আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, কুরাইশ ব্যতীত অন্য গোত্রগুলোর নিকট 'ফাতারা' (فطر) এর অর্থ হলো: 'শুরু করা'। তাই এটি কুরআনে এলেও ইবনে আব্বাসের নিকট এর অর্থ স্পষ্ট হয়নি যতক্ষণ না দু'জন গ্রাম্য আরব একটি কূয়ো নিয়ে তাঁর কাছে বিবাদ করতে এল। তাদের একজন বলল: আমি এটি শুরু করেছি; ইবনে আব্বাস বললেন:
তখন আমি মহান আল্লাহর বাণী: আসমান ও যমীনের আদি স্রষ্টা [সূরা ফাতির, আয়াত: ১]-এর তাৎপর্য বুঝতে পারলাম। তিনি আরও বলেন:
আমি মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ জানতাম না: হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের ও আমাদের কওমের মধ্যে হকের সাথে মীমাংসা করে দিন [সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত: ৮৯], যতক্ষণ না আমি যু-ইয়াযানের কন্যাকে তার স্বামীকে বলতে শুনলাম: এসো, আমি তোমার সাথে ফায়সালা করি; অর্থাৎ বিচার করি।
একইভাবে ওমর ইবনুল খাত্তাবও বলেছিলেন, তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ বুঝতেন না: অথবা তিনি তাদের তিলে তিলে ধ্বংসের মাধ্যমে পাকড়াও করবেন [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৪৭]; অর্থাৎ ক্রমশ হ্রাস পাওয়ার মাধ্যমে।
কুতবাহ বিন মালিকের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটেছিল যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাতে পাঠ করতে শুনলেন: এবং সুউচ্চ খেজুর গাছসমূহ [সূরা ক্বাফ, আয়াত: ১০]। মুসলিম এটি ফজর সালাতে কিরাত পাঠ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন; এ জাতীয় আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।
তৃতীয় মত: এই সাতটি উপভাষা কেবল মুযার গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। একদল আলেম একথাই বলেছেন এবং তারা উসমানের এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: কুরআন মুযার গোত্রের ভাষায় নাযিল হয়েছে। তারা বলেন: এটি সম্ভব যে এর কিছু অংশ কুরাইশদের, কিছু কিনানার, কিছু আসাদের, কিছু হুযাইলের, কিছু তামীমের, কিছু দাব্বার এবং কিছু কাইস গোত্রের। তারা বলেন: মুযার গোত্রের এই শাখাগুলো এই ক্রমবিন্যাস অনুযায়ী সাতটি উপভাষা ধারণ করে। ইবনে মাসউদ পছন্দ করতেন যে মুসহাফ যারা লিখবে তারা যেন মুযার গোত্রের হয়। তবে অন্যরা এটি অস্বীকার করেছেন যে এগুলোর সবই মুযার গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। তারা বলেন: মুযার গোত্রের মধ্যে কিছু বিচ্যুতি রয়েছে যা দিয়ে কুরআন পাঠ করা জায়েয নয়, যেমন কাইস গোত্রের 'কাশকাশাহ' এবং তামীম গোত্রের 'তামতামাহ'।
কাইস গোত্রের 'কাশকাশাহ' হলো: তারা স্ত্রীলিঙ্গবাচক 'কাফ' বর্ণকে 'শীন' উচ্চারণ করে। যেমন তারা: তোমার পালনকর্তা তোমার নিচে একটি নহর জারি করেছেন [সূরা মারইয়াম, আয়াত: ২৪]-এর স্থলে বলে: জাআলা রাব্বুশ তাহতাশ সারিয়্যা।
আর তামীম গোত্রের 'তামতামাহ' হলো: তারা 'আন-নাস' (মানুষ)-এর স্থলে 'আন-নাত' এবং 'আকইয়াস'-এর স্থলে 'আকয়াত' বলে। তারা বলেন: এই উপভাষাগুলো কুরআনের জন্য অপছন্দনীয় এবং সালফে সালেহীন থেকে এ সম্পর্কে কিছু বর্ণিত হয়নি। অন্যরা বলেন: হামযাকে 'আইন' দ্বারা পরিবর্তন করা এবং কণ্ঠনালীর বর্ণগুলোকে একে অপরের দ্বারা পরিবর্তন করা শুদ্ধভাষীদের মধ্যে প্রসিদ্ধ। বিশিষ্ট আলেমগণ এভাবে পাঠ করেছেন এবং তারা ইবনে মাসউদের কিরাত (এক সময় পর্যন্ত অবশ্যই তারা তাকে কারারুদ্ধ করবে) দ্বারা দলিল দিয়েছেন; যা আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন।
এবং যু-রুম্মাহর এই পংক্তি দ্বারা:
তোমার চোখ তার চোখের মতো এবং তোমার ঘাড় তার ঘাড়ের মতো … আর তোমার গায়ের রং তার থেকে ভিন্ন হওয়া ছাড়া আর কোনো সুফল নেই।
চতুর্থ মত: যা 'দালাইল' গ্রন্থের লেখক কিছু আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কাজী ইবনে তাইয়্যেবও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি কিরাত বা পাঠরীতির পার্থক্যের দিকগুলো গভীরভাবে চিন্তা করে দেখেছি এবং সাতটি ধরন পেয়েছি: এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার হরকত বা স্বরচিহ্ন পরিবর্তিত হয় কিন্তু তার অর্থ বা বাহ্যিক রূপ বিলুপ্ত হয় না। যেমন: তারা তোমাদের জন্য অধিক পবিত্র [সূরা হুদ, আয়াত: ৭৮]-এ 'আতহারু' এবং 'আমার বুক সংকীর্ণ হয়ে যায়' [সূরা আশ-শুআরা, আয়াত: ১৩]-এ 'ইয়াদিকু'।