تفسير البغوي:
هو العلامة أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي الفقيه الشافعي، كان إماما في التفسير والحديث، له التصانيف المفيدة، ومنها: معالم التنزيل، أتى فيه بالمأثور، ولكن مجردا عن الأسانيد.
تفسير بقيّ بن مخلد:
ذكر الإمام السيوطي في طبقات المفسرين أن بقي بن مخلد بن يزيد بن عبد الرحمن الأندلسي القرطبي، أحد الأعلام وصاحب التفسير والسند، أخذ عن يحيى بن يحيى الليثي ورحل إلى المشرق، ولقي الكبار بالحجاز ومصر وبغداد، وسمع من أحمد بن حنبل، وسمع بالكوفة أبا بكر بن أبي شيبة، وسمع بمصر يحيى بن بكير، وسمع بالحجاز أبا مصعب الزهري، وسمع بدمشق هشام بن عمار، وشيوخه مائتان وأربعة وثمانون رجلا، وكان إماما زاهدا صوّاما صادقا مجاب الدعوة، قليل المثل، بحرا في العلم، مجتهدا لا يقلد أحدا، عني بالأثر، وليس لأحد مثل سنده في الحديث ولا في التفسير.
قال ابن حزم: أقطع أنه لم يؤلّف في الإسلام مثل تفسيره، لا تفسير ابن جرير ولا غيره، ولد سنة (204 هـ) وتفسيره الموصوف بما ترى يؤسفنا أنه لم يكتب له البقاء، ولم يظفر بما ظفر به تفسير ابن جرير من هذا الخلود.
طرق المفسرين بعد العصر الأول:
ثم إن كتب التفسير بالمأثور موسوعات كبيرة، لا نستطيع الإحاطة بها ولا بأسماء جميع مؤلفيها، ولا بطريقة كل مؤلف فيها، غير أنا نستطيع أن نجمل القول في طرق المفسرين بعد العصر الأول فنقول:
بعد عصر الأولين الذين ألفوا في التفسير بالمأثور، والتزموا ذكر السند بجملته، جاء قوم صنفوا في التفسير، واختصروا الأسانيد، ولم ينسبوا الأقوال لقائليها، والتبس بذلك الصحيح وغيره، وصار الناظر في تلك الكتب يظنها كلها صحيحة، بينما هي مفعمة بالقصص وبالإسرائيليات على وجه لا تمييز فيه كأنها كلها حقائق، ومن هنا استهدفت رواياتهم للتجريح والطعن، ولولا ما يقوم به المحققون في كل عصر من إحقاق الحق ودحض الباطل؛ لا نطمست المعالم، واختلط الحابل بالنابل، ولكان ذلك مثار مطاعن توجه بلا حساب إلى الإسلام والمسلمين.
فقد ذكروا في قصص الأنبياء، وفي بدء الخليقة، والزلازل، ويأجوج ومأجوج،
هو العلامة أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي الفقيه الشافعي، كان إماما في التفسير والحديث، له التصانيف المفيدة، ومنها: معالم التنزيل، أتى فيه بالمأثور، ولكن مجردا عن الأسانيد.
تفسير بقيّ بن مخلد:
ذكر الإمام السيوطي في طبقات المفسرين أن بقي بن مخلد بن يزيد بن عبد الرحمن الأندلسي القرطبي، أحد الأعلام وصاحب التفسير والسند، أخذ عن يحيى بن يحيى الليثي ورحل إلى المشرق، ولقي الكبار بالحجاز ومصر وبغداد، وسمع من أحمد بن حنبل، وسمع بالكوفة أبا بكر بن أبي شيبة، وسمع بمصر يحيى بن بكير، وسمع بالحجاز أبا مصعب الزهري، وسمع بدمشق هشام بن عمار، وشيوخه مائتان وأربعة وثمانون رجلا، وكان إماما زاهدا صوّاما صادقا مجاب الدعوة، قليل المثل، بحرا في العلم، مجتهدا لا يقلد أحدا، عني بالأثر، وليس لأحد مثل سنده في الحديث ولا في التفسير.
قال ابن حزم: أقطع أنه لم يؤلّف في الإسلام مثل تفسيره، لا تفسير ابن جرير ولا غيره، ولد سنة (204 هـ) وتفسيره الموصوف بما ترى يؤسفنا أنه لم يكتب له البقاء، ولم يظفر بما ظفر به تفسير ابن جرير من هذا الخلود.
طرق المفسرين بعد العصر الأول:
ثم إن كتب التفسير بالمأثور موسوعات كبيرة، لا نستطيع الإحاطة بها ولا بأسماء جميع مؤلفيها، ولا بطريقة كل مؤلف فيها، غير أنا نستطيع أن نجمل القول في طرق المفسرين بعد العصر الأول فنقول:
بعد عصر الأولين الذين ألفوا في التفسير بالمأثور، والتزموا ذكر السند بجملته، جاء قوم صنفوا في التفسير، واختصروا الأسانيد، ولم ينسبوا الأقوال لقائليها، والتبس بذلك الصحيح وغيره، وصار الناظر في تلك الكتب يظنها كلها صحيحة، بينما هي مفعمة بالقصص وبالإسرائيليات على وجه لا تمييز فيه كأنها كلها حقائق، ومن هنا استهدفت رواياتهم للتجريح والطعن، ولولا ما يقوم به المحققون في كل عصر من إحقاق الحق ودحض الباطل؛ لا نطمست المعالم، واختلط الحابل بالنابل، ولكان ذلك مثار مطاعن توجه بلا حساب إلى الإسلام والمسلمين.
فقد ذكروا في قصص الأنبياء، وفي بدء الخليقة، والزلازل، ويأجوج ومأجوج،
তাফসীরে বাগাভী:
তিনি হলেন আল্লামা আবু মুহাম্মদ আল-হুসাইন ইবনে মাসউদ আল-বাগাভী, যিনি একজন শাফেয়ী ফকীহ ছিলেন। তিনি তাফসীর এবং হাদীস শাস্ত্রে একজন ইমাম ছিলেন। তাঁর অনেকগুলো উপকারী গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো: 'মাআলিমুত তানযীল'। এতে তিনি বর্ণনাভিত্তিক (মা’সুর) ব্যাখ্যাগুলো এনেছেন, তবে তা সনদসমূহ ছাড়াই সংকলন করেছেন।
বাকী ইবনে মাখলাদের তাফসীর:
ইমাম সুয়ূতী 'তাবাকাতুল মুফাসসিরীন'-এ উল্লেখ করেছেন যে, বাকী ইবনে মাখলাদ ইবনে ইয়াযীদ ইবনে আবদুর রহমান আল-আন্দালুসী আল-কুরতুবী ছিলেন অন্যতম বিশিষ্ট ইমাম এবং তিনি তাফসীর ও সনদের অধিকারী ছিলেন। তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-লাইসীর কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং প্রাচ্যের দেশগুলোতে ভ্রমণ করেন। হিজায, মিশর ও বাগদাদে তিনি বড় বড় মনীষীদের সাথে সাক্ষাৎ করেন। তিনি আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে হাদীস শ্রবণ করেছেন। কূফায় আবু বকর ইবনে আবী শায়বা, মিশরে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, হিজাযে আবু মুসআব আজ-যুহরী এবং দামেস্কে হিশাম ইবনে আম্মার থেকে হাদীস শুনেছেন। তাঁর উস্তাদগণের সংখ্যা ছিল দুইশ চুরাশি জন। তিনি ছিলেন একজন ইমাম, যাহিদ (সংসারবিরাগী), অত্যধিক রোযাদার, সত্যবাদী এবং মুজাবুদ দাওয়াহ (যাঁর দুআ কবুল হয়)। তাঁর সমতুল্য খুব কমই ছিল। তিনি ইলমের সাগর এবং একজন মুজতাহিদ ছিলেন, তিনি কারো তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) করতেন না। তিনি আসারের (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। হাদীস কিংবা তাফসীরে তাঁর সনদের মতো আর কারো সনদ নেই।
ইবনে হাযম বলেন: "আমি নিশ্চিতভাবে বলতে পারি যে, ইসলামে তাঁর তাফসীরের মতো কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি, এমনকি ইবনে জারীরের তাফসীর বা অন্য কোনোটিও এর সমকক্ষ নয়।" তিনি ২০৪ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর বর্ণিত এই তাফসীরটি—যার গুণাবলী আপনি দেখছেন—দুর্ভাগ্যবশত সংরক্ষিত থাকেনি এবং ইবনে জারীরের তাফসীর যে অমরত্ব লাভ করেছে, তা এটি লাভ করতে পারেনি।
প্রথম যুগের পরবর্তী মুফাসসিরগণের পদ্ধতিসমূহ:
এরপর, বর্ণনাভিত্তিক তাফসীর গ্রন্থগুলো বিশালাকার বিশ্বকোষের মতো। আমরা সেগুলোর সব কটি এবং তাদের সকল রচয়িতার নাম কিংবা প্রত্যেক লেখকের পদ্ধতি সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ ধারণা রাখতে পারি না। তবে আমরা প্রথম যুগের পরবর্তী মুফাসসিরগণের পদ্ধতিগুলো সংক্ষেপে এভাবে বলতে পারি:
প্রথম যুগের ওইসব মনীষীদের পর—যাঁরা বর্ণনাভিত্তিক তাফসীর সংকলন করেছেন এবং পূর্ণাঙ্গ সনদ উল্লেখ করার ব্যাপারে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন—এমন একদল লোক আসলেন যাঁরা তাফসীর রচনা করলেন, কিন্তু সনদগুলো সংক্ষিপ্ত করে দিলেন এবং উক্তিগুলোকে তাদের মূল প্রবক্তার দিকে সম্পৃক্ত করলেন না। এর ফলে সঠিক ও বেঠিক বর্ণনাগুলো মিশে গেল। যারা এই বইগুলো পড়ত, তারা মনে করত যে এর সবই সহীহ (সঠিক)। অথচ এই বইগুলো এমন সব কাহিনী এবং ইসরাঈলী বর্ণনায় পরিপূর্ণ ছিল যেগুলোর মাঝে কোনো পার্থক্য করা হয়নি, ফলে মনে হতো যেন সবই ধ্রুব সত্য। এ কারণেই তাঁদের বর্ণনাগুলো সমালোচনা ও আপত্তির লক্ষ্যবস্তু হয়ে দাঁড়াল। যদি না প্রত্যেক যুগে সত্য প্রতিষ্ঠা এবং বাতিলকে অপনোদনের জন্য মুহাক্কিকগণ (গবেষকগণ) সচেষ্ট হতেন, তবে ইসলামের নিদর্শনগুলো মুছে যেত এবং সত্য-মিথ্যা একাকার হয়ে যেত। এর ফলে ইসলাম ও মুসলিমদের বিরুদ্ধে লাগামহীন আপত্তির সুযোগ তৈরি হতো।
ফলে তাঁরা নবীদের কাহিনী, সৃষ্টিজগত শুরু হওয়া, ভূমিকম্প এবং ইয়াজুজ-মাজুজ সম্পর্কে (নানা কথা) উল্লেখ করেছেন,
তিনি হলেন আল্লামা আবু মুহাম্মদ আল-হুসাইন ইবনে মাসউদ আল-বাগাভী, যিনি একজন শাফেয়ী ফকীহ ছিলেন। তিনি তাফসীর এবং হাদীস শাস্ত্রে একজন ইমাম ছিলেন। তাঁর অনেকগুলো উপকারী গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো: 'মাআলিমুত তানযীল'। এতে তিনি বর্ণনাভিত্তিক (মা’সুর) ব্যাখ্যাগুলো এনেছেন, তবে তা সনদসমূহ ছাড়াই সংকলন করেছেন।
বাকী ইবনে মাখলাদের তাফসীর:
ইমাম সুয়ূতী 'তাবাকাতুল মুফাসসিরীন'-এ উল্লেখ করেছেন যে, বাকী ইবনে মাখলাদ ইবনে ইয়াযীদ ইবনে আবদুর রহমান আল-আন্দালুসী আল-কুরতুবী ছিলেন অন্যতম বিশিষ্ট ইমাম এবং তিনি তাফসীর ও সনদের অধিকারী ছিলেন। তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-লাইসীর কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং প্রাচ্যের দেশগুলোতে ভ্রমণ করেন। হিজায, মিশর ও বাগদাদে তিনি বড় বড় মনীষীদের সাথে সাক্ষাৎ করেন। তিনি আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে হাদীস শ্রবণ করেছেন। কূফায় আবু বকর ইবনে আবী শায়বা, মিশরে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর, হিজাযে আবু মুসআব আজ-যুহরী এবং দামেস্কে হিশাম ইবনে আম্মার থেকে হাদীস শুনেছেন। তাঁর উস্তাদগণের সংখ্যা ছিল দুইশ চুরাশি জন। তিনি ছিলেন একজন ইমাম, যাহিদ (সংসারবিরাগী), অত্যধিক রোযাদার, সত্যবাদী এবং মুজাবুদ দাওয়াহ (যাঁর দুআ কবুল হয়)। তাঁর সমতুল্য খুব কমই ছিল। তিনি ইলমের সাগর এবং একজন মুজতাহিদ ছিলেন, তিনি কারো তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) করতেন না। তিনি আসারের (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। হাদীস কিংবা তাফসীরে তাঁর সনদের মতো আর কারো সনদ নেই।
ইবনে হাযম বলেন: "আমি নিশ্চিতভাবে বলতে পারি যে, ইসলামে তাঁর তাফসীরের মতো কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি, এমনকি ইবনে জারীরের তাফসীর বা অন্য কোনোটিও এর সমকক্ষ নয়।" তিনি ২০৪ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর বর্ণিত এই তাফসীরটি—যার গুণাবলী আপনি দেখছেন—দুর্ভাগ্যবশত সংরক্ষিত থাকেনি এবং ইবনে জারীরের তাফসীর যে অমরত্ব লাভ করেছে, তা এটি লাভ করতে পারেনি।
প্রথম যুগের পরবর্তী মুফাসসিরগণের পদ্ধতিসমূহ:
এরপর, বর্ণনাভিত্তিক তাফসীর গ্রন্থগুলো বিশালাকার বিশ্বকোষের মতো। আমরা সেগুলোর সব কটি এবং তাদের সকল রচয়িতার নাম কিংবা প্রত্যেক লেখকের পদ্ধতি সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ ধারণা রাখতে পারি না। তবে আমরা প্রথম যুগের পরবর্তী মুফাসসিরগণের পদ্ধতিগুলো সংক্ষেপে এভাবে বলতে পারি:
প্রথম যুগের ওইসব মনীষীদের পর—যাঁরা বর্ণনাভিত্তিক তাফসীর সংকলন করেছেন এবং পূর্ণাঙ্গ সনদ উল্লেখ করার ব্যাপারে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন—এমন একদল লোক আসলেন যাঁরা তাফসীর রচনা করলেন, কিন্তু সনদগুলো সংক্ষিপ্ত করে দিলেন এবং উক্তিগুলোকে তাদের মূল প্রবক্তার দিকে সম্পৃক্ত করলেন না। এর ফলে সঠিক ও বেঠিক বর্ণনাগুলো মিশে গেল। যারা এই বইগুলো পড়ত, তারা মনে করত যে এর সবই সহীহ (সঠিক)। অথচ এই বইগুলো এমন সব কাহিনী এবং ইসরাঈলী বর্ণনায় পরিপূর্ণ ছিল যেগুলোর মাঝে কোনো পার্থক্য করা হয়নি, ফলে মনে হতো যেন সবই ধ্রুব সত্য। এ কারণেই তাঁদের বর্ণনাগুলো সমালোচনা ও আপত্তির লক্ষ্যবস্তু হয়ে দাঁড়াল। যদি না প্রত্যেক যুগে সত্য প্রতিষ্ঠা এবং বাতিলকে অপনোদনের জন্য মুহাক্কিকগণ (গবেষকগণ) সচেষ্ট হতেন, তবে ইসলামের নিদর্শনগুলো মুছে যেত এবং সত্য-মিথ্যা একাকার হয়ে যেত। এর ফলে ইসলাম ও মুসলিমদের বিরুদ্ধে লাগামহীন আপত্তির সুযোগ তৈরি হতো।
ফলে তাঁরা নবীদের কাহিনী, সৃষ্টিজগত শুরু হওয়া, ভূমিকম্প এবং ইয়াজুজ-মাজুজ সম্পর্কে (নানা কথা) উল্লেখ করেছেন,
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 148)