فترك العصر حتى خرج وقته مادام لم يصل إلى بني قريظة، ومنهم من تأول النص وحمله على الكناية في الإسراع فصلّى حين خاف فوات الوقت من قبل أن يصل إلى بني قريظة.
نقول: إن مثل هذا الخلاف حدث على عهد صاحب الرسالة وأقره، تيسيرا على المسلمين وإعلاما بأن الإسلام دين الكافة، يسع جميع البشر في كل العصور والأحوال، وشهد المسلمون بعد ذلك عصرا سعيدا كان أئمة الدين فيه يختلفون فيما بينهم كثيرا، ولكنهم كانوا بجانب هذا يتكارمون ويتعاونون ويتراحمون كثيرا.
وإن كنت في شك فاسأل التاريخ عن إكرام مالك للشافعي، واحترام الشافعي لأحمد بن حنبل، حتى ورد أنه كان يتبرك بغسالة قميصه، أي يتبرك الأستاذ الإمام بغسالة قميص تلميذه المخالف له في الرأي والاجتهاد! ثم سل التاريخ عن معاونة صاحب أبي حنيفة للشافعي، ودفعه إليه كتبه في كرم وحسن ضيافة وصدق محبة! ولا تنس إباء مالك على الخليفة العباسي أن يحمل الناس في بلاد الإسلام كلها على موطئه ومذهبه، ويعتذر إليه بأن الإسلام أوسع من موطئه ومذهبه، وأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في البلاد ولكلّ وجهة.
أرأيت هذا النبل والطهر؟ .. أجل .. أجل!! ولكنك يضيق بك الأسف حين ترى بجانبه فئات من المسلمين أيضا تراشقوا بالكفر، وتراموا بالشرك، وتقاذفوا بالتبدّع والهوى لمجرد تأويل يستسيغه النظر، ويتسع له صدر الاستدلال.
ثم اتسع الخرق على الراقع في بعض الظروف حتى دارت معارك طاحنة بين صفوف كلها مسلمة، وأريقت دماء ذكية كلها إسلامية! ولا نزال نشهد من مثل هذا الصراع القائم على التنطع مشاهد ما كان أغنانا عنها، وما كان أحرانا بالحذر منها، خصوصا بعد ما سمعنا من الآيات، وبعد أن أقر الرسول صلى الله عليه وسلم أمثال هذه الخلافيات وبعد أن قال في حديث واحد ثلاث مرات: «هلك المتنطعون» وهي كلمة صغيرة ولكنها كبيرة، تحذر وتنذر، وتمثل الهلاك جاثما بالتنطع بأشكاله وألوانه، في الأنفس والأعراض والأموال، وفي الجماعات والأفراد على سواء.
التفسير بالرأي وبيان ما يجوز منه وما لا يجوز
المراد بالرأي هنا الاجتهاد، فإن كان الاجتهاد موفقا؛ أي مستندا إلى ما يجب الاستناد إليه بعيدا عن الجهالة والضلالة، فالتفسير به محمود، وإلا فمذموم، والأمور التي يجب استناد الرأي إليها في التفسير نقلها السيوطي في الإتقان عن الزركشي فقال ما ملخصه:
نقول: إن مثل هذا الخلاف حدث على عهد صاحب الرسالة وأقره، تيسيرا على المسلمين وإعلاما بأن الإسلام دين الكافة، يسع جميع البشر في كل العصور والأحوال، وشهد المسلمون بعد ذلك عصرا سعيدا كان أئمة الدين فيه يختلفون فيما بينهم كثيرا، ولكنهم كانوا بجانب هذا يتكارمون ويتعاونون ويتراحمون كثيرا.
وإن كنت في شك فاسأل التاريخ عن إكرام مالك للشافعي، واحترام الشافعي لأحمد بن حنبل، حتى ورد أنه كان يتبرك بغسالة قميصه، أي يتبرك الأستاذ الإمام بغسالة قميص تلميذه المخالف له في الرأي والاجتهاد! ثم سل التاريخ عن معاونة صاحب أبي حنيفة للشافعي، ودفعه إليه كتبه في كرم وحسن ضيافة وصدق محبة! ولا تنس إباء مالك على الخليفة العباسي أن يحمل الناس في بلاد الإسلام كلها على موطئه ومذهبه، ويعتذر إليه بأن الإسلام أوسع من موطئه ومذهبه، وأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في البلاد ولكلّ وجهة.
أرأيت هذا النبل والطهر؟ .. أجل .. أجل!! ولكنك يضيق بك الأسف حين ترى بجانبه فئات من المسلمين أيضا تراشقوا بالكفر، وتراموا بالشرك، وتقاذفوا بالتبدّع والهوى لمجرد تأويل يستسيغه النظر، ويتسع له صدر الاستدلال.
ثم اتسع الخرق على الراقع في بعض الظروف حتى دارت معارك طاحنة بين صفوف كلها مسلمة، وأريقت دماء ذكية كلها إسلامية! ولا نزال نشهد من مثل هذا الصراع القائم على التنطع مشاهد ما كان أغنانا عنها، وما كان أحرانا بالحذر منها، خصوصا بعد ما سمعنا من الآيات، وبعد أن أقر الرسول صلى الله عليه وسلم أمثال هذه الخلافيات وبعد أن قال في حديث واحد ثلاث مرات: «هلك المتنطعون» وهي كلمة صغيرة ولكنها كبيرة، تحذر وتنذر، وتمثل الهلاك جاثما بالتنطع بأشكاله وألوانه، في الأنفس والأعراض والأموال، وفي الجماعات والأفراد على سواء.
التفسير بالرأي وبيان ما يجوز منه وما لا يجوز
المراد بالرأي هنا الاجتهاد، فإن كان الاجتهاد موفقا؛ أي مستندا إلى ما يجب الاستناد إليه بعيدا عن الجهالة والضلالة، فالتفسير به محمود، وإلا فمذموم، والأمور التي يجب استناد الرأي إليها في التفسير نقلها السيوطي في الإتقان عن الزركشي فقال ما ملخصه:
ফলে তারা আসরের সালাত বনু কুরাইজায় না পৌঁছানো পর্যন্ত বাদ রাখলেন যতক্ষণ না সময় চলে গেল। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ টেক্সট বা নসের ব্যাখ্যা করেছেন এবং একে দ্রুত গমনের রূপক হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তাই তারা সময়ের আশঙ্কায় বনু কুরাইজায় পৌঁছানোর আগেই সালাত আদায় করে নিয়েছেন।
আমরা বলি: এ ধরনের মতবিরোধ স্বয়ং রাসূলুল্লাহর যুগে সংঘটিত হয়েছিল এবং তিনি তা অনুমোদন করেছিলেন, যেন মুসলমানদের জন্য বিষয়গুলো সহজ হয় এবং এই শিক্ষা দিতে যে ইসলাম সবার জন্য এক ধর্ম, যা সব যুগে ও সব অবস্থায় সব মানুষকে শামিল করে। মুসলমানরা এরপর এক সোনালী যুগ প্রত্যক্ষ করেছে যেখানে দ্বীনের ইমামগণ নিজেদের মধ্যে প্রচুর মতবিরোধ করতেন, কিন্তু তা সত্ত্বেও তারা একে অপরের প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধাশীল ছিলেন, একে অপরকে সহযোগিতা করতেন এবং একে অপরের প্রতি অত্যন্ত দয়াশীল ছিলেন।
যদি আপনি এ বিষয়ে কোনো সন্দেহে থাকেন তবে ইতিহাসের কাছে ইমাম মালিক কর্তৃক ইমাম শাফেয়ীকে সম্মান প্রদান এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলের প্রতি ইমাম শাফেয়ীর শ্রদ্ধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন। এমনকি এমনটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তার কামিজের ধোয়া পানি বরকত হিসেবে গ্রহণ করতেন; অর্থাৎ ইমাম উস্তাদ তার সেই ছাত্রের কামিজের ধোয়া পানি বরকত হিসেবে গ্রহণ করছেন যার সাথে তার মত ও ইজতিহাদে পার্থক্য ছিল! এরপর ইতিহাসের কাছে ইমাম আবু হানিফার সঙ্গীদের ইমাম শাফেয়ীকে সহযোগিতা করার কথা এবং অত্যন্ত উদারতা, আতিথেয়তা ও অকপট ভালোবাসার সাথে তাকে কিতাবাদি বুঝিয়ে দেওয়ার কথা জিজ্ঞাসা করুন! আর আব্বাসীয় খলিফার প্রস্তাবে ইমাম মালিকের অসম্মতি জ্ঞাপনের কথা ভুলে যাবেন না, যখন খলিফা চেয়েছিলেন সমস্ত মুসলিম জনপদে ইমাম মালিকের রচিত 'মুওয়াত্তা' ও তার মাযহাবকে বাধ্যতামূলক করতে। তিনি খলিফার কাছে এই বলে ওজর পেশ করেছিলেন যে ইসলাম তার মুওয়াত্তা ও মাযহাবের চেয়েও অনেক ব্যাপক, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়েছিলেন এবং প্রত্যেকের নিজস্ব পথ ও দিকনির্দেশনা ছিল।
আপনি কি এই মহত্ত্ব ও পবিত্রতা দেখেছেন? হ্যাঁ.. অবশ্যই!! কিন্তু আপনি ব্যথিত হবেন যখন দেখবেন এর পাশাপাশি মুসলমানদের এমন কিছু দলও রয়েছে যারা নিছক এমন এক ব্যাখ্যার কারণে একে অপরকে কুফর ও শিরকের অপবাদ দিয়েছে এবং বিদআত ও প্রবৃত্তিপূজার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছে যা যুক্তিসঙ্গত হতে পারে এবং যা দলীল-প্রমাণের অবকাশ রাখে।
অতঃপর কোনো কোনো পরিস্থিতিতে এই ফাটল বা ব্যবধান এতটাই বৃদ্ধি পেয়েছিল যে সম্পূর্ণ মুসলিম কাতারগুলোর মধ্যে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছে এবং কত পবিত্র প্রাণ ঝরেছে যা সবই ছিল মুসলিমদের রক্ত! আমরা আজও চরমপন্থার ওপর ভিত্তি করে চলা এ ধরনের সংঘাতের এমন সব দৃশ্য প্রত্যক্ষ করছি যা থেকে আমাদের মুক্ত থাকা প্রয়োজন ছিল এবং যা থেকে সতর্ক হওয়া আমাদের জন্য অতি জরুরি ছিল। বিশেষ করে যখন আমরা এ সংক্রান্ত আয়াতসমূহ শুনেছি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই ধরণের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়সমূহকে অনুমোদন করেছেন এবং যখন তিনি একটি হাদিসেই তিনবার বলেছেন: "সীমালঙ্ঘনকারীরা ধ্বংস হোক"। এটি একটি ছোট শব্দ হলেও এর তাৎপর্য অত্যন্ত ব্যাপক, যা সতর্ক করে ও ভীতি প্রদর্শন করে এবং যা মানুষের জীবন, ইজ্জত ও সম্পদ এবং সমষ্টিগত ও ব্যক্তিগত পর্যায়ে সর্বস্তরে সব ধরনের চরমপন্থার অনিবার্য ধ্বংসকে চিত্রায়িত করে।
রায়ের (নিজস্ব মতের) ভিত্তিতে তাফসীর এবং এর বৈধ ও অবৈধ দিকসমূহের বর্ণনা
এখানে 'রায়' বলতে ইজতিহাদ বোঝানো হয়েছে। যদি ইজতিহাদ সফল ও সঠিক হয় অর্থাৎ অজ্ঞতা ও বিভ্রান্তি থেকে দূরে থেকে যেসব বিষয়ের ওপর নির্ভর করা ওয়াজিব তার ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে সেই তাফসীর প্রশংসনীয়। অন্যথায় তা নিন্দনীয়। তাফসীরের ক্ষেত্রে যে বিষয়গুলোর ওপর রায় বা মতকে নির্ভর করা আবশ্যক, সেগুলো সুয়ূতী তার 'আল-ইতকান' গ্রন্থে যারকাশী থেকে সংক্ষেপে এভাবে বর্ণনা করেছেন:
আমরা বলি: এ ধরনের মতবিরোধ স্বয়ং রাসূলুল্লাহর যুগে সংঘটিত হয়েছিল এবং তিনি তা অনুমোদন করেছিলেন, যেন মুসলমানদের জন্য বিষয়গুলো সহজ হয় এবং এই শিক্ষা দিতে যে ইসলাম সবার জন্য এক ধর্ম, যা সব যুগে ও সব অবস্থায় সব মানুষকে শামিল করে। মুসলমানরা এরপর এক সোনালী যুগ প্রত্যক্ষ করেছে যেখানে দ্বীনের ইমামগণ নিজেদের মধ্যে প্রচুর মতবিরোধ করতেন, কিন্তু তা সত্ত্বেও তারা একে অপরের প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধাশীল ছিলেন, একে অপরকে সহযোগিতা করতেন এবং একে অপরের প্রতি অত্যন্ত দয়াশীল ছিলেন।
যদি আপনি এ বিষয়ে কোনো সন্দেহে থাকেন তবে ইতিহাসের কাছে ইমাম মালিক কর্তৃক ইমাম শাফেয়ীকে সম্মান প্রদান এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলের প্রতি ইমাম শাফেয়ীর শ্রদ্ধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন। এমনকি এমনটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তার কামিজের ধোয়া পানি বরকত হিসেবে গ্রহণ করতেন; অর্থাৎ ইমাম উস্তাদ তার সেই ছাত্রের কামিজের ধোয়া পানি বরকত হিসেবে গ্রহণ করছেন যার সাথে তার মত ও ইজতিহাদে পার্থক্য ছিল! এরপর ইতিহাসের কাছে ইমাম আবু হানিফার সঙ্গীদের ইমাম শাফেয়ীকে সহযোগিতা করার কথা এবং অত্যন্ত উদারতা, আতিথেয়তা ও অকপট ভালোবাসার সাথে তাকে কিতাবাদি বুঝিয়ে দেওয়ার কথা জিজ্ঞাসা করুন! আর আব্বাসীয় খলিফার প্রস্তাবে ইমাম মালিকের অসম্মতি জ্ঞাপনের কথা ভুলে যাবেন না, যখন খলিফা চেয়েছিলেন সমস্ত মুসলিম জনপদে ইমাম মালিকের রচিত 'মুওয়াত্তা' ও তার মাযহাবকে বাধ্যতামূলক করতে। তিনি খলিফার কাছে এই বলে ওজর পেশ করেছিলেন যে ইসলাম তার মুওয়াত্তা ও মাযহাবের চেয়েও অনেক ব্যাপক, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়েছিলেন এবং প্রত্যেকের নিজস্ব পথ ও দিকনির্দেশনা ছিল।
আপনি কি এই মহত্ত্ব ও পবিত্রতা দেখেছেন? হ্যাঁ.. অবশ্যই!! কিন্তু আপনি ব্যথিত হবেন যখন দেখবেন এর পাশাপাশি মুসলমানদের এমন কিছু দলও রয়েছে যারা নিছক এমন এক ব্যাখ্যার কারণে একে অপরকে কুফর ও শিরকের অপবাদ দিয়েছে এবং বিদআত ও প্রবৃত্তিপূজার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছে যা যুক্তিসঙ্গত হতে পারে এবং যা দলীল-প্রমাণের অবকাশ রাখে।
অতঃপর কোনো কোনো পরিস্থিতিতে এই ফাটল বা ব্যবধান এতটাই বৃদ্ধি পেয়েছিল যে সম্পূর্ণ মুসলিম কাতারগুলোর মধ্যে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছে এবং কত পবিত্র প্রাণ ঝরেছে যা সবই ছিল মুসলিমদের রক্ত! আমরা আজও চরমপন্থার ওপর ভিত্তি করে চলা এ ধরনের সংঘাতের এমন সব দৃশ্য প্রত্যক্ষ করছি যা থেকে আমাদের মুক্ত থাকা প্রয়োজন ছিল এবং যা থেকে সতর্ক হওয়া আমাদের জন্য অতি জরুরি ছিল। বিশেষ করে যখন আমরা এ সংক্রান্ত আয়াতসমূহ শুনেছি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই ধরণের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়সমূহকে অনুমোদন করেছেন এবং যখন তিনি একটি হাদিসেই তিনবার বলেছেন: "সীমালঙ্ঘনকারীরা ধ্বংস হোক"। এটি একটি ছোট শব্দ হলেও এর তাৎপর্য অত্যন্ত ব্যাপক, যা সতর্ক করে ও ভীতি প্রদর্শন করে এবং যা মানুষের জীবন, ইজ্জত ও সম্পদ এবং সমষ্টিগত ও ব্যক্তিগত পর্যায়ে সর্বস্তরে সব ধরনের চরমপন্থার অনিবার্য ধ্বংসকে চিত্রায়িত করে।
রায়ের (নিজস্ব মতের) ভিত্তিতে তাফসীর এবং এর বৈধ ও অবৈধ দিকসমূহের বর্ণনা
এখানে 'রায়' বলতে ইজতিহাদ বোঝানো হয়েছে। যদি ইজতিহাদ সফল ও সঠিক হয় অর্থাৎ অজ্ঞতা ও বিভ্রান্তি থেকে দূরে থেকে যেসব বিষয়ের ওপর নির্ভর করা ওয়াজিব তার ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে সেই তাফসীর প্রশংসনীয়। অন্যথায় তা নিন্দনীয়। তাফসীরের ক্ষেত্রে যে বিষয়গুলোর ওপর রায় বা মতকে নির্ভর করা আবশ্যক, সেগুলো সুয়ূতী তার 'আল-ইতকান' গ্রন্থে যারকাশী থেকে সংক্ষেপে এভাবে বর্ণনা করেছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 152)