التكبير بين السور ابتداء من سورة الضحى
يستحب التكبير من أول سورة الضحى إلى أن يختم، وهي قراءة أهل مكة أخذها ابن كثير عن مجاهد، ومجاهد عن ابن عباس، وابن عباس عن أبي، وأبي عن النبي صلى الله عليه وسلم، رواه ابن خزيمة والبيهقي في شعب الإيمان وقواه. ورواه من طريق موقوفا على أبيّ بسند معروف، وهو حديث غريب، وقد أنكره أبو حاتم الرازي على عادته في التشديد، واستأنس له الحليمي بأن القراءة تنقسم إلى أبعاض متفرقة، فكأنه كصيام الشهر؛ وقد أمر الناس إذا أكملوا العدة أن يكبروا الله على ما هداهم، فالقياس أن يكبر القارئ إذا أكمل عدة السور.
وذكر غيره أن التكبير كان لاستشعار انقطاع الوحي، قال: وصفته في آخر هذه السور أنه كلما ختم سورة وقف وقفة، ثم قال: الله أكبر، ثم وقف وقفة، ثم ابتدأ السورة التي تليها إلى آخر القرآن، ثم كبّر كما كبّر من قبل، ثم أتبع التكبير الحمد والتصديق والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء.
وقال سليم الرازي في تفسيره: يكبر القارئ بقراءة ابن كثير إذا بلغ وَالضُّحى بين كل سورتين تكبيرة، إلى أن يختم القرآن، ولا يصل آخر السورة بالتكبير، بل يفصل بينهما بسكتة، وكأن المعنى في ذلك ما روي أن الوحي كان تأخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما، فقال ناس: إن محمدا قد ودّعه صاحبه وقلاه، فنزلت هذه السورة، فقال: الله أكبر، قال: ولا يكبر في قراءة الباقين؛ ومن حجتهم أن ذلك ذريعة إلى الزيادة في القرآن، بأن زيد عليه التكبير فيتوهم أنه من القرآن فيثبتونه فيه.
ما يفعله القارئ عند ختم القرآن
إذا ختم القرآن وقرأ المعوذتين قرأ الفاتحة وقرأ خمس آيات من البقرة إلى قوله هُمُ الْمُفْلِحُونَ لأنها آية عند الكوفيين، وعند غيرهم بعض آية. وقد روى الترمذي: أي
العمل أحب إلى الله؟ قال: «الحالّ المرتحل» قيل المراد به: الحث على تكرار الختم ختمة بعد ختمة، وقيل: المراد به: أنه إذا ختم بآخر سورة بدأ بقراءة أول سورة منه وخمس آيات من سورة البقرة فيكون معنى «الحالّ المرتحل» أي الذي إذا ختم القرآن بدأ بقراءة أوله.
يستحب التكبير من أول سورة الضحى إلى أن يختم، وهي قراءة أهل مكة أخذها ابن كثير عن مجاهد، ومجاهد عن ابن عباس، وابن عباس عن أبي، وأبي عن النبي صلى الله عليه وسلم، رواه ابن خزيمة والبيهقي في شعب الإيمان وقواه. ورواه من طريق موقوفا على أبيّ بسند معروف، وهو حديث غريب، وقد أنكره أبو حاتم الرازي على عادته في التشديد، واستأنس له الحليمي بأن القراءة تنقسم إلى أبعاض متفرقة، فكأنه كصيام الشهر؛ وقد أمر الناس إذا أكملوا العدة أن يكبروا الله على ما هداهم، فالقياس أن يكبر القارئ إذا أكمل عدة السور.
وذكر غيره أن التكبير كان لاستشعار انقطاع الوحي، قال: وصفته في آخر هذه السور أنه كلما ختم سورة وقف وقفة، ثم قال: الله أكبر، ثم وقف وقفة، ثم ابتدأ السورة التي تليها إلى آخر القرآن، ثم كبّر كما كبّر من قبل، ثم أتبع التكبير الحمد والتصديق والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء.
وقال سليم الرازي في تفسيره: يكبر القارئ بقراءة ابن كثير إذا بلغ وَالضُّحى بين كل سورتين تكبيرة، إلى أن يختم القرآن، ولا يصل آخر السورة بالتكبير، بل يفصل بينهما بسكتة، وكأن المعنى في ذلك ما روي أن الوحي كان تأخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما، فقال ناس: إن محمدا قد ودّعه صاحبه وقلاه، فنزلت هذه السورة، فقال: الله أكبر، قال: ولا يكبر في قراءة الباقين؛ ومن حجتهم أن ذلك ذريعة إلى الزيادة في القرآن، بأن زيد عليه التكبير فيتوهم أنه من القرآن فيثبتونه فيه.
ما يفعله القارئ عند ختم القرآن
إذا ختم القرآن وقرأ المعوذتين قرأ الفاتحة وقرأ خمس آيات من البقرة إلى قوله هُمُ الْمُفْلِحُونَ لأنها آية عند الكوفيين، وعند غيرهم بعض آية. وقد روى الترمذي: أي
العمل أحب إلى الله؟ قال: «الحالّ المرتحل» قيل المراد به: الحث على تكرار الختم ختمة بعد ختمة، وقيل: المراد به: أنه إذا ختم بآخر سورة بدأ بقراءة أول سورة منه وخمس آيات من سورة البقرة فيكون معنى «الحالّ المرتحل» أي الذي إذا ختم القرآن بدأ بقراءة أوله.
সূরা আদ-দুহা থেকে শুরু করে সূরাগুলোর মাঝে তাকবীর বলা
সূরা আদ-দুহার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তাকবীর বলা মুস্তাহাব। এটি মক্কাবাসীদের কিরাআত; ইবনে কাসীর এটি মুজাহিদ থেকে গ্রহণ করেছেন, মুজাহিদ ইবনে আব্বাস থেকে, ইবনে আব্বাস উবাই থেকে এবং উবাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। ইবনে খুযাইমা এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে শক্তিশালী বলেছেন। তিনি এটি উবাই-এর ওপর মাওকুফ হিসেবে একটি পরিচিত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি বিরল হাদীস। আবু হাতিম রাযী তাঁর কঠোরতার রীতি অনুযায়ী এটিকে অস্বীকার করেছেন। হালীমী এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, তিলাওয়াত বিভিন্ন অংশে বিভক্ত, তাই এটি যেন মাসব্যাপী রোজা রাখার মতো। আর মানুষকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, যখন তারা সংখ্যা পূর্ণ করবে, তখন আল্লাহ তাদের যে পথ দেখিয়েছেন তার জন্য যেন তারা আল্লাহর বড়ত্ব ঘোষণা করে। সুতরাং অনুমান হলো যে, পাঠক যখন সূরাগুলোর সংখ্যা পূর্ণ করবেন, তখন তিনি তাকবীর বলবেন।
অন্য একজন উল্লেখ করেছেন যে, তাকবীর বলার কারণ ছিল ওহী বন্ধ হয়ে যাওয়ার অনুভূতি প্রকাশ করা। তিনি বলেন: এই সূরাগুলোর শেষে তাকবীর বলার পদ্ধতি হলো, যখনই তিনি একটি সূরা শেষ করবেন, তখন কিছুক্ষণ বিরতি দেবেন, তারপর বলবেন: আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান), তারপর আবার কিছুক্ষণ বিরতি দেবেন, এরপর কুরআনের শেষ পর্যন্ত পরবর্তী সূরা শুরু করবেন। এরপর তিনি পূর্বের ন্যায় তাকবীর বলবেন, তারপর তাকবীরের সাথে আল্লাহর প্রশংসা, সত্যায়ন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ এবং দুআ পাঠ করবেন।
সালীম রাযী তাঁর তাফসীরে বলেছেন: ইবনে কাসীরের কিরাআত অনুযায়ী পাঠক যখন আদ-দুহা সূরায় পৌঁছাবেন, তখন তিনি প্রতিটি দুই সূরার মাঝে একবার করে তাকবীর বলবেন, কুরআন খতম করা পর্যন্ত। তিনি সূরার শেষাংশকে তাকবীরের সাথে মিলিয়ে পড়বেন না, বরং উভয়ের মাঝে একটি স্বল্প বিরতি দিয়ে পৃথক করবেন। এর অর্থ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, ওহী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসতে কিছু দিন দেরি হয়েছিল। তখন কিছু মানুষ বলেছিল: মুহাম্মাদকে তাঁর প্রতিপালক বিদায় জানিয়েছেন এবং ঘৃণা করেছেন। এরপর এই সূরাটি নাযিল হয়, তখন তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার। তিনি বলেন: অন্যান্যদের কিরাআতে তাকবীর বলা হবে না। তাঁদের যুক্তি হলো, এটি কুরআনে অতিরিক্ত কিছু যোগ করার একটি মাধ্যম হতে পারে, যেহেতু এতে তাকবীর বৃদ্ধি করা হচ্ছে, ফলে এমন ভ্রম হতে পারে যে এটি কুরআনের অংশ, তখন তারা এটি কুরআনের অন্তর্ভুক্ত করে ফেলবে।
কুরআন খতমের সময় পাঠকের করণীয়
যখন কুরআন খতম করা হয় এবং আশ্রয় প্রার্থনার শেষ দুই সূরা (মুআউবিযাতাইন) পাঠ করা হয়, তখন সূরা ফাতিহা এবং সূরা বাকারার প্রথম পাঁচ আয়াত ‘তারা সফলকাম’ পর্যন্ত পড়তে হয়; কারণ এটি কুফীগণের মতে একটি পূর্ণ আয়াত এবং অন্যদের মতে আয়াতের অংশ বিশেষ। তিরমিযী বর্ণনা করেছেন: কোন আমল আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয়? তিনি বললেন: ‘আল-হাল্লুল মুরতাহিল’। বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—এক খতমের পর আরেক খতম করার মাধ্যমে বারবার কুরআন খতম করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: যখন কেউ শেষ সূরা দিয়ে খতম করবেন, তখন তিনি কুরআনের প্রথম সূরা এবং সূরা বাকারার পাঁচ আয়াত দিয়ে শুরু করবেন। সুতরাং ‘আল-হাল্লুল মুরতাহিল’ এর অর্থ হলো সেই ব্যক্তি, যে কুরআন খতম করার সাথে সাথে এর শুরু থেকে তিলাওয়াত আরম্ভ করে।
সূরা আদ-দুহার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তাকবীর বলা মুস্তাহাব। এটি মক্কাবাসীদের কিরাআত; ইবনে কাসীর এটি মুজাহিদ থেকে গ্রহণ করেছেন, মুজাহিদ ইবনে আব্বাস থেকে, ইবনে আব্বাস উবাই থেকে এবং উবাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। ইবনে খুযাইমা এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে শক্তিশালী বলেছেন। তিনি এটি উবাই-এর ওপর মাওকুফ হিসেবে একটি পরিচিত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি বিরল হাদীস। আবু হাতিম রাযী তাঁর কঠোরতার রীতি অনুযায়ী এটিকে অস্বীকার করেছেন। হালীমী এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, তিলাওয়াত বিভিন্ন অংশে বিভক্ত, তাই এটি যেন মাসব্যাপী রোজা রাখার মতো। আর মানুষকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, যখন তারা সংখ্যা পূর্ণ করবে, তখন আল্লাহ তাদের যে পথ দেখিয়েছেন তার জন্য যেন তারা আল্লাহর বড়ত্ব ঘোষণা করে। সুতরাং অনুমান হলো যে, পাঠক যখন সূরাগুলোর সংখ্যা পূর্ণ করবেন, তখন তিনি তাকবীর বলবেন।
অন্য একজন উল্লেখ করেছেন যে, তাকবীর বলার কারণ ছিল ওহী বন্ধ হয়ে যাওয়ার অনুভূতি প্রকাশ করা। তিনি বলেন: এই সূরাগুলোর শেষে তাকবীর বলার পদ্ধতি হলো, যখনই তিনি একটি সূরা শেষ করবেন, তখন কিছুক্ষণ বিরতি দেবেন, তারপর বলবেন: আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান), তারপর আবার কিছুক্ষণ বিরতি দেবেন, এরপর কুরআনের শেষ পর্যন্ত পরবর্তী সূরা শুরু করবেন। এরপর তিনি পূর্বের ন্যায় তাকবীর বলবেন, তারপর তাকবীরের সাথে আল্লাহর প্রশংসা, সত্যায়ন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ এবং দুআ পাঠ করবেন।
সালীম রাযী তাঁর তাফসীরে বলেছেন: ইবনে কাসীরের কিরাআত অনুযায়ী পাঠক যখন আদ-দুহা সূরায় পৌঁছাবেন, তখন তিনি প্রতিটি দুই সূরার মাঝে একবার করে তাকবীর বলবেন, কুরআন খতম করা পর্যন্ত। তিনি সূরার শেষাংশকে তাকবীরের সাথে মিলিয়ে পড়বেন না, বরং উভয়ের মাঝে একটি স্বল্প বিরতি দিয়ে পৃথক করবেন। এর অর্থ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, ওহী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসতে কিছু দিন দেরি হয়েছিল। তখন কিছু মানুষ বলেছিল: মুহাম্মাদকে তাঁর প্রতিপালক বিদায় জানিয়েছেন এবং ঘৃণা করেছেন। এরপর এই সূরাটি নাযিল হয়, তখন তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার। তিনি বলেন: অন্যান্যদের কিরাআতে তাকবীর বলা হবে না। তাঁদের যুক্তি হলো, এটি কুরআনে অতিরিক্ত কিছু যোগ করার একটি মাধ্যম হতে পারে, যেহেতু এতে তাকবীর বৃদ্ধি করা হচ্ছে, ফলে এমন ভ্রম হতে পারে যে এটি কুরআনের অংশ, তখন তারা এটি কুরআনের অন্তর্ভুক্ত করে ফেলবে।
কুরআন খতমের সময় পাঠকের করণীয়
যখন কুরআন খতম করা হয় এবং আশ্রয় প্রার্থনার শেষ দুই সূরা (মুআউবিযাতাইন) পাঠ করা হয়, তখন সূরা ফাতিহা এবং সূরা বাকারার প্রথম পাঁচ আয়াত ‘তারা সফলকাম’ পর্যন্ত পড়তে হয়; কারণ এটি কুফীগণের মতে একটি পূর্ণ আয়াত এবং অন্যদের মতে আয়াতের অংশ বিশেষ। তিরমিযী বর্ণনা করেছেন: কোন আমল আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয়? তিনি বললেন: ‘আল-হাল্লুল মুরতাহিল’। বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—এক খতমের পর আরেক খতম করার মাধ্যমে বারবার কুরআন খতম করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: যখন কেউ শেষ সূরা দিয়ে খতম করবেন, তখন তিনি কুরআনের প্রথম সূরা এবং সূরা বাকারার পাঁচ আয়াত দিয়ে শুরু করবেন। সুতরাং ‘আল-হাল্লুল মুরতাহিল’ এর অর্থ হলো সেই ব্যক্তি, যে কুরআন খতম করার সাথে সাথে এর শুরু থেকে তিলাওয়াত আরম্ভ করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)