كتابة القرآن بشيء نجس، وكذلك ذكر الله تعالى، وتكره كتابته في القطع الصغير.
اه. ملخصا من الزركشي.
تجويد القرآن
من المهمات تجويد القرآن وقد أفرده جماعة كثيرون بالتصنيف منهم الداني وغيره، أخرج عن ابن مسعود أنه قال: جوّدوا القرآن. قال القراء: التجويد حلية القراءة، وهو إعطاء الحروف حقوقها، وترتيبها ورد الحرف إلى مخرجه وأصله وتلطيف النطق به على كمال هيئته من غير إسراف ولا تعسف ولا إفراط ولا تكلف، وإلى ذلك أشار صلى الله عليه وسلم بقوله: «من أحب أن يقرأ القرآن غضّا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد» يعني ابن مسعود، وكان رضي الله عنه قد أعطي حظّا عظيما في تجويد القرآن، ولا شك أن الأمة كما أنهم متعبدون بفهم معاني القرآن وإقامة حدوده، فهم متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراء المتصلة بالحضرة النبوية.
وقد عدّ العلماء القراءة بغير تجويد لحنا، فقسموا اللحن إلى جليّ وخفيّ، فاللحن خلل يطرأ على الألفاظ فيخل بها، إلا أن الجلي يخل إخلالا ظاهرا يشترك في معرفته علماء القراءة وغيرهم وهو الخطأ في الإعراب، والخفي يخل إخلالا يختص بمعرفته علماء القراءة وأئمة الأداء الذين تلقوه من أفواه العلماء وضبطوه من ألفاظ أهل الأداء.
وكل منها واجب على من قدر عليه؛ لأن بهما يكون الفهم الصحيح.
قال ابن الجزري: ولا أعلم لبلوغ النهاية في التجويد مثل رياضة الألسن والتكرار على اللفظ المتلقى من فم المحسن.
وقاعدته ترجع إلى كيفية الوقف والإمالة والإدغام، وأحكام الهمزة والترقيق والتفخيم ومخارج الحروف. اه.
كيفية تحمل القرآن الكريم
اعلم أن حفظ القرآن فرض كفاية على الأمة، صرح به الجرجاني في «الشافي»، والعبادي وغيرهما .. قال الجويني: والمعنيّ فيه أن لا ينقطع عدد التواتر فيه، فلا يتطرق إليه التبديل والتحريف، فإن قام بذلك قوم يبلغون هذا العدد سقط عن الباقين وإلا أثم الكل.
وتعليمه- أيضا- فرض كفاية، وهو أفضل القرب، ففي الصحيح «خيركم من تعلم القرآن وعلّمه».
اه. ملخصا من الزركشي.
تجويد القرآن
من المهمات تجويد القرآن وقد أفرده جماعة كثيرون بالتصنيف منهم الداني وغيره، أخرج عن ابن مسعود أنه قال: جوّدوا القرآن. قال القراء: التجويد حلية القراءة، وهو إعطاء الحروف حقوقها، وترتيبها ورد الحرف إلى مخرجه وأصله وتلطيف النطق به على كمال هيئته من غير إسراف ولا تعسف ولا إفراط ولا تكلف، وإلى ذلك أشار صلى الله عليه وسلم بقوله: «من أحب أن يقرأ القرآن غضّا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد» يعني ابن مسعود، وكان رضي الله عنه قد أعطي حظّا عظيما في تجويد القرآن، ولا شك أن الأمة كما أنهم متعبدون بفهم معاني القرآن وإقامة حدوده، فهم متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراء المتصلة بالحضرة النبوية.
وقد عدّ العلماء القراءة بغير تجويد لحنا، فقسموا اللحن إلى جليّ وخفيّ، فاللحن خلل يطرأ على الألفاظ فيخل بها، إلا أن الجلي يخل إخلالا ظاهرا يشترك في معرفته علماء القراءة وغيرهم وهو الخطأ في الإعراب، والخفي يخل إخلالا يختص بمعرفته علماء القراءة وأئمة الأداء الذين تلقوه من أفواه العلماء وضبطوه من ألفاظ أهل الأداء.
وكل منها واجب على من قدر عليه؛ لأن بهما يكون الفهم الصحيح.
قال ابن الجزري: ولا أعلم لبلوغ النهاية في التجويد مثل رياضة الألسن والتكرار على اللفظ المتلقى من فم المحسن.
وقاعدته ترجع إلى كيفية الوقف والإمالة والإدغام، وأحكام الهمزة والترقيق والتفخيم ومخارج الحروف. اه.
كيفية تحمل القرآن الكريم
اعلم أن حفظ القرآن فرض كفاية على الأمة، صرح به الجرجاني في «الشافي»، والعبادي وغيرهما .. قال الجويني: والمعنيّ فيه أن لا ينقطع عدد التواتر فيه، فلا يتطرق إليه التبديل والتحريف، فإن قام بذلك قوم يبلغون هذا العدد سقط عن الباقين وإلا أثم الكل.
وتعليمه- أيضا- فرض كفاية، وهو أفضل القرب، ففي الصحيح «خيركم من تعلم القرآن وعلّمه».
নাপাক কোনো বস্তু দ্বারা কুরআন লেখা এবং অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর জিকির লেখা নিষিদ্ধ, আর ছোট ছোট টুকরো কাগজে এটি লেখা মাকরূহ।
সমাপ্ত। যারকাশি থেকে সংক্ষেপিত।
কুরআনের তাজবিদ
গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহের মধ্যে একটি হলো কুরআনের তাজবিদ। এক বিশাল জামাত এটি নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন, যাদের মধ্যে আদ-দানি ও অন্যান্যরা রয়েছেন। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তোমরা কুরআনকে তাজবিদসহ পাঠ করো। ক্বারিগণ বলেন: তাজবিদ হলো তিলাওয়াতের অলংকার। আর এটি হলো প্রতিটি হরফকে তার যথাযথ পাওনা ও হক প্রদান করা, তার বিন্যাস রক্ষা করা, হরফকে তার মাখরাজ ও মূলে ফিরিয়ে নেওয়া এবং অতিরঞ্জন, কঠোরতা, বাড়াবাড়ি ও কৃত্রিমতা পরিহার করে পূর্ণাঙ্গ অবয়বে উচ্চারণকে কোমল করা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআনকে অবতীর্ণ হওয়ার সময়ের মতো সজীব ও সতেজভাবে পাঠ করতে পছন্দ করে, সে যেন ইবনে উম্মে আবদ অর্থাৎ ইবনে মাসউদের কিরাত অনুযায়ী পাঠ করে।" তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু কুরআনের তাজবিদে এক মহান সৌভাগ্য লাভ করেছিলেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উম্মত যেমন কুরআনের অর্থ বুঝতে এবং এর বিধানসমূহ প্রতিষ্ঠা করতে ইবাদত হিসেবে আদিষ্ট, তেমনি তারা এর শব্দসমূহ শুদ্ধ করতে এবং ক্বারি ইমামদের থেকে প্রাপ্ত ও নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র সান্নিধ্য পর্যন্ত অবিচ্ছিন্ন ধারায় বর্ণিত গুণাবলি অনুযায়ী এর হরফসমূহ আদায় করতেও ইবাদত হিসেবে আদিষ্ট।
উলামায়ে কেরাম তাজবিদ ছাড়া কিরাত পাঠকে লাহন (ভুল) হিসেবে গণ্য করেছেন। তাঁরা লাহনকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন: জলি (প্রকাশ্য) এবং খফি (গোপন)। লাহন হলো শব্দের মধ্যে এমন বিচ্যুতি যা শব্দের ক্ষতি করে। তবে জলি বা প্রকাশ্য ভুল হলো এমন স্পষ্ট বিচ্যুতি যা ক্বারি ও সাধারণ মানুষ সবাই বুঝতে পারে, যেমন ইরাব বা ব্যাকরণগত ভুল। আর খফি বা গোপন ভুল হলো এমন বিচ্যুতি যা কেবল বিশেষজ্ঞ ক্বারি এবং পারদর্শী ইমামগণই অনুধাবন করতে পারেন, যারা উলামাদের মুখ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন এবং পারদর্শী ব্যক্তিদের উচ্চারণ থেকে তা আয়ত্ত করেছেন।
যার সক্ষমতা আছে তার জন্য এগুলোর শুদ্ধ প্রয়োগ ওয়াজিব; কারণ এ দুটির মাধ্যমেই সঠিক বুঝ অর্জন করা সম্ভব হয়।
ইবনুল জাজারি বলেন: তাজবিদে চরম উৎকর্ষ অর্জনের জন্য জিহ্বার অনুশীলন এবং দক্ষ ও পারদর্শী উস্তাদের মুখ থেকে শোনা শব্দের বারবার পুনরাবৃত্তি করার মতো আর কিছু আমি জানি না।
এর মূলনীতিসমূহ ওয়াকফ (থামা), ইমালাহ, ইদগাম, হামজার বিধানসমূহ, তারকিক (পাতলা করা), তাফখিম (মোটা করা) এবং মাখরাজ বা হরফের উচ্চারণস্থলের দিকে ফিরে যায়। সমাপ্ত।
কুরআনুল কারিম গ্রহণের পদ্ধতি
জেনে রাখুন যে, কুরআন হিফজ করা উম্মতের ওপর ফরজে কিফায়া। আল-জুরজানি তাঁর ‘আশ-শাফি’ গ্রন্থে, আল-আব্বাদি এবং অন্যান্যরা এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আল-জুওয়াইনি বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো যেন কুরআনের বর্ণনায় তাওয়াতুর বা নিরবচ্ছিন্নতা বজায় থাকে এবং এতে কোনো পরিবর্তন বা বিকৃতি প্রবেশ করতে না পারে। যদি একদল লোক এমন সংখ্যায় এটি হিফজ করে যাতে এই নিরবচ্ছিন্নতা বজায় থাকে, তবে বাকিদের ওপর থেকে দায়িত্ব চলে যাবে; অন্যথায় সবাই গুনাহগার হবে।
অনুরূপভাবে কুরআন শিক্ষা দেওয়াও ফরজে কিফায়া এবং এটি আল্লাহর নৈকট্য লাভের সর্বোত্তম উপায়। সহিহ হাদিসে এসেছে: "তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে নিজে কুরআন শিক্ষা করে এবং অন্যকে তা শিক্ষা দেয়।"
সমাপ্ত। যারকাশি থেকে সংক্ষেপিত।
কুরআনের তাজবিদ
গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহের মধ্যে একটি হলো কুরআনের তাজবিদ। এক বিশাল জামাত এটি নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন, যাদের মধ্যে আদ-দানি ও অন্যান্যরা রয়েছেন। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তোমরা কুরআনকে তাজবিদসহ পাঠ করো। ক্বারিগণ বলেন: তাজবিদ হলো তিলাওয়াতের অলংকার। আর এটি হলো প্রতিটি হরফকে তার যথাযথ পাওনা ও হক প্রদান করা, তার বিন্যাস রক্ষা করা, হরফকে তার মাখরাজ ও মূলে ফিরিয়ে নেওয়া এবং অতিরঞ্জন, কঠোরতা, বাড়াবাড়ি ও কৃত্রিমতা পরিহার করে পূর্ণাঙ্গ অবয়বে উচ্চারণকে কোমল করা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআনকে অবতীর্ণ হওয়ার সময়ের মতো সজীব ও সতেজভাবে পাঠ করতে পছন্দ করে, সে যেন ইবনে উম্মে আবদ অর্থাৎ ইবনে মাসউদের কিরাত অনুযায়ী পাঠ করে।" তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু কুরআনের তাজবিদে এক মহান সৌভাগ্য লাভ করেছিলেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উম্মত যেমন কুরআনের অর্থ বুঝতে এবং এর বিধানসমূহ প্রতিষ্ঠা করতে ইবাদত হিসেবে আদিষ্ট, তেমনি তারা এর শব্দসমূহ শুদ্ধ করতে এবং ক্বারি ইমামদের থেকে প্রাপ্ত ও নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র সান্নিধ্য পর্যন্ত অবিচ্ছিন্ন ধারায় বর্ণিত গুণাবলি অনুযায়ী এর হরফসমূহ আদায় করতেও ইবাদত হিসেবে আদিষ্ট।
উলামায়ে কেরাম তাজবিদ ছাড়া কিরাত পাঠকে লাহন (ভুল) হিসেবে গণ্য করেছেন। তাঁরা লাহনকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন: জলি (প্রকাশ্য) এবং খফি (গোপন)। লাহন হলো শব্দের মধ্যে এমন বিচ্যুতি যা শব্দের ক্ষতি করে। তবে জলি বা প্রকাশ্য ভুল হলো এমন স্পষ্ট বিচ্যুতি যা ক্বারি ও সাধারণ মানুষ সবাই বুঝতে পারে, যেমন ইরাব বা ব্যাকরণগত ভুল। আর খফি বা গোপন ভুল হলো এমন বিচ্যুতি যা কেবল বিশেষজ্ঞ ক্বারি এবং পারদর্শী ইমামগণই অনুধাবন করতে পারেন, যারা উলামাদের মুখ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন এবং পারদর্শী ব্যক্তিদের উচ্চারণ থেকে তা আয়ত্ত করেছেন।
যার সক্ষমতা আছে তার জন্য এগুলোর শুদ্ধ প্রয়োগ ওয়াজিব; কারণ এ দুটির মাধ্যমেই সঠিক বুঝ অর্জন করা সম্ভব হয়।
ইবনুল জাজারি বলেন: তাজবিদে চরম উৎকর্ষ অর্জনের জন্য জিহ্বার অনুশীলন এবং দক্ষ ও পারদর্শী উস্তাদের মুখ থেকে শোনা শব্দের বারবার পুনরাবৃত্তি করার মতো আর কিছু আমি জানি না।
এর মূলনীতিসমূহ ওয়াকফ (থামা), ইমালাহ, ইদগাম, হামজার বিধানসমূহ, তারকিক (পাতলা করা), তাফখিম (মোটা করা) এবং মাখরাজ বা হরফের উচ্চারণস্থলের দিকে ফিরে যায়। সমাপ্ত।
কুরআনুল কারিম গ্রহণের পদ্ধতি
জেনে রাখুন যে, কুরআন হিফজ করা উম্মতের ওপর ফরজে কিফায়া। আল-জুরজানি তাঁর ‘আশ-শাফি’ গ্রন্থে, আল-আব্বাদি এবং অন্যান্যরা এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আল-জুওয়াইনি বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো যেন কুরআনের বর্ণনায় তাওয়াতুর বা নিরবচ্ছিন্নতা বজায় থাকে এবং এতে কোনো পরিবর্তন বা বিকৃতি প্রবেশ করতে না পারে। যদি একদল লোক এমন সংখ্যায় এটি হিফজ করে যাতে এই নিরবচ্ছিন্নতা বজায় থাকে, তবে বাকিদের ওপর থেকে দায়িত্ব চলে যাবে; অন্যথায় সবাই গুনাহগার হবে।
অনুরূপভাবে কুরআন শিক্ষা দেওয়াও ফরজে কিফায়া এবং এটি আল্লাহর নৈকট্য লাভের সর্বোত্তম উপায়। সহিহ হাদিসে এসেছে: "তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে নিজে কুরআন শিক্ষা করে এবং অন্যকে তা শিক্ষা দেয়।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)