উবাইয়ের হাদিস—এটিকে এই অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে যে এটি তখন নিঃশর্ত ছিল এবং পরে রহিত করা হয়েছে। তাই মানুষের জন্য আল্লাহর কোনো একটি নামকে অন্য কোনো শব্দ দ্বারা পরিবর্তন করা জায়েজ নয়, তা অর্থের সাথে মিল থাকুক বা না থাকুক।
দ্বিতীয় মত: একদল আলেম বলেছেন—এগুলো হলো কুরআনের সাতটি উপভাষা যা আরবদের বিভিন্ন উপভাষার ওপর ভিত্তি করে, যার মধ্যে ইয়ামান ও নিযার উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর কোনোটি সম্পর্কেই অজ্ঞ ছিলেন না এবং তাঁকে 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থবহ কথা বলার ক্ষমতা) দান করা হয়েছিল। এর অর্থ এই নয় যে প্রতিটি শব্দই সাতটি রূপে হবে, বরং এই সাতটি উপভাষা কুরআনের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে আছে। ফলে কুরআনের কিছু অংশ কুরাইশদের উপভাষায়, কিছু অংশ হুযাইলদের উপভাষায়, কিছু অংশ হাওয়াযিনদের উপভাষায় এবং কিছু অংশ ইয়ামানের উপভাষায় অবতীর্ণ। খাত্তাবি বলেছেন: কুরআনের মধ্যে এমন কিছু আয়াত আছে যা সাতটি পদ্ধতিতে পড়া হয়, যেমন তাঁর বাণী: "এবং তারা তাগুতের ইবাদত করেছে" [সুরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬০] এবং তাঁর বাণী: "আগামীকাল তাকে আমাদের সাথে পাঠান যাতে সে স্বচ্ছন্দে বিচরণ করে ও খেলাধুলা করে" [সুরা ইউসুফ, আয়াত: ১২]। তিনি আরও কিছু রূপ উল্লেখ করেছেন, যেন তিনি এই মত পোষণ করেন যে কুরআনের কিছু অংশ সাত হরফে অবতীর্ণ হয়েছে, পুরো কুরআন নয়।
আর এই মতটির দিকে—অর্থাৎ কুরআন সাতটি উপভাষার ওপর ভিত্তি করে সাত হরফে অবতীর্ণ হয়েছে—আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম গিয়েছেন এবং ইবনে আতিয়্যাহ একেই পছন্দ করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: কিছু গোত্র অন্যদের তুলনায় এতে অধিক সৌভাগ্যবান ও অধিক অংশীদার ছিল। তিনি আনাস থেকে বর্ণিত ইবনে শিহাবের হাদিসটি উল্লেখ করেন যে, উসমান যখন তাঁদেরকে মুসহাফসমূহ লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দেন, তখন তাঁদের বলেছিলেন: তোমরা এবং যায়েদ যদি কোনো বিষয়ে একমত হতে না পারো, তবে তা কুরাইশদের উপভাষায় লেখো; কারণ এটি তাদের উপভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। এটি বুখারি উল্লেখ করেছেন। তিনি ইবনে আব্বাসের একটি হাদিসও উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেন: কুরআন দুই 'কাব'-এর উপভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে: কুরাইশের কাব এবং খুযাআহর কাব। প্রশ্ন করা হলো: তা কীভাবে? তিনি বললেন: কারণ তাদের আবাসস্থল ছিল এক। আবু উবাইদ বলেন: অর্থাৎ খুযাআহ ছিল কুরাইশদের প্রতিবেশী, তাই তারা তাদের উপভাষা গ্রহণ করেছিল।
কাজি ইবনুত তায়্যিব বলেন: উসমানের কথার অর্থ—অর্থাৎ 'এটি কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে'—দ্বারা তিনি এর অধিকাংশ ও প্রধান অংশটি বুঝিয়েছেন। কারণ পুরো কুরআন শুধুমাত্র কুরাইশদের উপভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে—এমন কোনো অকাট্য দলিল নেই; যেহেতু এতে কুরাইশদের উপভাষার বাইরেও অনেক শব্দ ও অক্ষর রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি একে আরবি কুরআন বানিয়েছি" [সুরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ৩], তিনি 'কুরাইশি' বলেননি। এটি প্রমাণ করে যে এটি আরবদের সমস্ত উপভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। আর কারো জন্য এটা বলা উচিত নয় যে, তিনি আরবদের মধ্যে শুধু কুরাইশদের বুঝিয়েছেন, অন্য কাউকে নয়; ঠিক যেমন কারো জন্য এটা বলাও সংগত নয় যে, তিনি কাহতান ছাড়া কেবল আদনানকে, কিংবা মুযার ছাড়া কেবল রাবিআহকে বুঝিয়েছেন। কারণ 'আরব' শব্দটি এই সমস্ত গোত্রকে সমানভাবে অন্তর্ভুক্ত করে।
ইবনে আব্দুল বার বলেন: যারা বলেন 'কুরআন কুরাইশদের উপভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে', আমার মতে এর অর্থ হলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। কারণ বিশুদ্ধ কিরাতসমূহে কুরাইশদের উপভাষা বহির্ভূত 'হামজা'র উচ্চারণ ও এজাতীয় বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান রয়েছে, অথচ কুরাইশরা হামজা উচ্চারণ করত না।
ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "কুরআন সাতটি হরফে অবতীর্ণ হয়েছে"-এর অর্থ হলো, এতে সাতটি গোত্রের অভিব্যক্তি রয়েছে এবং এই সবগুলোর সমন্বয়ে গঠিত ভাষার ওপর ভিত্তি করেই কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে শব্দগুলোর মধ্যে যেটি অধিক প্রাঞ্জল ও সংক্ষিপ্ত, সেই অনুযায়ী একই অর্থ কখনো কুরাইশদের অভিব্যক্তিতে, কখনো হুযাইলদের অভিব্যক্তিতে, আবার কখনো অন্যদের অভিব্যক্তিতে প্রকাশ করা হয়েছে।