لذلك كان تفسيره من أجلّ التفاسير بالمأثور وأصحها وأجمعها بسبب ما أورده عن الصحابة والتابعين وعرض فيه لتوجيه الأقوال، ورجح بعضها على بعض، ورجح فيه كثيرا من الإعراب واستنباط الأحكام، وقد شهد العارفون بأنه لا نظير له في التفاسير.
قال النووي في تهذيبه: كتاب ابن جرير في التفسير لم يصنف أحد مثله، وقال أبو حامد الإسفراييني شيخ الشافعية: لو رحل أحد إلى الصين ليحصّل تفسير ابن جرير لم يكن ذلك كثيرا عليه.
ومن مزاياه: أنه حرر الأسانيد وقرب البعيد، وجمع ما لم يجمعه غيره، غير أنه قد يسوق أخبارا بالأسانيد غير صحيحة ثم لا ينبه على عدم صحتها.
وقلنا: إن عذره في ذلك هو ذكر السند في زمن توافر الناس فيه على معرفة حال السند من غير توقف على تنبيه منه، وهذا التفسير موجود إلى اليوم ومنتشر مطبوع، وهو عمدة لأكثر المفسرين.
تفسير أبي الليث السمرقندي:
هو تفسير بالمأثور، يذكر فيه كثيرا من أقوال الصحابة والتابعين غير أنه لا يذكر الأسانيد وهو مخطوط في مجلدين وموجود في مكتبة الأزهر.
الدر المنثور في التفسير بالمأثور:
هو للإمام جلال الدين السيوطي، قال في مقدمته: إنه لخصه من كتاب ترجمان القرآن، وهو التفسير المسند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو مطبوع بمصر، وقد ذكر في كتابه الإتقان أنه شرع في تفسير جامع لما يحتاج إليه من التفاسير المنقولة والأقوال المعقولة، والاستنباط والإشارات والأعاريب واللغات، ونكت البلاغة، ومحاسن البديع، وسماه «مجمع البحرين ومطلع البدرين»، وذكر أنه جعل كتاب الإتقان مقدمة له، وذكر في خاتمة كتاب الإتقان نبذة صالحة من التفسير بالمأثور المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أول الفاتحة إلى أول سورة الناس.
تفسير ابن كثير:
ابن كثير: هو عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن الخطيب أبي حفص عمر، القرشي، الدمشقي الشافعي المولود سنة (705 هـ) المتوفي سنة (774 هـ)، وتفسيره هذا من أصح التفاسير بالمأثور إن لم يكن أصحها جميعا، نقل فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكبار الصحابة والتابعين، وقد أخرجته مطبعة المنار بمصر في تسعة أجزاء، ومعه بأسفل الصفحات تفسير البغوي الآتي ذكره، وبآخره كتاب «فضائل القرآن» الذي يعتبر متمما له.
قال النووي في تهذيبه: كتاب ابن جرير في التفسير لم يصنف أحد مثله، وقال أبو حامد الإسفراييني شيخ الشافعية: لو رحل أحد إلى الصين ليحصّل تفسير ابن جرير لم يكن ذلك كثيرا عليه.
ومن مزاياه: أنه حرر الأسانيد وقرب البعيد، وجمع ما لم يجمعه غيره، غير أنه قد يسوق أخبارا بالأسانيد غير صحيحة ثم لا ينبه على عدم صحتها.
وقلنا: إن عذره في ذلك هو ذكر السند في زمن توافر الناس فيه على معرفة حال السند من غير توقف على تنبيه منه، وهذا التفسير موجود إلى اليوم ومنتشر مطبوع، وهو عمدة لأكثر المفسرين.
تفسير أبي الليث السمرقندي:
هو تفسير بالمأثور، يذكر فيه كثيرا من أقوال الصحابة والتابعين غير أنه لا يذكر الأسانيد وهو مخطوط في مجلدين وموجود في مكتبة الأزهر.
الدر المنثور في التفسير بالمأثور:
هو للإمام جلال الدين السيوطي، قال في مقدمته: إنه لخصه من كتاب ترجمان القرآن، وهو التفسير المسند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو مطبوع بمصر، وقد ذكر في كتابه الإتقان أنه شرع في تفسير جامع لما يحتاج إليه من التفاسير المنقولة والأقوال المعقولة، والاستنباط والإشارات والأعاريب واللغات، ونكت البلاغة، ومحاسن البديع، وسماه «مجمع البحرين ومطلع البدرين»، وذكر أنه جعل كتاب الإتقان مقدمة له، وذكر في خاتمة كتاب الإتقان نبذة صالحة من التفسير بالمأثور المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أول الفاتحة إلى أول سورة الناس.
تفسير ابن كثير:
ابن كثير: هو عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن الخطيب أبي حفص عمر، القرشي، الدمشقي الشافعي المولود سنة (705 هـ) المتوفي سنة (774 هـ)، وتفسيره هذا من أصح التفاسير بالمأثور إن لم يكن أصحها جميعا، نقل فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكبار الصحابة والتابعين، وقد أخرجته مطبعة المنار بمصر في تسعة أجزاء، ومعه بأسفل الصفحات تفسير البغوي الآتي ذكره، وبآخره كتاب «فضائل القرآن» الذي يعتبر متمما له.
এজন্যই সাহাবী ও তাবিঈগণের নিকট থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বিভিন্ন মতের ব্যাখ্যা উপস্থাপন করেছেন, তার ভিত্তিতে তাঁর এই তাফসীরটি তাফসীর বিল-মা’সুর বা বর্ণনাভিত্তিক তাফসীরসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ, সর্বাধিক বিশুদ্ধ এবং ব্যাপকতর। তিনি এতে বিভিন্ন মতের একটিকে অপরটির ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বহু স্থানে ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ ও বিধান আহরণকে প্রাধান্য দিয়েছেন। অভিজ্ঞ আলিমগণ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তাফসীর শাস্ত্রের ক্ষেত্রে এর কোনো নজির নেই।
ইমাম নববী তাঁর 'তাহযীব' গ্রন্থে বলেন: ইবনে জারীরের তাফসীর গ্রন্থটির মতো অন্য কেউ কোনো গ্রন্থ রচনা করেননি। শাফিঈ মাযহাবের শাইখ আবু হামিদ আল-ইসফরাইনি বলেন: ইবনে জারীরের তাফসীর হাসিল করার জন্য যদি কেউ চীন পর্যন্তও সফর করে, তবে তা তার জন্য অধিক হবে না।
এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো: তিনি সনদসমূহকে যাচাই করেছেন এবং দুর্বোধ্য বিষয়সমূহকে সহজবোধ্য করেছেন, আর এমন সব বিষয় একত্রিত করেছেন যা অন্য কেউ করেননি। তবে তিনি মাঝেমধ্যে সনদসহ এমন কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা সহীহ নয় এবং সেগুলোর অসারতা সম্পর্কে সতর্ক করেননি।
আমরা বলি: এ ক্ষেত্রে তাঁর ওজর বা কারণ হলো, তিনি এমন এক যুগে সনদ উল্লেখ করেছেন যখন মানুষ তাঁর কোনো সতর্কতা ছাড়াই সনদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হতে পারতেন। এই তাফসীরটি আজও বিদ্যমান, বহুল প্রচারিত ও মুদ্রিত এবং এটি অধিকাংশ মুফাসসিরের প্রধান নির্ভরস্থল।
আবু লাইস আস-সামারকান্দীর তাফসীর:
এটি একটি বর্ণনাভিত্তিক তাফসীর, এতে সাহাবী ও তাবিঈগণের অনেক বাণী উল্লেখ করা হয়েছে। তবে তিনি এতে সনদসমূহ উল্লেখ করেননি। এটি দুই খণ্ডে পাণ্ডুলিপি আকারে আল-আযহার লাইব্রেরিতে বিদ্যমান আছে।
আদ-দুররুল মানসুর ফিত-তাফসীর বিল-মা’সুর:
এটি ইমাম জালালুদ্দিন আস-সুয়ূতী রহ.-এর রচনা। তিনি এর ভূমিকায় বলেছেন যে, তিনি এটি তাঁর 'তরজুমানুল কুরআন' নামক গ্রন্থ থেকে সংক্ষেপ করেছেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত সনদযুক্ত একটি তাফসীর। এটি মিসরে মুদ্রিত হয়েছে। তিনি তাঁর 'আল-ইতকান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এমন একটি পূর্ণাঙ্গ তাফসীর রচনা শুরু করেছিলেন যাতে প্রয়োজনীয় বর্ণিত তাফসীরসমূহ, যৌক্তিক মতসমূহ, বিধান আহরণ, ইশারা-ইঙ্গিত, ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ, ভাষাতত্ত্ব, অলংকারশাস্ত্রের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ এবং অনুপম শিল্পশৈলী স্থান পেয়েছিল। তিনি এর নাম দিয়েছিলেন 'মাজমাউল বাহরাইন ওয়া মাতলাউল বদরাইন'। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি 'আল-ইতকান' গ্রন্থটিকে এর ভূমিকা হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন এবং 'আল-ইতকান' গ্রন্থের শেষে সূরা ফাতিহা থেকে সূরা নাস পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত তাফসীর বিল-মা’সুরের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ বর্ণনা করেছেন।
তাফসীরে ইবনে কাসীর:
ইবনে কাসীর হলেন: ইমাদুদ্দিন আবুল ফিদা ইসমাঈল ইবনুল খতিব আবু হাফস উমর, আল-কুরাশী, আদ-দামিশকী আশ-শাফিঈ। তিনি ৭০৫ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭৭৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর এই তাফসীরটি বর্ণনাভিত্তিক তাফসীরসমূহের মধ্যে অন্যতম বিশুদ্ধতম, বরং এটিই সম্ভবত সর্বাধিক বিশুদ্ধ। এতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং প্রবীণ সাহাবী ও তাবিঈগণের নিকট থেকে বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। এটি মিসরের আল-মানার প্রেস থেকে নয় খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে, যার পৃষ্ঠার নিচের অংশে তাফসীরে বাগাবী যুক্ত রয়েছে (যার আলোচনা সামনে আসবে), আর এর শেষে 'ফাযাইলুল কুরআন' নামক গ্রন্থটি রয়েছে যা এর পরিপূরক হিসেবে গণ্য হয়।
ইমাম নববী তাঁর 'তাহযীব' গ্রন্থে বলেন: ইবনে জারীরের তাফসীর গ্রন্থটির মতো অন্য কেউ কোনো গ্রন্থ রচনা করেননি। শাফিঈ মাযহাবের শাইখ আবু হামিদ আল-ইসফরাইনি বলেন: ইবনে জারীরের তাফসীর হাসিল করার জন্য যদি কেউ চীন পর্যন্তও সফর করে, তবে তা তার জন্য অধিক হবে না।
এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো: তিনি সনদসমূহকে যাচাই করেছেন এবং দুর্বোধ্য বিষয়সমূহকে সহজবোধ্য করেছেন, আর এমন সব বিষয় একত্রিত করেছেন যা অন্য কেউ করেননি। তবে তিনি মাঝেমধ্যে সনদসহ এমন কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা সহীহ নয় এবং সেগুলোর অসারতা সম্পর্কে সতর্ক করেননি।
আমরা বলি: এ ক্ষেত্রে তাঁর ওজর বা কারণ হলো, তিনি এমন এক যুগে সনদ উল্লেখ করেছেন যখন মানুষ তাঁর কোনো সতর্কতা ছাড়াই সনদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হতে পারতেন। এই তাফসীরটি আজও বিদ্যমান, বহুল প্রচারিত ও মুদ্রিত এবং এটি অধিকাংশ মুফাসসিরের প্রধান নির্ভরস্থল।
আবু লাইস আস-সামারকান্দীর তাফসীর:
এটি একটি বর্ণনাভিত্তিক তাফসীর, এতে সাহাবী ও তাবিঈগণের অনেক বাণী উল্লেখ করা হয়েছে। তবে তিনি এতে সনদসমূহ উল্লেখ করেননি। এটি দুই খণ্ডে পাণ্ডুলিপি আকারে আল-আযহার লাইব্রেরিতে বিদ্যমান আছে।
আদ-দুররুল মানসুর ফিত-তাফসীর বিল-মা’সুর:
এটি ইমাম জালালুদ্দিন আস-সুয়ূতী রহ.-এর রচনা। তিনি এর ভূমিকায় বলেছেন যে, তিনি এটি তাঁর 'তরজুমানুল কুরআন' নামক গ্রন্থ থেকে সংক্ষেপ করেছেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত সনদযুক্ত একটি তাফসীর। এটি মিসরে মুদ্রিত হয়েছে। তিনি তাঁর 'আল-ইতকান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এমন একটি পূর্ণাঙ্গ তাফসীর রচনা শুরু করেছিলেন যাতে প্রয়োজনীয় বর্ণিত তাফসীরসমূহ, যৌক্তিক মতসমূহ, বিধান আহরণ, ইশারা-ইঙ্গিত, ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ, ভাষাতত্ত্ব, অলংকারশাস্ত্রের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ এবং অনুপম শিল্পশৈলী স্থান পেয়েছিল। তিনি এর নাম দিয়েছিলেন 'মাজমাউল বাহরাইন ওয়া মাতলাউল বদরাইন'। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি 'আল-ইতকান' গ্রন্থটিকে এর ভূমিকা হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন এবং 'আল-ইতকান' গ্রন্থের শেষে সূরা ফাতিহা থেকে সূরা নাস পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত তাফসীর বিল-মা’সুরের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ বর্ণনা করেছেন।
তাফসীরে ইবনে কাসীর:
ইবনে কাসীর হলেন: ইমাদুদ্দিন আবুল ফিদা ইসমাঈল ইবনুল খতিব আবু হাফস উমর, আল-কুরাশী, আদ-দামিশকী আশ-শাফিঈ। তিনি ৭০৫ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৭৭৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর এই তাফসীরটি বর্ণনাভিত্তিক তাফসীরসমূহের মধ্যে অন্যতম বিশুদ্ধতম, বরং এটিই সম্ভবত সর্বাধিক বিশুদ্ধ। এতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং প্রবীণ সাহাবী ও তাবিঈগণের নিকট থেকে বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। এটি মিসরের আল-মানার প্রেস থেকে নয় খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে, যার পৃষ্ঠার নিচের অংশে তাফসীরে বাগাবী যুক্ত রয়েছে (যার আলোচনা সামনে আসবে), আর এর শেষে 'ফাযাইলুল কুরআন' নামক গ্রন্থটি রয়েছে যা এর পরিপূরক হিসেবে গণ্য হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)