তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলতেন: হে আমার রব, আমি আপনার দরবারে উপস্থিত এবং অনুগত—আর তিনি এরপর যা আদেশ করা হয়েছে এবং যা নিষেধ করা হয়েছে তা নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করতেন।
আর তা হলো যখন তিনি সালাতের বাইরে তিলাওয়াত করতেন।
আর চিন্তা-ভাবনা (তাদাব্বুর) ছাড়া কুরআন তিলাওয়াত করা মাকরূহ; আর আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের বর্ণিত হাদিসটি এই অর্থেই গ্রহণ করা হয়: "যে ব্যক্তি তিন দিনের কম সময়ে কুরআন (খতম) পড়ল, সে তা বুঝতে পারল না" [আবু দাউদ, তিরমিজি ও নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ]।
আর ইবনে মাসউদের উক্তি সেই ব্যক্তির প্রতি যে তাকে সংবাদ দিয়েছিল যে সে এক রাতে পুরো কুরআন পড়ে দাঁড়িয়ে থাকে: "এটি কি কবিতার দ্রুত পাঠের মতো দ্রুত পাঠ!" তদ্রূপ খাওয়ারিজদের গুণাবলি বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী ও গলার নিচে নামবে না।" তিনি তাদের শব্দের বিশুদ্ধ উচ্চারণের প্রশংসা করলেও এর অর্থ উপলব্ধি না করার কারণে তাদের নিন্দা করেছেন।

‌‌কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বিধান
আর (কুরআন) শিক্ষার ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করা জায়েজ। সহিহ বুখারিতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই তোমরা যার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করো তার মধ্যে আল্লাহর কিতাবই অধিক হকদার।" আর বলা হয়েছে: যদি এটি তার ওপর ব্যক্তিগতভাবে অপরিহার্য (ফরজে আইন) হয়ে যায়, তবে তা জায়েজ নেই। আল-হালিমি এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: মানুষ শিক্ষকদের ছোট করে দেখেছে কারণ তারা তাদের সময়ের বড় অংশ শিশুদের সাথে কাটায়, এরপর নারীদের সাথে, এমনকি এটি তাদের বুদ্ধিবৃত্তিতেও প্রভাব ফেলেছে; অতঃপর পারিশ্রমিক অন্বেষণের কারণে এবং শিশুদের খাবারের প্রতি তাদের লালসার কারণে। অথচ খোদ শিক্ষা প্রদান বিষয়টি সম্মান ও শ্রেষ্ঠত্বের দাবিদার।
আর আবুল লাইস তার 'আল-বুস্তান' কিতাবে বলেছেন: শিক্ষা প্রদান তিন প্রকার:
এক: সওয়াবের উদ্দেশ্যে, যার বিনিময়ে তিনি কোনো প্রতিদান গ্রহণ করেন না। দুই: পারিশ্রমিকের বিনিময়ে শিক্ষা দেওয়া। তিন: কোনো শর্ত ছাড়া শিক্ষা দেওয়া, তবে যদি তাকে কিছু উপহার দেওয়া হয় তবে তিনি তা গ্রহণ করেন।
প্রথম প্রকার: এর জন্য তিনি প্রতিদান পাবেন এবং এটি নবী আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালামগণের কাজ।
দ্বিতীয় প্রকার: এটি মতভেদপূর্ণ। আমাদের পূর্ববর্তী (আসহাবে মুতাক্বাদ্দিমীন) উলামাগণ বলেছেন: এটি জায়েজ নয়; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: "আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও পৌঁছে দাও।" আর পরবর্তীকালের একদল উলামা বলেছেন এটি জায়েজ, যেমন- ইসাম বিন ইউসুফ, নাসর বিন ইয়াহইয়া, আবু নাসর বিন সালাম এবং অন্যান্যরা। তারা বলেছেন: শিক্ষকের জন্য উত্তম হলো (কুরআন) মুখস্থ করানো এবং লিখন পদ্ধতি শেখানোর জন্য পারিশ্রমিকের শর্ত করা। তবে যদি কুরআন শিক্ষার জন্যও শর্ত করে, আমি আশা করি তাতে কোনো দোষ নেই; কারণ মুসলিমগণ পরম্পরাগতভাবে এটি আমল করে আসছেন এবং তাদের এর প্রয়োজন রয়েছে।
আর তৃতীয় প্রকার সম্পর্কে সকলের মতেই তা জায়েজ। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সৃষ্টির শিক্ষক ছিলেন এবং তিনি উপহার গ্রহণ করতেন। আর সেই দংশিত ব্যক্তির হাদিসের কারণে, যখন তারা সূরা ফাতিহা দিয়ে তাকে ঝাড়ফুঁক করেছিল এবং তার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করেছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন:
«আর এতে তোমাদের সাথে আমার জন্যও একটি অংশ রেখো।»