مذهب الفلاسفة
المذهب الثاني: مذهب الفلاسفة: وهو أن كلام الله معنى يفيض من العقل الفعال على النفوس الفاضلة الزكية، أي: ليس فيه حرف ولا صوت، فالاتحادية يقولون: هناك حرف وصوت، لكن كل ما تسمع من الحروف والأصوات فهو كلام الله، أما هؤلاء فيقولون: الكلام معنى لا يسمع، وإنما هو معنى يفيض من العقل الفعال على النفس الفاضلة الزكية، فيحصل لها تصورات وتصديقات بحسب ما قبلته النفس، وهذا مذهب الفلاسفة المتأخرين كـ الفارابي وابن سينا، تبعاً لمعلمهم الأول أرسطو، وقد يتبعهم بعض المتصوفة، فإنهم يقولون: الكلام معنى يفيض من العقل الفعال على النفس الفاضلة الزكية، والنفس الفاضلة هي نفوس الأنبياء، فنفوس الأنبياء نفوس شريفة فاضلة زكية صافية، فيحصل لها تصورات وتصديقات بحسب قبولها من هذا المعنى، وتختلف على حسب صفائها واستعدادها ونقائها، فيحصل لها تصورات وتصديقات بحسب ما قبلته، ومذهبهم هذا في الكلام مبني على مذهبهم في القول بقدم العالم، وأن العالم قديم ليس حادثاً وليس له أول ولا بداية، بل هو قديم بقدم الله، وهذا معناه القول بإنكار وجود الله، فمن قال: إن العالم قديم فقد أنكر وجود الله، فهم يقولون: إن العالم قديم ليس له أول ولا بداية، وأرسطو يقول: لا يثبت وجود الله إلا من كونه مبدأً لهذه الكثرة، فمبدأ هذه الكثرة هو الله وهو علة غائية لحركة الفلك! ويقول: إن العالم لازم لله أزلاً وأبداً لا ينفك عنه، فلم يكن الله خلق الخلق بقدرته ومشيئته، والخلق لازم له كلزوم الضوء للسراج، فهل السراج ينفك عن الضوء؟! وهل له اختيار في الضوء؟! فيقول: إن العالم لازم لله كلزوم الضوء للشمس، لا يستطيع الفكاك عنه! تعالى الله عما يقول.
وأصل هذا المذهب نشأ من عدم الإقرار بالرب الذي عرَّفت به الرسل ودعت إليه، وأنه الخالق، وأنه فوق عباده، وأنه فعال لما يريد، وأنه متكلم سبحانه وتعالى بما يشاء إذا شاء كيف شاء، وهذا أصل البلاء، فهم لا يقرون برب خالق، بر فوق العباد، متكلم، لا يقرون بهذا، فلما لم يقروا بذلك نشأ عن ذلك القول بقدم العالم.
ولما قالوا بقدم العالم قالوا: إن الكلام معنى يفيض من العقل الفعال على النفوس الفاضلة الزكية، وهذا مذهب كفري، وهؤلاء الفلاسفة كفرة لا يؤمنون بالله ولا بالملائكة ولا بالكتب ولا بالرسل ولا باليوم الآخر ولا بالقدر خيره وشره.
والمراد بالفلاسفة عند الإطلاق الفلاسفة المتأخرون أتباع المعلم الأول أرسطو والمعلم الثاني الفارابي والمعلم الثالث ابن سينا.
أما الفلاسفة القدامى من قبل أرسطو فإنهم في الجملة يعظمون الشرائع والإلهيات ويثبتون وجود الرب وعلوه، ويقولون: إن العالم مخلوق لله بمشيئته، ومن أولئك أفلاطون شيخ أرسطو، لكن لما جاء أرسطو خالف شيخه أفلاطون وابتدع القول بقدم العالم، فأول من قال بقدم العالم أرسطو قبحه الله، وكان مشركاً يعبد الأصنام، فهذه بدعة كفرية ناشئة عن مذهب كفري.
দার্শনিকদের মতবাদ
দ্বিতীয় মতবাদ: দার্শনিকদের মতবাদ: আর তা হলো আল্লাহর কালাম বা কথা হলো এমন একটি অর্থ যা 'সক্রিয় বুদ্ধি' থেকে মহৎ ও পবিত্র আত্মাসমূহে প্রবাহিত হয়। অর্থাৎ, এতে কোনো অক্ষর বা শব্দ নেই। ইতিহাদিরা (সর্বেশ্বরবাদী) বলে: সেখানে অক্ষর ও শব্দ আছে, কিন্তু তুমি যা কিছু অক্ষর ও শব্দ শোনো তা-ই আল্লাহর কালাম। আর এরা (দার্শনিকরা) বলে: কালাম এমন একটি অর্থ যা শোনা যায় না; বরং এটি এমন এক অর্থ যা 'সক্রিয় বুদ্ধি' থেকে মহৎ ও পবিত্র আত্মার ওপর বর্ষিত হয়, যার ফলে সেই আত্মার গ্রহণক্ষমতা অনুযায়ী তার মাঝে কিছু ধারণা ও বিশ্বাসের সৃষ্টি হয়। এটি আল-ফারাবি এবং ইবনে সিনার মতো পরবর্তী দার্শনিকদের মতবাদ, যা তারা তাদের প্রথম শিক্ষক এরিস্টটলের অনুসরণ করে গ্রহণ করেছে। কখনো কখনো কিছু সুফিও তাদের অনুসরণ করে। তারা বলে: কালাম একটি অর্থ যা 'সক্রিয় বুদ্ধি' থেকে মহৎ ও পবিত্র আত্মার ওপর প্রবাহিত হয়। আর মহৎ আত্মা হলো নবীদের আত্মা। নবীদের আত্মা অত্যন্ত সম্মানিত, মহৎ, পবিত্র ও স্বচ্ছ; ফলে এই অর্থের গ্রহণক্ষমতা অনুযায়ী তাদের মধ্যে ধারণা ও বিশ্বাস তৈরি হয়। আত্মার স্বচ্ছতা, প্রস্তুতি ও নির্মলতা অনুযায়ী এর মাঝে পার্থক্য ঘটে। তাদের কালাম সংক্রান্ত এই মতবাদটি জগত অনাদি হওয়ার মতবাদের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। অর্থাৎ জগত অনাদি, এটি নতুন কোনো সৃষ্টি নয় এবং এর কোনো শুরু বা আরম্ভ নেই; বরং আল্লাহর অনাদিত্বের মতোই এটিও অনাদি। এর অর্থ হলো আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার করা। কারণ যে ব্যক্তি বলে জগত অনাদি, সে মূলত আল্লাহর অস্তিত্বকেই অস্বীকার করল। তারা বলে: জগত অনাদি, এর কোনো শুরু বা আরম্ভ নেই। এরিস্টটল বলে: আল্লাহর অস্তিত্ব কেবল এই বহুত্বের মূল হওয়ার কারণেই প্রমাণিত হয়। সুতরাং এই বহুত্বের মূল হলো আল্লাহ এবং তিনি মহাকাশের গতির চূড়ান্ত কারণ! সে বলে: জগত অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত আল্লাহর জন্য অপরিহার্য যা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। আল্লাহ তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছায় সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেননি; বরং প্রদীপের জন্য আলো যেমন অপরিহার্য, সৃষ্টিজগতও তাঁর জন্য তেমনই অপরিহার্য। প্রদীপ কি আলো থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে?! আলোর ক্ষেত্রে কি তার কোনো ইচ্ছা আছে?! সে বলে: জগত আল্লাহর জন্য ঠিক তেমনই অপরিহার্য যেমন সূর্যের জন্য আলো; এটি তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারে না! তারা যা বলে তা থেকে আল্লাহ অতি পবিত্র ও মহান।
এই মতবাদের মূল উৎস হলো সেই প্রতিপালককে স্বীকার না করা যাঁর পরিচয় রাসূলগণ দিয়েছেন এবং যাঁর দিকে তাঁরা আহ্বান করেছেন। অর্থাৎ তিনি স্রষ্টা, তিনি তাঁর বান্দাদের উপরে আছেন, তিনি যা চান তা-ই করেন এবং তিনি যখন ইচ্ছা করেন, যেভাবে ইচ্ছা করেন, যা ইচ্ছা করেন তা-ই বলেন—সুবহানাহু ওয়া তাআলা। আর এটিই বিপত্তির মূল। তারা এমন কোনো স্রষ্টা প্রতিপালককে স্বীকার করে না যিনি বান্দাদের উপরে আছেন এবং যিনি কথা বলেন। তারা এটি স্বীকার করে না বলেই জগত অনাদি হওয়ার মতবাদের জন্ম হয়েছে।
তারা যখন জগতকে অনাদি বলল, তখন তারা আরও বলল: কালাম হলো 'সক্রিয় বুদ্ধি' থেকে মহৎ ও পবিত্র আত্মাসমূহের ওপর প্রবাহিত একটি অর্থ। আর এটি একটি কুফরি মতবাদ। এই দার্শনিকরা কাফির; তারা আল্লাহ, ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রাসূলগণ, পরকাল এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের ওপর ঈমান রাখে না।
সাধারণভাবে যখন দার্শনিক বলা হয়, তখন এর দ্বারা পরবর্তী দার্শনিকদের বোঝানো হয় যারা প্রথম শিক্ষক এরিস্টটল, দ্বিতীয় শিক্ষক আল-ফারাবি এবং তৃতীয় শিক্ষক ইবনে সিনার অনুসারী।
আর এরিস্টটলের পূর্ববর্তী প্রাচীন দার্শনিকগণ মোটের ওপর শরীয়ত ও ঐশী বিষয়গুলোকে সম্মান করতেন এবং রবের অস্তিত্ব ও তাঁর উর্ধ্বে থাকা প্রমাণ করতেন। তারা বলতেন: জগত আল্লাহর ইচ্ছায় তাঁর দ্বারা সৃষ্টি। তাদের মধ্যে এরিস্টটলের শিক্ষক প্লেটোও ছিলেন। কিন্তু যখন এরিস্টটল এল, সে তার শিক্ষক প্লেটোর বিরোধিতা করল এবং জগত অনাদি হওয়ার মতবাদ উদ্ভাবন করল। জগতকে অনাদি বলার প্রথম প্রবক্তা ছিল এরিস্টটল, আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন। সে ছিল একজন মুশরিক যে মূর্তিপূজা করত। সুতরাং এটি একটি কুফরি বিদআত যা একটি কুফরি মতবাদ থেকে উদ্ভূত হয়েছে।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 10)
مذهب السالمية
المذهب الثالث: مذهب السالمية أتباع هشام بن سالم الجواليقي ومن تبعهم من أتباع الأئمة الأربعة وبعض أهل الحديث، وهؤلاء يقولون: إن كلام الله معانٍ وألفاظ وحروف وأصوات قائمة بذات الرب لم تزل ولا تزال، لكن الكلام لا يتعلق بقدرة الرب ومشيئته، فلا يتكلم بقدرته ومشيئته، فالكلام لازم لله أزلاً وأبداً لا يتعلق بالقدرة والمشيئة، بل الرب لم يزل ولا يزال يتكلم، وكلام الرب حروف وأصوات، لكن حروف وكلمات الرب لا يسبق بعضها بعضاً، بل هي مقترنة، فمثلاً: (بسم الله الرحمن الرحيم) لا يقولون: إن السين بعد الباء والميم بعد السين، بل يقولون: الحروف مقترنة دفعة واحدة يتكلم الرب سبحانه بها دفعة واحدة، فالباء مع السين مع الميم، لكن بالنسبة لسمع الإنسان يسمعها متعاقبة مرتبة، لكن الرب تكلم بها دفعة واحدة، ولهذا تسمى هذه الطائفة بالاقترانية، لأنهم يقولون: الحروف مقترنة ليست متعاقبة، ويسمون -أيضاً- بالسالمية.
وهذا المذهب مبني على القول بأن الكلام لابد من أن يقوم بالمتكلم، وبأن الرب ليس محلاً للحوادث، قالوا: الكلام لابد من أن يقوم به متكلم، فالله لم يزل ولا يزال يتكلم بحروف وأصوات وألفاظ ومعانٍ.
وكلام الله نوعان: بواسطة وبغير واسطة، بواسطة كما سمع الصحابة كلام الله وكما سمعه الرسول عليه الصلاة والسلام، وبغير واسطة كما سمع موسى كلام الله وكما سمعه نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج، لكن قالوا: الرب لا يتكلم بقدرته ومشيئته، فالرب لم يزل يتكلم منذ الأزل، فقوله: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} [المجادلة:1] ليس بقدرته ومشيئته، والحروف مقترنة، قالوا: لأن الكلام لابد له من متكلم، ولأن الله ليس محلاً للحوادث، فلو قلنا: إن الله الرب يتكلم إذا شاء فمعناه أنه حدث الكلام في داخله، والذي يحدث الكلام في داخله هو المخلوق، والمخلوق هو الذي يكون محلاً لالحوادث، أما الرب فليس محلاً للحوادث.
وكذلك قالوا: لو قلنا: إن الحروف متعاقبة للزم من ذلك أن يحدث الحرف في ذاته، ففراراً من ذلك قالوا: إن الحروف مقترنة، وهذا مذهب باطل ومذهب فاسد.
وهذه بدعة في باب كلام الرب، والكلام صفة كمال، وإذا لم يكن الرب متكلماً بقدرته ومشيئته فهذا تعطيل له من الكمال، ولأن الكلام الذي يعرفه العقل ويشهد به الشرع هو الكلام الذي يكون بقدرة المتكلم ومشيئته.
وقولهم: إن الحروف مقترنة -فالسين مع الميم مع الباء- وليست متعاقبة تخليط وهذيان مخالف للحس والفطرة، فلا تقبله فطرة، وتصوره كافٍ في بطلانه وفساده؛ لأن الكلمة إذا كانت مركبة من حرفين فالحرف الثاني لابد من أن يكون بعد الحرف الأول، ولا وجود للحروف أصلاً بدون التعاقب، وعلى ذلك تصل إلى الآذان فتسمعها وتميزها، فهذه بدعة في كلام الرب عند هؤلاء، وهي قولهم: إن الكلام لا يتعلق بمشيئته.
أما قولهم: إن الكلام ألفاظ ومعانٍ وحروف وأصوات هذا حق، لكن قولهم: لا يتعلق بقدرته ومشيئته، وقولهم: إن الحروف مقترنة، قول باطل.
সালেমিয়্যাহ মতবাদ
তৃতীয় মতবাদ: সালেমিয়্যাহ মতবাদ, যারা হিশাম ইবনে সালেম আল-জাওয়ালিকির অনুসারী এবং চার ইমামের অনুসারীদের মধ্য থেকে যারা তাদের অনুসরণ করেছে ও কিছু আহলুল হাদিস। তারা বলে: আল্লাহর কালাম (কথা) হলো অর্থ, শব্দ, অক্ষর এবং আওয়াজ যা রবের সত্তায় বিদ্যমান, যা অনাদিকাল থেকে ছিল এবং অনন্তকাল থাকবে। কিন্তু এই কালাম রবের ক্ষমতা ও ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়; অর্থাৎ তিনি তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে কথা বলেন না। বরং কথা বলা অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত আল্লাহর জন্য একটি অপরিহার্য গুণ, যা ক্ষমতা ও ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত নয়। বরং রব অনাদিকাল থেকে কথা বলে আসছেন এবং সর্বদা বলতে থাকবেন। রবের কালাম হলো অক্ষর ও আওয়াজ, তবে রবের অক্ষর ও শব্দসমূহ একটির আগে অন্যটি আসে না, বরং সেগুলো একত্রে যুক্ত (মুকতারিন)। উদাহরণস্বরূপ: (বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম) এর ক্ষেত্রে তারা বলে না যে, 'বা' এর পরে 'সিন' এবং 'সিন' এর পরে 'মিম'। বরং তারা বলে: অক্ষরগুলো একত্রে একসাথেই উচ্চারিত, রব সুবহানাহু একসাথেই সেগুলো উচ্চারণ করেন। অর্থাৎ 'বা' এর সাথে 'সিন' এবং তার সাথেই 'মিম'। কিন্তু মানুষের শ্রবণেন্দ্রিয়ের সাপেক্ষে সে এগুলো একটির পর একটি ক্রমানুসারে শোনে, অথচ রব এগুলো একসাথেই বলেছেন। এই কারণেই এই দলটিকে 'ইকতিরানিয়্যাহ' (একত্রে যুক্তকারী) বলা হয়, কারণ তারা বলে অক্ষরগুলো একত্রে থাকে, পর্যায়ক্রমিক নয়। তাদের 'সালেমিয়্যাহ'-ও বলা হয়।
এই মতবাদটি এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, কথা অবশ্যই বক্তার সাথে বিদ্যমান থাকতে হবে এবং রব নতুন সৃষ্ট বিষয়ের (হাওয়াদ্দিস) আধার নন। তারা বলে: কথা অবশ্যই বক্তার সাথে থাকতে হবে, তাই আল্লাহ অনাদিকাল থেকে অক্ষর, আওয়াজ, শব্দ ও অর্থের মাধ্যমে কথা বলে আসছেন এবং সর্বদা বলবেন।
আল্লাহর কালাম দুই প্রকার: মাধ্যমসহ এবং মাধ্যম ছাড়া। মাধ্যমসহ যেমন সাহাবীগণ আল্লাহর কালাম শুনেছেন এবং রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম শুনেছেন। মাধ্যম ছাড়া যেমন মূসা আলাইহিস সালাম আল্লাহর কালাম শুনেছেন এবং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মেরাজের রাতে শুনেছেন। কিন্তু তারা বলেছে: রব তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে কথা বলেন না। রব অনাদিকাল থেকেই কথা বলছেন। সুতরাং আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই নারীর কথা শুনেছেন যে আপনার সাথে তার স্বামীর বিষয়ে বিতর্ক করছিল} [আল-মুজাদালাহ: ১] - এটি তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে নয় এবং এর অক্ষরগুলোও একত্রে যুক্ত। তারা বলে: কারণ কথার জন্য একজন বক্তা থাকতে হয় এবং আল্লাহ নতুন সৃষ্ট বিষয়ের আধার নন। সুতরাং আমরা যদি বলি যে, আল্লাহ যখন চান তখন কথা বলেন, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে যে আল্লাহর সত্তায় নতুন করে কথার উদ্ভব হয়েছে। আর যার মধ্যে নতুন বিষয়ের উদ্ভব হয় সে হলো সৃষ্টি (মাখলুক)। সৃষ্টিই হলো নতুন নতুন বিষয়ের আধার, কিন্তু রব নতুন বিষয়ের আধার নন।
একইভাবে তারা বলেছে: আমরা যদি বলি যে অক্ষরগুলো পর্যায়ক্রমিক (একটির পর একটি), তবে এর থেকে আবশ্যিকভাবে প্রমাণিত হবে যে তাঁর সত্তায় নতুন অক্ষরের সৃষ্টি হয়েছে। তাই এ থেকে বাঁচতে তারা বলেছে যে অক্ষরগুলো একত্রে যুক্ত। এটি একটি বাতিল ও ভ্রান্ত মতবাদ।
এটি রবের কালামের ক্ষেত্রে একটি বিদআত। কথা বলা একটি পূর্ণতার গুণ। যদি রব তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছা অনুযায়ী কথা না বলেন, তবে এটি তাঁকে পূর্ণতা থেকে বঞ্চিত করার (তাতিল) শামিল। কেননা বিবেক যে কথাকে চেনে এবং শরীয়ত যে কথার সাক্ষ্য দেয়, তা হলো এমন কথা যা বক্তার ক্ষমতা ও ইচ্ছাধীন।
তাদের এই দাবি যে—অক্ষরগুলো একত্রে যুক্ত (যেমন 'বা' এর সাথেই 'সিন' ও 'মিম') এবং সেগুলো পর্যায়ক্রমিক নয়—তা বিভ্রান্তি ও প্রলাপ ছাড়া কিছুই নয়, যা ইন্দ্রিয় ও ফিতরাতের (মানুষের সহজাত বোধ) পরিপন্থী। কোনো ফিতরাত এটি গ্রহণ করবে না। এর অসারতা ও ভ্রান্তি প্রমাণের জন্য এটি কল্পনা করাই যথেষ্ট। কারণ কোনো শব্দ যদি একাধিক অক্ষর দিয়ে গঠিত হয়, তবে দ্বিতীয় অক্ষরটি অবশ্যই প্রথম অক্ষরের পরে আসতে হবে। পর্যায়ক্রমিক হওয়া ছাড়া অক্ষরের কোনো অস্তিত্বই সম্ভব নয়। সেই অনুসারেই তা কানে পৌঁছায় এবং মানুষ তা শুনে পৃথক করতে পারে। সুতরাং এদের মতে রবের কালামের ক্ষেত্রে এটি একটি বিদআত, আর তা হলো তাদের এই কথা যে: কালাম ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়।
তবে তাদের এই দাবি যে—কালাম হলো শব্দ, অর্থ, অক্ষর এবং আওয়াজ—এটি সত্য। কিন্তু তাদের কথা যে এটি তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এবং অক্ষরগুলো একত্রে যুক্ত, তা একটি বাতিল দাবি।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 11)
مذهب الكرامية
المذهب الرابع: مذهب الكرامية: والكرامية هم أتباع محمد بن كرام السجستاني، وهم يقولون: إن الكلام ألفاظ ومعانٍ وحروف وأصوات قائمة بذات الرب، والكلام يتعلق بقدرته ومشيئته سبحانه وتعالى، فهو يتكلم متى شاء إذا شاء كيف يشاء، وكلام الله نوعان: بواسطة وبغير واسطة، لكن كلام الرب حادث في ذاته كائن بعد أن لم يكن، بمعن: أن الرب كان معطلاً عن الكلام، بل كان الكلام ممتنعاً عليه ولا يستطيع الكلام في الأزل، ثم انقلب فجأة فصار ممكناً، قالوا: إن هناك فترة كان الرب لا يستطيع فيها أن يتكلم، بل إن الكلام ممتنع، أي: يستحيل على الله، ففي الأول كان الكلام ممتنعاً ثم انقلب فجأة فصار ممكناً.
وشبهتهم في ذلك أنهم قالوا: لو قلنا: إن الكلام قديم النوع، وإن الرب لم يزل متكلماً للزم من ذلك التسلسل في الحوادث، فتكون الحوادث والمخلوقات متسلسلة في الأزل، وإذا تسلسلت انسد علينا طريق إثبات الصانع، فلا نستطيع أن نثبت وجود الله وأنه هو الأول، ففراراً من ذلك قالوا: هناك فترة لا يتكلم فيها الرب، فليس فيها كلام ولا حرف ولا فعل حتى يكون هو الأول، ثم بعد ذلك تكلم الرب وتسلسلت الحوادث، فلو قلنا: إن الرب لم يزل متكلماً للزم من ذلك تسلسل الحوادث والمخلوقات، وإذا تسلسلت الحوادث والمخلوقات انسد علينا طريق إثبات الصانع، فلا نستطيع أن نثبت أن الله هو الأول.
وهذا مذهب باطل، والقول بأن الكلام ألفاظ ومعانٍ وحروف بأصوات متعلق بقدرته تعالى ومشيئة هذا حق، لكن قولهم: إن الكلام كان ممتنعاً عن الرب هذا باطل؛ لأن الكلام صفة كمال، فكيف يخلو الرب من الكمال في وقت من الأوقات؟! ولأن الرب إذا كان حاله قبل وبعد سواء ولم تتجدد له صفة الكلام من غيره فلماذا كان الكلام ممتنعاً ثم صار ممكناً؟! وما السبب في امتناعه ثم في إمكانه؟! وما تحديد الفترة التي كان فيها ممتنعاً؟! لا تستطيعون أن تحددوا فترة، وكل ما يتصوره الإنسان من الأزمنة فالإنسان سابق لذلك، وهذا كلام باطل.
أما شبهة قولهم: إنه يلزم تسلسل الحوادث، فنقول: الرب فعال وخلاق، قال الله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ} [هود:107] وقال: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ} [الحجر:86] يعني أن الرب لم يزل خلاقاً وفعالاً، والخلق والفعل صفة كمال، فلا يعطل الرب من هذا الكمال في وقت من الأوقات.
وأما إثبات الفترة وأن هناك فترة فلا دليل عليه، فإنهم يثبتون فترة كان الرب سبحانه معطلاً فيها من الكلام والخلق، وهذا لا دليل عليه، ونحن نقول: إن كل مخلوق من المخلوقات، وكل فرد من أفرادها مسبوق بالعدم، وليس له من نفسه وجود ولا عدم، بل الله أوجده بعد أن كان عدماً، ولا يلزم من ذلك أن هناك فترة، بل كل فرد من أفراد المخلوقات مسبوق بالعدم، والله تعالى أوجده بعد أن كان معدوماً، ويكفي هذا، أما أن نثبت فترة يعطل فيها الرب فهذا لا دليل عليه، وهو باطل.
فهؤلاء الكرامية وجه الغلط عندهم هو كونهم أثبتوا فترة عطلوا فيها الرب عن الكلام، ولو لم يقولوا بالفترة هذه لصار مذهبهم موافقاً لمذهب أهل السنة.
কাররামিয়া মতবাদ
চতুর্থ মতবাদ: কাররামিয়া মতবাদ: আর কাররামিয়া হলো মুহাম্মদ ইবনে কাররাম আস-সিজিস্তানির অনুসারী। তারা বলে: নিশ্চয়ই কালাম (কথা) হলো এমন শব্দ, অর্থ, অক্ষর এবং আওয়াজ যা রবের সত্তার সাথে বিদ্যমান। আর কালাম তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট, তিনি মহাপবিত্র ও সুউচ্চ। সুতরাং তিনি যখন ইচ্ছা করেন, যেভাবে ইচ্ছা করেন কথা বলেন। আল্লাহর কালাম দুই প্রকার: মাধ্যমসহ এবং মাধ্যম ছাড়া। কিন্তু রবের কালাম তাঁর সত্তার মধ্যে নতুনভাবে উৎপন্ন (হাদিস), যা পূর্বে না থাকার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে। এর অর্থ হলো: রব কথা বলা থেকে বিরত বা অকার্যকর ছিলেন; বরং কথা বলা তাঁর জন্য অসম্ভব ছিল এবং তিনি অনাদিকাল থেকে কথা বলতে পারতেন না। এরপর হঠাৎ পরিস্থিতির পরিবর্তন ঘটে এবং তা সম্ভবপর হয়। তারা বলে: এমন একটি সময়কাল ছিল যখন রব কথা বলতে সক্ষম ছিলেন না, বরং কথা বলা বারণ ছিল, অর্থাৎ আল্লাহর জন্য তা অসম্ভব ছিল। সুতরাং শুরুতে কথা বলা অসম্ভব ছিল, এরপর হঠাৎ তা বদলে গিয়ে সম্ভবপর হয়ে ওঠে।
এ বিষয়ে তাদের সংশয় হলো তারা বলে: আমরা যদি বলি যে, কালাম হচ্ছে আদি প্রকৃতির, এবং রব অনাদিকাল থেকেই কথা বলছেন, তবে এর ফলে নতুন নতুন বিষয়াবলির ধারাবাহিকতা অনিবার্য হয়ে পড়ে। ফলে নতুন নতুন বিষয়সমূহ এবং সৃষ্টিজগত অনাদিকাল থেকে ধারাবাহিকভাবে বিদ্যমান থাকতে হয়। আর যদি এমন ধারাবাহিকতা থাকে তবে আমাদের জন্য স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণের পথ রুদ্ধ হয়ে যাবে। তখন আমরা আল্লাহর অস্তিত্ব এবং তিনি যে সবার প্রথম (আল-আউয়াল) তা প্রমাণ করতে পারব না। এই সমস্যা থেকে পলায়নের জন্য তারা বলেছে: এমন একটি সময়কাল ছিল যেখানে রব কথা বলতেন না; ফলে সেখানে কোনো কথা, অক্ষর বা কাজ ছিল না, যাতে তিনি সবার প্রথম হতে পারেন। এরপর রব কথা বলেছেন এবং নতুন বিষয়াবলির ধারাবাহিকতা শুরু হয়েছে। আমরা যদি বলতাম যে রব অনাদিকাল থেকেই কথা বলছেন, তবে এর ফলে নতুন বিষয়সমূহ ও সৃষ্টিজগতের ধারাবাহিকতা অনিবার্য হয়ে পড়ত। আর যদি নতুন বিষয় ও সৃষ্টিজগত অনাদি ধারাবাহিক হয়, তবে আমাদের জন্য স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণের পথ বন্ধ হয়ে যাবে; তখন আমরা আল্লাহ যে সবার প্রথম, তা প্রমাণ করতে পারব না।
আর এটি একটি বাতিল মতবাদ। কালাম বা কথা বলা যে শব্দ, অর্থ, অক্ষর এবং আওয়াজ যা তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট—এই কথাটি সত্য। কিন্তু তাদের এই কথা যে—রব কথা বলা থেকে বিরত ছিলেন—এটি বাতিল। কারণ কথা বলা একটি পূর্ণতার গুণ, সুতরাং রব কীভাবে কোনো এক সময় এই পূর্ণতা থেকে রিক্ত থাকতে পারেন?! তাছাড়া রবের অবস্থা যদি আগের এবং পরের সমান হয় এবং তাঁর মধ্যে কথা বলার গুণটি অন্য কেউ নতুনভাবে সৃষ্টি না করে থাকে, তবে কেন কথা বলা আগে অসম্ভব ছিল এবং পরে সম্ভব হলো?! এর অসম্ভব হওয়া এবং পরে সম্ভব হওয়ার কারণই বা কী?! আর সেই সময়কালের সীমারেখাই বা কী যখন তা অসম্ভব ছিল?! তোমরা এমন কোনো সময়কাল নির্ধারণ করতে পারবে না। মানুষ সময়ের যা কিছুই কল্পনা করুক না কেন, আল্লাহ তারও পূর্ববর্তী; সুতরাং এটি একটি অসার কথা।
আর তাদের এই সংশয় যে, এতে নতুন বিষয়াবলির ধারাবাহিকতা আবশ্যক হয়ে পড়ে, এর উত্তরে আমরা বলি: রব হলেন মহান কর্ম সম্পাদনকারী এবং মহান স্রষ্টা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আপনার রব যা ইচ্ছা তা-ই সম্পাদনকারী।" [হূদ: ১০৭] এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আপনার রবই মহান স্রষ্টা।" [আল-হিজর: ৮৬]। অর্থাৎ রব অনাদিকাল থেকেই সৃষ্টিশীল এবং কর্ম সম্পাদনকারী। আর সৃষ্টি করা ও কাজ করা হলো পূর্ণতার গুণ, সুতরাং রবকে কোনো সময়ই এই পূর্ণতা থেকে মুক্ত বা অকার্যকর রাখা যাবে না।
আর একটি নির্দিষ্ট সময়কাল সাব্যস্ত করা এবং সেখানে একটি বিরতি ছিল বলে দাবি করার কোনো দলিল নেই। তারা এমন একটি সময়কাল সাব্যস্ত করে যেখানে রব সুবহানাহু কথা বলা এবং সৃষ্টি করা থেকে বিরত ছিলেন, অথচ এর কোনো প্রমাণ নেই। আমরা বলি: প্রতিটি সৃষ্টি এবং সৃষ্টির প্রতিটি অংশ অস্তিত্বহীনতা দ্বারা অতিক্রান্ত। তার নিজের পক্ষ থেকে কোনো অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব নেই, বরং আল্লাহ তাকে না থাকার পর অস্তিত্ব দান করেছেন। আর এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে সেখানে একটি বিরতি ছিল। বরং সৃষ্টির প্রতিটি অংশই অস্তিত্বহীনতার পরবর্তী পর্যায় এবং আল্লাহ তাআলা তাকে অস্তিত্বহীন অবস্থা থেকে সৃষ্টি করেছেন; আর এটুকুই যথেষ্ট। কিন্তু রবের গুণাবলি অকার্যকর ছিল এমন কোনো সময়কাল সাব্যস্ত করা দলিলবিহীন এবং তা বাতিল।
সুতরাং এই কাররামিয়াদের ভুলের দিকটি হলো যে, তারা এমন একটি সময়কাল সাব্যস্ত করেছে যাতে তারা রবকে কথা বলা থেকে বিরত বা অকার্যকর রেখেছে। তারা যদি এই সময়কালের কথা না বলত, তবে তাদের মতবাদ আহলে সুন্নাহর মতবাদের অনুকূল হতো।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 12)
مذهب الكلابية
المذهب الخامس مذهب الكلابية: وهم أتباع عبد الله بن سعيد بن كلاب، ولقوة حجته وجداله سمي كلاباً، وهم يقولون: إن الكلام معنى قائم بنفس الرب ليس بحرف ولا صوت، والكلام لازم لذات الرب كلزوم العلم ولزوم الحياة والسمع والبصر، وهو أربعة معانٍ في نفسه: الأمر، والنهي، والخبر، والاستفهام.
أما الحروف والأصوات فليست من كلام الله، فليس كلام الله حرفاً ولا صوتاً، بل الحروف والأصوات حكاية عن كلام الله دالة عليه، وأما الكلام فليس بحرف ولا صوت، بل هو معنى قائم بنفس الرب، لكن هذه الحروف والأصوات حكاية عن كلام الله تدل عليه حكاها جبريل أو حكاها محمد، وهو أربعة معانٍ في نفسه: الأمر، والنهي، والخبر، والاستفهام.
وهذا مذهب باطل؛ لأنه لو كانت الحروف والأصوات حكاية له لوجب أن يماثل الحرف والصوت المعنى؛ لأن حكاية الشيء تكون مماثلة له، تقول: حكيت الحديث بعينه: إذا رويته بغير زيادة ولا نقصان، ولا تقديم ولا تأخير، والحروف والأصوات مختلفة عن المعنى.
ثانياً: يلزم على قولهم: إن الحروف والأصوات حكاية لكلام الله أن صفات الله محكية، وهذا تجسيم.
ثالثاً: لو كانت الحروف والأصوات حكاية عن كلام الله للزم من ذلك أن يكون الخلق قد أتوا بمثل كلام الله، فأين عجزهم؟! وحينئذٍ كيف يطلب تحديهم وقد تحدى الله البشر أن يأتوا بمثل هذا القرآن فقال: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} [الإسراء:88]؟! فإذا كانت الحروف والأصوات حكاية له فمعناه أنه بطل التحدي، فيكون الناس قد أتوا بمثل كلام الله.
وأيضاً نقول لهم: يلزمكم أن يحكى بحرف وصوت ما ليس بحرف ولا صوت، فكيف يحكى بحرف وصوت ما ليس بحرف وصوت؟!
কুল্লাবিয়া মতবাদ
পঞ্চম মতবাদ হলো কুল্লাবিয়া মতবাদ: তারা হলো আবদুল্লাহ বিন সাঈদ বিন কুল্লাবের অনুসারী। তার যুক্তি ও বিতর্কের শক্তির কারণে তাকে 'কুল্লাব' বলা হতো। তারা বলে: নিশ্চয়ই কালাম (কথা) হলো রবের সত্তায় বিদ্যমান একটি অর্থ, যা কোনো অক্ষর বা শব্দ নয়। আর কালাম রবের সত্তার জন্য অপরিহার্য, যেমন জ্ঞান, জীবন, শ্রবণ এবং দৃষ্টি রবের জন্য অপরিহার্য। আর এটি রবের সত্তায় চারটি অর্থ বহন করে: আদেশ, নিষেধ, সংবাদ এবং জিজ্ঞাসা।
পক্ষান্তরে অক্ষর এবং শব্দসমূহ আল্লাহর কালামের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং আল্লাহর কালাম অক্ষরও নয়, শব্দও নয়। বরং অক্ষর এবং শব্দসমূহ আল্লাহর কালামের একটি বর্ণনা যা তার ওপর প্রমাণস্বরূপ। আর কালাম কোনো অক্ষর বা শব্দ নয়, বরং এটি রবের সত্তায় বিদ্যমান একটি অর্থ। কিন্তু এই অক্ষর ও শব্দসমূহ আল্লাহর কালামের বর্ণনা যা তার ওপর নির্দেশ করে, যা জিবরাঈল বর্ণনা করেছেন অথবা মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন। আর তা রবের সত্তায় চারটি অর্থ: আদেশ, নিষেধ, সংবাদ এবং জিজ্ঞাসা।
এবং এটি একটি বাতিল মতবাদ; কারণ যদি অক্ষর এবং শব্দসমূহ এর বর্ণনা হতো, তবে অক্ষর ও শব্দের জন্য সেই অর্থের সদৃশ হওয়া আবশ্যক হতো; কেননা কোনো জিনিসের বর্ণনা তার সদৃশ হয়ে থাকে। আপনি বলেন: আমি হুবহু হাদিসটি বর্ণনা করেছি—যখন আপনি তা কোনো প্রকার কম-বেশি অথবা আগে-পিছে করা ছাড়াই বর্ণনা করেন। অথচ অক্ষর এবং শব্দসমূহ অর্থ থেকে ভিন্ন।
দ্বিতীয়ত: তাদের কথা অনুযায়ী—যদি অক্ষর এবং শব্দসমূহ আল্লাহর কালামের বর্ণনা হয়—তবে এর অনিবার্য ফল হলো আল্লাহর গুণাবলি বর্ণিত বা অনুকৃত হওয়া, আর এটি হলো তাজসিম (সাদৃশ্য দান করা)।
তৃতীয়ত: যদি অক্ষর এবং শব্দসমূহ আল্লাহর কালামের বর্ণনা হতো, তবে তার অনিবার্য ফল হতো এই যে, সৃষ্টিরা আল্লাহর কালামের সদৃশ কিছু নিয়ে এসেছে, তাহলে তাদের অক্ষমতা কোথায় থাকল?! এমতাবস্থায় তাদের প্রতি চ্যালেঞ্জ কীভাবে প্রযোজ্য হবে, অথচ আল্লাহ মানবজাতিকে এই কুরআনের মতো কিছু নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়ে বলেছেন: "বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন সমবেত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়" [আল-ইসরা: ৮৮]?! সুতরাং যদি অক্ষর এবং শব্দসমূহ এর বর্ণনা হয়, তবে এর অর্থ হলো চ্যালেঞ্জটি বাতিল হয়ে গেল, ফলে মানুষ আল্লাহর কালামের সদৃশ কিছু নিয়ে আসতে সক্ষম হলো।
আরও আমরা তাদের বলি: তোমাদের দাবি অনুযায়ী এটি অনিবার্য হয় যে, যা অক্ষর বা শব্দ নয় তাকে অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমে বর্ণনা করা হবে; কিন্তু যা অক্ষর ও শব্দ নয় তাকে কীভাবে অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমে বর্ণনা করা সম্ভব?!
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 13)
مذهب الأشاعرة
المذهب السادس: مذهب الأشاعرة: وهو قريب من مذهب الكلابية، وهو مذهب منتشر، فهم يقولون: إن الكلام معنى واحد قائم بنفس الرب، ليس بحرف ولا صوت، فوافقوا الكلابية، ثم قالوا: لا ينقسم هذا المعنى ولا يتبعض ولا يتعدد ولا يتكثر ولا يتجزأ، ولا ينقسم بنوع ولا جزء، والحروف والأصوات عبارة تدل عليه.
والكلابية يقولون: إنه حكاية، وهؤلاء يقولون: إنه عبارة تدل عليه، فالقرآن الذي في المصحف يقول الأشاعرة عنه: هذا عبارة عن كلام الله عبر به جبريل أو محمد، أما كلام الله فهو معنى في نفسه لا يسمع؛ لأنه لازم لذات الرب، ولكن يسمى ما في المصحف كلام الله لأن كلام الله تأدى به، فيسمى كلاماً مجازاً، فالأشاعرة يقولون: القرآن كلام الله، لكن عند المناظرة يقولون: مقصودنا أنه مجاز وليس بحقيقة، لكن سميناه كلام الله لأن كلام الله تأدى به، ولأنه دل على كلام الله، وإلا فكلام الله في نفسه.
هذا مذهب الأشاعرة في الكلام، وهو صفة من الصفات السبع التي أثبتوها الكلام، فمن الصفات السبع التي أثبتها الأشاعرة الكلام، ومع ذلك يقولون: كلام الله معنىً واحد لا يتبعض ولا يتعدد ولا يتجزأ ولا ييتكثر، ولا نقول: إنه أربعة أنواع كما تقول الكلابية: أمر ونهي وخبر واستفهام، بل هو معنى واحد لا ينقسم ولا يتبعض ولا يتجزأ ولا تكثر، والتقسيم إنما هو في العبارات والدلالات، فهو معنى واحد، إن عبرت عنه بالعربية فهو القرآن، وإن عبرت عنه بالعبرانية فهو التوراة، والعبرانية لغة اليهود، وإن عبرت عنه بالسريانية فهو الإنجيل، والسريانية لغة النصارى، فهو واحد والتقسيم في العبارات على حسب العبارة.
وكونه ينقسم إلى أمر، ونهي، وخبر، واستفهام قالوا عنه: هذه صفات إضافية لذلك المعنى، وهو معنى واحد، فهذا المعنى صفته أنه يكون أمراً ويكون نهياً ويكون خبراً، كما يكون الشخص له صفات متعددة، فأنت واحد ولك صفات متعددة، فأنت إذا نسبت إلى أبيك فأنت ابن، وإذا نسبت إلى ابنك فأنت أب، وإذا نسبت إلى ابن أخيك فأنت عم، وإذا نسبت إلى ابن أختك فأنت خال، وأنت واحد: خال وعم وابن وأب، على حسب الإضافة والنسبة، فكذلك المعنى والقرآن، فكلام الله معنى واحد، وكونه أمراً ونهياً وخبراً واستفهاماً هذه صفات إضافية، وكونه توراة وإنجيلاً وقرآناً إنما هو تقسيم للعبارات التي تدل عليه.
هذا هو مذهب الأشاعرة، وهو مذهب كثير من الأحناف، ومذهب كثير من أتباع الأئمة الأربعة من الحنابلة والشافعية والمالكية وغيرهم.
وهذا المذهب أقرب المذاهب إلى أهل السنة، لكنه مذهب الأشاعرة، فهم يقولون: إن القرآن الموجود في المصاحف عبارة عن كلام الله عبر به جبريل أو عبر به محمد صلى الله عليه وسلم، وبعضهم يقول: إن الله تعالى اضطر جبريل ففهم المعنى القائم بنفسه فعبر عنه، ومنهم من يقول: إن جبريل أخذه من اللوح المحفوظ ولم يتكلم الله به، وهذا مذهب منتشر ملأ الأرض.
ومذهب الكلابية والأشاعرة مبني على أن الكلام لابد من أن يقوم بالمتكلم، وعلى أن الرب ليس محلاً للحوادث، قالوا: فلو قلنا: إن الحروف والأصوات من كلام الله للزم من ذلك أن يكون الله محلاً للحوادث، والرب ليس محلاً للحوادث، فالحروف والأصوات حادثة تحدث، وكلما تكلم الإنسان بالحرف والصوت حدث الكلام، فيلزم من ذلك حدوث الحوادث في ذات الرب، والرب منزه عن حلول الحوادث، ففروا من ذلك فقالوا: الحروف والأصوات ليست من الكلام.
আশআরি মাযহাব
ষষ্ঠ মাযহাব: আশআরি মাযহাব: এটি কুল্লাবি মাযহাবের কাছাকাছি এবং এটি একটি বিস্তৃত মাযহাব। তারা বলে: কালাম (কথা) হলো আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান একটি একক অর্থ, যা বর্ণ বা শব্দ নয়। এ বিষয়ে তারা কুল্লাবিদের সাথে একমত হয়েছে। এরপর তারা বলেছে: এই অর্থ বিভাজিত হয় না, এর কোনো অংশ হয় না, এটি একাধিক হয় না, বৃদ্ধি পায় না এবং খণ্ডিত হয় না। এটি কোনো প্রকার বা অংশে বিভক্ত হয় না। আর বর্ণ ও শব্দসমূহ হলো সেই অর্থের প্রকাশক বা নির্দেশক মাত্র।
কুল্লাবিরা বলে: এটি একটি অনুকরণ মাত্র, আর এরা (আশআরিরা) বলে: এটি একটি অভিব্যক্তি যা সেই অর্থকে নির্দেশ করে। সুতরাং মুসহাফে যে কুরআন রয়েছে, সে সম্পর্কে আশআরিরা বলে: এটি আল্লাহর কালামের একটি অভিব্যক্তি মাত্র, যা জিবরাঈল অথবা মুহাম্মদ প্রকাশ করেছেন। আর আল্লাহর কালাম হলো তাঁর সত্তার মধ্যকার একটি অর্থ যা শোনা যায় না; কারণ এটি আল্লাহর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্য। কিন্তু মুসহাফে যা আছে তাকে আল্লাহর কালাম বলা হয় কারণ আল্লাহর কালাম এর মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে। ফলে একে রূপকভাবে কালাম বলা হয়। সুতরাং আশআরিরা বলে: কুরআন আল্লাহর কালাম, কিন্তু তর্কের সময় তারা বলে: আমাদের উদ্দেশ্য হলো এটি রূপক, প্রকৃত নয়; তবে আমরা একে আল্লাহর কালাম বলি কারণ আল্লাহর কালাম এর মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে এবং এটি আল্লাহর কালামকে নির্দেশ করে। অন্যথায় আল্লাহর কালাম তাঁর নিজের সত্তায় বিদ্যমান।
কালামের ক্ষেত্রে এটিই আশআরি মাযহাব। এটি সেই সাতটি গুণের একটি যা তারা সাব্যস্ত করেছে। আশআরিরা যে সাতটি গুণ সাব্যস্ত করে তার মধ্যে কালাম অন্যতম। তবুও তারা বলে: আল্লাহর কালাম একটি একক অর্থ যা খণ্ডিত হয় না, একাধিক হয় না এবং বিভাজিত হয় না। আমরা বলব না যে এটি চার প্রকার, যেমন কুল্লাবিরা বলে: আদেশ, নিষেধ, সংবাদ ও জিজ্ঞাসা। বরং এটি একটি একক অর্থ যা বিভক্ত বা খণ্ডিত হয় না এবং বৃদ্ধিও পায় না। বিভাজন কেবল অভিব্যক্তি ও নির্দেশকগুলোর মধ্যে। এটি একটি একক অর্থ; যদি তা আরবিতে প্রকাশ করা হয় তবে তা কুরআন, হিব্রু ভাষায় প্রকাশ করলে তা তাওরাত (হিব্রু ইহুদিদের ভাষা), আর যদি তা সুরিয়ানি ভাষায় প্রকাশ করা হয় তবে তা ইনজিল (সুরিয়ানি খ্রিস্টানদের ভাষা)। সুতরাং এটি এক ও অভিন্ন, আর বিভাজন কেবল প্রকাশের মাধ্যম অনুযায়ী হয়ে থাকে।
একে যে আদেশ, নিষেধ, সংবাদ ও জিজ্ঞাসায় বিভক্ত করা হয়, সে সম্পর্কে তারা বলে: এগুলো সেই একক অর্থের সাথে যুক্ত অতিরিক্ত গুণ। এটি একটি একক অর্থ যার গুণ হলো এটি আদেশ হয়, নিষেধ হয় এবং সংবাদ হয়। যেমন একজন ব্যক্তির একাধিক গুণ থাকতে পারে; আপনি একজন ব্যক্তি কিন্তু আপনার একাধিক পরিচয় আছে। যখন আপনার পিতার সাথে সম্বন্ধ করা হয় তখন আপনি পুত্র, যখন আপনার পুত্রের সাথে সম্বন্ধ করা হয় তখন আপনি পিতা, যখন আপনার ভাইয়ের ছেলের সাথে সম্বন্ধ করা হয় তখন আপনি চাচা এবং বোনের ছেলের সাথে সম্বন্ধ করলে আপনি মামা। অথচ আপনি একজনই: একই সাথে মামা, চাচা, পুত্র ও পিতা—সম্বন্ধ ও সম্পর্কের ভিন্নতার কারণে। অনুরূপভাবে আল্লাহর কালামের অর্থ এবং কুরআনও তাই। আল্লাহর কালাম একটি একক অর্থ; আর তা আদেশ, নিষেধ, সংবাদ ও জিজ্ঞাসা হওয়া—এগুলো হলো অতিরিক্ত কিছু গুণ। আর তা তাওরাত, ইনজিল ও কুরআন হওয়া হলো কেবল সেই নির্দেশক অভিব্যক্তিগুলোর বিভাজন।
এটিই আশআরি মাযহাব। অনেক হানাফি এবং চার ইমামের অনুসারীদের মধ্যকার অনেক হাম্বলি, শাফেয়ি, মালেকি ও অন্যান্যরাও এই মাযহাব অনুসরণ করেন।
এই মাযহাবটি আহলুস সুন্নাহর সবচেয়ে নিকটবর্তী মাযহাব, কিন্তু এটি আশআরি মাযহাব। তারা বলে: মুসহাফসমূহে বিদ্যমান কুরআন হলো আল্লাহর কালামের একটি অভিব্যক্তি মাত্র, যা জিবরাঈল অথবা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যক্ত করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলে: আল্লাহ তাআলা জিবরাঈলকে বাধ্য করেছিলেন, ফলে তিনি আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান অর্থটি বুঝতে পেরেছিলেন এবং তা ব্যক্ত করেছিলেন। আবার তাদের কেউ কেউ বলে: জিবরাঈল এটি লাওহে মাহফুজ থেকে গ্রহণ করেছেন এবং আল্লাহ এটি মুখে বলেননি। এটি একটি বিস্তৃত মাযহাব যা পৃথিবীময় ছড়িয়ে আছে।
কুল্লাবি ও আশআরি মাযহাবের ভিত্তি হলো এই যে, কালাম বা কথা অবশ্যই বক্তার সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট হতে হবে এবং প্রতিপালক নবউদ্ভাবিত বিষয় বা ঘটনার আধার নন। তারা বলে: আমরা যদি বলি যে বর্ণ ও শব্দ আল্লাহর কালামের অংশ, তবে এর দ্বারা আল্লাহ নবউদ্ভাবিত বিষয়ের আধার হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর প্রতিপালক নবউদ্ভাবিত বিষয়ের আধার নন। বর্ণ ও শব্দ হলো নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়া বিষয় যা ঘটে থাকে; মানুষ যখনই বর্ণ ও শব্দের মাধ্যমে কথা বলে, তখনই সেই কথাটি নতুনভাবে সৃষ্টি হয়। এর ফলে আল্লাহর সত্তায় নতুন বিষয়ের আবির্ভাব ঘটা আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ প্রতিপালক তাঁর সত্তায় কোনো নতুন বিষয়ের অনুপ্রবেশ থেকে পবিত্র। তারা এই বিষয়টি এড়ানোর জন্য বলেছে: বর্ণ ও শব্দ কালামের অন্তর্ভুক্ত নয়।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 14)
مذهب الجهمية
المذهب السابع: مذهب الجهمية: وتحول إلى المعتزلة فنسب إليهم، وهو أن كلام الله ألفاظ ومعانٍ وحروف وأصوات، وهي تتعلق بمشيئته وقدرته، لكنه مخلوق خارج ذاته، فالله تعالى خلق هذه الحروف والأصوات والمعاني خارج ذاته فنسبها إلى نفسه، فصار بها متكلماً، فكلام الله مخلوق من مخلوقات الله نسبه إلى نفسه للتشريف والتكريم، وقالوا عن تكليمه تعالى لموسى: خلقه في الهواء، أو في الجسم، فمن ذلك الجسم بدأ.
فهذا مذهب الجهمية، ثم تحول إلى المعتزلة، فهم يقولون: كلام الله ألفاظ ومعانٍ وحروف وأصوات، لكنها مخلوقة خارج ذاته، ونسبها إلى نفسه للتشريف والتكريم، كما نسب الناقة إليه فقال: ناقة الله، والعبد إليه فقال: عبد الله، والرسول إليه، فقال: رسول الله، وهذا مبني على شبهة، وهي إنكار أن يتصف الله بالصفات؛ فراراً من التشبيه والتجسيم، فإنهم قالوا: لو قلنا: إن الله يتكلم والمخلوق يتكلم لصار في ذلك تشبيه وتجسيم، ففروا من التشبيه والتجسيم فقالوا: إن الكلام مخلوق خارج ذاته.
فهذه المذاهب السبعة يقول عنها ابن القيم: هي الدائرة بين الناس، وفضلاء العالم لا يعرفون غيرها، وهي كلها باطلة.
জাহমিয়াদের মতবাদ
সপ্তম মতবাদ: জাহমিয়াদের মতবাদ: এটি পরবর্তীতে মুতাযিলাদের মাঝে স্থানান্তরিত হয় এবং তাদের সাথে সম্পর্কিত হয়। আর তা হলো, আল্লাহর কালাম হলো শব্দাবলী, অর্থসমূহ, বর্ণমালা ও আওয়াজ; যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট, কিন্তু তা তাঁর সত্তার বাইরে সৃষ্টি। মহান আল্লাহ এই বর্ণমালা, আওয়াজ ও অর্থসমূহকে তাঁর সত্তার বাইরে সৃষ্টি করেছেন এবং সেগুলোকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, ফলে এর মাধ্যমে তিনি কথা বলেন। সুতরাং আল্লাহর কালাম আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের মধ্যকার একটি সৃষ্টি, যা তিনি সম্মান ও মর্যাদার্থে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। তারা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে মহান আল্লাহর কথা বলার বিষয়ে বলেছে: তিনি তা বাতাসে অথবা কোনো দেহে সৃষ্টি করেছেন, আর সেই দেহ থেকেই তা শুরু হয়েছে।
এটি জাহমিয়াদের মতবাদ, যা পরবর্তীতে মুতাযিলাদের নিকট স্থানান্তরিত হয়েছে। তারা বলে: আল্লাহর কালাম হলো শব্দাবলী, অর্থসমূহ, বর্ণমালা ও আওয়াজ, কিন্তু সেগুলো তাঁর সত্তার বাইরে সৃষ্টি। আর তিনি সম্মান ও মর্যাদার্থে তা নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন; যেমন তিনি উটনিকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করে বলেছেন: ‘আল্লাহর উটনি’, বান্দাকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করে বলেছেন: ‘আল্লাহর বান্দা’ এবং রাসূলকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করে বলেছেন: ‘আল্লাহর রাসূল’। এটি একটি সংশয়ের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে, যা হলো সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) ও আল্লাহর দেহ সাব্যস্ত করা (তাজসিম) থেকে পলায়ন করার উদ্দেশ্যে আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করা। তারা বলেছে: যদি আমরা বলি যে আল্লাহ কথা বলেন এবং মাখলুকও কথা বলে, তবে তাতে সাদৃশ্য ও দেহ সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে। তাই তারা সাদৃশ্য ও দেহ সাব্যস্ত হওয়া থেকে পলায়ন করে বলেছে যে, কথা তাঁর সত্তার বাইরে সৃষ্টি।
এই সাতটি মতবাদ সম্পর্কে ইবনুল কায়্যিম বলেন: এগুলোই মানুষের মধ্যে প্রচলিত, এমনকি জগতের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গও এগুলো ছাড়া অন্য কিছু জানে না; অথচ এগুলোর সবই বাতিল।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 15)
مذهب أهل السنة والجماعة
المذهب الثامن: المذهب الحق: وهو قول أهل السنة والجماعة، وهو قول الرسل وأتباعهم الذين تلقوا هذا الباب عنهم، وهو أن الله متصف بالكلام، وأن الكلام من صفاته سبحانه وتعالى الذاتية لاتصافه به أزلاً وأبداً، ومن صفاته الفعلية، فهو سبحانه وتعالى يتكلم إذا شاء بما يشاء كيف يشاء؛ لأن الكلام صفة كمال، فلا يخلو الرب من الكمال في وقت من الأوقات، والكلام متعلق بمشيئته وقدرته سبحانه، وكلام الرب بحرف وصوت يسمع، وهو قديم النوع حادث الآحاد، فنوع الكلام قديم وإن لم يكن الصوت المعين قديماً، وكلام الرب صفة من صفاته، والرب سبحانه بذاته وصفاته بائن من خلقه ليس متحداً بهم وليس حالاً فيهم، وكونه سبحانه وتعالى يتكلم بمشيئته وقدرته هو من لوازم ذاته المقدسة.
والقرآن كلام الله حروفه ومعانيه، وليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف، وأصوات العباد وحروفهم وأداؤهم وتلفظهم كل ذلك مخلوق بائن عن الله عز وجل.
فمذهب أهل السنة والجماعة أن كلام الرب من صفاته الذاتية ومن صفاته الفعلية، من صفاته الذاتية لاتصافه به أزلاً وأبداً، ومن صفاته الفعلية المتعلقة بمشيئته وقدرته، والرب سبحانه لم يزل متكلماً ولا يزال؛ لأن الكلام صفة كمال، فلا يخلو الرب من الكمال في أي وقت من الأوقات، وهو يتكلم إذا شاء بما شاء كيف يشاء، والكلام قديم النوع حادث الآحاد، فنوعه قديم وإن لم يكن الصوت معيناً وقديماً، وهو بحرف وصوت يسمع، والرب سبحانه بائن من الخلق بذاته وصفاته، وكلام الرب ليس متحداً بهم وليس حالاً فيهم، والقرآن كلام الله حروفه ومعانيه، وليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف.
هذه هي المذاهب في هذه المسألة، وتلك هي البدع في هذه الصفة العظيمة، وكلها باطلة، ومنها بدع كفرية كما ذكرنا، ومنها بدع لا تصل إلى الكفر، والقول الحق والقول الصواب هو قول أهل السنة.
وسيأتي الكلام -إن شاء الله- على بقية البحث.
وفق الله الجميع لطاعته، ورزق الله الجميع العمل الصالح الذي يرضيه، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব
অষ্টম মতবাদ: সত্য মতবাদ: আর তা হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বক্তব্য, এবং এটিই রাসূলগণ ও তাঁদের অনুসারীদের বক্তব্য যারা তাঁদের কাছ থেকে এই বিষয়টি গ্রহণ করেছেন। আর তা হলো, আল্লাহ তাআলা কথা বলার গুণে গুণান্বিত, এবং কথা বলা মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত এই গুণে গুণান্বিত। এছাড়াও এটি তাঁর কর্মগত গুণাবলিরও অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন চান, যা চান এবং যেভাবে চান, কথা বলেন। কারণ কথা বলা একটি পূর্ণতার গুণ, আর রব কোনো সময়ের জন্যই পূর্ণতা থেকে মুক্ত নন। কথা বলা মহান আল্লাহর ইচ্ছা ও সক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট। রবের কথা অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমে যা শোনা যায়। এটি প্রকারগত দিক থেকে অনাদি, কিন্তু স্বতন্ত্র ভাষণের দিক থেকে নতুন। সুতরাং কথা বলার বিষয়টি অনাদি, যদিও নির্দিষ্ট কোনো শব্দ অনাদি নয়। রবের কথা তাঁর গুণাবলির একটি গুণ। মহান রব তাঁর সত্তা ও গুণাবলির দিক থেকে তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক; তিনি তাদের সাথে একীভূত নন এবং তাদের মাঝে প্রবিষ্টও নন। তাঁর ইচ্ছা ও সক্ষমতা অনুযায়ী কথা বলা তাঁর পবিত্র সত্তার অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত।
কুরআন আল্লাহর কালাম—এর অক্ষরসমূহ এবং অর্থসমূহ উভয়ই। আল্লাহর কালাম কেবল অর্থ ছাড়া অক্ষর নয়, আবার কেবল অক্ষর ছাড়া অর্থও নয়। বান্দাদের কণ্ঠস্বর, তাদের অক্ষরসমূহ, তাদের পাঠরীতি এবং তাদের উচ্চারণ—এসবই সৃষ্টি এবং মহান আল্লাহ থেকে পৃথক।
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব হলো, রবের কথা বলা তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর কর্মগত গুণাবলিরও অন্তর্ভুক্ত। সত্তাগত গুণের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো, তিনি অনাদি ও অনন্তকাল ধরে এই গুণে গুণান্বিত। আর কর্মগত গুণের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো, এটি তাঁর ইচ্ছা ও সক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট। মহান রব অনাদিকাল থেকে কথা বলছেন এবং অনন্তকাল বলবেন; কারণ কথা বলা পূর্ণতার গুণ, তাই রব কোনো সময়ই পূর্ণতা থেকে মুক্ত নন। তিনি যখন চান, যা চান এবং যেভাবে চান, কথা বলেন। কথা বলা প্রকারগতভাবে অনাদি এবং স্বতন্ত্র ভাষণের দিক থেকে নতুন। সুতরাং এর প্রকার অনাদি, যদিও নির্দিষ্ট শব্দটি অনাদি নয়। এটি অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমে সম্পন্ন হয় যা শোনা যায়। মহান রব তাঁর সত্তা ও গুণাবলির দিক থেকে সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক। রবের কথা সৃষ্টিজগতের সাথে একীভূত নয় এবং তাদের মাঝে প্রবিষ্টও নয়। কুরআন আল্লাহর কালাম—এর অক্ষরসমূহ এবং অর্থসমূহ উভয়ই; আল্লাহর কালাম কেবল অর্থ ছাড়া অক্ষর নয়, আবার কেবল অক্ষর ছাড়া অর্থও নয়।
এই মাসআলায় এগুলোই হলো বিভিন্ন মতবাদ, আর এই মহান গুণের ক্ষেত্রে ওগুলোই হলো বিদআত, যার সবকটিই বাতিল। এগুলোর মধ্যে কিছু কুফরি বিদআত যা আমরা উল্লেখ করেছি, আর কিছু এমন বিদআত যা কুফরি পর্যন্ত পৌঁছে না। সত্য ও সঠিক বক্তব্য হলো আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য।
ইনশাআল্লাহ, আলোচনার অবশিষ্টাংশ সামনে আসবে।
আল্লাহ সবাইকে তাঁর আনুগত্যের তাওফিক দান করুন এবং সবাইকে তাঁর সন্তোষজনক নেক আমল করার তাওফিক দান করুন। আল্লাহ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 16)
الأسئلة
প্রশ্নসমূহ
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 17)
معنى قوله تعالى: (ولله المثل الأعلى)
السؤال
يقول الله تعالى: {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى} [النحل:60]، فما معنى هذه الآية؟
الجواب
أي: الوصف الأحسن هو له سبحانه وتعالى.
আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ)-এর অর্থ
প্রশ্ন
আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ} [নাহল: ৬০], এই আয়াতের অর্থ কী?
উত্তর
অর্থাৎ: সর্বোত্তম গুণাবলি কেবল সুবহানাহু ওয়া তাআলারই।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 18)
حكم سؤال الناس عن مثلهم الأعلى
السؤال
هل يجوز سؤال بعض الناس عن مثلهم الأعلى؟ وهل في ذلك تطاول على الذات الإلهية؛ لأن بعضهم عندما يسأل عن مثله يقول: مثلي الأعلى هو الرسول صلى الله عليه وسلم، أو والدي، أو غير ذلك؟
الجواب
إذا أراد بمثله الأعلى صفته التي يتصف بها وتليق به، فلا بأس بذلك، أما قوله: مثله الرسول أو أبوه، فما أدري ما معناه، فإذا كان مقصوده أن قدوته الرسول صلى الله عليه وسلم فلا بأس بذلك، وهذا طيب، وأما كون قدوته أباه، فإذا كان أبوه مستقيماً فهو قدوته في الخير، لكن القدوة والأسوة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قال الله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب:21]، وأما أبوه فإنه يخطئ ويصيب، فالمثل الأعلى يفسر بقصده، فإن كان قصده أن القدوة والأسوة هو الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا حق.
মানুষের কাছে তাদের সর্বোচ্চ আদর্শ সম্পর্কে জিজ্ঞাসার বিধান
প্রশ্ন
কিছু মানুষকে তাদের সর্বোচ্চ আদর্শ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা কি বৈধ? এতে কি মহান আল্লাহর সত্তার প্রতি কোনো ধৃষ্টতা প্রদর্শিত হয়? কারণ কিছু লোক যখন তাদের আদর্শ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়, তখন তারা বলে: "আমার সর্বোচ্চ আদর্শ হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম", অথবা "আমার পিতা", কিংবা এই জাতীয় অন্য কিছু।
উত্তর
যদি সে তার 'সর্বোচ্চ আদর্শ' দ্বারা এমন গুণাবলী উদ্দেশ্য করে যা সে ধারণ করে এবং যা তার জন্য শোভনীয়, তবে এতে কোনো দোষ নেই। আর তার এই কথা: "তার আদর্শ হলেন রাসূল অথবা তার পিতা"—এর দ্বারা সে কী বোঝাতে চাচ্ছে তা আমি জানি না। তবে যদি তার উদ্দেশ্য হয় যে, তার অনুসরণীয় আদর্শ হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই এবং এটি একটি উত্তম বিষয়। আর তার আদর্শ যদি তার পিতা হয়—পিতা যদি সঠিক পথের অনুসারী হন তবে কল্যাণের ক্ষেত্রে তিনি তার আদর্শ হতে পারেন। কিন্তু প্রকৃত অনুসরণীয় ও অনুকরণীয় আদর্শ হলেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যেমনটি মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ} [সূরা আল-আহযাব: ২১]। পক্ষান্তরে তার পিতা ভুলও করতে পারেন আবার সঠিকও হতে পারেন। সুতরাং 'সর্বোচ্চ আদর্শ' কথাটিকে ব্যক্তির নিয়তের ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করা হবে; যদি তার উদ্দেশ্য হয় যে অনুসরণীয় ও অনুকরণীয় আদর্শ হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তবে তা সত্য ও সঠিক।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 19)
ميزان الحكم على البدعة
السؤال
أرجو توضيح الفرق بين البدع العملية اللفظية، والبدع الكبيرة والبدع الصغيرة الاجتهادية، حيث إن بعض العلماء يقول في مسألة: هذه بدعة، وبعضهم يقول: هذه سنة؟
الجواب
المرجع في هذا الكتاب والسنة، ما خالف الكتاب والسنة وما أحدث مما يخالف الكتاب والسنة فهو بدعة، قال عليه الصلاة والسلام: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) متفق عليه، وفي رواية لـ مسلم (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)، فكل ما خالف الكتاب والسنة وابتدع فهو بدعة، هذا هو الضابط، فالمرجع في هذا والميزان هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأما أقوال الناس فإنها توزن بالكتاب والسنة.
বিদআতের ওপর হুকুম প্রদানের মাপকাঠি
প্রশ্ন
আমি আমলি (বাস্তবিক) ও লফযি (শাব্দিক) বিদআত এবং বড় বিদআত ও ছোট ইজতিহাদি বিদআতের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করার অনুরোধ করছি; যেহেতু কোনো বিষয়ে কোনো কোনো আলেম বলেন: এটি বিদআত, আবার কেউ কেউ বলেন: এটি সুন্নাহ?
উত্তর
এক্ষেত্রে মূল মাপকাঠি হলো কিতাব ও সুন্নাহ। যা কিছু কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী এবং যা কিছু কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী হিসেবে নতুন উদ্ভাবন করা হয়েছে, তা-ই বিদআত। তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক, তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু নতুন উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত) মুত্তাফাকুন আলাইহি। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে (যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যা আমাদের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত)। সুতরাং যা কিছু কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী এবং নব-উদ্ভাবিত, তা-ই বিদআত; এটিই হলো মূলনীতি। এক্ষেত্রে মূল ভিত্তি ও তুলাদণ্ড হলো আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। আর মানুষের বক্তব্যসমূহকে কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমেই পরিমাপ করা হবে।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 20)
حكم الدعاء والحلف والاستعاذة بصفات الله
السؤال
ما رأيكم في الدعاء بصفات الله والحلف والاستعاذة بصفات الله، كقولنا: بيد الله إن لم تفعل كذا فعلت بك كذا وكذا، وهكذا في جميع صفات الله؛ إذا قد ذكر البخاري باباً في كتاب الإيمان سماه باب الحلف والاستعاذة بصفات الله، وهل يدخل في ذلك أفعال الله؛ لأنها من صفاته؟
الجواب
أما الاستعاذة فقد ورد فيها: (أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات)، وورد: (أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر)، فلا بأس، وكذلك القسم قال الله تعالى عن إبليس: {فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} [ص:82]، وفي الصحيحين في قصة الرجل الذي هو آخر أهل النار خروجاً وآخر أهل الجنة دخولاً أنه قال: (وعزتك لا أسألك غيرها)، فالقسم والحلف بالعزة -وكذلك الاستعاذة- لا بأس به.
أما سؤال الصفة، كأن يقول: يا رحمة الله! ارحميني، فهذا ممنوع، وقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله أن هذا من الكفر، أي: نداء الصفة، مثل: يا رحمة الله! ارحميني، يا رضا الله إلى آخره، فهذا السؤال ممنوع.
والدعاء عبادة، والعبادة توقيفية، فلا يتعبد الإنسان إلا بما ورد به الشرع، ولم يرد سؤال الصفة وحدها، كقول: يا رحمة الله! ارحميني، ما ورد، فلا يتعبد الإنسان إلا بما ورد به الشرع.
আল্লাহর গুণাবলি দ্বারা দোয়া করা, কসম খাওয়া এবং আশ্রয় প্রার্থনা করার বিধান
প্রশ্ন
আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) দ্বারা দোয়া করা, কসম খাওয়া এবং আশ্রয় প্রার্থনা করার ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? যেমন আমাদের কথা: আল্লাহর হাতের কসম, যদি তুমি এটি না করো তবে আমি তোমার সাথে এমন এমন করব; আল্লাহর সকল গুণাবলির ক্ষেত্রে কি এমনটি করা যাবে? যেহেতু ইমাম বুখারি কিতাবুল ইমানে একটি অনুচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন যার নাম দিয়েছেন ‘আল্লাহর গুণাবলি দ্বারা কসম খাওয়া এবং আশ্রয় প্রার্থনা করার অনুচ্ছেদ’। আল্লাহর কাজসমূহও কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে? যেহেতু সেগুলোও তাঁর গুণাবলির অংশ।
উত্তর
আশ্রয় প্রার্থনার বিষয়ে (হাদিসে) বর্ণিত হয়েছে: (আমি আপনার চেহারার নূরের আশ্রয় প্রার্থনা করছি যার দ্বারা অন্ধকারসমূহ আলোকিত হয়েছে), এবং আরও বর্ণিত হয়েছে: (আমি যা অনুভব করছি এবং যার আশঙ্কা করছি তার অনিষ্ট থেকে আল্লাহর মর্যাদা ও তাঁর ক্ষমতার আশ্রয় প্রার্থনা করছি), সুতরাং এতে কোনো সমস্যা নেই। একইভাবে শপথের বিষয়ে আল্লাহ তাআলা ইবলিস সম্পর্কে বলেছেন: {আপনার মর্যাদার কসম! আমি অবশ্যই তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব} [সোয়াদ: ৮২]। সহিহাইন-এ সেই ব্যক্তির ঘটনায়, যে জাহান্নাম থেকে সবশেষে বের হবে এবং জান্নাতে সবশেষে প্রবেশ করবে, বর্ণিত হয়েছে যে সে বলেছিল: (আপনার মর্যাদার কসম! আমি আপনার কাছে এটি ছাড়া আর কিছু চাইব না)। সুতরাং মর্যাদা (ইজ্জত) দ্বারা শপথ করা ও কসম খাওয়া—এবং একইভাবে আশ্রয় প্রার্থনা করা—বৈধ।
পক্ষান্তরে গুণের কাছে প্রার্থনা করা, যেমন কেউ বলল: হে আল্লাহর রহমত! আমাকে দয়া করো, এটি নিষিদ্ধ। শায়খুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ উল্লেখ করেছেন যে এটি কুফরি; অর্থাৎ গুণের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, যেমন: হে আল্লাহর রহমত! আমাকে দয়া করো, হে আল্লাহর সন্তুষ্টি! ইত্যাদি। সুতরাং এ ধরনের প্রার্থনা নিষিদ্ধ।
আর দোয়া হলো ইবাদত, আর ইবাদত হলো ‘তাওকিফিয়্যাহ’ (অর্থাৎ তা কুরআন ও সুন্নাহর দলিলের ওপর নির্ভরশীল), সুতরাং মানুষ কেবল সেভাবেই ইবাদত করবে যেভাবে শরিয়তে বর্ণিত হয়েছে। সরাসরি কেবল গুণের কাছে চাওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়নি, যেমন বলা: হে আল্লাহর রহমত! আমাকে দয়া করো—এটি বর্ণিত হয়নি। তাই মানুষ কেবল সেভাবেই ইবাদত করবে যেভাবে শরিয়তে এসেছে।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 21)
موقف الاتحادية من القرآن الكريم
السؤال
كيف يفسر أصحاب وحدة الوجود قوله تعالى: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ} [الطور:35]؟
الجواب
أصحاب وحدة الوجود -والعياذ بالله- من أعظم الناس كفراً، وكفر كل كافر جزء من كفرهم، وهم لا يعتبرون القرآن، ولهذا لما قيل لبعض الصوفية الملاحدة: إن القرآن يخالف ما قلتم، قالوا: القرآن كله من أوله إلى آخره شرك، والحق ما نقوله! وهم يفسرون القرآن برموز، فـ ابن عربي له رموز معروفة في القرآن، فهؤلاء لا يأخذون بالقرآن ولا يعتبرون القرآن شيئاً حتى يسألوا عنه، ولهم رموز وأشياء خاصة يفسرون بها القرآن.
কুরআনুল কারীমের প্রতি ইত্তিহাদিয়াদের অবস্থান
প্রশ্ন
ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের একত্ববাদ) পন্থীরা মহান আল্লাহর এই বাণীকে কীভাবে ব্যাখ্যা করে: {তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা?} [সূরা আত-তূর: ৩৫]?
উত্তর
ওয়াহদাতুল ওজুদে বিশ্বাসীরা—আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি—কুফরির দিক থেকে জঘন্যতম মানুষ; বরং প্রত্যেক কাফেরের কুফরি তাদের কুফরিরই একটি অংশ মাত্র। তারা কুরআনকে কোনো তোয়াক্কাই করে না। এই কারণেই যখন কোনো কোনো নাস্তিক সুফিকে বলা হয়েছিল: 'আপনারা যা বলছেন কুরআন তো তার পরিপন্থী', তখন তারা বলেছিল: 'পুরো কুরআন শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত শিরক, আর আমরা যা বলছি তাই সত্য!' তারা কুরআনকে বিভিন্ন রহস্যময় সংকেতের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করে। ইবনে আরাবীর কুরআনের ব্যাপারে এমন কিছু পরিচিত সংকেত রয়েছে। সুতরাং এরা কুরআনকে গ্রহণ করে না এবং কুরআনকে এমন কিছু মনেই করে না যে তা নিয়ে তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে। কুরআন ব্যাখ্যা করার জন্য তাদের নিজস্ব কিছু রহস্যময় সংকেত ও বিশেষ পদ্ধতি রয়েছে।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 22)
اختلاف التنوع واختلاف التضاد في العقيدة
السؤال
ما هو اختلاف التنوع واختلاف التضاد في العقيدة؟
الجواب
اختلاف التنوع هو الذي تكون الألفاظ فيه مختلفة والمعنى واحد.
واختلاف التضاد: هو الذي يكون فيه القول مخالفاً للقول ومنافياً له، كأن يثبت هذا وينفي هذا.
ولا مثال لاختلاف التنوع في باب العقيدة، واختلاف التضاد في العقيدة معروف، مثل ما سبق في مبحث الكلام، فإن الأقوال في كلام الرب مختلفة متضادة.
أما اختلاف التنوع فيكون في التفسير، مثل تفسير معنى صفة الاستواء، فقد فسره العلماء بأنه الاستقرار والصعود، فقالوا: (استوى) بمعنى: استقر وعلا وارتفع وصعد، وهذا من اختلاف التنوع، وكلها ألفاظ معناها واحد، ولهذا فسر العلماء الاستواء بهذه المعاني الأربعة: استقر، وعلا، وارتفع، وصعد، فإذا قيل لهذا: اختلاف تنوع، فلا بأس.
আকিদার ক্ষেত্রে বৈচিত্র্যগত মতপার্থক্য এবং বিরোধপূর্ণ মতপার্থক্য
প্রশ্ন
আকিদার ক্ষেত্রে বৈচিত্র্যগত মতপার্থক্য এবং বিরোধপূর্ণ মতপার্থক্য কী?
উত্তর
বৈচিত্র্যগত মতপার্থক্য হলো এমন পার্থক্য যেখানে শব্দগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয় কিন্তু অর্থ এক থাকে।
আর বিরোধপূর্ণ মতপার্থক্য হলো: যেখানে একটি উক্তি অন্য একটি উক্তির বিপরীত এবং বিরোধী হয়, যেমন একজন একে সাব্যস্ত করছে আর অন্যজন একে অস্বীকার করছে।
আকিদার অধ্যায়ে বৈচিত্র্যগত মতপার্থক্যের কোনো উদাহরণ নেই, তবে আকিদায় বিরোধপূর্ণ মতপার্থক্য সুপরিচিত, যেমনটি রবের কালাম বা বাণীর আলোচনায় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে; কেননা রবের বাণীর ব্যাপারে উক্তিগুলো ভিন্ন ভিন্ন এবং পরস্পরবিরোধী।
আর বৈচিত্র্যগত মতপার্থক্য মূলত ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, যেমন আল্লাহর উপরে উঠার (ইস্তিওয়া) গুণের অর্থের ব্যাখ্যার মতো বিষয়। ওলামায়ে কেরাম এর ব্যাখ্যা করেছেন স্থির হওয়া এবং উপরে উঠা হিসেবে। তারা বলেছেন: ‘উঠা’ এর অর্থ হলো: স্থির হওয়া, উচ্চ হওয়া, উপরে উঠা এবং আরোহণ করা। এটি মূলত বৈচিত্র্যগত মতপার্থক্য, কারণ এই সবকটি শব্দের অর্থ মূলত অভিন্ন। এই কারণেই ওলামায়ে কেরাম আল্লাহর আরশের উপর উঠাকে এই চারটি অর্থের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন: স্থির হওয়া, উচ্চ হওয়া, উপরে উঠা এবং আরোহণ করা। সুতরাং যদি একে বৈচিত্র্যগত মতপার্থক্য বলা হয়, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 23)
الفرق بين دعاء العبادة ودعاء المسألة
السؤال
ما هو الفرق بين دعاء العبادة ودعاء المسألة مع التمثيل لكل نوع؟
الجواب
دعاء العبادة هو العبادات التي يتعبد بها المسلم لربه، مثل الصلاة، والصيام، والزكاة، والحج، وبر الوالدين، وصلة الرحم، فكل هذا يسمى دعاء عبادة، وسمي دعاء عبادة لأن الإنسان يتعبد به طالباً الثواب من الله، فهو سائل في المعنى.
أما دعاء المسألة فهو مثل قول الإنسان: رب اغفر لي، رب ارحمني، اللهم اغفر لي ولوالدي، اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار، هذا دعاء المسألة.
أما دعاء العبادة فهو العبادات التي تعبد الله بها، فإذا صمت فقد دعوت الله دعاء عبادة؛ لأنك صائم لله وأنت تدعو الله في المعنى، فإنك ترجو الثواب من الله، والحج دعاء عبادة؛ لأن الحاج يطلب الثواب من الله، فهو سائل في المعنى، بخلاف دعاء المسألة، فحينما يقول العبد: رب اغفر لي، رب ارحمني، اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار، فهو سائلً باللفظ، فهذا دعاء المسألة، وذاك دعاء عبادة.
ইবাদতের দুআ ও প্রার্থনার দুআর মধ্যে পার্থক্য
প্রশ্ন
প্রতিটি প্রকারের উদাহরণসহ ইবাদতের দুআ এবং প্রার্থনার দুআর মধ্যে পার্থক্য কী?
উত্তর
ইবাদতের দুআ হলো সেই সকল ইবাদত যার মাধ্যমে একজন মুসলিম তার রবের ইবাদত করে থাকে, যেমন: সালাত, সিয়াম, জাকাত, হজ, পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহার এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা। এই সবগুলোকে ইবাদতের দুআ বলা হয়। একে ইবাদতের দুআ বলার কারণ হলো মানুষ এর মাধ্যমে আল্লাহর নিকট সওয়াব কামনাকারী হিসেবে ইবাদত করে, ফলে সে অর্থগতভাবে একজন প্রার্থনাকারী।
পক্ষান্তরে প্রার্থনার দুআ হলো মানুষের এই জাতীয় উক্তি: হে আমার রব! আমাকে ক্ষমা করুন; হে আমার রব! আমার প্রতি দয়া করুন; হে আল্লাহ! আমাকে ও আমার পিতামাতাকে ক্ষমা করুন; হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট জান্নাত প্রার্থনা করছি এবং জাহান্নাম থেকে আপনার নিকট আশ্রয় চাচ্ছি। এটি হলো প্রার্থনার দুআ।
আর ইবাদতের দুআ হলো সেই সকল ইবাদত যার মাধ্যমে আপনি আল্লাহর ইবাদত করেন। সুতরাং আপনি যখন রোজা রাখেন, তখন আপনি ইবাদতের দুআর মাধ্যমে আল্লাহকে ডাকলেন; কারণ আপনি আল্লাহর উদ্দেশ্যেই রোজা রাখছেন এবং আপনি অর্থগতভাবে আল্লাহকে ডাকছেন, কেননা আপনি আল্লাহর নিকট সওয়াব আশা করছেন। হজ হলো ইবাদতের দুআ; কারণ হাজি আল্লাহর নিকট সওয়াব প্রার্থনা করে, ফলে সে অর্থগতভাবে একজন প্রার্থনাকারী। প্রার্থনার দুআ এর ব্যতিক্রম, যখন কোনো বান্দা বলে: হে আমার রব! আমাকে ক্ষমা করুন; হে আমার রব! আমার প্রতি দয়া করুন; হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট জান্নাত প্রার্থনা করছি এবং জাহান্নাম থেকে আপনার নিকট আশ্রয় চাচ্ছি—তখন সে শব্দগতভাবে একজন প্রার্থনাকারী। সুতরাং এটি হলো প্রার্থনার দুআ এবং অন্যটি হলো ইবাদতের দুআ।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 24)
حكم نسبة نزول المطر إلى الكواكب
السؤال
لما تحدثتم عن الشرك الأصغر قلتم: إذا اعتقد أن من عادة الكوكب الفلاني -مثلاً- نزول المطر فيه، أو أن نزول المطر كان بسبب الكوكب الفلاني فذلك شرك أصغر، فإذا قال المكلف: إن من عادة الكوكب الفلاني نزول المطر فيه بإذن الله، فهل هذه العبارة فيها محذور؟ وما تعليقكم على ما يذكر في التقويم الهجري عن بروج السنة وأحوالها، فهل هذا من الشرك الأصغر والتكهن بالغيب؟
الجواب
إذا قال الإنسان: من عادة الكوكب نزول المطر؛ فالكوكب ليس له عادة، وهو خلق من الخلق ليس له من الأمر شيء، فهذا من الشرك الأصغر، وأما الطوالع التي تذكر في التقويم فليس فيها شيء، وإنما هي من باب بيان دخول السنة، وبيان ما يحصل في هذه الأوقات مما أجراه الله من المطر ونحوه من أحوال الجو، كالحرارة والبرودة والرطوبة، وأوقات البذر، وأوقات الزرع، وليس فيه نسبة، وليس فيه نسبة ذلك للكوكب ولا لعادة الكوكب، أما إذا قال من عادة الكوكب، فالكوكب ليس له عادة وليس له من الأمر شيء.
তারকাদের দিকে বৃষ্টি বর্ষণকে সম্পৃক্ত করার বিধান
প্রশ্ন
যখন আপনি ছোট শিরক সম্পর্কে আলোচনা করেছিলেন তখন বলেছিলেন: যদি কেউ বিশ্বাস করে যে—উদাহরণস্বরূপ—অমুক তারকার অভ্যাস হলো বৃষ্টি হওয়া, অথবা অমুক তারকার কারণে বৃষ্টি হয়েছে, তবে তা ছোট শিরক। এমতাবস্থায় যদি কোনো দায়িত্বশীল ব্যক্তি বলে: "আল্লাহর অনুমতিক্রমে অমুক তারকার অভ্যাসে বৃষ্টি হয়", তবে এই উক্তিতে কি কোনো নিষেধাজ্ঞা আছে? আর হিজরি ক্যালেন্ডারে বছরের রাশিচক্র এবং তার অবস্থা সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয় সে সম্পর্কে আপনার মন্তব্য কী? এটা কি ছোট শিরক এবং অদৃশ্যের ভবিষ্যদ্বাণী করার অন্তর্ভুক্ত?
উত্তর
যদি কোনো মানুষ বলে: "তারকার অভ্যাস হলো বৃষ্টি হওয়া"; তবে তারকার নিজস্ব কোনো অভ্যাস নেই। সে তো সৃষ্টির অন্যতম এক সৃষ্টি মাত্র, কোনো বিষয়েই তার কোনো কর্তৃত্ব নেই। সুতরাং এটি ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত। আর ক্যালেন্ডারে নক্ষত্রের উদয় সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয় তাতে কোনো সমস্যা নেই; বরং তা বছর শুরু হওয়ার বর্ণনা এবং এই সময়ে আল্লাহ যা জারি রেখেছেন যেমন বৃষ্টি এবং আবহাওয়ার অন্যান্য অবস্থা—তাপমাত্রা, শীতলতা, আর্দ্রতা, বীজ বপনের সময় এবং ফসল লাগানোর সময়—তা বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। এতে নক্ষত্রের দিকে বা নক্ষত্রের অভ্যাসের দিকে কোনো বিষয়কে সম্পৃক্ত করা হয়নি। কিন্তু যদি কেউ বলে যে এটি নক্ষত্রের অভ্যাস, তবে নক্ষত্রের কোনো অভ্যাস নেই এবং কোনো বিষয়েই তার কোনো কর্তৃত্ব নেই।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 25)
الطريقة المثلى لتثبيت المعلومات
السؤال
ما هي الطريقة المثلى لمراجعة ما يؤخذ في الدورات العلمية؟ وكيف يمكن تثبيت المعلومات التي تؤخذ، إذ إن بعض الدورات تكون مدتها قليلة والمتون فيها كثيرة، فكيف يستطيع الإنسان أن يراجع ما أخذه؟
الجواب
طالب العلم ينبغي له أن يستمر في طلب العلم، ولا يمل ولا يسأم، فلابد من قراءة ما كتبه العلماء، ولاسيما ما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، كالعقيدة الواسطية، والتدمرية، والحموية، ومجموع الفتاوى، وكذلك الطحاوية وشرحها، وتوحيد ابن خزيمة وغيرها، فلا بد من مراجعة كتب أهل العلم، ولا بد من الرجوع إلى أهل العلم وسؤالهم عما أشكل والبحث معهم، ولا بد من الصبر والاستمرار.
তথ্য গেঁথে নেয়ার সর্বোত্তম পদ্ধতি
প্রশ্ন
দ্বীনি ইলমি কোর্সসমূহে যা গ্রহণ করা হয়, তা পুনরাবৃত্তি করার সর্বোত্তম পদ্ধতি কী? এবং অর্জিত তথ্যগুলো কীভাবে স্মৃতিতে গেঁথে নেওয়া যায়? যেহেতু কিছু কোর্সের সময়সীমা কম হলেও তাতে পাঠ্যপুস্তক অনেক বেশি থাকে, তাই একজন ব্যক্তি তার শেখা বিষয়গুলো কীভাবে রিভিশন দিতে পারে?
উত্তর
ইলম অন্বেষণকারীর উচিত ইলম অন্বেষণে অবিচল থাকা এবং এতে বিরক্ত বা ক্লান্ত না হওয়া। আলেমগণ যা রচনা করেছেন তা অবশ্যই পাঠ করতে হবে, বিশেষ করে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) যা লিখেছেন, যেমন: আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ, আত-তাদমুরিয়্যাহ, আল-হামাউইয়্যাহ এবং মাজমুউল ফাতাওয়া। একইভাবে আত-ত্বাহাবিয়্যাহ ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ, ইবনে খুযাইমার আত-তাওহীদ এবং অন্যান্য গ্রন্থসমূহ। সুতরাং আহলে ইলম বা আলেমদের কিতাবসমূহ অবশ্যই রিভিশন দিতে হবে। পাশাপাশি আলেমদের শরণাপন্ন হওয়া, অস্পষ্ট বিষয়গুলো সম্পর্কে তাঁদের জিজ্ঞাসা করা এবং তাঁদের সাথে তা নিয়ে আলোচনা ও গবেষণা করা জরুরি। আর এর জন্য অবশ্যই ধৈর্য ধারণ করা ও নিরবচ্ছিন্ন থাকা আবশ্যক।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 26)
حكم التصريح باسم الله في النذر
السؤال
هل يلزم في النذر التصريح باسم الله سبحانه، بمعنى أنه إذا قال: إن نجحت صليت ليلة كاملة، ولم يصرح باسم الله، يلزمه نذر؟
الجواب
نعم هو نذر؛ لأن المعروف في شأن المسلم أنه يصلي لله وينذر لله، هذا المعروف، ولكن إذا كان وثنياً ينذر للإصنام فهذا يلحق بعادته، وإذا كانت عادته أن ينذر للأصنام وينذر للقبور، فإن نذره يكون لها، أما إذا كان مسلماً معروفاً عنه أنه موحد لا ينذر إلا لله فنذره لله، فالعبرة بالقصد والنية والحال.
মান্নতের ক্ষেত্রে আল্লাহর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করার বিধান
প্রশ্ন
মান্নতের ক্ষেত্রে কি মহান আল্লাহর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা আবশ্যক? অর্থাৎ যদি কেউ বলে: ‘যদি আমি সফল হই তবে এক পূর্ণ রাত সালাত আদায় করব’, কিন্তু আল্লাহর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করে, তবে কি তার ওপর মান্নত ওয়াজিব হবে?
উত্তর
হ্যাঁ, এটি মান্নত হিসেবে গণ্য হবে; কারণ একজন মুসলিমের ক্ষেত্রে এটিই সুপরিচিত যে, সে আল্লাহর উদ্দেশ্যেই সালাত আদায় করে এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যেই মান্নত করে—এটিই স্বীকৃত বিষয়। কিন্তু যদি সে একজন মূর্তিপূজারী হয় যে মূর্তির নামে মান্নত করে, তবে তার মান্নত তার অভ্যাসের অনুগামী হবে। যদি তার অভ্যাস মূর্তির নামে কিংবা কবরের নামে মান্নত করা হয়, তবে তার মান্নত সেগুলোর উদ্দেশ্যেই হবে। পক্ষান্তরে সে যদি এমন মুসলিম হয় যে তাওহীদপন্থী হিসেবে পরিচিত এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও নামে মান্নত করে না, তবে তার মান্নত আল্লাহর জন্যই হবে। সুতরাং মূল বিবেচনা হবে উদ্দেশ্য, নিয়ত এবং পরিস্থিতির ওপর।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 27)
دروس في العقيدة - الراجحي (عبد العزيز بن عبد الله الراجحي)القسم: العقيدة
الكتاب: دروس في العقيدة
المؤلف: عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن الراجحي
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 18 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 15 جُمادَى الآخرة 1432
আকীদা বিষয়ক পাঠমালা - আল-রাজহী (আব্দুল আযীয বিন আব্দুল্লাহ আল-রাজহী)বিভাগ: আকীদা
গ্রন্থ: আকীদা বিষয়ক পাঠমালা
লেখক: আব্দুল আযীয বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-রাজহী
কিতাবের উৎস: অডিও পাঠমালা যা ইসলামওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের সংখ্যা - ১৮টি পাঠ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরাহ ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 379)
دروس في العقيدة [17]
كلام الله تعالى صفة من صفاته التي يجب على المسلم أن يثبتها لربه كما أثبتها تعالى لنفسه من غير تحريف ولا تأويل، ولا تشبيه ولا تمثيل، وقد أفرزت الحيدة عن هذا المنهج النبوي السلفي أقوالاً ضالة فيما يعتقد في صفة كلام الله تعالى يصل بعضها إلى الكفر، ومن جملة تلك الأقوال ما يعتقده المعتزلة والأشاعرة وهم منتشرون إلى اليوم.
আকিদাহ বিষয়ক পাঠসমূহ [১৭]
মহান আল্লাহর কালাম (কথা) তাঁর গুণাবলির অন্যতম একটি গুণ, যা একজন মুসলিমের জন্য তার রবের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত করা আবশ্যক, যেভাবে আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য তা সাব্যস্ত করেছেন; কোনো ধরনের বিকৃতি, ব্যাখ্যা, সাদৃশ্য প্রদান বা উপমা দান ছাড়াই। এই নববী ও সালাফি মানহাজ থেকে বিচ্যুতি মহান আল্লাহর কালামের গুণ সংক্রান্ত বিশ্বাসের ক্ষেত্রে এমন কিছু ভ্রান্ত মতবাদের জন্ম দিয়েছে, যার কিছু কুফর পর্যন্ত পৌঁছায়। সেই সকল মতবাদের অন্তর্ভুক্ত হলো মুতাজিলা ও আশআরিদের বিশ্বাস, যারা আজ অবধি বিস্তৃত রয়েছে।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 1)
