قديم الأعصار إلى زماننا واشتهر ذلك بحيث لا يخفى فيكتبون من حدثنا (ثنا) وهي الثاء والنون والألف، وربما حذفوا الثاء، ويكتبون من أخبرنا (نا) ولا يحسن زيادة الباء قبل «نا»، وإذا كان للحديث إسنادان أو أكثر كتبوا عند الانتقال من إسناد إلى إسناد (ح) وهي حاء مهملة مفردة، والمختار أنها مأخوذة من التحول، لتحوله
من إسناد إلى إسناد، وأنه يقول القارئ إذا انتهى إليها: (ح) ويستمر في قراءة ما بعدها.
وقيل: إنها من حال بين الشيئين، إذا حجز لكونها حالت بين الإسنادين، وأنه لا يلفظ عند الانتهاء إليها بشيء وليست من الرواية.
وقيل: إنها رمز إلى قوله الحديث، وأن أهل المغرب كلهم يقولون إذا وصلوا إليها:
الحديث. وقد كتب جماعة من الحفاظ موضعها «صح» فيشعر بأنها رمز «صح»، وحسنت هاهنا كتابة «صح» لئلا يتوهم أنه سقط متن الإسناد الأول.
ثم هذه الحاء توجد في كتب المتأخرين كثيرا وهي كثيرة في صحيح مسلم، وقليلة في صحيح البخاري، فيتأكد احتياج صاحب هذا الكتاب إلى معرفتها وقد أرشدناه إلى ذلك ولله الحمد والنعمة والفضل والمنة.
ليس للراوي أن يزيد أو ينقص في نسب غير شيخه أو صفته
ليس للراوى أن يزيد في نسب غير شيخه ولا صفته على ما سمعه من شيخه، لئلا يكون كاذبا على شيخه، فإن أراد تعريفه وإيضاحه وزوال اللبس المتطرق إليه لمشابهة غيره؛ فطريقه أن يقول: قال حدثني فلان (يعني ابن فلان، أو الفلاني، أو هو ابن فلان، أو الفلاني، أو نحو ذلك) فهذا جائز حسن؛ قد استعمله الأئمة، وقد أكثر البخاري ومسلم منه في الصحيحين غاية الإكثار، حتى إن كثيرا من أسانيدهما يقع في الإسناد الواحد منها موضعان أو أكثر من هذا الضرب، كقوله في أول كتاب البخاري في باب «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده» قال أبو معاوية: حدثنا داود (هو ابن أبي هند) عن عامر قال:
سمعت عبد الله (هو ابن عمرو)، وكقوله في كتاب مسلم في باب «منع النساء من الخروج إلى المساجد» حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا سليمان (يعني ابن بلال) عن يحيى (وهو ابن سعيد) ونظائره كثيرة، وإنما يقصدون بهذا الإيضاح كما ذكرنا أولا؛ فإنه لو قال: حدثنا داود أو عبد الله، لم يعرف من هو لكثرة المشاركين في هذا الاسم، ولا يعرف ذلك في بعض المواطن إلا الخواص والعارفون بهذه الصنعة وبمراتب الرجال، فأوضحوه لغيرهم وخففوا عنهم مؤونة النظر والتفتيش، وهذا الفصل نفيس يعظم الانتفاع به، فإن من لا يعاني هذا الفن قد يتوهم أن قوله «يعني» وقوله «هو» زيادة لا حاجة إليها، وأن
من إسناد إلى إسناد، وأنه يقول القارئ إذا انتهى إليها: (ح) ويستمر في قراءة ما بعدها.
وقيل: إنها من حال بين الشيئين، إذا حجز لكونها حالت بين الإسنادين، وأنه لا يلفظ عند الانتهاء إليها بشيء وليست من الرواية.
وقيل: إنها رمز إلى قوله الحديث، وأن أهل المغرب كلهم يقولون إذا وصلوا إليها:
الحديث. وقد كتب جماعة من الحفاظ موضعها «صح» فيشعر بأنها رمز «صح»، وحسنت هاهنا كتابة «صح» لئلا يتوهم أنه سقط متن الإسناد الأول.
ثم هذه الحاء توجد في كتب المتأخرين كثيرا وهي كثيرة في صحيح مسلم، وقليلة في صحيح البخاري، فيتأكد احتياج صاحب هذا الكتاب إلى معرفتها وقد أرشدناه إلى ذلك ولله الحمد والنعمة والفضل والمنة.
ليس للراوي أن يزيد أو ينقص في نسب غير شيخه أو صفته
ليس للراوى أن يزيد في نسب غير شيخه ولا صفته على ما سمعه من شيخه، لئلا يكون كاذبا على شيخه، فإن أراد تعريفه وإيضاحه وزوال اللبس المتطرق إليه لمشابهة غيره؛ فطريقه أن يقول: قال حدثني فلان (يعني ابن فلان، أو الفلاني، أو هو ابن فلان، أو الفلاني، أو نحو ذلك) فهذا جائز حسن؛ قد استعمله الأئمة، وقد أكثر البخاري ومسلم منه في الصحيحين غاية الإكثار، حتى إن كثيرا من أسانيدهما يقع في الإسناد الواحد منها موضعان أو أكثر من هذا الضرب، كقوله في أول كتاب البخاري في باب «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده» قال أبو معاوية: حدثنا داود (هو ابن أبي هند) عن عامر قال:
سمعت عبد الله (هو ابن عمرو)، وكقوله في كتاب مسلم في باب «منع النساء من الخروج إلى المساجد» حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا سليمان (يعني ابن بلال) عن يحيى (وهو ابن سعيد) ونظائره كثيرة، وإنما يقصدون بهذا الإيضاح كما ذكرنا أولا؛ فإنه لو قال: حدثنا داود أو عبد الله، لم يعرف من هو لكثرة المشاركين في هذا الاسم، ولا يعرف ذلك في بعض المواطن إلا الخواص والعارفون بهذه الصنعة وبمراتب الرجال، فأوضحوه لغيرهم وخففوا عنهم مؤونة النظر والتفتيش، وهذا الفصل نفيس يعظم الانتفاع به، فإن من لا يعاني هذا الفن قد يتوهم أن قوله «يعني» وقوله «هو» زيادة لا حاجة إليها، وأن
প্রাচীনকাল থেকে আমাদের সময় পর্যন্ত এটি এতোটাই প্রসিদ্ধ ও সুবিদিত যে তা গোপন নয়, তারা 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এর পরিবর্তে (ছানা) লিখে থাকেন, যা ছা, নুন এবং আলিফ এর সমষ্টি। কখনো কখনো তারা 'ছা' অক্ষরটি বাদ দেন। আর 'আখবারানা' (আমাদের অবহিত করেছেন) এর পরিবর্তে তারা (না) লেখেন, এবং 'না' এর পূর্বে 'বা' অক্ষর যুক্ত করা সমীচীন নয়। যখন কোনো হাদিসের দুটি বা ততোধিক সনদ থাকে, তখন এক সনদ থেকে অন্য সনদে যাওয়ার সময় তারা (হা) লিখে থাকেন, যা একটি একক নুকতাহীন 'হা' অক্ষর। অগ্রগণ্য মত হলো, এটি 'তাহাউউউল' (রূপান্তর) শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে, যেহেতু এর মাধ্যমে এক সনদ থেকে অন্য সনদে রূপান্তর ঘটে। নিয়ম হলো, পাঠক যখন সেখানে পৌঁছাবেন তখন 'হা' বলবেন এবং পরবর্তী অংশ পাঠ করা অব্যাহত রাখবেন।
আবার বলা হয়েছে যে: এটি 'হালা বাইনাশ শাইয়াইন' (দুটি বস্তুর মাঝে প্রতিবন্ধকতা তৈরি করা) থেকে এসেছে, যেহেতু এটি দুই সনদের মাঝে আড়াল বা প্রতিবন্ধক হিসেবে কাজ করে। এই মতানুযায়ী, সেখানে পৌঁছালে কিছুই উচ্চারণ করা হবে না এবং এটি বর্ণনার অংশ নয়।
কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'আল-হাদিস' কথাটির প্রতীক। মাগরিব অঞ্চলের অধিবাসীগণ সেখানে পৌঁছালে সবাই 'আল-হাদিস' বলে থাকেন। একদল হাফেজে হাদিস এর স্থলে 'সাহ্' (সঠিক) শব্দটিও লিখেছেন, যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি 'সাহ্' শব্দেরই সংক্ষিপ্ত রূপ। এখানে 'সাহ্' লেখাটি উত্তম হয়েছে যাতে কেউ এমনটা মনে না করে যে প্রথম সনদের মতন (মূল পাঠ) বাদ পড়ে গেছে।
পরবর্তী যুগের লেখকদের কিতাবসমূহে এই 'হা' অক্ষরটির ব্যবহার প্রচুর দেখা যায়। সহিহ মুসলিমের মধ্যে এটি অনেক বেশি, তবে সহিহ বুখারিতে এর ব্যবহার কম। তাই এই কিতাবের পাঠকের জন্য এটি সম্পর্কে জানা অত্যন্ত জরুরি এবং আমরা তাকে সেদিকে দিকনির্দেশনা প্রদান করেছি। যাবতীয় প্রশংসা, নেয়ামত, অনুগ্রহ ও করুণা কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য।
বর্ণনাকারীর জন্য তার উস্তাদ ব্যতীত অন্য কারো বংশপরিচয় বা গুণাবলিতে হ্রাস-বৃদ্ধি করার অনুমতি নেই
বর্ণনাকারীর জন্য তার উস্তাদের নিকট থেকে যা শুনেছেন, তার বাইরে উস্তাদ ব্যতীত অন্য কারো বংশপরিচয় বা গুণাবলিতে কোনো কিছু বৃদ্ধি করার অধিকার নেই, যাতে উস্তাদের ওপর মিথ্যাচার করার অপবাদ না আসে। তবে যদি তিনি সেই ব্যক্তিকে পরিচিত করা, বিষয়টি স্পষ্ট করা এবং অন্য কারো সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে যে অস্পষ্টতা তৈরি হতে পারে তা দূর করতে চান; তবে তার পদ্ধতি হলো এভাবে বলা: 'তিনি বলেছেন, আমার নিকট অমুক বর্ণনা করেছেন (অর্থাৎ অমুকের পুত্র, অথবা অমুক বংশীয়, অথবা তিনি হলেন অমুকের পুত্র, অথবা অমুক বংশীয় বা অনুরূপ কিছু)'। এটি জায়েজ এবং উত্তম পদ্ধতি; ইমামগণ এটি ব্যবহার করেছেন। ইমাম বুখারী ও মুসলিম তাদের সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে এর অত্যধিক ব্যবহার করেছেন, এমনকি তাদের অনেক সনদের একই সনদে দুই বা ততোধিক স্থানে এমন প্রয়োগ দেখা যায়। যেমন বুখারীর কিতাবের শুরুতে 'মুসলমান সেই ব্যক্তি যার জিহ্বা ও আল্লাহর হাত থেকে অন্য মুসলমান নিরাপদ থাকে' অধ্যায়ে এসেছে (দ্রষ্টব্য: মূল পাঠে হাত শব্দটি মানুষের হাত অর্থে ব্যবহৃত, আল্লাহর গুণাবলি নয়): আবু মুয়াবিয়া বলেছেন, 'আমাদের নিকট দাউদ (তিনি হলেন ইবনে আবি হিন্দ) আমের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহর (তিনি হলেন ইবনে আমর) নিকট শুনেছি।' অনুরূপভাবে সহিহ মুসলিমের 'নারীদের মসজিদে যাওয়া নিষেধ' সংক্রান্ত অধ্যায়ে এসেছে: 'আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুলাইমান (অর্থাৎ ইবনে বিলাল) ইয়াহইয়া (যিনি হলেন ইবনে সাঈদ) থেকে বর্ণনা করেছেন।' এই ধরনের উদাহরণ অনেক রয়েছে। তারা এর মাধ্যমে মূলত বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যেমনটি আমরা শুরুতে উল্লেখ করেছি। কারণ তিনি যদি কেবল দাউদ বা আবদুল্লাহ বলতেন, তবে এই নামে অনেক ব্যক্তি থাকার কারণে তাকে চেনা যেত না। নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্র ব্যতীত সাধারণ কেউ বা এই শিল্পে ও রাবিদের স্তরে যারা পারদর্শী নন তারা তা অনুধাবন করতে পারতেন না। তাই তারা অন্যের জন্য বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়েছেন এবং তাদের অনুসন্ধান ও যাচাই-বাছাইয়ের কষ্ট লাঘব করেছেন। এই পরিচ্ছেদটি অত্যন্ত মূল্যবান এবং এর উপকারিতা অনেক। কারণ এই শাস্ত্র নিয়ে যারা কাজ করেন না তারা হয়তো মনে করতে পারেন যে 'অর্থাৎ' বা 'তিনি হলেন' কথাগুলো অপ্রয়োজনীয় বাড়তি কথা, অথচ...
আবার বলা হয়েছে যে: এটি 'হালা বাইনাশ শাইয়াইন' (দুটি বস্তুর মাঝে প্রতিবন্ধকতা তৈরি করা) থেকে এসেছে, যেহেতু এটি দুই সনদের মাঝে আড়াল বা প্রতিবন্ধক হিসেবে কাজ করে। এই মতানুযায়ী, সেখানে পৌঁছালে কিছুই উচ্চারণ করা হবে না এবং এটি বর্ণনার অংশ নয়।
কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'আল-হাদিস' কথাটির প্রতীক। মাগরিব অঞ্চলের অধিবাসীগণ সেখানে পৌঁছালে সবাই 'আল-হাদিস' বলে থাকেন। একদল হাফেজে হাদিস এর স্থলে 'সাহ্' (সঠিক) শব্দটিও লিখেছেন, যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি 'সাহ্' শব্দেরই সংক্ষিপ্ত রূপ। এখানে 'সাহ্' লেখাটি উত্তম হয়েছে যাতে কেউ এমনটা মনে না করে যে প্রথম সনদের মতন (মূল পাঠ) বাদ পড়ে গেছে।
পরবর্তী যুগের লেখকদের কিতাবসমূহে এই 'হা' অক্ষরটির ব্যবহার প্রচুর দেখা যায়। সহিহ মুসলিমের মধ্যে এটি অনেক বেশি, তবে সহিহ বুখারিতে এর ব্যবহার কম। তাই এই কিতাবের পাঠকের জন্য এটি সম্পর্কে জানা অত্যন্ত জরুরি এবং আমরা তাকে সেদিকে দিকনির্দেশনা প্রদান করেছি। যাবতীয় প্রশংসা, নেয়ামত, অনুগ্রহ ও করুণা কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য।
বর্ণনাকারীর জন্য তার উস্তাদ ব্যতীত অন্য কারো বংশপরিচয় বা গুণাবলিতে হ্রাস-বৃদ্ধি করার অনুমতি নেই
বর্ণনাকারীর জন্য তার উস্তাদের নিকট থেকে যা শুনেছেন, তার বাইরে উস্তাদ ব্যতীত অন্য কারো বংশপরিচয় বা গুণাবলিতে কোনো কিছু বৃদ্ধি করার অধিকার নেই, যাতে উস্তাদের ওপর মিথ্যাচার করার অপবাদ না আসে। তবে যদি তিনি সেই ব্যক্তিকে পরিচিত করা, বিষয়টি স্পষ্ট করা এবং অন্য কারো সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে যে অস্পষ্টতা তৈরি হতে পারে তা দূর করতে চান; তবে তার পদ্ধতি হলো এভাবে বলা: 'তিনি বলেছেন, আমার নিকট অমুক বর্ণনা করেছেন (অর্থাৎ অমুকের পুত্র, অথবা অমুক বংশীয়, অথবা তিনি হলেন অমুকের পুত্র, অথবা অমুক বংশীয় বা অনুরূপ কিছু)'। এটি জায়েজ এবং উত্তম পদ্ধতি; ইমামগণ এটি ব্যবহার করেছেন। ইমাম বুখারী ও মুসলিম তাদের সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে এর অত্যধিক ব্যবহার করেছেন, এমনকি তাদের অনেক সনদের একই সনদে দুই বা ততোধিক স্থানে এমন প্রয়োগ দেখা যায়। যেমন বুখারীর কিতাবের শুরুতে 'মুসলমান সেই ব্যক্তি যার জিহ্বা ও আল্লাহর হাত থেকে অন্য মুসলমান নিরাপদ থাকে' অধ্যায়ে এসেছে (দ্রষ্টব্য: মূল পাঠে হাত শব্দটি মানুষের হাত অর্থে ব্যবহৃত, আল্লাহর গুণাবলি নয়): আবু মুয়াবিয়া বলেছেন, 'আমাদের নিকট দাউদ (তিনি হলেন ইবনে আবি হিন্দ) আমের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহর (তিনি হলেন ইবনে আমর) নিকট শুনেছি।' অনুরূপভাবে সহিহ মুসলিমের 'নারীদের মসজিদে যাওয়া নিষেধ' সংক্রান্ত অধ্যায়ে এসেছে: 'আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুলাইমান (অর্থাৎ ইবনে বিলাল) ইয়াহইয়া (যিনি হলেন ইবনে সাঈদ) থেকে বর্ণনা করেছেন।' এই ধরনের উদাহরণ অনেক রয়েছে। তারা এর মাধ্যমে মূলত বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যেমনটি আমরা শুরুতে উল্লেখ করেছি। কারণ তিনি যদি কেবল দাউদ বা আবদুল্লাহ বলতেন, তবে এই নামে অনেক ব্যক্তি থাকার কারণে তাকে চেনা যেত না। নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্র ব্যতীত সাধারণ কেউ বা এই শিল্পে ও রাবিদের স্তরে যারা পারদর্শী নন তারা তা অনুধাবন করতে পারতেন না। তাই তারা অন্যের জন্য বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়েছেন এবং তাদের অনুসন্ধান ও যাচাই-বাছাইয়ের কষ্ট লাঘব করেছেন। এই পরিচ্ছেদটি অত্যন্ত মূল্যবান এবং এর উপকারিতা অনেক। কারণ এই শাস্ত্র নিয়ে যারা কাজ করেন না তারা হয়তো মনে করতে পারেন যে 'অর্থাৎ' বা 'তিনি হলেন' কথাগুলো অপ্রয়োজনীয় বাড়তি কথা, অথচ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 232)