📘 দুরুস ফিল আকীদাহ - আর-রাজহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)

মসজিদের ভেতরে আওয়াজ উঁচু করার বিধান

‌প্রশ্ন
জনৈক ব্যক্তি প্রত্যেক সালাতের পর দাঁড়িয়ে যান এবং ইমামের ওপর আওয়াজ উঁচু করে বলেন যে, ‘আপনি মসজিদ থেকে অনুপস্থিত থাকেন’ এবং এভাবে তিনি মসজিদে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করেন। এই লোকটির জন্য আপনাদের উপদেশ কী?

‌উত্তর
এই বিষয়টি লোকটিকে নসিহত করার মাধ্যমে সমাধান করতে হবে। মসজিদের মুসল্লিরা একত্রিত হয়ে এই লোকটির সাথে কথা বলবেন এবং তাকে বুঝিয়ে বলবেন যে, আওয়াজ উঁচু করা সমীচীন নয়, বরং বিষয়গুলো আওয়াজ উঁচু করা ছাড়াই সমাধান করা সম্ভব। আর যদি ইমামের কোনো ত্রুটি থাকে, তবে আওয়াজ উঁচু না করে নিভৃতে তাকে নসিহত করতে হবে।

তাকফিরের মাসআলা এবং এতে শিথিলতা প্রদর্শন

প্রশ্ন
আমরা আপনার নিকট থেকে তাকফিরের মাসআলা এবং কিছু জ্ঞান অন্বেষীর (তালিবে ইলম) মধ্যে এ বিষয়ে যে শিথিলতা বা অবহেলা দেখা যায়, সে সম্পর্কে সতর্কবাণী আশা করছি?

উত্তর
সুস্পষ্ট প্রজ্ঞা ও জ্ঞান ব্যতিরেকে কোনো ব্যক্তির জন্য তাকফির করা (কাউকে কাফির সাব্যস্ত করা) উচিত নয়। সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যাকে কাফির সাব্যস্ত করেছেন, কেবল তাকেই কাফির বলা যাবে। অতঃপর কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির যদি কোনো সংশয় থাকে, তবে তার বিরুদ্ধে প্রমাণ (হুজ্জাত) প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত তাকে কাফির বলা যাবে না। কেননা কোনো মানুষ কুফরি কথা বলে ফেলতে পারে, তখন ঐ বক্তব্যের ব্যাপারে বলা হবে যে: এটি কুফরি বক্তব্য; কিন্তু সেই ব্যক্তিকে ততক্ষণ কাফির বলা যাবে না যতক্ষণ না তার বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়। কারণ তার কোনো ব্যাখ্যা (তাউয়িল) থাকতে পারে অথবা তার ভিন্ন কোনো উদ্দেশ্য থাকতে পারে। সুতরাং প্রজ্ঞা ব্যতিরেকে কোনো মানুষকে কাফির বলা যাবে না। অতঃপর যখন তার বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হবে এবং সে জেদ ও হঠকারিতা প্রদর্শন করবে এবং বিষয়টি কোনো প্রকার অস্পষ্টতা ছাড়াই সুস্পষ্ট হয়ে যাবে, কেবল সেই অবস্থাতেই তাকে কাফির বলা হবে।

আকিদাহ বিষয়ক পাঠদানসমূহ - আল-রাজহী (আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-রাজহী)বিভাগ: আকিদাহ
বই: আকিদাহ বিষয়ক পাঠদানসমূহ
লেখক: আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-রাজহী
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব ওয়েবসাইট দ্বারা অনুলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের সংখ্যা - ১৮টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরাহ ১৪৩২ হিজরি

আকীদা বিষয়ক পাঠসমূহ [১৫]
ইসলাম মুসলমানদের বিশ্বজগতের প্রতিপালকের তাওহীদ বাস্তবায়নে উৎসাহিত করেছে এবং এমন সব কিছু থেকে সতর্ক করেছে যা তাতে কোনো ঘাটতি তৈরি করে কিংবা তা বিনষ্ট করে। আর কুরআনুল কারীম এমন প্রতিটি বিষয় উল্লেখ করেছে যা থেকে একজন মুসলমানের সতর্ক থাকা আবশ্যক, বিশেষ করে নিফাক (কপটতা) সম্পর্কে, যার আলোচনার অবতারণা কুরআনের অনেক আয়াতে করা হয়েছে। ফলে তা নিফাকপন্থীদের অবস্থা বর্ণনা করেছে, তাদের গোপন ত্রুটিসমূহ উন্মোচন করেছে এবং তাদের অন্তরের বিষয়াদি প্রকাশ করে দিয়েছে।

তাওহীদের মর্যাদাহানিকর বিষয়সমূহ
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর।
অতঃপর: ইতিপূর্বে তাওহীদ এবং যা একে বিনষ্ট ও পরিপন্থী করে, কিংবা এর পূর্ণতাকে ক্ষুণ্ণ করে, সে বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আমরা জেনেছি যে, তাওহীদকে যা বিনষ্ট ও এর সাথে বৈপরীত্য সৃষ্টি করে তা হলো শিরক ও কুফর। শিরক যেমন বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত, তেমনি কুফরও বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত। সুতরাং শিরক দুই প্রকার: বড় শিরক ও ছোট শিরক; এবং কুফরও দুই প্রকার: বড় কুফর ও ছোট কুফর।
তদ্রূপ যুলুম দুই প্রকার: বড় যুলুম ও ছোট যুলুম। তেমনিভাবে ফিসকও দুই ভাগে বিভক্ত: বড় ফিসক ও ছোট ফিসক। অনুরূপভাবে নিফাকও দুই প্রকার: বড় নিফাক ও ছোট নিফাক।

যুলুম ও এর প্রকারভেদ
যুলুম দুই প্রকার: প্রথমত: বড় যুলুম, যা হলো শিরক ও কুফর। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই শিরক বড় যুলুম।" [লুকমান: ১৩], সুতরাং তিনি শিরককে যুলুম হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। এটি এমন বড় যুলুম যা দ্বীন থেকে বের করে দেয়। এবং তিনি পবিত্র সত্তা বলেন: "আর কাফেররাই হলো যালিম।" [বাক্বারা: ২৫৪], সুতরাং কুফর হলো বড় যুলুম যা দ্বীন থেকে বের করে দেয়, চিরস্থায়ী জাহান্নাম অবধারিত করে, সমস্ত আমল ধ্বংস করে দেয় এবং তা থেকে তাওবা করা ব্যতীত আল্লাহ ক্ষমা করেন না। এবং মহান আল্লাহ বলেন: "যদি তুমি তা করো, তবে তুমি নিশ্চিতভাবেই যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে।" [ইউনূস: ১০৬] অর্থাৎ: মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয় প্রকার: ছোট যুলুম, আর তা হলো গুনাহের মাধ্যমে মানুষের নিজের প্রতি যুলুম করা। এটি আল্লাহর ইচ্ছাধীন, এটি আমলসমূহকে ধ্বংস করে না, দ্বীন থেকে বের করে দেয় না এবং চিরস্থায়ী জাহান্নামও অবধারিত করে না। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো, যেখানে তিনি নিকাহ, রাজআত, খুলা এবং তালাক উল্লেখ করার পর বলেছেন: "আর যে কেউ আল্লাহর সীমালঙ্ঘন করে, তারাই হলো যালিম।" [বাক্বারা: ২২৯], সুতরাং তিনি নিকাহ, তালাক, রাজআত ও খুলার ক্ষেত্রে যারা তাঁর সীমালঙ্ঘন করে, তাদেরকে যালিম হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
এর অনুরূপ হলো আমাদের আদি পিতা-মাতা—আদম ও হাওয়া—সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমাদের রব! আমরা নিজেদের প্রতি যুলুম করেছি। আর আপনি যদি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবো।" [আরাফ: ২৩], সুতরাং নিষিদ্ধ গাছ থেকে ফল খাওয়া ছিল একটি অবাধ্যতা এবং তা ছিল যুলুম।
এর অনুরূপ হলো মূসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমার রব! নিশ্চয়ই আমি আমার নিজের প্রতি যুলুম করেছি, সুতরাং আপনি আমাকে ক্ষমা করুন। অতঃপর তিনি তাকে ক্ষমা করলেন। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" [কাসাস: ১৬] অর্থাৎ: তিনি তার অবাধ্যতাকে ক্ষমা করে দিলেন।
এর অনুরূপ হলো ইউনুস সম্পর্কে মহান আল্লাহর সংবাদ যে, তিনি মাছের পেটে থাকাকালীন বলেছিলেন: "আপনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র। নিশ্চয়ই আমি যালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।" [আম্বিয়া: ৮৭] তিনি নিজের প্রতি যুলুম করেছিলেন, আর এটি হলো গুনাহ বা অবাধ্যতাজনিত যুলুম।

ফিসক এবং এর প্রকারভেদ
একইভাবে ফিসক দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথমত: ফিসকে আকবর (বড় ফিসক), যা কুফরি ফিসক এবং এটি ইসলাম থেকে বহিষ্কার করে দেয়, আর তওবা ছাড়া আল্লাহ তা ক্ষমা করেন না। এটি সমস্ত আমল বাতিল করে দেয় এবং এর লিপ্ত ব্যক্তিকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী করে। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনি এর দ্বারা ফাসিকদের ছাড়া কাউকে পথভ্রষ্ট করেন না। যারা আল্লাহর সাথে দৃঢ় অঙ্গীকার করার পর তা ভঙ্গ করে এবং আল্লাহ যা বজায় রাখতে আদেশ করেছেন তা ছিন্ন করে আর পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে, তারাই ক্ষতিগ্রস্ত। কীভাবে তোমরা আল্লাহর সাথে কুফরি করো?" [আল-বাকারাহ: ২৬ - ২৮]। এখানে ফিসককে আল্লাহর সাথে কুফরি হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, সুতরাং এটি হলো কুফরি ফিসক।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তো তোমার কাছে সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ অবতীর্ণ করেছি এবং ফাসিকরা ছাড়া কেউ তা অস্বীকার (কুফরি) করে না।" [আল-বাকারাহ: ৯৯]। অর্থাৎ: এটি কুফরি ফিসক। এর উদাহরণ আরও হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর স্মরণ করো, যখন আমি ফেরেশতাদের বলেছিলাম, ‘আদমকে সিজদাহ করো’, তখন তারা সিজদাহ করল ইবলিস ছাড়া; সে ছিল জিনদের অন্তর্ভুক্ত এবং সে তার রবের আদেশ অমান্য (ফিসক) করল।" [আল-কাহফ: ৫০]। অর্থাৎ: সে এমন ফিসক করেছিল যা ছিল কুফরি এবং যা তাকে মিল্লাত বা ইসলাম থেকে বের করে দিয়েছিল; আর তা ছিল অবাধ্যতা ও অহংকারের কুফরি, আমরা এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
দ্বিতীয় প্রকার: ফিসকে আসগর (ছোট ফিসক), যা হলো পাপাচারে লিপ্ত হওয়ার ফিসক। এটি জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কারণ হয় না, ইসলাম থেকে বহিষ্কার করে না এবং আমলসমূহকেও বাতিল করে দেয় না। আর এই অবস্থায় কেউ তওবা ছাড়া মারা গেলে সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ, যদি কোনো ফাসিক ব্যক্তি তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে দেখো।" [আল-হুজুরাত: ৬]। অর্থাৎ: সে তার সংবাদের মিথ্যার কারণে ফাসিক হিসেবে গণ্য হয়েছে।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং যে ব্যক্তি এই মাসগুলোতে নিজের ওপর হজ অবধারিত করে নিল, হজের সময় তার জন্য অশ্লীল আচরণ, পাপাচার (ফিসক) ও ঝগড়া-বিবাদ বৈধ নয়।" [আল-বাকারাহ: ১৯৭]। অর্থাৎ: হজের সময় পাপাচারের মাধ্যমে কোনো ফিসক করা যাবে না।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা সচ্চরিত্রা নারীর প্রতি অপবাদ আরোপ করে, তারপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না, তোমরা তাদের আশিটি বেত্রাঘাত করো এবং কখনো তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না। আর তারাই হলো ফাসিক।" [আন-নূর: ৪]। অর্থাৎ: এটি পাপাচারের ফিসক যা ইসলাম থেকে বহিষ্কার করে না।

অজ্ঞতা এবং এর প্রকারভেদ
একইভাবে অজ্ঞতা দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথম: বড় অজ্ঞতা, আর তা হলো কুফরির অজ্ঞতা। আল্লাহ এটি তওবা ব্যতীত ক্ষমা করবেন না; এটি দ্বীন থেকে বের করে দেয়, আমলসমূহ বিনষ্ট করে দেয় এবং এর অধিকারীকে চিরকাল জাহান্নামে রাখে, আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি ক্ষমা গ্রহণ করুন, সৎকাজের নির্দেশ দিন এবং অজ্ঞদের এড়িয়ে চলুন} [আল-আরাফ: ১৯৯], অর্থাৎ: যারা কুফরির অজ্ঞতায় লিপ্ত। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: {অতএব আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা স্পষ্টভাবে প্রচার করুন এবং মুশরিকদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন} [আল-হিজর: ৯৪]।
এই আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: {অতএব আপনি তাদের ক্ষমা করুন এবং বলুন, ‘সালাম’} [আয-যুখরুফ: ৮৯], অর্থাৎ: মুশরিকদের ক্ষমা করুন। আর এটি ছিল তাঁর প্রতি জিহাদের নির্দেশ আসার পূর্বের কথা, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
দ্বিতীয়: ছোট অজ্ঞতা, আর তা হলো পাপের অজ্ঞতা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তওবা তাদের জন্য যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, অতঃপর শীঘ্রই তওবা করে} [আন-নিসা: ১৭]। সুতরাং যে ব্যক্তিই আল্লাহর অবাধ্যতা করে সেই অজ্ঞ, যদিও সে সেই পাপ সম্পর্কে অবগত থাকে।

নিফাক এবং এর প্রকারভেদ
তেমনিভাবে নিফাক দুই ভাগে বিভক্ত: বড় নিফাক এবং ছোট নিফাক।
বড় নিফাক: তওবা ছাড়া আল্লাহ তা ক্ষমা করেন না, এটি ইসলাম থেকে বের করে দেয়, সমস্ত আমল বাতিল করে দেয় এবং এর অধিকারীর জন্য জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে—ইহুদি, খ্রিষ্টান ও মূর্তিপূজারিদের নিচে—চিরস্থায়ী অবস্থান অবধারিত করে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে এবং তুমি তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবে না} [আন-নিসা: ১৪৫]।
বড় নিফাক হলো: মানুষ আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, পরকাল এবং তাকদীরের প্রতি তার ঈমান প্রকাশ করবে, অথচ অন্তরে সে এসব কিছু থেকে বিমুখ। সে অন্তরে আল্লাহতে বিশ্বাস করে না, ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রাসূলগণ, পরকাল কিংবা তাকদীরেও বিশ্বাস করে না। সে কুরআনে বিশ্বাস করে না এবং এতেও বিশ্বাস করে না যে আল্লাহ এর মাধ্যমে কথা বলেছেন, আর আল্লাহ একে মানুষের হিদায়াত এবং অন্তরের ব্যাধির নিরাময় হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন। আল্লাহ একে সতর্কবার্তা ও সুসংবাদ হিসেবে নাজিল করেছেন; এতে মুমিনদের জন্য সুসংবাদ এবং আল্লাহর প্রতাপ ও শাস্তির ব্যাপারে সতর্কবাণী রয়েছে।
দ্বিতীয় প্রকার: ছোট নিফাক। এই ছোট নিফাক আল্লাহর ইচ্ছাধীন, এটি গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, আল্লাহ একে ক্ষমাও করতে পারেন। এটি ইসলাম থেকে বের করে দেয় না, আমলসমূহ বাতিল করে না এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী অবস্থানও অবধারিত করে না।
এই দুই প্রকারের মধ্যে পার্থক্য হলো: বড় নিফাক অন্তরে থাকে এবং ছোট নিফাক কর্মে প্রকাশ পায়। বড় নিফাক তওবা ছাড়া আল্লাহ ক্ষমা করেন না। সুতরাং যে ব্যক্তি এর ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে কাফের ও মুশরিক, তাকে ক্ষমা করা হবে না, সে ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত এবং তার সমস্ত আমল বাতিল। সে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে চিরস্থায়ী হবে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করছি।
আর তা হলো মানুষের ভেতর ও বাহির ভিন্ন হওয়া; তার ভেতর কুফরি আর বাহির ইসলাম। বাহ্যিকভাবে সে মানুষের সাথে সালাত আদায় করে, রোজা রাখে, হজ করে, জিহাদ করে এবং সদকা দেয়। সে মুনাফেকি করে সুন্দর কথা বলতে পারে, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধও করতে পারে, কিন্তু অন্তরে সে মিথ্যাবাদী এবং তার অন্তর অনুগত নয়। যদিও সে সত্য বলে এবং সত্যকে চিনে নেয়, তবুও সে তা স্বীকার করে না এবং বিশ্বাস পোষণ করে না।

বড় কুফরের কিছু রূপ
বড় কুফর যা দ্বীন থেকে বের করে দেয়, তার অনেক প্রকার ও উদাহরণ রয়েছে: প্রথম প্রকার: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, অথবা তাঁদের কোনো একজনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা।
দ্বিতীয়: আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার কিছু অংশকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে যা এসেছে তার কিছু অংশকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। এর দলীলসমূহের মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা কুফরি করেছে এবং আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী} [মায়িদাহ: ১০]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {হে বনী আদম! তোমাদের মধ্য থেকে যখন তোমাদের কাছে রাসূলগণ আসবে, যারা তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ বর্ণনা করবে, তখন যারা তাকওয়া অবলম্বন করবে ও নিজেদের সংশোধন করবে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না} [আরাফ: ৩৫], {আর যারা কুফরি করেছে এবং আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা স্থায়ী হবে} [বাক্বারাহ: ৩৯]।
তৃতীয়: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঘৃণা করা, অথবা তাঁদের কোনো একজনকে ঘৃণা করা।
চতুর্থ: আল্লাহর পক্ষ থেকে অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আগত কোনো বিষয়কে ঘৃণা করা।
এই হলো চারটি; আর আপনি চাইলে এগুলোকে আটটি করতে পারেন, তখন বলবেন:
প্রথমত: মহান আল্লাহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা।
দ্বিতীয়ত: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা।
তৃতীয়ত: আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত কিছু বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা।
চতুর্থত: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আগত কিছু বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা।
পঞ্চমত: আল্লাহকে ঘৃণা করা।
ষষ্ঠত: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঘৃণা করা।
সপ্তমত: আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত কোনো বিষয়কে ঘৃণা করা।
অষ্টমত: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আগত কোনো বিষয়কে ঘৃণা করা।
নবম: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বীনের অবনতিতে আনন্দিত হওয়া; অর্থাৎ ইসলাম ও মুসলিমদের দুর্বলতায় আনন্দ ও ভালোবাসা অনুভব করা। সুতরাং যখন মুসলিমরা দুর্বল হয় এবং ইসলাম ধর্ম নিচে নেমে যায়, তখন মুনাফিক আনন্দিত ও উল্লসিত হয় এবং এতে সে খুশি হয়।
দশম: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বীনের বিজয়ে ঘৃণা পোষণ করা। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বীন অথবা ইসলাম ও মুসলিমরা বিজয়ী হলে মুনাফিকের মনে ঘৃণা ও আফসোস সৃষ্টি হয়। যখন ইসলাম ও মুসলিমরা বিজয়ী হয়, তখন সে তা অপছন্দ করে এবং তা তাকে ব্যথিত করে। সে হলো জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরের মুনাফিক; আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।
একাদশ: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সংবাদসমূহে যা জানিয়েছেন তা বিশ্বাস করা ওয়াজিব নয় বলে বিশ্বাস করা। অর্থাৎ, সে বিশ্বাস করে যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছেন তাতে তাঁকে সত্যবাদী মানা আবশ্যক নয়, অথবা সে বিশ্বাস করে যে কুরআন ও সুন্নাহতে আগত সংবাদসমূহে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সত্যবাদী মানা আবশ্যক নয়। সে বলে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদকে সত্য বলে বিশ্বাস করা জায়েজ কিন্তু তা ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়। অর্থাৎ, তুমি চাইলে সত্য মানতে পারো, আর না চাইলে নাও মানতে পারো; তোমার ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা আছে। তুমি চাইলে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সংবাদ সত্য মানতে পারো, আবার চাইলে গণক বা অন্যদের কথাকেও সত্য মানতে পারো। এটি নিফাক বা মুনাফেকী। বরং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদসমূহ সত্য বলে বিশ্বাস করা ওয়াজিব—একথা অবশ্যই বিশ্বাস করতে হবে।
দ্বাদশ: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করা ওয়াজিব নয় বলে বিশ্বাস করা। অর্থাৎ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করা জায়েজ কিন্তু তা আবশ্যক নয়; এটি নিফাক বা মুনাফেকী।
ত্রয়োদশ: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দেওয়া সংবাদ ব্যতিরেকে আল্লাহর পরিচয় বা জ্ঞান সন্ধান করা। ফলে সে দার্শনিকদের মাধ্যমে অথবা অন্ধ অনুকরণের মাধ্যমে আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞান অনুসন্ধান করে।
চতুর্দশ: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ ব্যতিরেকে আল্লাহর জন্য আমল বা ইবাদত করতে চাওয়া। সে আল্লাহর জন্য আমল করে এবং আল্লাহর নৈকট্য চায়, কিন্তু তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের মাধ্যমে নয়; বরং কাশফ (তথা কথিত আধ্যাত্মিক উন্মোচন), স্বাদ (তথা কথিত আধ্যাত্মিক স্বাদ), কিয়াস (অনুমান) বা অন্ধ অনুকরণের মাধ্যমে। আর এটি হলো নিফাক বা মুনাফেকী।

নিফাক ও এর ভয়াবহতা
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীদের ওপর।
অতঃপর: ইতিপূর্বে তাওহীদ এবং যা এর পরিপন্থী ও একে বাতিল করে দেয়, এবং যা এর পূর্ণতাকে নষ্ট করে দেয় সে সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। আমরা জেনেছি যে, শিরক ও কুফর তাওহীদের পরিপন্থী ও একে বাতিলকারী। শিরক বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত, ঠিক যেমন কুফরও বিভিন্ন প্রকারে বিভক্ত। শিরক দুই প্রকার: বড় শিরক ও ছোট শিরক; এবং কুফর দুই প্রকার: বড় কুফর ও ছোট কুফর।
অনুরূপভাবে যুলুম দুই প্রকার: বড় যুলুম ও ছোট যুলুম; ফিসকও দুই প্রকারে বিভক্ত: বড় ফিসক ও ছোট ফিসক; এবং একইভাবে নিফাকও দুই প্রকার: বড় নিফাক ও ছোট নিফাক।

বড় কুফরের কিছু প্রকার
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) শেষ চার প্রকারের নিফাক ব্যাখ্যা করে বলেছেন: এখানে দুই ধরনের নিফাক রয়েছে: ইলম ও কালাম চর্চাকারীদের নিফাক এবং আমল ও ইবাদতকারীদের নিফাক।
আর খাঁটি নিফাক—যার অধিকারীর কাফের হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই—তা হলো এমন যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সংবাদকে বিশ্বাস করাকে ওয়াজিব মনে করে না এবং তাঁর আদেশ মান্য করাকেও ওয়াজিব মনে করে না। যদিও সে এর সাথে এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, ইলম ও আমলের দিক থেকে রাসূল অতি মহান মর্যাদার অধিকারী এবং তাঁকে বিশ্বাস করা ও তাঁর আনুগত্য করা জায়েয, তবুও সে বলে: যদি উপাস্য এক হয় তবে ধর্মের ভিন্নতায় কোনো ক্ষতি নেই। আর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণ করেও নাজাত ও সৌভাগ্য লাভ করা যায়, আবার তাঁকে অনুসরণ না করেও তা সম্ভব। যেমনটি সাবিয়ী দার্শনিকদের বক্তব্য; তারা বলে: রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণের মাধ্যমেও মুক্তি ও সৌভাগ্য অর্জিত হয় এবং তাঁর অনুসরণ ছাড়াও তা অর্জিত হয়, তা দর্শন ও সাবিয়ী মতবাদের মাধ্যমে হোক কিংবা ইহুদিবাদ ও খ্রিস্টবাদ গ্রহণের মাধ্যমে হোক। কারণ তারা যদি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সত্য মনে করে এবং তাঁর আনুগত্যও করে, তবুও তারা এটাকে অপরিহার্য (ওয়াজিব) মনে করে না এবং পৃথিবীর সকল মানুষের জন্য এটাকে ওয়াজিব মনে করে না যে, যারা তাঁকে বিশ্বাস করবে না ও তাঁর আনুগত্য করবে না তারা শাস্তিপ্রাপ্ত হবে। বরং তারা এটাকে কোনো ইমামের মাযহাব আঁকড়ে ধরা বা কোনো পীরের তরীকা অনুসরণ করা অথবা কোনো রাজার আনুগত্য করার মতো মনে করে। তিনি বলেন: এটাই হলো তাতার এবং যারা তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে তাদের ধর্ম।
অর্থাৎ, এই নিফাকের ব্যাখ্যা হলো—সে মনে করে না যে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সত্য বলে বিশ্বাস করা ওয়াজিব এবং তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব। বরং সে মনে করে তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করাও জায়েয আবার তাঁর আনুগত্য করাও জায়েয; আর সৌভাগ্য ও মুক্তি রাসূলের পথ দিয়েও অর্জিত হয় আবার তাঁর পথ ছাড়াও অর্জিত হয়—যেমন দর্শন, সাবিয়ী মতবাদ, ইহুদিবাদ বা খ্রিস্টবাদের পথ। সুতরাং তারা যদি রাসূলকে সত্য মনে করে এবং তাঁর আনুগত্যও করে তবুও তারা মুনাফিক; কারণ তারা তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করা ওয়াজিব মনে করে না এবং সকল মানুষের ওপর তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব মনে করে না—যাতে করে যে রাসূলকে বিশ্বাস করল না এবং তাঁর অনুসরণ করল না সে শাস্তিযোগ্য না হয়। বরং তারা রাসূলের আনুগত্যকে কোনো ইমামের মাযহাব আঁকড়ে ধরা, বা কোনো শায়খের তরীকায় দাখিল হওয়া, কিংবা কোনো রাজার আনুগত্যে প্রবেশ করার মতো মনে করে। আর এটাই তাতার এবং যারা তাদের সাথে যোগ দিয়েছে তাদের ধর্ম।
এরপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর যে নিফাক এর নিচের স্তরের, তা হলো আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করতে চাওয়া তাঁর দেওয়া সংবাদ (অহি) ছাড়া অন্য মাধ্যমে, অথবা আল্লাহর জন্য আমল করতে চাওয়া তাঁর নির্দেশ ছাড়া অন্য উপায়ে। যেমন প্রথমটিতে অনেক কালামশাস্ত্রবিদ (মুতাকাল্লিমিন) এবং দ্বিতীয়টিতে অনেক সুফী আক্রান্ত। কারণ তারা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সত্য বলে বিশ্বাস করা ওয়াজিব মনে করে এবং তাঁর আনুগত্য করাকেও ওয়াজিব মনে করে, কিন্তু তাদের ইলমী ও আমলী চলার পথে তারা এই পথে চলে না; বরং তারা অন্য পথে চলে—হয় কিয়াস ও যুক্তিনির্ভর পথে, অথবা স্বাদ (যওক) ও আধ্যাত্মিক অনুভূতির (অজদ) পথে, কিংবা অন্ধ অনুকরণের পথে।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই দুই শ্রেণির নিফাক লক্ষ্য করুন, অথচ তারা গোপনে ও প্রকাশ্যে স্বীকার করে যে রাসূল সৃষ্টির সেরা ও পূর্ণাঙ্গ মানব, এবং তিনি আল্লাহর রাসূল ও মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী। কিন্তু তারা তাঁর অনুসরণ করাকে ওয়াজিব করেনি এবং তাঁর অনুসরণ বর্জন করাকে বৈধ মনে করেছে, ফলে তারা কুফরি করেছে।
আর যখন তারা আল্লাহ কোন্ কোন্ গুণে গুণান্বিত তা জানতে চায়, তখন তারা তা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে গ্রহণ করে না, বরং তারা তা গ্রহণ করে যুক্তির মাধ্যমে অথবা দার্শনিকদের পন্থায়। আর এটাই হলো বড় নিফাক যা ধর্ম থেকে বের করে দেয়, আমলসমূহ বাতিল করে দেয়, আল্লাহ যা ক্ষমা করেন না এবং যা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে চিরস্থায়ী অবস্থানকে অনিবার্য করে তোলে।

ছোট নিফাকের কিছু চিত্র
নিফাকের দ্বিতীয় প্রকার হলো: ছোট নিফাক, যা মিল্লাত বা দ্বীন থেকে বের করে দেয় না, আমলসমূহ বাতিল করে দেয় না এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কারণ হয় না। বরং এটি পাপসমূহের একটি পাপ। এর মানদণ্ড হলো এটি কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তা হলো সেই সকল কাজ যেগুলোকে (শরীয়তের বিধানে) নিফাক হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে। এর অনেক উদাহরণ রয়েছে, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত: কথায় মিথ্যা বলা, ওয়াদা খেলাফ করা, আমানতে খেয়ানত করা, ঝগড়ায় অশ্লীল ভাষা ব্যবহার করা, চুক্তিতে বিশ্বাসঘাতকতা করা, জিহাদ থেকে বিমুখ হওয়া, সালাতে দাঁড়ানোর সময় অলসতা করা, আমলের ক্ষেত্রে মানুষকে দেখানো (রিয়া), সালাতে আল্লাহকে খুব সামান্যই স্মরণ করা, সালাতকে তার ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করা, কাকের ঠোকরের মতো দ্রুত সালাত আদায় করা এবং জামাতে সালাত আদায়ে অনুপস্থিত থাকা। এই সবগুলোই ছোট নিফাকের উদাহরণ এবং এগুলোর স্বপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে দলিল রয়েছে।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (মুনাফিকের নিদর্শন -অর্থাৎ চিহ্ন- তিনটি: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন ওয়াদা করে তা ভঙ্গ করে এবং যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় তখন খেয়ানত করে)। আর সহীহ মুসলিমে রয়েছে: (যদিও সে সালাত আদায় করে, সিয়াম পালন করে এবং নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করে), অর্থাৎ: সে নিজেকে প্রকৃত মুসলিম বলে দাবি করে, অথচ তার ইসলাম প্রকৃত নয় বরং তার ইসলাম ত্রুটিপূর্ণ।
সহীহাইন-এ আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (চারটি বৈশিষ্ট্য যার মধ্যে বিদ্যমান থাকবে সে খাঁটি মুনাফিক হিসেবে গণ্য হবে, আর যার মধ্যে এর কোনো একটি বৈশিষ্ট্য থাকবে তার মধ্যে নিফাকের একটি স্বভাব থাকবে যতক্ষণ না সে তা বর্জন করে: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন আমানত রাখা হয় খেয়ানত করে, যখন ঝগড়া করে অশ্লীল গালি দেয় এবং যখন অঙ্গীকার করে তা ভঙ্গ করে)।
জনৈক আলেম এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে চারটি স্বভাবের কথা উল্লেখ করেছেন, তা ইসলামের মূল ভিত্তি বা ঈমানের সাথে একত্রে থাকতে পারে; কিন্তু যখন এগুলো সুদৃঢ় ও পূর্ণতা পায়, তখন এর অধিকারী ব্যক্তি ইসলাম থেকে পুরোপুরি বিচ্যুত হয়ে যেতে পারে, যদিও সে সালাত আদায় করে, সিয়াম পালন করে এবং নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করে। কারণ ঈমান এই মন্দ স্বভাবগুলো থেকে নিষেধ করে। সুতরাং যখন এগুলো কোনো বান্দার মাঝে পূর্ণতা পায় এবং তাকে এসব থেকে বিরত রাখার মতো কিছু না থাকে, তবে সে খাঁটি মুনাফিক ছাড়া আর কিছু নয়। কখনো এই সবকটি বৈশিষ্ট্য কোনো বান্দার মাঝে সমবেত হতে পারে এবং সে অবাধ্য বা পাপী হতে পারে, কিন্তু যখন এগুলো সুদৃঢ় হওয়া ও পূর্ণতা পাওয়ার শেষ সীমায় পৌঁছে যায়, তখন তা বড় নিফাকের প্রমাণ দেয় এবং সেদিকেই তাকে টেনে নিয়ে যায়। কারণ সে যদি কুফরী নিফাকের (বড় নিফাক) অধিকারী না হতো, তবে এগুলো এত সুদৃঢ় ও পূর্ণ হতো না। যখন এগুলো সুদৃঢ় ও পূর্ণ হয় এবং চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছায়, তখন তা প্রমাণ করে যে এর অধিকারীর মাঝে ঈমানের ছিটেফোঁটাও নেই এবং সে একজন খাঁটি মুনাফিক। অন্যথায় মূলত এগুলো পাপ বা অবাধ্যতা।
জিহাদ থেকে বিমুখ হওয়া যে নিফাকের অন্তর্ভুক্ত তার দলিল হলো: সহীহ মুসলিমে যা প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি যুদ্ধ (জিহাদ) না করে অথবা যুদ্ধের আকাঙ্ক্ষা অন্তরে পোষণ না করে মৃত্যুবরণ করল, সে নিফাকের একটি শাখার ওপর মৃত্যুবরণ করল)। সুতরাং জিহাদ থেকে বিমুখ হওয়া নিফাকের একটি বৈশিষ্ট্য।
অলসতা, রিয়া (লোকদেখানো আমল) এবং আল্লাহকে খুব সামান্য স্মরণ করা যে নিফাকের অন্তর্ভুক্ত, তার দলিল হলো মুনাফিকদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, আর তিনিও তাদের সাথে কৌশল করেন। আর যখন তারা সালাতে দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়, তারা মানুষকে দেখায় এবং তারা আল্লাহকে খুব সামান্যই স্মরণ করে।} [সূরা আন-নিসা: ১৪২]
সালাত ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করা এবং কাকের মতো ঠোকর দিয়ে সালাত আদায় করা যে মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য, তার দলিল হলো সহীহ হাদীসে প্রমাণিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (ওটি মুনাফিকের সালাত, ওটি মুনাফিকের সালাত, ওটি মুনাফিকের সালাত; সে সূর্যের দিকে তাকিয়ে থাকে, এমনকি যখন তা শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখানে (অস্ত যাওয়ার নিকটবর্তী) পৌঁছায়, তখন সে উঠে দাঁড়ায় এবং চারটি ঠোকর দেয়, যাতে সে আল্লাহকে খুব সামান্যই স্মরণ করে)। অর্থাৎ সে আসরের সালাত সূর্য ডোবা পর্যন্ত বিলম্বিত করে এবং কাকের মতো ঠোকর দিয়ে তা আদায় করে।
জামাতে অনুপস্থিত থাকা যে মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য বা আমলী নিফাকের অন্তর্ভুক্ত, তার দলিল হলো আবদুল্লাহ বিন মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা প্রমাণিত, তিনি বলেন: (যে ব্যক্তি আগামীকাল আল্লাহর সাথে মুসলিম হিসেবে সাক্ষাৎ করতে পছন্দ করে, সে যেন এই পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের প্রতি যত্নশীল হয় যেখানে এগুলোর জন্য আযান দেওয়া হয়। কেননা আল্লাহ তোমাদের নবীর জন্য হিদায়াতের সুন্নাতসমূহ নির্ধারণ করে দিয়েছেন এবং এগুলো হিদায়াতের সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত। তোমরা যদি তোমাদের ঘরে সালাত আদায় করো যেমনটি এই পেছনে পড়ে থাকা ব্যক্তিটি তার ঘরে সালাত আদায় করে, তবে তোমরা তোমাদের নবীর সুন্নাত পরিত্যাগ করলে। আর যদি তোমরা তোমাদের নবীর সুন্নাত পরিত্যাগ করো, তবে তোমরা পথভ্রষ্ট হবে। আমি আমাদের দেখেছি যে, প্রকাশ্য মুনাফিক ছাড়া আর কেউ জামাত থেকে পেছনে পড়ে থাকত না)।
তার কথা: (আমি আমাদের দেখেছি), অর্থাৎ সাহাবীদের। (আর কেউ তা থেকে পেছনে পড়ে থাকত না), অর্থাৎ মসজিদের জামাতে সালাত আদায় থেকে। এরপর তিনি বলেন: (এমনকি একজন ব্যক্তিকে দুই জনের কাঁধে ভর দিয়ে নিয়ে আসা হতো যতক্ষণ না তাকে কাতারে দাঁড় করানো হতো)।
সুতরাং আবদুল্লাহ বিন মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু উল্লেখ করছেন যে, সুপরিচিত ও প্রকাশ্য মুনাফিক ছাড়া আর কেউ জামাতে সালাত আদায় থেকে পেছনে পড়ে থাকত না।

নিফাক নিয়ে নেককারদের ভীতি
আর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) আল্লাহর ব্যাপারে তাঁদের ইলমের পূর্ণতা, তাঁদের রবের পরিচয় লাভের পূর্ণতা এবং তাঁর প্রতি তাঁদের যথাযথ সম্মানের কারণে নিজেদের ব্যাপারে নিফাক বা কপটতাকে ভয় পেতেন। তাঁরা নিজেদের ব্যাপারে নিফাকের আশঙ্কা করতেন, এমনকি আব্দুল্লাহ বিন আবি মুলাইকাহ (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা)—যিনি একজন মহান তাবিঈ—বলেছেন: "আমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ত্রিশজন সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছি, যাঁদের প্রত্যেকেই নিজের ব্যাপারে নিফাকের ভয় করতেন! তাঁদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি বলতেন যে, তিনি জিবরাঈল ও মিকাঈলের ঈমানের ওপর রয়েছেন।"
আর এই নিফাক, যা সাহাবীগণ নিজেদের ব্যাপারে ভয় করতেন, তা হলো আমলি নিফাক (কার্যগত কপটতা); কেননা সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) জানতেন যে তাঁরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানদার, তাই তাঁরা কুফরের আশঙ্কা করতেন না, বরং তাঁরা কাজে বা আমলে নিফাক হয়ে যাওয়ার ভয় পেতেন। এর উদাহরণ হলো হুযাইফার প্রতি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "তুমি কি আমার মধ্যে নিফাকের কিছু জানো?" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি আমাকে মুনাফিকদের তালিকায় গণনা করেছেন?" তিনি বললেন: "না, আর আপনার পরে আমি আর কখনো কারো পবিত্রতা ঘোষণা করব না।"
হাফিয ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এখানে নিফাক বলতে আমলি নিফাক উদ্দেশ্য।"
আর বড় নিফাক হলো তা-ই যা দ্বীন থেকে বের করে দেয় এবং আমলসমূহকে নষ্ট করে দেয়। তওবা করা ব্যতীত আল্লাহ এটি ক্ষমা করেন না এবং এটি জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে চিরস্থায়ী অবস্থানকে অবধারিত করে দেয়।
সুতরাং এই নিফাক একটি দুরারোগ্য ব্যাধি। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: "কখনো কখনো একজন ব্যক্তি এতে পরিপূর্ণ থাকে অথচ সে তা বুঝতেও পারে না। কারণ এটি একটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও গোপন বিষয়। অর্থাৎ এটি মানুষের কাছে গোপন থাকে এবং মানুষ এতে লিপ্ত হয়ে পড়ে অথচ সে টেরও পায় না। ফলে সে মনে করে যে সে একজন সংশোধনকারী, অথচ সে একজন ফাসাদ সৃষ্টিকারী বা অনিষ্টকারী।"

‌‌মুনাফিকদের সাথে কেমন আচরণ করা হবে
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা মুনাফিকদের পর্দা ছিন্ন করেছেন, তাদের গোপন রহস্য উন্মোচন করেছেন এবং মুমিন বান্দাদের নিকট তাদের বৈশিষ্ট্য ও বিষয়াদি স্পষ্ট করেছেন যাতে তারা তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকতে পারে। কেননা মুনাফিকরা সংখ্যায় অনেক এবং তারা প্রতিটি যুগে ও স্থানে মুসলিমদের মাঝে বসবাস করে। ইসলামের জন্য তাদের আপদ অত্যন্ত গুরুতর এবং তাদের ফিতনা অতি কঠিন। তারা মুসলিমদের মাঝে বাস করে এবং ইসলামের বাহ্যিক প্রকাশ ঘটায় ও নিজেদেরকে ইসলামের দিকে এবং মুসলিমদের দিকে সম্পৃক্ত করে। তারা প্রকাশ করে যে তারা ইসলামকে সাহায্য করছে, অথচ তারা ইসলাম ও মুসলিমদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করে। প্রকৃতপক্ষে তারা ইসলামের শত্রু; তারা ক্ষণে ক্ষণে রূপ পরিবর্তন করে এবং তাদের কুফরকে বিবিধ ছাঁচে ও রঙে উপস্থাপন করে—কখনো জ্ঞান ও সততার আবরণে, যা আসলে মূর্খতা ও নাস্তিকতা।
মুনাফিকদের কুফর অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে কাফিরদের কুফরের চেয়েও বেশি কঠোর। মুনাফিকরা অন্তরে কাফির কিন্তু প্রকাশ্যে মুসলিম। যতক্ষণ তারা তাদের নিফাক (কপটতা) প্রকাশ না করে, ততক্ষণ বাহ্যিকভাবে তাদের ওপর ইসলামের বিধান জারি হবে। ফলে তারা মারা গেলে তাদের গোসল করানো হবে, তাদের জানাজা পড়া হবে, মুসলিমদের কবরস্থানে দাফন করা হবে এবং তারা উত্তরাধিকার লাভ করবে ও প্রদান করবে। কিন্তু তাদের মধ্যে যারা নিজেদের নিফাক প্রকাশ করে দেবে, তাদের হত্যা করা হবে এবং কাফিরদের ন্যায় আচরণ করা হবে। তবে যদি সে তার নিফাক গোপন রাখে এবং আমাদের কাছে কেবল ইসলাম প্রকাশ করে, তবে তার ওপর ইসলামের বিধান জারি হবে; যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর যুগে মুনাফিকদের ওপর ইসলামের বিধান জারি করতেন। মুনাফিকদের সর্দার আব্দুল্লাহ বিন উবাই বিন সালুল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে জুমার সালাত আদায় করত এবং মানুষকে উপদেশ দিয়ে বলত: "আপনারা আল্লাহর প্রশংসা করুন এবং এই নবীর জন্য তাঁর শুকরিয়া আদায় করুন ও তাঁর অনুসরণ করুন।"
অতঃপর যখন উহুদ যুদ্ধের পর সে বাহিনীর এক-তৃতীয়াংশ নিয়ে প্রস্থান করল, তখন তার কোনো এক সাথী কথা বলল এবং বলল: "হে আল্লাহর শত্রু! আমরা তোমাকে চিনে ফেলেছি," অথবা এই জাতীয় কোনো কথা। তখন সে বেরিয়ে গেল এবং হাঁটা অবস্থায় বলতে লাগল: "আমি তো তাঁর বিষয়টিকে শক্তিশালী করতে চাই," আর সে আসলে বিষয়টিকে উচ্চ করতে চেয়েছিল।
অথবা যেমন সে বলেছিল।
যখন আব্দুল্লাহ বিন উবাই মারা গেল এবং তাকে কবরে রাখা হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার কাছে আসলেন। তিনি তাকে কবর থেকে বের করলেন, তাকে নিজের জামা পরালেন এবং তার ওপর নিজের লালা মুবারক দিলেন। এরপর তিনি তার জানাজা পড়ার জন্য দাঁড়ালেন। তখন উমর তাঁকে টেনে ধরলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি তার জানাজা পড়ছেন অথচ সে অমুক অমুক কথা বলেছিল?!" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "হে উমর! আমার থেকে সরে দাঁড়াও। আমাকে এখতিয়ার দেওয়া হয়েছে। বলা হয়েছে: {তুমি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো অথবা না করো} [আত-তাওবাহ: ৮০]। আল্লাহর কসম, যদি আমি জানতাম যে সত্তরের অধিক বার ক্ষমা প্রার্থনা করলে তাকে ক্ষমা করা হবে, তবে আমি সত্তরের বেশি বারই তা করতাম।" এটি সহীহ বুখারীতে প্রমাণিত হয়েছে। এরপর তিনি তার জানাজা পড়লেন। এটি ছিল তাদের ওপর জানাজা পড়া নিষিদ্ধ হওয়ার আগের ঘটনা। এরপর আয়াত নাযিল হলো, যা মহান আল্লাহর বাণী: {আর তাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হলে আপনি কখনও তার জানাজা পড়বেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না। নিশ্চয়ই তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অস্বীকার করেছে এবং পাপাচারী অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে।} [আত-তাওবাহ: ৮৪]। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আর কখনো কারো জানাজা পড়েননি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন আব্দুল্লাহ বিন উবাইকে তার কবর থেকে বের করেছিলেন, নিজের জামা দিয়ে কাফন পরিয়েছিলেন এবং নিজের লালা মুবারক দিয়ে ফুঁ দিয়েছিলেন, তখন তিনি এই আশায় তা করেছিলেন যে আল্লাহ হয়তো এর দ্বারা তাকে উপকৃত করবেন। এছাড়া তার পুত্র আব্দুল্লাহ এবং আউস ও খাজরাজ গোত্রের প্রতি লক্ষ্য রেখেও তিনি তা করেছিলেন; কেননা আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উবাই ছিলেন আল্লাহর অন্যতম শ্রেষ্ঠ নেককার বান্দা। আর তাকে নিজের জামা পরিয়েছিলেন বিনিময় হিসেবে; কারণ সে নবীর চাচা আব্বাসকে একটি জামা দিয়েছিল। আব্বাস ছিলেন দীর্ঘদেহী মানুষ, তাই তাঁর দৈর্ঘ্যের সাথে মানানসই কোনো কাপড় আব্দুল্লাহ বিন উবাইয়ের জামা ছাড়া পাওয়া যায়নি, ফলে সে তা তাঁকে দিয়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে এর প্রতিদান দিলেন এবং নিজের জামা পরালেন। আর জানাজা পড়েছিলেন কারণ তখন পর্যন্ত জানাজা পড়তে নিষেধ করা হয়নি এবং সম্ভবত আল্লাহ তাকে এর দ্বারা উপকৃত করবেন।
সুতরাং মুনাফিকদের ওপর বাহ্যিকভাবে ইসলামের বিধান জারি হবে, আর আল্লাহ তাআলাই অন্তরের রহস্যের বিচার করবেন। আর পরকালে যদি তারা কাফির হয় তবে তারা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে। তবে যদি তারা তাদের কুফরের কোনো কিছু প্রকাশ করে দেয়—যেমন কোনো কুফরি কাজ বা কথা—তবে তাদের শারয়ি শাসক বা উলুল আমর (কর্তৃপক্ষ) কর্তৃক হত্যা করা হবে।

কুরআনে মুনাফিকদের বর্ণনা
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের নিকট মুনাফিকদের গুণাবলি সুস্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন যাতে তারা তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকতে পারে; কারণ তাদের ফিতনা ও তাদের মাধ্যমে সৃষ্ট পরীক্ষা অত্যন্ত ভয়াবহ এবং যেহেতু তারা মুসলিমদের মাঝেই বসবাস করে অথচ তারা ইসলাম ও এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রে লিপ্ত থাকে। তাই আল্লাহ তাআলা কুরআনের বেশ কিছু সূরায় তাদের গুণাবলি উল্লেখ করেছেন; আল্লাহ তাদের সূরা আল-বাকারা, সূরা আল-ইমরান, সূরা আত-তাওবা, সূরা আল-আহযাব, সূরা মুহাম্মাদ, সূরা আল-ফাতহ এবং সূরা আল-মুনাফিকুন-এ বর্ণনা করেছেন।

সূরা আল-বাকারায় মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্যসমূহ
মহান আল্লাহ মানুষের তিনটি দলের বর্ণনা দিয়ে সূরা আল-বাকারা শুরু করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে দল তিনটি হলো: প্রথম দল: যারা প্রকাশ্যে ও গোপনে মুমিন, আল্লাহ তাদের কথা চারটি আয়াতে উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় দল: যারা প্রকাশ্যে ও গোপনে কাফের, আল্লাহ তাদের কথা দুটি আয়াতে উল্লেখ করেছেন।
তৃতীয় দল: যারা গোপনে কাফের কিন্তু প্রকাশ্যে মুসলিম, তারা হলো মুনাফিক। আল্লাহ তেরটি আয়াতে তাদের কথা উল্লেখ করেছেন। মুমিনদের বর্ণনায় মহান আল্লাহ বলেন: {সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত। যারা অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে। আর যারা আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান আনে এবং তারা আখিরাতের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস রাখে। তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতের ওপর রয়েছে এবং তারাই সফলকাম} [বাকারা: ২ - ৫]। এগুলো হলো গোপনে ও প্রকাশ্যে মুমিনদের বৈশিষ্ট্য; তারা অদৃশ্যের প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে, আল্লাহ তাদের যে রিযিক দিয়েছেন তা থেকে ব্যয় করে, রাসূলের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাঁর পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান আনে এবং আখিরাতকে বিশ্বাস করে।
এরপর তিনি প্রকাশ্যে ও গোপনে কাফেরদের বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করে বলেন: {নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে, আপনি তাদেরকে সতর্ক করুন বা না করুন, তাদের জন্য সমান; তারা ঈমান আনবে না। আল্লাহ তাদের হৃদয়ে ও তাদের কানে মোহর মেরে দিয়েছেন এবং তাদের চোখের ওপর পর্দা রয়েছে; আর তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি} [বাকারা: ৬ - ৭]।
এরপর তিনি তেরটি আয়াতে সেই মুনাফিকদের কথা উল্লেখ করেছেন যারা গোপনে কাফের কিন্তু প্রকাশ্যে মুসলিম। মহান আল্লাহ বলেন: {আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান এনেছি’, অথচ তারা মুমিন নয়} [বাকারা: ৮]।
সুতরাং প্রথম বৈশিষ্ট্য: তারা মুখে ঈমান আনে কিন্তু অন্তরে কুফরি করে। মহান আল্লাহ তাদের জন্য মৌখিক ঈমান সাব্যস্ত করেছেন, তাই তিনি বলেছেন: {আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান এনেছি’} এবং তাদের অন্তর থেকে ঈমানকে অস্বীকার করেছেন, তাই বলেছেন: {অথচ তারা মুমিন নয়}।
দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য: প্রতারণা। মহান আল্লাহ বলেন: {তারা আল্লাহ ও মুমিনদেরকে প্রতারিত করতে চায়, অথচ তারা কেবল নিজেদেরকেই প্রতারিত করছে কিন্তু তারা তা উপলব্ধি করে না} [বাকারা: ৯]।
তাদের বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে রয়েছে তাদের অন্তরে সন্দেহ ও নিফাক সৃষ্টি হওয়া। মহান আল্লাহ বলেন: {তাদের হৃদয়ে রোগ আছে} [বাকারা: ১০], অর্থাৎ: সন্দেহ ও নিফাকের রোগ। {অতঃপর আল্লাহ তাদের রোগ আরও বাড়িয়ে দিয়েছেন এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি, কারণ তারা মিথ্যা বলত} [বাকারা: ১০]।
তাদের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্যতম হলো তারা পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টি করে আর তাদের সেই ফাসাদকে তারা সংশোধন বলে আখ্যা দেয়। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘তোমরা পৃথিবীতে ফাসাদ করো না’, তখন তারা বলে, ‘আমরা তো কেবল সংশোধনকারী’} [বাকারা: ১১]। আল্লাহ তাদের প্রতিবাদ করে বলেন: {জেনে রেখো, তারাই ফাসাদকারী, কিন্তু তারা তা উপলব্ধি করে না} [বাকারা: ১২]।
তাদের বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে যে, তারা ঈমানকে নির্বুদ্ধিতা এবং মুমিনদেরকে নির্বোধ বলে অভিহিত করে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘তোমরা ঈমান আনো যেমন মানুষেরা ঈমান এনেছে’, তখন তারা বলে, ‘আমরা কি তেমন ঈমান আনব যেমন নির্বোধরা ঈমান এনেছে?’} [বাকারা: ১৩]। আল্লাহ তাদের প্রতিবাদে বলেন: {জেনে রেখো, তারাই নির্বোধ, কিন্তু তারা তা জানে না} [বাকারা: ১৩]।
আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেন: {আর যখন তারা মুমিনদের সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’। আর যখন তারা একান্তে তাদের শয়তানদের সাথে মিলিত হয়, তখন বলে, ‘আমরা তো তোমাদের সাথেই আছি, আমরা কেবল উপহাস করছিলাম’} [বাকারা: ১৪]।
সুতরাং মুনাফিকের দুটি রূপ থাকে: একটি রূপ মুমিনদের সাথে এবং অন্যটি কাফেরদের সাথে। যখন সে মুমিনদের সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন বলে: ‘আমি মুমিন’। আর যখন সে মুনাফিক ও কাফেরদের কাছে যায়, তখন বলে: ‘আমি ওই মুমিনদের সাথে উপহাস ও বিদ্রূপ করছি এবং আমি তোমাদের সাথেই আছি’।
আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ তাদের সাথে উপহাস করেন এবং তাদেরকে তাদের অবাধ্যতায় বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ানোর অবকাশ দেন। এরাই তারা, যারা হিদায়াতের বিনিময়ে ভ্রষ্টতা ক্রয় করেছে; সুতরাং তাদের ব্যবসা লাভজনক হয়নি এবং তারা হিদায়াতপ্রাপ্তও ছিল না} [বাকারা: ১৫ - ১৬]।
এরপর আল্লাহ তাদের জন্য একটি অগ্নির উদাহরণ এবং একটি পানির উদাহরণ পেশ করেছেন। অগ্নির উদাহরণটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালাল; অতঃপর যখন আগুন তার চারপাশ আলোকিত করল, তখন আল্লাহ তাদের আলো কেড়ে নিলেন এবং তাদেরকে গভীর অন্ধকারে ছেড়ে দিলেন, তারা কিছুই দেখতে পায় না। তারা বধির, বোবা ও অন্ধ; তাই তারা ফিরে আসবে না} [বাকারা: ১৭ - ১৮]। তারা সত্যকে চিনেছিল এবং আলো দেখেছিল, কিন্তু তারপর তারা তা থেকে অন্ধ হয়ে গেল এবং তা পরিত্যাগ করল। এটি সেই ব্যক্তির মতো যে আগুন জ্বালাল যা তার চারপাশকে আলোকিত করেছিল, এরপর আল্লাহ তাদের আলো নিয়ে নিলেন।
এরপর আল্লাহ তাদের জন্য পানির উদাহরণ দিয়ে বলেন: {অথবা আকাশের বর্ষণমুখর মেঘের মতো, যাতে রয়েছে ঘুটঘুটে অন্ধকার, বজ্রধ্বনি ও বিদ্যুৎচমক। তারা বজ্রের কড়কড়িতে মৃত্যুর ভয়ে কানে আঙ্গুল দিয়ে থাকে; আর আল্লাহ কাফেরদের পরিবেষ্টন করে আছেন। বিদ্যুৎচমক যেন তাদের দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নিতে চায়। যখনই তা তাদের জন্য আলো দেয়, তারা তাতে চলতে থাকে এবং যখন তাদের ওপর অন্ধকার ছেয়ে যায়, তারা দাঁড়িয়ে পড়ে। আল্লাহ চাইলে তাদের শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি কেড়ে নিতেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান} [বাকারা: ১৯ - ২০]। অর্থাৎ: তাদের কোনো স্থিরতা ও অবিচলতা নেই, বরং তাদের মধ্যে সন্দেহ ও দ্বিধা রয়েছে; কারণ তাদের নিফাক বিভিন্ন স্তরের হয়। তাদের মধ্যে কারো নিফাক সুদৃঢ়, কারো মধ্যে সন্দেহ আছে, আবার কেউ একবার ঈমান আনে ও অন্যবার কুফরি করে। এটি সেই ব্যক্তির মতো যে বৃষ্টিস্নাত রাতে চলে যেখানে অন্ধকার, বজ্রধ্বনি ও বিদ্যুৎচমক রয়েছে। যখনই বিদ্যুৎ চমকায় সে পথ চলে, আর যখন অন্ধকার হয়ে যায় তখন সে দাঁড়িয়ে পড়ে; অর্থাৎ তার মধ্যে সন্দেহ ও দ্বিধা রয়েছে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করছি।
মহান আল্লাহ সূরা আল-বাকারায় আরও তাদের কথা উল্লেখ করে বলেন: {আর মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যার পার্থিব জীবনের কথা আপনাকে মুগ্ধ করে এবং তার অন্তরে যা আছে সে বিষয়ে সে আল্লাহকে সাক্ষী রাখে, অথচ সে ঘোরতর ঝগড়াটে} [বাকারা: ২০৪]। অর্থাৎ: মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যার পার্থিব জীবনের কথা আপনাকে মুগ্ধ করবে, সে এত চমৎকার কথা বলে যে আপনি তার দ্বারা প্রতারিত হন এবং তার প্রতি আশ্বস্ত হন। সে নিজের অন্তরের বিষয় নিয়ে আল্লাহকে সাক্ষী মানে যে সে সত্যবাদী, অথচ সে মিথ্যাবাদী এবং ঘোরতর ঝগড়াটে! তাদের কর্মকাণ্ডের মধ্যে আরও একটি বিষয় যা মহান আল্লাহ এই বলে উল্লেখ করেছেন: {আর যখন সে ফিরে যায়, তখন পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টি করতে এবং শস্যক্ষেত্র ও গবাদি পশু ধ্বংস করতে চেষ্টা করে; অথচ আল্লাহ ফাসাদ পছন্দ করেন না} [বাকারা: ২০৫]। এগুলো হলো মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য। অনুরূপভাবে: {আর যখন তাকে বলা হয়, ‘আল্লাহকে ভয় করো’, তখন অহমিকা তাকে পাপে লিপ্ত করে। সুতরাং তার জন্য জাহান্নামই যথেষ্ট; আর তা কতই না নিকৃষ্ট বিশ্রামস্থল!} [বাকারা: ২০৬]।

সূরা আল-ইমরানে মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্যসমূহ
আল্লাহ তাআলা সূরা আল-ইমরানে তাদের গুণাবলি বর্ণনা করেছেন। উহুদ যুদ্ধের সময় যখন মুসলিমদের ওপর বিপর্যয় নেমে এল—অথচ প্রথম দিকে মুসলিমদের বিজয় অর্জিত হয়েছিল, কিন্তু পরবর্তীতে যখন তীরন্দাজরা তাদের অবস্থান ত্যাগ করল এবং সেই অনাকাঙ্ক্ষিত পরিস্থিতি তৈরি হলো—তখন আল্লাহ মুমিনদের অবস্থা এবং মুনাফিকদের অবস্থা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে বললেন: "যখন তোমরা দূরে সরে যাচ্ছিলে এবং কারও দিকে ফিরে তাকাচ্ছিলে না" [আল-ইমরান: ১৫৩] অর্থাৎ: যখন তোমরা পলায়ন করছিলে "যখন তোমরা দূরে সরে যাচ্ছিলে এবং কারও দিকে ফিরে তাকাচ্ছিলে না, আর রাসুল তোমাদের পেছন থেকে ডাকছিলেন, ফলে তিনি তোমাদের দুঃখের পর দুঃখ দিলেন যাতে তোমরা যা হারিয়েছ এবং তোমাদের ওপর যে বিপদ এসেছে তার জন্য দুঃখিত না হও; আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবহিত। অতঃপর দুঃখের পর তিনি তোমাদের ওপর প্রশান্তি স্বরূপ তন্দ্রা নাজিল করলেন যা তোমাদের একদলকে আচ্ছন্ন করেছিল" [আল-ইমরান: ১৫৩ - ১৫৪]। আল্লাহ তাআলা মুমিনদের অন্তরে প্রশান্তি দেওয়ার জন্য তাদের ওপর তন্দ্রা নাজিল করেছিলেন।
এ কারণেই উলামায়ে কেরাম বলেছেন: যুদ্ধের ময়দানে তন্দ্রা আসা আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়ে থাকে, পক্ষান্তরে সালাতের মধ্যে তন্দ্রা আসা শয়তানের পক্ষ থেকে; কেননা সালাতের মধ্যে তন্দ্রা আসা নিফাকের লক্ষণ, কিন্তু যুদ্ধের ময়দানে তন্দ্রা ইমানের পরিচয় দেয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "যখন তিনি তাঁর পক্ষ থেকে স্বস্তির জন্য তোমাদের তন্দ্রাচ্ছন্ন করেছিলেন" [আল-আনফাল: ১১]। অন্য আয়াতে এসেছে: "অতঃপর দুঃখের পর তিনি তোমাদের ওপর প্রশান্তি স্বরূপ তন্দ্রা নাজিল করলেন যা তোমাদের একদলকে আচ্ছন্ন করেছিল" [আল-ইমরান: ১৫৪], আর তারা হলেন মুমিনগণ। "আর অন্য একদল যারা কেবল নিজেদের নিয়েই চিন্তিত ছিল, তারা আল্লাহ সম্পর্কে জাহেলিয়াত যুগের ন্যায় অন্যায় ধারণা পোষণ করছিল" [আল-ইমরান: ১৫৪], আর তারা হলো মুনাফিকরা। তাদের মধ্যে কোনো তন্দ্রা ছিল না, বরং তাদের মধ্যে ছিল আতঙ্ক, ভয় এবং উদ্বেগ। আর কোনো মানুষের মধ্যে যদি আতঙ্ক, ভয় এবং উদ্বেগ থাকে, তবে কি তার তন্দ্রা আসা সম্ভব?! আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা আল্লাহ সম্পর্কে জাহেলিয়াত যুগের ন্যায় অন্যায় ধারণা পোষণ করছিল" [আল-ইমরান: ১৫৪]-এর তাফসিরে এসেছে যে, কাফিররা ধারণা করেছিল যে বিজয় তাদেরই হবে এবং তারা ইসলামকে সমূলে বিনাশ করে দেবে। আল্লাহ তাআলা সূরা আল-ফাতহে এই ধারণার বিষয়টি বর্ণনা করে বলেছেন: "বরং তোমরা ধারণা করেছিলে যে, রাসুল ও মুমিনগণ কখনোই তাদের পরিজনদের কাছে ফিরে আসতে পারবে না এবং এটি তোমাদের অন্তরে সুশোভিত করা হয়েছিল। তোমরা মন্দ ধারণা করেছিলে এবং তোমরা ছিলে এক ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতি" [আল-ফাতহ: ১২]। তারা ধারণা করেছিল যে রাসুল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম এবং সাহাবায়ে কেরাম আর মদিনায় ফিরে যেতে পারবেন না, তাদের সমূলে বিনাশ করা হবে এবং ইসলাম শেষ হয়ে যাবে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলুন, নিশ্চয়ই সকল বিষয় আল্লাহর ইখতিয়ারে। তারা তাদের অন্তরে এমন কিছু গোপন করে যা তারা আপনার কাছে প্রকাশ করে না। তারা বলে, যদি এ বিষয়ে আমাদের কিছু করার থাকত, তবে আমরা এখানে নিহত হতাম না" [আল-ইমরান: ১৫৪]। এই কথাটি আবদুল্লাহ ইবনে উবাই বলেছিল; সে বলেছিল: কিসের ভিত্তিতে আমরা বের হব এবং নিজেদের হত্যা করব?! আল্লাহ তাদের প্রত্যুত্তরে বললেন: "বলুন, তোমরা যদি তোমাদের ঘরেও থাকতে, তবুও যাদের ভাগ্যে মৃত্যু লেখা ছিল তারা তাদের বধ্যভূমিতে বেরিয়ে আসত; আর এটি এ জন্য যে, আল্লাহ তোমাদের অন্তরে যা আছে তা পরীক্ষা করেন এবং তোমাদের হৃদয়ে যা আছে তা পরিশোধন করেন। আর আল্লাহ অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত" [আল-ইমরান: ১৫৪]।
উহুদ যুদ্ধ এবং মুসলিমদের ওপর আপতিত হওয়া মুসিবত বর্ণনার আয়াতগুলোর পর মহান আল্লাহ বলেন: "আর যেদিন দুই দল পরস্পর সম্মুখীন হয়েছিল, সেদিন তোমাদের ওপর যে বিপর্যয় এসেছিল তা আল্লাহরই অনুমতিক্রমে এবং তা এ জন্য যে, তিনি মুমিনদের জেনে নিতে চান। আর যাতে তিনি মুনাফিকদেরও জেনে নিতে পারেন" [আল-ইমরান: ১৬৬ - ১৬৭]। অর্থাৎ এই পরাজয় আল্লাহরই অনুমতিক্রমে ছিল, যাতে তিনি মুমিনদের জেনে নিতে পারেন যে ইমান কেবল তখনই প্রকাশ পায় এবং সুদৃঢ় হয় যখন মুসিবত, পরীক্ষা ও সংকটের সম্মুখীন হতে হয়। এ কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যেদিন দুই দল পরস্পর সম্মুখীন হয়েছিল, সেদিন তোমাদের ওপর যে বিপর্যয় এসেছিল তা আল্লাহরই অনুমতিক্রমে এবং তা এ জন্য যে, তিনি মুমিনদের জেনে নিতে চান। আর যাতে তিনি মুনাফিকদেরও জেনে নিতে পারেন" [আল-ইমরান: ১৬৬ - ১৬৭]। অর্থাৎ: তারা যাতে ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি তাদের অন্তরের বিদ্বেষ প্রকাশ করে দেয়। এ কারণেই বদর যুদ্ধের পর ছাড়া নিফাক বা কপটতা প্রকাশ পায়নি। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যাতে তিনি মুনাফিকদের জেনে নিতে পারেন এবং তাদেরকে বলা হয়েছিল, এসো আল্লাহর পথে লড়াই করো অথবা প্রতিরোধ করো। তারা বলেছিল, যদি আমরা যুদ্ধ হবে জানতাম তবে অবশ্যই তোমাদের অনুসরণ করতাম। সেদিন তারা ইমানের চেয়ে কুফরিরই অধিক নিকটবর্তী ছিল। তারা তাদের মুখে এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরে নেই" [আল-ইমরান: ১৬৭]। এটি মুনাফিকদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য, তারা এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরের বিরোধী। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তারা যা গোপন করে আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত" [আল-ইমরান: ১৬৭]।
অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: "যারা (ঘরে) বসে রইল এবং তাদের ভাইদের সম্পর্কে বলল" [আল-ইমরান: ১৬৮], আর তারা হলো সেই মুনাফিকরা যারা জিহাদ থেকে বিরত ছিল এবং তাদের ভাইদের সম্পর্কে বলেছিল: "যদি তারা আমাদের কথা শুনত তবে তারা নিহত হতো না" [আল-ইমরান: ১৬৮]। অর্থাৎ: তারা যুদ্ধের জন্য মদিনা থেকে যারা বেরিয়েছিল তাদের সম্পর্কে বলেছিল যে, যদি তারা যুদ্ধযাত্রা না করার ব্যাপারে আমাদের কথা শুনত তবে তারা নিহত হতো না।
আল্লাহ বলেন: "বলুন, তবে তোমরা নিজেদের থেকে মৃত্যুকে সরিয়ে দাও, যদি তোমরা সত্যবাদী হও" [আল-ইমরান: ১৬৮]। অর্থাৎ: যদি তোমরা সত্যবাদী হও তবে নিজেদের থেকে মৃত্যুকে প্রতিহত করো।
কিন্তু তারা তা পারবে না।

সুরা আত-তাওবায় মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্যসমূহ
সুরা আত-তাওবায় আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের অনেক বৈশিষ্ট্য ফুটিয়ে তুলেছেন, সেগুলো বর্ণনা ও স্পষ্ট করেছেন এবং তাদের পর্দা উন্মোচন করে গোপন রহস্য প্রকাশ করে দিয়েছেন। এই কারণেই এই সুরাটিকে 'আল-ফাদিহাহ' (পর্দা উন্মোচনকারী) বলা হয়; কারণ এটি মুনাফিকদের লাঞ্ছিত ও অপদস্থ করেছে। মুনাফিকরা এই সুরাকে অত্যন্ত ভয় পেত, এমনকি তারা তাদের নাম ধরে ধরে নির্দিষ্টভাবে প্রকাশ হয়ে যাওয়ার ভয় পাচ্ছিল, কারণ আল্লাহ "তাদের মধ্যে কেউ কেউ", "তাদের মধ্যে কেউ কেউ" বলে বারবার তাদের অনেক বৈশিষ্ট্যের কথা বর্ণনা করেছেন।
এর মধ্যে আল্লাহ তাআলার এই বাণী অন্তর্ভুক্ত: "তোমরা বের হয়ে পড় অল্প সরঞ্জাম নিয়ে কিংবা অধিক সরঞ্জাম নিয়ে এবং আল্লাহর পথে নিজেদের মাল ও জান দিয়ে জিহাদ করো; এটিই তোমাদের জন্য কল্যাণকর যদি তোমরা জানতে।" [আত-তাওবা: ৪১]। আল্লাহ এখানে জিহাদের জন্য বের হওয়ার এবং জান-মাল দিয়ে জিহাদ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এটিই তাদের জন্য কল্যাণকর। এরপর জিহাদের ডাক এলে মুনাফিকদের অবস্থা কেমন হয় তা বর্ণনা করে আল্লাহ তাআলা বলেন: "যদি নিকটবর্তী কোনো পার্থিব লাভ হতো এবং সফর যদি সহজ হতো, তবে তারা অবশ্যই আপনার অনুসরণ করত; কিন্তু তাদের নিকট দীর্ঘ পথটি অনেক কঠিন মনে হয়েছে। আর তারা আল্লাহর নামে কসম খাবে যে, 'যদি আমরা সক্ষম হতাম তবে অবশ্যই তোমাদের সাথে বের হতাম'। তারা নিজেদের আত্মাকে ধ্বংস করছে এবং আল্লাহ জানেন যে তারা অবশ্যই মিথ্যাবাদী।" [আত-তাওবা: ৪২]। অর্থাৎ, যদি সেখানে কোনো গনিমত বা পার্থিব সম্পদ অর্জনের সুযোগ থাকত এবং সফর যদি ক্লান্তিদায়ক না হয়ে সংক্ষিপ্ত হতো এবং যানবাহন বা উটের ওপর সওয়ার হওয়া যেত, তবে তারা অবশ্যই আপনাকে অনুসরণ করত। কিন্তু তাবুকের সফর ছিল দীর্ঘ এবং সময়টা ছিল অত্যন্ত কঠিন, আর মদিনা ও তার মাঝখানে ছিল মাইলের পর মাইল মরুপথ। ঈমানদার ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ এর ওপর ধৈর্য ধারণ করতে পারে না। আর মুনাফিকরা এর ওপর ধৈর্য ধরতে পারে না, তাই তাদের অনেকেই পেছনে রয়ে গিয়েছিল। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদিনায় ফিরে এলেন, তারা কসম খেয়ে বলল যে তাদের ওজর বা সঠিক কারণ ছিল; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের বাহ্যিক অজুহাত কবুল করে নিলেন এবং তাদের অন্তরের গোপন বিষয় আল্লাহর ওপর ছেড়ে দিলেন।
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তারা আল্লাহর নামে কসম খাবে যে, 'যদি আমরা সক্ষম হতাম তবে অবশ্যই তোমাদের সাথে বের হতাম'" [আত-তাওবা: ৪২] অর্থাৎ তারা দাবি করছে যে সক্ষমতা ও শক্তির অভাবেই তারা জিহাদে বের হয়নি। আল্লাহ বললেন: "তারা নিজেদের আত্মাকে ধ্বংস করছে এবং আল্লাহ জানেন যে তারা অবশ্যই মিথ্যাবাদী।" [আত-তাওবা: ৪২]।
এরপর আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বললেন: "আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন; কেন আপনি তাদেরকে অনুমতি দিলেন, যে পর্যন্ত না আপনার কাছে সত্যবাদীরা স্পষ্ট হতো এবং আপনি মিথ্যাবাদীদের জেনে নিতেন?" [আত-তাওবা: ৪৩]। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, যারা জিহাদে না যাওয়ার জন্য রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অনুমতি প্রার্থনা করে, তার মূলে রয়েছে তাদের অন্তরের নিফাক। পক্ষান্তরে মুমিনরা অনুমতি চায় না। আল্লাহ তাআলা বলেন: "যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, তারা নিজেদের জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করা থেকে আপনার কাছে অব্যাহতি চায় না; আর আল্লাহ মুত্তাকীদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। কেবল তারাই আপনার কাছে অব্যাহতি চায় যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে না এবং যাদের অন্তর সংশয়ে নিমজ্জিত; সুতরাং তারা তাদের সংশয়ের মধ্যেই দোদুল্যমান।" [আত-তাওবা: ৪৪ - ৪৫]। সুতরাং মুনাফিকরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি ঈমান না থাকার কারণেই জিহাদে না যাওয়ার অনুমতি চায়; তাদের অন্তরে আল্লাহ ও তাঁর রাসুল সম্পর্কে সন্দেহ ও সংশয় রয়েছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যদি তারা বের হওয়ার ইচ্ছা করত, তবে অবশ্যই তার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করত। কিন্তু আল্লাহ তাদের অভিযানে বের হওয়াকে অপছন্দ করলেন, তাই তিনি তাদের বিরত রাখলেন এবং বলা হলো, 'তোমরা বসে থাকো যারা বসে আছে তাদের সাথে'।" [আত-তাওবা: ৪৬]। আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি তাদের জিহাদে বের হওয়াকে অপছন্দ করেছেন কারণ এর ফলে নানা অনিষ্টের আশঙ্কা ছিল। এরপর আল্লাহ মুনাফিকরা বের হলে যে সব ক্ষতি হতে পারত তা বর্ণনা করে বলেন: "যদি তারা তোমাদের সাথে বের হতো, তবে তোমাদের মধ্যে বিশৃঙ্খলা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করত না" [আত-তাওবা: ৪৭] অর্থাৎ কেবল মন্দ ও অনিষ্টই বাড়ত। "এবং তারা তোমাদের মধ্যে ছোটাছুটি করত (ফ্যাসাদ সৃষ্টি করতে)" [আত-তাওবা: ৪৭] অর্থাৎ তারা তোমাদের মাঝে এবং তোমাদের অভ্যন্তরে অনিষ্ট করত। "তারা তোমাদের মধ্যে ফিতনা সৃষ্টি করতে চাইত এবং তোমাদের মাঝে তাদের কথা শুনবার মতো লোকও রয়েছে" [আত-তাওবা: ৪৭] অর্থাৎ তোমাদের মধ্যে এমন কিছু দুর্বল ঈমান ও দূরদর্শিতার অভাব সম্পন্ন লোক আছে যারা তাদের কথা শুনত। "আর আল্লাহ জালেমদের সম্পর্কে সম্যক অবগত। তারা তো পূর্বেই ফিতনা সৃষ্টি করতে চেয়েছিল এবং আপনার জন্য কাজগুলো ওলটপালট করে দিয়েছিল, শেষ পর্যন্ত সত্য এল এবং আল্লাহর নির্দেশ জয়ী হলো, যদিও তারা তা অপছন্দ করছিল।" [আত-তাওবা: ৪৭ - ৪৮]।
এরপর আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, 'আমাকে অনুমতি দিন এবং আমাকে ফিতনায় ফেলবেন না'।" [আত-তাওবা: ৪৯]। এটি কিছু মুনাফিকের উক্তি। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম 'বনু আসফার' অর্থাৎ রোমান খ্রিষ্টানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য তাবুক অভিযানের ইচ্ছা করলেন, তখন কিছু মুনাফিক এসে বলল: 'হে আল্লাহর রাসুল, আমাকে অনুমতি দিন; কারণ আমি যখন বনু আসফারের নারীদের দেখি তখন নিজের ওপর ফিতনার আশঙ্কা করি, আমি তাদের দিক থেকে ধৈর্য ধরতে পারব না এবং পাপে লিপ্ত হয়ে পড়ব।' আল্লাহ বললেন: "জেনে রেখো, তারা তো ফিতনার মধ্যেই পড়ে আছে এবং নিশ্চয়ই জাহান্নাম কাফেরদের পরিবেষ্টন করে রাখবে।" [আত-তাওবা: ৪৯]।
এরপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের একটি বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের কোনো বিজয় অর্জিত হলে তারা ব্যথিত হয়, আর যদি তাঁদের ওপর কোনো পরীক্ষা বা বিপদ আসে তবে তারা আনন্দিত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "যদি আপনার কোনো কল্যাণ হয়, তবে তা তাদের কষ্ট দেয়; আর যদি আপনার ওপর কোনো বিপদ আসে, তবে তারা বলে, 'আমরা তো আগেভাগেই আমাদের ব্যবস্থা করে নিয়েছি' এবং তারা উল্লাসিত হয়ে মুখ ফিরিয়ে নেয়।" [আত-তাওবা: ৫০]। আল্লাহ বললেন: "বলুন, 'আল্লাহ আমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া আমাদের অন্য কিছুই হবে না; তিনি আমাদের অভিভাবক। আর আল্লাহর ওপরই মুমিনদের ভরসা করা উচিত'। বলুন, 'তোমরা কি আমাদের জন্য দুটি কল্যাণের (বিজয় অথবা শাহাদাত) কোনো একটির প্রতীক্ষা করছ?'" [আত-তাওবা: ৫১ - ৫২]।
এরপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "তাদের দান গ্রহণ করতে কোনো কিছুই বাধা দেয়নি কেবল এটি ছাড়া যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি কুফরি করেছে এবং তারা অলসতা ছাড়া সালাতে আসে না এবং তারা অনিচ্ছুক অবস্থায় ছাড়া দান করে না। সুতরাং তাদের সম্পদ ও সন্তানাদি যেন আপনাকে মুগ্ধ না করে" [আত-তাওবা: ৫৪ - ৫৫]। অর্থাৎ তাদের প্রচুর সম্পদ এবং অধিক সন্তান দেখে আপনি প্রলুব্ধ হবেন না; এই সম্পদ দুনিয়াতে এক আগাম শাস্তি, আর আখেরাতে তো তাদের জন্য আজাব রয়েছেই: "তাদের সম্পদ ও সন্তানাদি যেন আপনাকে মুগ্ধ না করে, আল্লাহ তো কেবল এর মাধ্যমেই তাদের পার্থিব জীবনে শাস্তি দিতে চান এবং তারা কাফের অবস্থায় তাদের প্রাণ নির্গত হোক এটাই চান।" [আত-তাওবা: ৫৫]। এটি স্পষ্ট; কেননা আপনি দেখবেন প্রচুর সম্পদের মালিক ব্যক্তি সেই সম্পদ জমা করার পেছনেই কষ্টে নিমজ্জিত থাকে। সাধারণত তার কোনো শান্তি বা স্বস্তি থাকে না। দেখা যায় অধিক যোগাযোগ, ব্যস্ততা এবং বিভিন্ন কাজের চাপে সে শান্তিতে ঘুমাতেও পারে না। এটিই এক আজাব। তারপর সেই সম্পদ জমা করার পর আরও আজাব আসে। পক্ষান্তরে আল্লাহ যাকে প্রয়োজন মাফিক রিযিক দিয়েছেন সে শান্তিতে থাকে, তেমনিভাবে আল্লাহ যাকে অন্তরের তুষ্টি দান করেছেন সেও শান্তিতে থাকে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং তারা আল্লাহর নামে কসম খেয়ে বলে যে তারা অবশ্যই তোমাদের অন্তর্ভুক্ত, অথচ তারা তোমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা ভয় পায়।" [আত-তাওবা: ৫৬]। অর্থাৎ তারা আল্লাহর নামে কসম খেয়ে বলে যে তারা মুসলিম ও মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত, অথচ তারা মোটেও তা নয়।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "যদি তারা কোনো আশ্রয়স্থল বা কোনো গুহা কিংবা কোনো প্রবেশ পথ পেত, তবে তারা সেদিকেই দ্রুতবেগে ফিরে যেত।" [আত-তাওবা: ৫৭]। অর্থাৎ যদি তারা জিহাদ থেকে বাঁচার জন্য কোনো আশ্রয় খুঁজে পেত, তবে তারা দ্রুত সেখানেই আশ্রয় নিত।
আল্লাহ তাআলা মুনাফিকদের আরও একটি বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন যে, তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিন্দা করত এবং সদকা বা দানের বন্টন নিয়ে তাঁর সমালোচনা করত। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সদকা বন্টন নিয়ে আপনাকে দোষারোপ করে; যদি তাদের সেখান থেকে দেওয়া হয় তবে তারা সন্তুষ্ট হয়, আর যদি সেখান থেকে তাদের না দেওয়া হয় তবে তারা ক্ষুব্ধ হয়।" [আত-তাওবা: ৫৮]।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের আরেকটি বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন যে তারা নবীকে কষ্ট দেয়: "এবং তারা বলে, 'সে তো কান (সবার কথা শোনে)'" [আত-তাওবা: ৬১]। আল্লাহ বললেন: "বলুন, 'সে কান তোমাদের জন্য কল্যাণকর, সে আল্লাহর ওপর ঈমান রাখে এবং মুমিনদের বিশ্বাস করে এবং তোমাদের মধ্যে যারা মুমিন তাদের জন্য সে রহমত। আর যারা আল্লাহর রাসুলকে কষ্ট দেয়, তাদের জন্য যন্ত্রণাদায়ক আজাব রয়েছে'।" [আত-তাওবা: ৬১]।
আল্লাহ মুনাফিকদের আরও বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন যে, তারা মুমিনদের সন্তুষ্ট করার জন্য কসম খায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা তোমাদের সামনে কসম খায় যাতে তোমরা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হও। যদি তোমরা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হও-ও, তবুও আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়ের প্রতি সন্তুষ্ট হবেন না।" [আত-তাওবা: ৯৬]। তিনি আরও বলেন: "তারা আল্লাহর নামে তোমাদের কাছে কসম খায় যাতে তোমাদের সন্তুষ্ট করতে পারে; অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই সন্তুষ্ট করার অধিক হকদার যদি তারা মুমিন হয়ে থাকে।" [আত-তাওবা: ৬২]। তারা বাহ্যিকভাবে মুমিনদের সন্তুষ্ট করতে কসম খায়, যা তাদের অন্তরের প্রকৃত অবস্থার বিপরীত।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বর্ণনা করেছেন যে, তারা এমন কোনো সুরা নাজিল হওয়াকে ভয় পায় যা মুমিনদের তাদের অন্তরের খবর জানিয়ে দেবে। আল্লাহ বললেন: "মুনাফিকরা ভয় করে পাছে তাদের বিরুদ্ধে এমন কোনো সুরা নাজিল হয় যা তাদের অন্তরের কথা জানিয়ে দেবে। বলুন, 'তোমরা উপহাস করতে থাকো, আল্লাহ অবশ্যই তা বের করে আনবেন যা তোমরা ভয় করো'।" [আত-তাওবা: ৬৪]।
তাদের বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে একটি হলো আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ, তাঁর রাসুল এবং তাঁর দ্বীন নিয়ে বিদ্রূপ ও উপহাস করা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলুন, 'তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসুলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে?'" [আত-তাওবা: ৬৫]। আল্লাহ মুনাফিকদের আরও বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন যে, তারা মন্দ কাজের আদেশ দেয়, ভালো কাজে বাধা দেয় এবং সদকা করে না, বরং তাদের হাত মুষ্টিবদ্ধ থাকে। তারা খরচ করে না কারণ তাদের ঈমান নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা অনিচ্ছুক অবস্থা ছাড়া দান করে না" [আত-তাওবা: ৫৪]। আর যদি দান করে তবে অনিচ্ছা এবং মনের সংকীর্ণতা নিয়ে সামান্য কিছু দান করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীরা একে অপরের পরিপূরক; তারা মন্দ কাজের আদেশ দেয় এবং ভালো কাজে বাধা দেয় এবং তাদের হাত গুটিয়ে রাখে। তারা আল্লাহকে ভুলে গেছে, ফলে আল্লাহও তাদের ভুলে গেছেন; নিশ্চয়ই মুনাফিকরা পাপাচারী। আল্লাহ মুনাফিক পুরুষ, মুনাফিক নারী ও কাফেরদের জন্য জাহান্নামের আগুনের ওয়াদা করেছেন, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে; সেটিই তাদের জন্য যথেষ্ট। আর আল্লাহ তাদের লানত করেছেন এবং তাদের জন্য রয়েছে স্থায়ী আজাব।" [আত-তাওবা: ৬৭ - ৬৮]।
মুনাফিকদের আরও একটি বৈশিষ্ট্য হলো যে তারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যদি তিনি নিজ অনুগ্রহে তাদের সম্পদ দান করেন তবে তারা অবশ্যই সদকা করবে এবং সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হবে। কিন্তু যখন আল্লাহ তাদের সম্পদ দান করলেন, তারা কার্পণ্য করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, 'যদি তিনি আমাদের নিজ অনুগ্রহে দান করেন তবে আমরা অবশ্যই সদকা করব এবং সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হব'। কিন্তু যখন তিনি তাদের নিজ অনুগ্রহে দান করলেন, তখন তারা তাতে কার্পণ্য করল এবং বিমুখ হয়ে মুখ ফিরিয়ে নিল। পরিণামে তিনি তাদের অন্তরে নিফাক গেঁথে দিলেন সেই দিন পর্যন্ত যেদিন তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, যেহেতু তারা আল্লাহর সাথে কৃত ওয়াদা ভঙ্গ করেছে এবং যেহেতু তারা মিথ্যা বলত।" [আত-তাওবা: ৭৫ - ৭৭]।

‌‌সূরা আল-আহযাবে মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য
মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে একটি হলো যা আল্লাহ তাআলা সূরা আল-আহযাবে উল্লেখ করেছেন; যখন কাফিররা দলবদ্ধ হয়েছিল এবং আরবের গোত্রগুলো ঐক্যবদ্ধ হয়ে মুসলমানদের বিরুদ্ধে একযোগে আক্রমণ করেছিল এবং মদীনার চারপাশ ঘেরাও করেছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালমান আল-ফারসির পরামর্শে পরিখা খননের নির্দেশ দেন। তখন মুমিনদের ওপর চরম সংকট, পরীক্ষা ও এক মহান ফিতনা আপতিত হয়েছিল। আল্লাহ মুমিনদের অবিচল রাখলেন, তবে মুনাফিকি তখন প্রকাশ্য হয়ে পড়ল।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে ঈমানদারগণ, তোমরা তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহের কথা স্মরণ করো, যখন তোমাদের নিকট শত্রু বাহিনী এসেছিল, অতঃপর আমি তাদের বিরুদ্ধে প্রেরণ করলাম প্রবল বাতাস এবং এমন এক বাহিনী যা তোমরা দেখতে পাওনি। আর তোমরা যা করো আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা। যখন তারা তোমাদের নিকট এসেছিল তোমাদের ওপরের দিক থেকে ও তোমাদের নিচের দিক থেকে এবং যখন চোখগুলো বিস্ফোরিত হয়েছিল এবং প্রাণগুলো কণ্ঠাগত হয়েছিল আর তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে নানাবিধ ধারণা করছিলে। সেখানে মুমিনরা পরীক্ষিত হয়েছিল এবং তারা ভীষণভাবে প্রকম্পিত হয়েছিল} [আল-আহযাব: ৯-১১]। আর মুনাফিকদের অবস্থান সম্পর্কে আল্লাহ বলেন: {এবং যখন মুনাফিকরা ও যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা বলছিল, 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা প্রতারণা ছাড়া আর কিছুই নয়'} [আল-আহযাব: ১২]। সুতরাং মুনাফিকদের নিকট কোনো ঈমান নেই, নেই কোনো ধৈর্য বা সহনশীলতা।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং যখন তাদের একদল বলেছিল, 'হে ইয়াসরিববাসী, এখানে তোমাদের কোনো স্থান নেই, তাই তোমরা ফিরে যাও'। এবং তাদের একদল নবীর নিকট অনুমতি প্রার্থনা করে বলছিল, 'আমাদের ঘরবাড়ি অরক্ষিত', অথচ সেগুলো অরক্ষিত ছিল না। তারা কেবল পলায়নই করতে চেয়েছিল। আর যদি তাদের ওপর প্রবেশ করা হতো} [আল-আহযাব: ১৩-১৪] অর্থাৎ: মদীনা {আর যদি মদীনার বিভিন্ন দিক থেকে তাদের ওপর আক্রমণ করা হতো, অতঃপর তাদের নিকট ফিতনা (শিরক বা ধর্মত্যাগ) দাবি করা হতো, তবে তারা তা গ্রহণ করত এবং তারা এতে সামান্যই বিলম্ব করত। অথচ তারা ইতিপূর্বে আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে না; আর আল্লাহর অঙ্গীকার সম্পর্কে অবশ্যই জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে। বলো, 'যদি তোমরা মৃত্যু বা হত্যার ভয়ে পলায়ন করো, তবে এই পলায়ন তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না, আর সেক্ষেত্রে তোমাদের সামান্যই ভোগ করতে দেওয়া হবে'। বলো, 'কে আছে এমন যে তোমাদেরকে আল্লাহ থেকে রক্ষা করবে, যদি তিনি তোমাদের কোনো অমঙ্গল করতে চান অথবা তোমাদের প্রতি কোনো অনুগ্রহ করতে চান?' তারা নিজেদের জন্য আল্লাহ ছাড়া কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী পাবে না। আল্লাহ অবশ্যই জানেন তোমাদের মধ্যেকার সেই বাধাদানকারীদের এবং যারা তাদের ভাইদের বলে, 'আমাদের দিকে চলে এসো'। তারা যুদ্ধে সামান্যই অংশ নেয়। তারা তোমাদের ব্যাপারে অতিশয় কৃপণ। অতঃপর যখন ভয় আসে} [আল-আহযাব: ১৪-১৯] অর্থাৎ: যুদ্ধ: {তখন তুমি তাদের দেখবে যে তারা তোমার দিকে তাকাচ্ছে, তাদের চোখগুলো সেই ব্যক্তির মতো ঘুরছে যার ওপর মৃত্যুভয় আচ্ছন্ন হয়েছে। কিন্তু যখন ভয় চলে যায়, তখন তারা সম্পদের লালসায় তোমাদেরকে তীক্ষ্ণ ভাষা দিয়ে বিদ্ধ করে} [আল-আহযাব: ১৯]। আর এখানে কল্যাণ (খাইর) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গনীমত বা রণলব্ধ সম্পদ; সুতরাং যখন তাদের থেকে ভয় চলে যায়, তখন তারা গনীমতের ভাগ নিতে তোমাদের সাথে যোগ দিতে আসে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা ঈমান আনেনি, তাই আল্লাহ তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দিয়েছেন এবং আল্লাহর জন্য এটা অতি সহজ} [আল-আহযাব: ১৯]।
অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {তারা মনে করে দলগুলো চলে যায়নি; আর যদি দলগুলো আবার আসে, তবে তারা কামনা করবে যে তারা যদি মরুচারী বেদুঈনদের সাথে থেকে তোমাদের সংবাদগুলো জিজ্ঞেস করত! আর যদি তারা তোমাদের সাথে থাকত, তবে তারা সামান্যই যুদ্ধ করত} [আল-আহযাব: ২০]। তারা মনে করে যে 'আহযাব'—অর্থাৎ সেই কাফিররা যারা মুসলমানদের বিরুদ্ধে দলবদ্ধ হয়েছিল—তারা চলে যায়নি। আর যদি দলগুলো পুনরায় আসে তবে তারা কামনা করবে যে তারা যেন মরুভূমিতে বা জনমানবহীন প্রান্তরে থেকে তোমাদের সংবাদগুলো শোনে; অর্থাৎ তোমাদের সাথে কী ঘটেছে সেই সংবাদ শুনতে পায়? কিন্তু মুমিনদের আল্লাহ অবিচল রেখেছেন। তাই তিনি মুমিনদের সম্পর্কে বলেন: {আর মুমিনরা যখন শত্রু বাহিনীকে দেখল, তখন তারা বলে উঠল, 'এটিই হলো তা, যার প্রতিশ্রুতি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদের দিয়েছিলেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন'। আর এটি তাদের কেবল ঈমান ও আত্মসমর্পণই বৃদ্ধি করল। মুমিনদের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করেছে; তাদের কেউ কেউ নিজের মানত পূর্ণ করেছে (শহীদ হয়েছে) এবং কেউ কেউ প্রতীক্ষা করছে, আর তারা তাদের অঙ্গীকারে কোনো পরিবর্তন করেনি} [আল-আহযাব: ২২-২৩]।