نفهمها ونعقلها، وحاشا لله أن ينزل علينا قرآناً لا نعقله ولا نفهمه ولا نتدبره، فالله جل وعلا أنزل علينا القرآن لنتدبر ولنعقل، وما أنزل علينا القرآن لنتخبط ونفهم خلاف ما يريده منا، فهو أخبرنا أنه يغضب، وأيضاً الرسول صلى الله عليه وسلم وكله الله بمهمة عالية بعد التبليغ وهي البيان، فكان على الرسول صلى الله عليه وسلم أن يبين إن كان الغضب هو الانتقام ويقول: إن قول الله: ((غضب الله عليه)) معناه: انتقم الله منه، لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك، وقد قال الله له: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} [المائدة:67]؛ وقال: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ} [النحل:89] وقال: (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل:44].
إذاً: هذا اتهام صريح بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد فرط وقصر؛ لأنه لم يبين لنا أن الغضب معناه الانتقام، وهذا الاعتقاد منقصة في حقكم؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغ وبين أتم البلاغ وأتم البيان.
ثانياً: أنتم خالفتم الكتاب وخالفتم السنة وخالفتم إجماع الأمة على أن الغضب صفة من صفات الله.
ثالثاً: الانتقام لازم من لوازم الغضب، إذ لو غضب الله فإنه يلزم من غضبه أن ينتقم ممن غضب منه، وأنتم آمنتم بأن الله له انتقام ونحن آمنا بأن الله له انتقام، لكن قبلها أثبتنا أن له غضباً يلزم منه الانتقام من المغضوب عليهم، وهنيئاً لمن يقرأ كل يوم في الخمس الصلوات: (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} [الفاتحة:7] فيستلزم ذلك أن الله سينتقم من المغضوب عليهم؛ لأن الله إذا غضب على عبد انتقم منه سبحانه جل في علاه، فنحن نثبت لله صفة الغضب، وأيضاً نثبت لازم الصفة وهو الانتقام.
ক্রোধের গুণের বিষয়ে বিদআতিদের আকিদা এবং তাদের খণ্ডন
নিশ্চয়ই বিদআতি ও বিপথগামীরা এই গুণের ক্ষেত্রে সত্যচ্যুত হয়েছে এবং তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করেনি। তাই আপনি তাদের কিংকর্তব্যবিমূঢ় দেখতে পাবেন। অথচ তারা যদি এই সঠিক আকিদা পোষণ করত যে আল্লাহর জন্য রয়েছে মহিমা ও পূর্ণতা, তবে তারা নিজেরা ক্লান্ত হতো না এবং মানুষকেও ক্লান্ত করত না, বরং তারা এই গুণের প্রতি ঈমান আনত। কিন্তু শয়তান তাদের বিভ্রান্ত করেছে, ফলে তারা বিভ্রান্ত হয়েছে, দিশেহারা হয়েছে, পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছে। তারা বলেছে: আল্লাহ রাগান্বিত হন না; কারণ তিনি যদি রাগান্বিত হতেন তবে তাঁর এমন একটি হৃদয় থাকত যা পরিবর্তিত হয় এবং এমন একটি চেহারা থাকত যা বিবর্ণ হয়ে যায়। আর মানুষ যখন রাগান্বিত হয় তখন তার হৃদয় পরিবর্তিত হয় এবং চেহারা বিবর্ণ হয়। সুতরাং আমরা যদি বলি যে আল্লাহ রাগান্বিত হন, তবে আমরা স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করলাম।
তারা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ বলেছে: আল্লাহ কখনোই রাগান্বিত হন না এবং ক্রোধ আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা যায় না। আবার কেউ বলেছে: ক্রোধ আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা যায়, কিন্তু এর অর্থ হলো প্রতিশোধ গ্রহণ করা। এভাবে তারা ক্রোধের অর্থকে বদলে দিয়ে প্রতিশোধের দিকে বিকৃত করেছে। তারা 'ক্রোধ আল্লাহ তাআলার একটি গুণ' বলার পরিবর্তে বলেছে: এটি হলো প্রতিশোধ।
তাদের খণ্ডন: প্রথমত: আমরা বলি: আমরা আমাদের রবের ব্যাপারে দৃঢ় বিশ্বাস রাখি যে, তিনি এমনভাবে রাগান্বিত হন যার ধরন কেবল তিনিই জানেন এবং আমাদের তা অজানা। সুতরাং আমরা সেই ধরনটির জ্ঞান আমাদের রবের প্রতি সোপর্দ করি। যদি আমাদের কেউ প্রশ্ন করে: আমাদের রব কি রাগান্বিত হন? আমরা বলব: হ্যাঁ, আমরা এমন রবে বিশ্বাস করি যিনি রাগান্বিত হন। সে যদি বলে: আমাদের রব কীভাবে রাগান্বিত হন? আমরা বলব: ভাষায় ক্রোধের অর্থ জানা আছে, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, এর ধরন সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত এবং এর প্রকৃত ধরন আমাদের অজ্ঞাত। এটি আল্লাহর কাছেই নিহিত যা আমরা জানি না। সুতরাং আল্লাহ এমনভাবে রাগান্বিত হন যা তাঁর মহিমা ও পূর্ণতার উপযুক্ত। আর আপনাদের এই কথা যে: আল্লাহ রাগান্বিত হলে তিনি মানুষের মতো হয়ে যাবেন—এর উত্তর হলো, এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি রয়েছে যা আয়ত্ত করা আবশ্যক। তা হলো: নামের সমতা মানেই নামধারী বস্তুর সমতা হওয়া আবশ্যক নয়। সুতরাং আমাদের এই কথা: আল্লাহ রাগান্বিত হন এবং মুহাম্মদ রাগান্বিত হন—উভয় ক্ষেত্রই নামের দিক থেকে সমান ও অংশীদার। কিন্তু এই অংশীদারিত্ব নামধারী বিষয়ের সমতা হওয়াকে আবশ্যক করে না। কেননা আল্লাহর ক্রোধ তাঁর মহিমা, পূর্ণতা ও শ্রেষ্ঠত্বের উপযুক্ত; আর মুহাম্মদ বা জায়েদের ক্রোধ এমন যা তাদের অক্ষমতা, অপূর্ণতা ও মুখাপেক্ষিতার উপযুক্ত।
উভয় ক্রোধের মধ্যে কোনো তুলনা নেই, আল্লাহ তা থেকে অনেক উর্ধ্বে। নিশ্চয়ই আল্লাহর ক্রোধ তাঁর মহিমা ও পূর্ণতার উপযুক্ত। তিনি তাঁর বান্দার জন্য ক্রোধের বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন এবং নিজের জন্যও ক্রোধ সাব্যস্ত করেছেন। আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, তা আমরা কেন সাব্যস্ত করব না?
আর যারা বলেছে: ক্রোধ মানেই প্রতিশোধ, তারা আল্লাহর শরীয়তের ওপর চড়াও হয়েছে এবং অর্থগুলোকে ধ্বংস করে দিয়েছে। অথচ আল্লাহ আমাদের সাথে সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় কথা বলেছেন এবং এমন ভাষায় যা আমরা বুঝি ও অনুধাবন করি। আল্লাহ আমাদের ওপর এমন কুরআন অবতীর্ণ করা থেকে পবিত্র যা আমরা বুঝব না, জানব না বা অনুধাবন করব না। আল্লাহ আমাদের ওপর কুরআন অবতীর্ণ করেছেন যাতে আমরা তা অনুধাবন করি ও অনুধাবন করি; তিনি আমাদের ওপর কুরআন এজন্য অবতীর্ণ করেননি যে আমরা বিভ্রান্ত হব এবং তিনি যা চান তার বিপরীত বুঝব। তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি রাগান্বিত হন। আবার রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেও আল্লাহ তাবলিগের পর একটি উচ্চতর দায়িত্ব দিয়েছেন যা হলো বর্ণনা বা ব্যাখ্যা। সুতরাং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দায়িত্ব ছিল এটা স্পষ্ট করে দেওয়া যদি ক্রোধের অর্থ প্রতিশোধ হতো। তিনি বলতেন: আল্লাহর বাণী "আল্লাহ তাঁর ওপর রাগান্বিত হয়েছেন" এর অর্থ হলো: আল্লাহ তার ওপর প্রতিশোধ নিয়েছেন। কিন্তু রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বলেননি। অথচ আল্লাহ তাঁকে বলেছেন: {হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার কাছে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন} [আল-মায়িদাহ: ৬৭]; এবং বলেছেন: {আমি আপনার ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা প্রত্যেক বিষয়ের স্পষ্ট ব্যাখ্যা} [আন-নাহল: ৮৯]; এবং বলেছেন: {আমি আপনার প্রতি জিকির অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য স্পষ্ট করে বর্ণনা করেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে} [আন-নাহল: ৪৪]।
সুতরাং, এটি একটি স্পষ্ট অভিযোগ যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবহেলা ও ত্রুটি করেছেন; যেহেতু তিনি আমাদের বলে দেননি যে ক্রোধের অর্থ হলো প্রতিশোধ। আর এই আকিদা পোষণ করা আপনাদের পক্ষ থেকেই একটি ঘাটতি; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরিপূর্ণভাবে প্রচার ও বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়ত: আপনারা কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের ইজমার বিরোধিতা করেছেন যে 'ক্রোধ' আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত একটি গুণ।
তৃতীয়ত: প্রতিশোধ হলো ক্রোধের একটি অনিবার্য ফলাফল। কেননা আল্লাহ যদি রাগান্বিত হন, তবে তাঁর ক্রোধের দাবি হলো যার ওপর তিনি রাগান্বিত হয়েছেন তার থেকে প্রতিশোধ নেওয়া। আপনারা বিশ্বাস করেন যে আল্লাহর প্রতিশোধ নেওয়ার ক্ষমতা রয়েছে এবং আমরাও বিশ্বাস করি যে আল্লাহর প্রতিশোধ নেওয়ার গুণ রয়েছে। তবে তার আগে আমরা সাব্যস্ত করি যে তাঁর ক্রোধ রয়েছে, যার অবধারিত ফল হলো ক্রোধের শিকার ব্যক্তিদের ওপর প্রতিশোধ নেওয়া। সেই ব্যক্তির জন্য শুভ সংবাদ যে প্রতিদিন পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে পড়ে: {তাদের পথ নয় যারা ক্রোধের শিকার এবং যারা পথভ্রষ্ট} [আল-ফাতিহা: ৭]। এটি আবশ্যক করে যে আল্লাহ ক্রোধের শিকার ব্যক্তিদের থেকে প্রতিশোধ নেবেন; কারণ আল্লাহ যখন কোনো বান্দার ওপর রাগান্বিত হন, তখন তিনি তার থেকে প্রতিশোধ নেন। সুতরাং আমরা আল্লাহর জন্য ক্রোধের গুণটি সাব্যস্ত করি এবং সেই গুণের অনিবার্য ফলাফল হিসেবে প্রতিশোধকেও সাব্যস্ত করি।
নিশ্চয়ই বিদআতি ও বিপথগামীরা এই গুণের ক্ষেত্রে সত্যচ্যুত হয়েছে এবং তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করেনি। তাই আপনি তাদের কিংকর্তব্যবিমূঢ় দেখতে পাবেন। অথচ তারা যদি এই সঠিক আকিদা পোষণ করত যে আল্লাহর জন্য রয়েছে মহিমা ও পূর্ণতা, তবে তারা নিজেরা ক্লান্ত হতো না এবং মানুষকেও ক্লান্ত করত না, বরং তারা এই গুণের প্রতি ঈমান আনত। কিন্তু শয়তান তাদের বিভ্রান্ত করেছে, ফলে তারা বিভ্রান্ত হয়েছে, দিশেহারা হয়েছে, পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছে। তারা বলেছে: আল্লাহ রাগান্বিত হন না; কারণ তিনি যদি রাগান্বিত হতেন তবে তাঁর এমন একটি হৃদয় থাকত যা পরিবর্তিত হয় এবং এমন একটি চেহারা থাকত যা বিবর্ণ হয়ে যায়। আর মানুষ যখন রাগান্বিত হয় তখন তার হৃদয় পরিবর্তিত হয় এবং চেহারা বিবর্ণ হয়। সুতরাং আমরা যদি বলি যে আল্লাহ রাগান্বিত হন, তবে আমরা স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করলাম।
তারা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ বলেছে: আল্লাহ কখনোই রাগান্বিত হন না এবং ক্রোধ আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা যায় না। আবার কেউ বলেছে: ক্রোধ আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা যায়, কিন্তু এর অর্থ হলো প্রতিশোধ গ্রহণ করা। এভাবে তারা ক্রোধের অর্থকে বদলে দিয়ে প্রতিশোধের দিকে বিকৃত করেছে। তারা 'ক্রোধ আল্লাহ তাআলার একটি গুণ' বলার পরিবর্তে বলেছে: এটি হলো প্রতিশোধ।
তাদের খণ্ডন: প্রথমত: আমরা বলি: আমরা আমাদের রবের ব্যাপারে দৃঢ় বিশ্বাস রাখি যে, তিনি এমনভাবে রাগান্বিত হন যার ধরন কেবল তিনিই জানেন এবং আমাদের তা অজানা। সুতরাং আমরা সেই ধরনটির জ্ঞান আমাদের রবের প্রতি সোপর্দ করি। যদি আমাদের কেউ প্রশ্ন করে: আমাদের রব কি রাগান্বিত হন? আমরা বলব: হ্যাঁ, আমরা এমন রবে বিশ্বাস করি যিনি রাগান্বিত হন। সে যদি বলে: আমাদের রব কীভাবে রাগান্বিত হন? আমরা বলব: ভাষায় ক্রোধের অর্থ জানা আছে, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, এর ধরন সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত এবং এর প্রকৃত ধরন আমাদের অজ্ঞাত। এটি আল্লাহর কাছেই নিহিত যা আমরা জানি না। সুতরাং আল্লাহ এমনভাবে রাগান্বিত হন যা তাঁর মহিমা ও পূর্ণতার উপযুক্ত। আর আপনাদের এই কথা যে: আল্লাহ রাগান্বিত হলে তিনি মানুষের মতো হয়ে যাবেন—এর উত্তর হলো, এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি রয়েছে যা আয়ত্ত করা আবশ্যক। তা হলো: নামের সমতা মানেই নামধারী বস্তুর সমতা হওয়া আবশ্যক নয়। সুতরাং আমাদের এই কথা: আল্লাহ রাগান্বিত হন এবং মুহাম্মদ রাগান্বিত হন—উভয় ক্ষেত্রই নামের দিক থেকে সমান ও অংশীদার। কিন্তু এই অংশীদারিত্ব নামধারী বিষয়ের সমতা হওয়াকে আবশ্যক করে না। কেননা আল্লাহর ক্রোধ তাঁর মহিমা, পূর্ণতা ও শ্রেষ্ঠত্বের উপযুক্ত; আর মুহাম্মদ বা জায়েদের ক্রোধ এমন যা তাদের অক্ষমতা, অপূর্ণতা ও মুখাপেক্ষিতার উপযুক্ত।
উভয় ক্রোধের মধ্যে কোনো তুলনা নেই, আল্লাহ তা থেকে অনেক উর্ধ্বে। নিশ্চয়ই আল্লাহর ক্রোধ তাঁর মহিমা ও পূর্ণতার উপযুক্ত। তিনি তাঁর বান্দার জন্য ক্রোধের বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন এবং নিজের জন্যও ক্রোধ সাব্যস্ত করেছেন। আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, তা আমরা কেন সাব্যস্ত করব না?
আর যারা বলেছে: ক্রোধ মানেই প্রতিশোধ, তারা আল্লাহর শরীয়তের ওপর চড়াও হয়েছে এবং অর্থগুলোকে ধ্বংস করে দিয়েছে। অথচ আল্লাহ আমাদের সাথে সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় কথা বলেছেন এবং এমন ভাষায় যা আমরা বুঝি ও অনুধাবন করি। আল্লাহ আমাদের ওপর এমন কুরআন অবতীর্ণ করা থেকে পবিত্র যা আমরা বুঝব না, জানব না বা অনুধাবন করব না। আল্লাহ আমাদের ওপর কুরআন অবতীর্ণ করেছেন যাতে আমরা তা অনুধাবন করি ও অনুধাবন করি; তিনি আমাদের ওপর কুরআন এজন্য অবতীর্ণ করেননি যে আমরা বিভ্রান্ত হব এবং তিনি যা চান তার বিপরীত বুঝব। তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি রাগান্বিত হন। আবার রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেও আল্লাহ তাবলিগের পর একটি উচ্চতর দায়িত্ব দিয়েছেন যা হলো বর্ণনা বা ব্যাখ্যা। সুতরাং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দায়িত্ব ছিল এটা স্পষ্ট করে দেওয়া যদি ক্রোধের অর্থ প্রতিশোধ হতো। তিনি বলতেন: আল্লাহর বাণী "আল্লাহ তাঁর ওপর রাগান্বিত হয়েছেন" এর অর্থ হলো: আল্লাহ তার ওপর প্রতিশোধ নিয়েছেন। কিন্তু রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বলেননি। অথচ আল্লাহ তাঁকে বলেছেন: {হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার কাছে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন} [আল-মায়িদাহ: ৬৭]; এবং বলেছেন: {আমি আপনার ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা প্রত্যেক বিষয়ের স্পষ্ট ব্যাখ্যা} [আন-নাহল: ৮৯]; এবং বলেছেন: {আমি আপনার প্রতি জিকির অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য স্পষ্ট করে বর্ণনা করেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে} [আন-নাহল: ৪৪]।
সুতরাং, এটি একটি স্পষ্ট অভিযোগ যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবহেলা ও ত্রুটি করেছেন; যেহেতু তিনি আমাদের বলে দেননি যে ক্রোধের অর্থ হলো প্রতিশোধ। আর এই আকিদা পোষণ করা আপনাদের পক্ষ থেকেই একটি ঘাটতি; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরিপূর্ণভাবে প্রচার ও বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়ত: আপনারা কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের ইজমার বিরোধিতা করেছেন যে 'ক্রোধ' আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত একটি গুণ।
তৃতীয়ত: প্রতিশোধ হলো ক্রোধের একটি অনিবার্য ফলাফল। কেননা আল্লাহ যদি রাগান্বিত হন, তবে তাঁর ক্রোধের দাবি হলো যার ওপর তিনি রাগান্বিত হয়েছেন তার থেকে প্রতিশোধ নেওয়া। আপনারা বিশ্বাস করেন যে আল্লাহর প্রতিশোধ নেওয়ার ক্ষমতা রয়েছে এবং আমরাও বিশ্বাস করি যে আল্লাহর প্রতিশোধ নেওয়ার গুণ রয়েছে। তবে তার আগে আমরা সাব্যস্ত করি যে তাঁর ক্রোধ রয়েছে, যার অবধারিত ফল হলো ক্রোধের শিকার ব্যক্তিদের ওপর প্রতিশোধ নেওয়া। সেই ব্যক্তির জন্য শুভ সংবাদ যে প্রতিদিন পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে পড়ে: {তাদের পথ নয় যারা ক্রোধের শিকার এবং যারা পথভ্রষ্ট} [আল-ফাতিহা: ৭]। এটি আবশ্যক করে যে আল্লাহ ক্রোধের শিকার ব্যক্তিদের থেকে প্রতিশোধ নেবেন; কারণ আল্লাহ যখন কোনো বান্দার ওপর রাগান্বিত হন, তখন তিনি তার থেকে প্রতিশোধ নেন। সুতরাং আমরা আল্লাহর জন্য ক্রোধের গুণটি সাব্যস্ত করি এবং সেই গুণের অনিবার্য ফলাফল হিসেবে প্রতিশোধকেও সাব্যস্ত করি।
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 10)