📘 দুরুস ফিল আকীদাহ - আর-রাজহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)

সূরা মুহাম্মাদে মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য
মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা মুহাম্মাদেও মুনাফিকদের গুণাবলি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: {এটি এ কারণে যে, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তারা তা অপছন্দ করে, ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দিয়েছেন} [মুহাম্মাদ: ৯]; কারণ মুনাফিকদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার প্রতি অনীহা ও ঘৃণা পোষণ করা, আর এটিই তাদের আমল বাতিল হওয়ার এবং তাদের কুফর ও ধর্মত্যাগের কারণ।
তাদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হিসেবে তিনি বলেছেন: {তাদের মধ্যে কেউ কেউ আপনার কথা শোনে, অতঃপর যখন তারা আপনার কাছ থেকে বের হয়ে যায়, তখন যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে তাদেরকে তারা বলে, ‘এইমাত্র তিনি কী বললেন?’ এদের অন্তরে আল্লাহ মোহর মেরে দিয়েছেন এবং এরা নিজেদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে} [মুহাম্মাদ: ১৬]।
আল্লাহ আরও বলেছেন: {আর যারা ঈমান এনেছে তারা বলে, ‘একটি সূরা কেন নাযিল হয় না?’ কিন্তু যখন কোনো অকাট্য সূরা নাযিল করা হয় এবং তাতে যুদ্ধের উল্লেখ থাকে, তখন যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে আপনি তাদেরকে দেখবেন—} [মুহাম্মাদ: ২০] অর্থাৎ: সন্দেহ ও নিফাকের ব্যাধি: {তারা আপনার দিকে মৃত্যুভয়ে মূর্ছিত ব্যক্তির মতো তাকাচ্ছে। সুতরাং তাদের জন্য দুর্ভোগ! আনুগত্য ও উত্তম কথা (ছিল তাদের জন্য শ্রেয়)} [মুহাম্মাদ: ২০ - ২১]। সুতরাং যখন কোনো অকাট্য সূরা নাযিল হয় এবং তাতে যুদ্ধের কথা উল্লেখ করা হয়, তখন তারা আতঙ্ক, উদ্বেগ ও ভীরুতায় আক্রান্ত হয়। ফলে তারা ((আপনার দিকে মৃত্যুভয়ে মূর্ছিত ব্যক্তির মতো তাকায়)), কারণ তাদের অন্তরে ঈমান নেই এবং তারা ধৈর্যের গুণে গুণান্বিত নয়।
মহান আল্লাহ স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, তাদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো তারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা অপছন্দ করে এবং যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে তার অনুসরণ করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা করে না? নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো আছে? নিশ্চয়ই যারা তাদের নিকট হিদায়াত স্পষ্ট হওয়ার পর পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে ফিরে গেছে, শয়তান তাদের কাজকে শোভনীয় করে দেখিয়েছে এবং তাদেরকে দীর্ঘ আশার প্রলোভন দিয়েছে। এটি এ কারণে যে, তারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা যারা অপছন্দ করে তাদেরকে বলেছিল, ‘আমরা কোনো কোনো ব্যাপারে তোমাদের আনুগত্য করব।’ আর আল্লাহ তাদের গোপন বিষয়গুলো জানেন। তখন কেমন হবে যখন ফেরেশতারা তাদের মুখমণ্ডল ও পৃষ্ঠদেশে আঘাত করতে করতে প্রাণ হরণ করবে? এটি এ কারণে যে, তারা এমন বিষয়ের অনুসরণ করেছিল যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছিল, ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দিয়েছেন। নাকি যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা মনে করেছে যে, আল্লাহ কখনোই তাদের বিদ্বেষসমূহ প্রকাশ করে দেবেন না?} [মুহাম্মাদ: ২৪ - ২৯]। আর এখানে ব্যাধি বলতে নিফাকের ব্যাধি বোঝানো হয়েছে। {আমি ইচ্ছা করলে আপনাকে তাদের সাথে পরিচয় করিয়ে দিতাম, ফলে আপনি তাদের চিহ্ন দেখে তাদের চিনতে পারতেন। আর আপনি অবশ্যই কথার ভঙ্গি দেখে তাদেরকে চিনতে পারবেন। আল্লাহ তোমাদের আমলসমূহ জানেন} [মুহাম্মাদ: ৩০]।

সূরা আল-ফাতহ-এ মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্যসমূহ
মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূরা আল-ফাতহ-এও তাদের বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণনা করেছেন। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো তারা আল্লাহ সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করে; আর তা হলো এই যে, তারা ইসলাম ও মুসলিমদের নির্মূল করে দেবে এবং বিজয় কাফিরদের অনুকূলে হবে। মহান আল্লাহ বলেন: {পিছনে রয়ে যাওয়া মরুবাসী আরবরা আপনাকে বলবে, ‘আমাদের ধন-সম্পদ ও পরিবার-পরিজন আমাদের ব্যস্ত রেখেছিল, সুতরাং আমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন।’ তারা তাদের জিহ্বা দিয়ে এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরে নেই} [আল-ফাতহ: ১১]। মুনাফিক এভাবেই তার জিহ্বা দিয়ে এমন কথা বলে যা তার অন্তরে থাকে না: {বলুন, ‘আল্লাহ তোমাদের কোনো ক্ষতি বা কোনো কল্যাণ করতে চাইলে কে তাঁর বিরুদ্ধে তোমাদের জন্য বিন্দুমাত্র অধিকার রাখে? বরং তোমরা যা করো আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবহিত। প্রকৃতপক্ষে তোমরা ধারণা করেছিলে যে, রাসূল এবং মুমিনগণ তাদের পরিবার-পরিজনের কাছে কখনো ফিরে আসতে পারবে না এবং এটি তোমাদের অন্তরে সুশোভিত করা হয়েছিল। তোমরা মন্দ ধারণা পোষণ করেছিলে এবং তোমরা ছিলে এক ধ্বংসোন্মুখ কওম’} [আল-ফাতহ: ১১-১২]। অর্থাৎ, মুনাফিকরা উহুদ যুদ্ধে ধারণা করেছিল যে, রাসূল ও মুমিনরা কখনোই তাদের পরিবার-পরিজনের কাছে ফিরে আসবে না এবং মুমিনদের ওপর কাফিরদের আধিপত্য প্রতিষ্ঠিত হবে আর ইসলাম ও মুসলিমদের নাম-নিশানা মিটিয়ে দেওয়া হবে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যে কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনে না, তবে আমি কাফিরদের জন্য জ্বলন্ত আগুন প্রস্তুত করে রেখেছি} [আল-ফাতহ: ১৩]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {পিছনে রয়ে যাওয়া মরুবাসী আরবদেরকে বলুন, ‘শীঘ্রই তোমাদেরকে এক কঠোর শক্তিশালী সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য আহ্বান জানানো হবে; তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে অথবা তারা আত্মসমর্পণ করবে। অতঃপর যদি তোমরা আনুগত্য করো, তবে আল্লাহ তোমাদেরকে উত্তম প্রতিদান দেবেন। আর যদি তোমরা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করো যেমন ইতিপূর্বে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করেছিলে, তবে তিনি তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন’} [আল-ফাতহ: ১৬]।

সূরা আল-মুনাফিকুনে মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্যসমূহ
আর সূরা আল-মুনাফিকুনে আল্লাহ তাআলা তাদের বৈশিষ্ট্যসমূহ পরিষ্কারভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বর্ণনা করেছেন যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রিসালাতের সাক্ষ্য প্রদান করে, কিন্তু তাদের অন্তর তা অস্বীকারকারী ও মিথ্যা প্রতিপন্নকারী এবং তাদের মধ্যে কোনো আনুগত্য নেই। যদিও তাদের অন্তরে এক ধরণের জ্ঞান থাকে, কিন্তু তাদের মাঝে নেই কোনো আনুগত্য, ভালোবাসা, সদিচ্ছা কিংবা ইখলাস (নিষ্ঠা)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে, তারা বলে: 'আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল।' আল্লাহ জানেন যে আপনি অবশ্যই তাঁর রাসূল এবং আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে মুনাফিকরা অবশ্যই মিথ্যাবাদী।} [মুনাফিকুন: ১] অর্থাৎ: আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে তারা তাদের অন্তরে মিথ্যাবাদী, যদিও তাদের জিহ্বা (উক্তি) সমর্থনমূলক। যেমন তিনি সূরা আল-বাকারার শুরুতে বলেছেন: {আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা বলে: 'আমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান এনেছি'} [বাকারা: ৮] অর্থাৎ: তাদের জিহ্বার মাধ্যমে; {অথচ তারা মুমিন নয়} [বাকারা: ৮] অর্থাৎ: তাদের অন্তরের দিক থেকে।
অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা তাদের শপথগুলোকে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করেছে} [মুনাফিকুন: ২] অর্থাৎ: তারা তাদের শপথগুলোকে আবরণ হিসেবে গ্রহণ করেছে যার মাধ্যমে তারা হত্যা হওয়া থেকে নিজেদের রক্ষা করে; {অতঃপর তারা আল্লাহর পথ থেকে বাধা প্রদান করে। তারা যা করছে তা কতই না মন্দ। এটা এজন্য যে, তারা ঈমান এনেছে অতঃপর কুফরি করেছে, ফলে তাদের অন্তরে মোহর মেরে দেয়া হয়েছে, তাই তারা বোঝে না। আর যখন আপনি তাদের দেখেন, তখন তাদের দেহাকৃতি আপনাকে মুগ্ধ করে এবং তারা যখন কথা বলে, আপনি তাদের কথা শুনতে থাকেন; মনে হয় যেন তারা দেওয়ালে ঠেকানো কাঠ।} [মুনাফিকুন: ২-৪] অর্থাৎ: আপনি যখন তাদের দেহ দেখেন, তাদের সৌন্দর্য ও সজীবতা আপনাকে মুগ্ধ করে; আর যদি তাদের কথা শোনেন, তবে তা অত্যন্ত আকর্ষণীয় ও নরম কথা মনে হয়, যেন তারা ফলহীন কাঠ; {তারা প্রতিটি চিৎকারকে তাদের বিরুদ্ধে মনে করে। তারাই শত্রু, অতএব তাদের সম্পর্কে সতর্ক থাকুন। আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন। তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে? আর যখন তাদের বলা হয়: 'এসো, আল্লাহর রাসূল তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবেন', তখন তারা তাদের মাথা ঘুরিয়ে নেয়} [মুনাফিকুন: ৪-৫]; কারণ তাদের ঈমান নেই; {এবং আপনি তাদের দেখবেন যে তারা অহংকার করে মুখ ফিরিয়ে নেয়} [মুনাফিকুন: ৫]। অতঃপর তিনি বলেন: {তারাই তারা যারা বলে: 'যারা আল্লাহর রাসূলের কাছে আছে তাদের জন্য ব্যয় করো না যতক্ষণ না তারা সরে যায়'} [মুনাফিকুন: ৭]; তাদের কেউ কেউ বলে: এই মুমিনদের ওপর ব্যয় করো না যতক্ষণ না তারা তাঁর চারপাশ থেকে সরে যায় এবং তাঁকে ত্যাগ করে। আল্লাহ বলেন: {আসমান ও জমিনের ধনভাণ্ডার তো আল্লাহরই, কিন্তু মুনাফিকরা তা বোঝে না। তারা বলে: 'আমরা যদি মদিনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই সেখান থেকে শক্তিশালীরা দুর্বলদের বহিষ্কার করবে।' অথচ সম্মান তো আল্লাহর, তাঁর রাসূলের এবং মুমিনদেরই; কিন্তু মুনাফিকরা তা জানে না।} [মুনাফিকুন: ৭-৮]। আর এই উক্তিটি আব্দুল্লাহ বিন উবাই বলেছিল, এবং তা শুনেছিলেন তার পুত্র আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উবাই, যিনি আল্লাহর নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তার পিতা ছিল মুনাফিকদের সর্দার, যার নাম ছিল আব্দুল্লাহ। নিজের ছেলের নাম নিজের নামে রাখাতে কোনো সমস্যা নেই, অথচ কিছু মানুষ মনে করে যে এটি জায়েজ নয় এবং মনে করে যে মৃত্যুর আগে এই নাম রাখা যায় না; অথচ আব্দুল্লাহ বিন উমর জীবিত থাকাবস্থায়ই তার এক ছেলের নাম আব্দুল্লাহ এবং অন্যজনের নাম উবাইদুল্লাহ রেখেছিলেন।
তখন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উবাই তার পিতাকে বলেছিলেন: আল্লাহর কসম, আপনি মদিনায় প্রবেশ করতে পারবেন না যতক্ষণ না আপনি নিজেই সবচেয়ে অপদস্থ এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সবচেয়ে সম্মানিত হিসেবে গণ্য হন।
এটি ছিল মুনাফিকদের কিছু বৈশিষ্ট্যের সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনা যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন। আমরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের ও আপনাদেরকে মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য এবং কাফের, মুশরিক ও মূর্তিপূজকদের বৈশিষ্ট্য থেকে রক্ষা করেন। আমরা পথভ্রষ্টদের অবস্থা থেকে তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি এবং তাঁর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের ও আপনাদেরকে তাঁর দ্বীনের ওপর অবিচলতা এবং মৃত্যুর আগ পর্যন্ত এর ওপর দৃঢ়তা দান করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্ববিষয়ে ক্ষমতাশীল।

প্রশ্নসমূহ

অনুসরণের তাওহীদ (তাওহীদ আল-ইত্তিবা)

প্রশ্ন
যে ব্যক্তি বলে যে, তাওহীদের প্রকারভেদের মধ্যে চতুর্থ প্রকার হলো অনুসরণের তাওহীদ, তার বিধান কী?

উত্তর
পরিভাষার ক্ষেত্রে কোনো বিতর্ক নেই, আর বিভাজনটি মূল ধর্তব্য নয় বরং অর্থই হলো মূল বিষয়। অনুসরণের তাওহীদ মূলত ইবাদতের তাওহীদই, সুতরাং এটি কোনো চতুর্থ প্রকার নয় বরং এটি ইবাদতের তাওহীদই। তবে আমার জানা নেই যে, কেউ একে চতুর্থ প্রকার হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

মুতাওয়াতির হাদীস অস্বীকার করার বিধান

প্রশ্ন
যদি কেউ বিধান সংক্রান্ত অথবা আকিদা সংক্রান্ত কোনো মুতাওয়াতির হাদীস অস্বীকার করে, তবে তার এই কাজ কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার শামিল হবে?

উত্তর
যদি তার মতো ব্যক্তি এটি অবগত থাকে (তবেই তা কার্যকর হবে); কারণ প্রত্যেকেই মুতাওয়াতির হাদীস সম্পর্কে জানে না। আলেমদের নিকট এটি সুপরিচিত যে, যদি কোনো ব্যক্তি দ্বীনের এমন কোনো বিষয় অস্বীকার করে যা অকাট্যভাবে হারাম হিসেবে পরিজ্ঞাত—যেমন ব্যভিচার, চুরি বা মদ্যপান হারাম হওয়া—অথবা দ্বীনের এমন কোনো বিষয় অস্বীকার করে যা অকাট্যভাবে ওয়াজিব হিসেবে পরিজ্ঞাত—যেমন সালাত, জাকাত, সিয়াম ও হজের আবশ্যকতা—এবং তার কোনো সংশয় না থাকে এবং সে এ সম্পর্কে অবগত থাকে, তবে সে কুফরি করল। কিন্তু মুতাওয়াতির হাদীসের বিষয়টি অনেক সময় অস্পষ্ট থাকতে পারে এবং প্রত্যেকে মুতাওয়াতির হাদীস সম্পর্কে জানে না; কেবল বিশেষজ্ঞগণই এটি চিনে থাকেন।

'আলহামদুলিল্লাহি হামদাশ শাকেরিন' বলে দুআ করার বিধান

প্রশ্ন
সালাতে, খাবার শেষ করার পর এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি 'আলহামদুলিল্লাহি হামদাশ শাকেরিন' (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, কৃতজ্ঞদের প্রশংসার ন্যায়) বলে দুআ করে, তার সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?

উত্তর
যদি কেউ খাবার শেষ করার পর এই দুআটি পাঠ করে তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। কারণ এই দুআটি যিকিরের একটি প্রকার, আর যিকিরের বিষয়টি অত্যন্ত প্রশস্ত। তবে যদি কেউ শরীয়ত সমর্থিত যিকিরগুলো পাঠ করে তবে তা অধিক উত্তম। আর যদি কেউ এমন যিকির পাঠ করে যাতে আপত্তিকর কিছু নেই, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। যিকির সালাতের পরিপন্থী নয়, তবে মানুষের উচিত শরীয়ত সম্মত যিকির ছাড়া অন্য কিছু পাঠ না করা। কিন্তু যদি কেউ সালাতের মধ্যে 'সুবহানাল্লাহ' ও 'আলহামদুলিল্লাহ' বলে তবে তা যিকির হিসেবে গণ্য হবে এবং তা সালাতের পরিপন্থী হবে না।

মৃত ব্যক্তিকে দাফন করার সময় বৃষ্টি হওয়ার মাধ্যমে যা প্রমাণিত হয়

প্রশ্ন
আমাদের এলাকায় এক ব্যক্তি মারা গেছেন, তিনি কোনো রোগ বা অন্য কোনো বিপদে আক্রান্ত ছিলেন। মানুষ তাকে নেককার হিসেবে জানত। জোহরের পর তিনি মারা গেলে কিছু লোক তার কবর খুঁড়তে গেল। আবহাওয়া ছিল প্রচণ্ড গরম। তারা যখন কবর খুঁড়ছিল, তখন আকাশে মেঘ দেখা দিল এবং কবর খনন ও দাফনের সময় বৃষ্টি হলো। এটি কি তার উত্তম পরিণতির প্রমাণ, যেমনটি কেউ কেউ দাবি করেছেন?

উত্তর
এটি কোনো কিছুর প্রমাণ বহন করে বলে আমার জানা নেই। এই বিষয়টি যে মৃত ব্যক্তির কোনো বিশেষ মর্যাদার প্রমাণ—এমন কোনো দলিলের কথা আমার জানা নেই।

কুফর ও শিরকের মধ্যে পার্থক্য

প্রশ্ন
কুফর ও শিরকের মধ্যে পার্থক্য কী?

উত্তর
এই দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। প্রত্যেক কাফিরই মুশরিক এবং প্রত্যেক মুশরিকই কাফির; কারণ সে তার প্রবৃত্তির ইবাদত করেছে। আর যে ব্যক্তি প্রবৃত্তি ও শয়তানের ইবাদত করে সে মুশরিক এবং কাফির; কারণ সে তাওহিদকে অস্বীকার করেছে এবং সত্যকে অস্বীকার করেছে। তবে যদি তার কাজ অস্বীকার করার সাথে সংশ্লিষ্ট হয় তবে এটি কুফরের সাথে নির্দিষ্ট, আর যদি ইবাদতে শরিক করার সাথে সংশ্লিষ্ট হয় তবে তা শিরকের সাথে নির্দিষ্ট।

যে ব্যক্তি বলে যে সে আল্লাহকে বিবেকের মাধ্যমে চেনে, তার বিধান

প্রশ্ন
সাধারণ মানুষের অনেকের এই উক্তির বিধান কী: "আমাদের রবকে আমরা বিবেকের মাধ্যমে চিনেছি"?

উত্তর
হ্যাঁ, আমরা আমাদের রবকে বিবেক, স্বভাবজাত প্রবৃত্তি এবং শরীয়তের মাধ্যমে চিনেছি। কবি বলেছেন: "আর প্রতিটি বস্তুর মাঝেই তাঁর একটি নিদর্শন রয়েছে যা প্রমাণ করে যে তিনি এক।" সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বিবেকসমূহ, স্বভাবজাত প্রবৃত্তি, শ্রবণযোগ্য দলীল এবং শরীয়তের মাধ্যমে সুপরিচিত। আর আল্লাহ তাআলা সকল বান্দা ও সৃষ্টিজগতকে আল্লাহর পরিচয় ও তাঁর অস্তিত্বের ওপর এবং তিনি আসমানে আছেন ও তিনি আরশের উপরে আছেন—এই স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর সৃষ্টি করেছেন, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা।

আকিদাহ বিষয়ক পাঠদান - আল-রাজহী (আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-রাজহী)বিভাগ: আকিদাহ
গ্রন্থ: আকিদাহ বিষয়ক পাঠদান
লেখক: আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-রাজহী
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠদানসমূহ যা ইসলাম ওয়েব ওয়েবসাইট দ্বারা অনুলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ১৮টি পাঠ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরাহ ১৪৩২

আকিদা বিষয়ক পাঠসমূহ]‌‌ ১৬ [
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা নিজেকে সুউচ্চ গুণাবলিতে গুণান্বিত করেছেন এবং আমাদের অবহিত করেছেন যে তাঁর সুন্দর সুন্দর নামসমূহ রয়েছে। এটি এমন একটি বিষয় যা বিশ্বাস করা এবং সত্য বলে মেনে নেওয়া আমাদের ওপর আবশ্যক এবং এক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনের মানহাজ বা কর্মপন্থা অনুসরণ করা অপরিহার্য। কেননা আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সংক্রান্ত আকিদার ক্ষেত্রে তাঁদের মানহাজ মহান সব মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত। তার অন্তর্ভুক্ত হলো 'কালাম' (কথা বলা) গুণটি; এটি এমন একটি গুণ যার ব্যাপারে আহলে সুন্নাত এবং অন্যদের মধ্যে বিবাদ চরম আকার ধারণ করেছে। এ বিষয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে যার কোনোটি আহলে সুন্নাতের মতের নিকটবর্তী, আবার কোনোটি বিচ্যুতিতে এত বেশি নিমজ্জিত যে তা কুফরির পর্যায়ে চলে যায়। তাই এ বিষয়ে এবং অন্যান্য বিষয়ে এই উম্মতের সালাফ এবং তাঁদের অনুসারী ইমাম ও পথপ্রদর্শকদের মানহাজ অনুসরণ করাই একজন মুসলিমের জন্য অপরিহার্য।

পাপ ও গুনাহের প্রকারভেদ
সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর।
অতঃপর: ইতিপূর্বে তাওহীদ এবং এর পরিপন্থী ও বিপরীত বিষয়সমূহ যেমন শিরক, কুফর, জুলুম, ফাসেকী ও নিফাক নিয়ে আলোচনা হয়েছে। আমরা উল্লেখ করেছি যে, শিরক বড় ও ছোট এই দুই ভাগে বিভক্ত, তেমনিভাবে কুফর, জুলুম, ফাসেকী ও নিফাকও বড় ও ছোট এই দুই ভাগে বিভক্ত।
ভাষাবিদদের বর্ণনা অনুযায়ী ভাষাগত দিক থেকে নিফাক শব্দের উৎপত্তি হলো: মূলত মুনাফিককে মুনাফিক বলা হয় তার অন্তরের বিপরীত বিষয় প্রকাশ করার কারণে। তাকে ‘ইয়ারবু’ (মরুভূমির ইঁদুর বিশেষ) এর গর্তের সাথে তুলনা করা হয়েছে। তার গর্তের এক দিককে বলা হয় ‘নাফিকা’ আর অন্য দিককে বলা হয় ‘কাসিয়া’। এটি মাটির নিচে এমনভাবে গর্ত করে যে, যখন মাটির উপরিভাগের কাছাকাছি পৌঁছায় তখন মাটির স্তরটি খুব পাতলা করে রাখে। অতঃপর কোনো বিপদের আশঙ্কা করলে মাথা দিয়ে সেই পাতলা মাটির স্তরে ধাক্কা দিয়ে বেরিয়ে যায়। তার গর্তের উপরিভাগ দেখে মনে হয় মাটি, কিন্তু ভেতরে গর্ত। অনুরূপভাবে মুনাফিকের বাহ্যিক দিক হলো ঈমান আর অভ্যন্তরীণ দিক হলো কুফর। এটিই হলো মুনাফিকের ভাষাগত বুৎপত্তি।
এরপর আমরা সেই সকল বিদআত ও গুনাহের আলোচনায় ফিরে যাই যা তাওহীদ ও ঈমানের পূর্ণতাকে বিনষ্ট করে এবং বান্দার তাওহীদ ও ঈমানকে দুর্বল করে দেয়। গুনাহ বা পাপাচার দুই ভাগে বিভক্ত: সগীরা ও কবীরা।
সগীরা গুনাহসমূহ আল্লাহ তাআলা ফরজ কার্যাদি সম্পাদন এবং কবীরা গুনাহ বর্জনের মাধ্যমে মোচন করে দেন। যখন একজন মুসলিম ব্যক্তি আল্লাহর নির্ধারিত ফরজসমূহ পালন করে এবং কবীরা গুনাহ থেকে বিরত থাকে, তখন আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়া স্বরূপ তার সগীরা গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: “তোমাদেরকে যা নিষেধ করা হয়েছে তার মধ্যে যা কবীরা গুনাহ, যদি তোমরা তা থেকে বেঁচে থাকো, তবে আমরা তোমাদের সগীরা গুনাহগুলো মোচন করে দেব এবং তোমাদেরকে সম্মানজনক স্থানে প্রবেশ করাব।” [আন-নিসা: ৩১]।
ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ এবং এক রমজান থেকে অন্য রমজান; এই সবকিছুর মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহসমূহের কাফফারা বা মোচনকারী, যদি কবীরা গুনাহসমূহ থেকে বেঁচে থাকা হয়।” সুতরাং বান্দা যখন কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকে, তখন আল্লাহ তার সগীরা গুনাহসমূহ পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, জুমুআ এবং রমজানের মাধ্যমে মোচন করে দেন।
তবে কবীরা গুনাহের জন্য অবশ্যই তাওবা প্রয়োজন, তাওবা ব্যতীত তা ক্ষমা করা হয় না।
কবীরা গুনাহের সংজ্ঞায় আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কবীরা গুনাহের সংজ্ঞায় সবচেয়ে সঠিক কথা হলো: এটি এমন প্রতিটি গুনাহ যার ব্যাপারে জাহান্নামের আগুনের ধমকি দেওয়া হয়েছে, অথবা যাতে লানত বা আল্লাহর গজবের কথা উল্লেখ আছে, কিংবা -কেউ কেউ বলেছেন: দুনিয়াতে যার কারণে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির ঈমান নাকচ করা হয়েছে- অথবা দুনিয়াতে যার জন্য হদ (নির্ধারিত শাস্তি) আবশ্যক করা হয়েছে। যেমন: সুদ খাওয়া, ব্যভিচার করা, চুরি করা, মদ্যপান করা, পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা, গীবত ও চোগলখোরী। এগুলো সবই কবীরা গুনাহ যা তাওবা ছাড়া ক্ষমা হয় না এবং সগীরা গুনাহের মতো ফরজ ইবাদতের মাধ্যমে এগুলো ক্ষমা হয় না। কবীরা গুনাহকারী আল্লাহর ইচ্ছাধীন। এটি শিরকের মতো নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করা ক্ষমা করেন না, এ ছাড়া অন্য যা কিছু তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।” [আন-নিসা: ৪৮]। সুতরাং যদি কবীরা গুনাহকারী তাওবা ছাড়া মৃত্যুবরণ করে, তবে সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন। মহান আল্লাহ চাইলে তাঁর মহানুভবতায় তার তাওহীদ, ঈমান ও ইসলামের কারণে তাকে ক্ষমা করে দিয়ে শুরুতেই জান্নাতে প্রবেশ করাতে পারেন। আবার আল্লাহ চাইলে তাঁর ন্যায়বিচারের ভিত্তিতে তার অপরাধ ও গুনাহের পরিমাণ অনুযায়ী তাকে শাস্তি দিতে পারেন; অতঃপর পরিশেষে সে সুপারিশকারীদের সুপারিশ অথবা পরম দয়াময় আল্লাহর রহমতে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে।
যদি কোনো মানুষ কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকে এবং ফরজসমূহ আদায় করে, তবে সে প্রথম ধাপেই জান্নাতে প্রবেশের প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত। আর যদি কেউ কবীরা গুনাহ করে এবং তাওবা ছাড়া মৃত্যুবরণ করে, তবে সে কবরে শাস্তি পাওয়ার আশঙ্কায় থাকে, কিয়ামতের ময়দানে ভয়াবহ বিপদের আশঙ্কায় থাকে এবং জাহান্নামে প্রবেশের আশঙ্কায় থাকে। অর্থাৎ সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন। তবে কবীরা গুনাহ মানুষকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না, বরং তার ঈমান ত্রুটিপূর্ণ ও দুর্বল হয়ে যায়। তার ব্যাপারে বলা হয়: সে তার ঈমানের কারণে মুমিন আর তার পাপাচার বা কবীরা গুনাহের কারণে ফাসেক।
কোনো গুনাহ একজন মুসলিমকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না এবং তার সমস্ত আমল বাতিল করে দেয় না। বরং সে মুসলিম হিসেবেই গণ্য হয় এবং চিরকাল জাহান্নামে থাকবে না। সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন; আমাদের প্রতিপালক চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন আর চাইলে শাস্তি দেবেন। পরিশেষে দীর্ঘকাল অবস্থানের পর হলেও তার ঠিকানা হবে জান্নাত ও নিরাপত্তা। কেননা কিছু গুনাহগার তাওহীদবাদী লোক দীর্ঘ সময় জাহান্নামে অবস্থান করবে এবং এরপর সেখান থেকে বের হবে। যখন সুপারিশকারীদের সুপারিশ ও পরম দয়াময় আল্লাহর রহমতে গুনাহগাররা বের হয়ে যাবে, তখন কাফেরদের ওপর জাহান্নাম বন্ধ করে দেওয়া হবে। তারা সেখান থেকে আর কখনোই বের হতে পারবে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: “নিশ্চয়ই তা তাদের ওপর চারদিক থেকে বন্ধ করে দেওয়া হবে।” [আল-হুমাযাহ: ৮] অর্থাৎ তা সম্পূর্ণরূপে আবৃত ও তালাবদ্ধ থাকবে যেখান থেকে তারা বের হতে পারবে না। এতে ইহুদি, খ্রিস্টান, মুনাফিক, মূর্তিপূজারীসহ সকল প্রকার ও সকল শ্রেণীর কাফের অন্তর্ভুক্ত।

বিদআত ও এর প্রকারভেদ
বিদআতসমূহ কবিরা গুনাহের চেয়েও ভয়ংকর এবং তা শয়তানের কাছে পাপাচারের চেয়ে অধিক প্রিয়; কারণ বিদআতকারী মনে করে যে সে সত্য ও সঠিক পথে আছে, ফলে সে তওবা করে না। পক্ষান্তরে নাফরমান, ব্যভিচারী, চোর এবং মদ্যপায়ী—এরা জানে ও বোঝে যে তারা পাপাচার করছে, ফলে তারা তওবা করার তাওফিক পেতে পারে। কিন্তু বিদআতকারী স্বীকারই করে না যে সে ভুলের মধ্যে আছে, তাই সাধারণত সে তওবা করে না।
বিদআত অনেক প্রকার। এর মধ্যে কিছু সালাতে, জিকিরে, অজুতে এবং এ জাতীয় বিষয়ে হয়ে থাকে। যেমন সালাতের নিয়ত মুখে উচ্চারণ করে বলা: "আমি এই ইমামের পেছনে সালাত আদায়ের নিয়ত করছি", কিংবা হাত ও মুখ ধোয়ার পর বিভিন্ন জিকির পাঠ করা। এসবের কোনো ভিত্তি নেই এবং এগুলো বিদআতের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে মিলাদ বা মাওলিদ পালন করাও একটি বিদআত।
সবচেয়ে কঠিন বিদআত হলো যা মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এটি সবচেয়ে বড় ও জঘন্যতম বিদআত।
বিদআত দুই ভাগে বিভক্ত: কুফরি বিদআত এবং অ-কুফরি বিদআত। অর্থাৎ, কোনো বিদআত তার অনুসারীকে কুফর পর্যন্ত পৌঁছে দিতে পারে। যে বিদআতকারীর বিদআত কুফর পর্যন্ত পৌঁছে গেছে, তার বিধান কাফিরের বিধানের মতোই, যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
আর যে বিদআত কুফর পর্যন্ত পৌঁছে না, তার অনুসারীর বিধান কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের বিধানের অনুরূপ। সে আল্লাহর ইচ্ছার (মশিয়ত) ওপর নির্ভরশীল; সে দুর্বল ঈমানের অধিকারী এবং ত্রুটিপূর্ণ ঈমানের অধিকারী মুমিন। তবে বিদআত কবিরা গুনাহের চেয়েও মারাত্মক এবং শয়তানের কাছে কবিরা গুনাহের চেয়েও বেশি প্রিয়। কারণ কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি নিজের ভুল স্বীকার করে, তাই সে তওবা করার সুযোগ পেতে পারে এবং তার তওবা নসিব হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। কিন্তু বিদআতকারী নিজেকে ভুলকারী মনে করে না, বরং মনে করে যে সে সঠিক পথে আছে; এ কারণেই সাধারণত সে তওবা করে না।
বিপদের ভয়াবহতার কারণে আমরা আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে প্রচলিত কিছু বিদআত তুলে ধরব।
আল্লাহ তাআলার গুণাবলির (সিফাত) ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় বিদআত হলো: মহান আল্লাহর কালাম (কথা) সংক্রান্ত বিদআতি বক্তব্য এবং সুবহানাহু ওয়া তাআলার সুউচ্চ হওয়া (উলু) সংক্রান্ত বিদআতি বক্তব্য।

নাম ও গুণাবলির তাওহীদ
বিদআত সম্পর্কে আলোচনার পূর্বে আমরা আল্লাহর নাম ও গুণাবলির তাওহীদের সংজ্ঞা, এ বিষয়ে সালাফদের মানহাজ এবং আল্লাহর নাম ও গুণাবলির অধ্যায়ে সালাফদের মাযহাব যে সকল মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, সে বিষয়ে একটি ভূমিকা উল্লেখ করব।
নাম ও গুণাবলির তাওহীদ হলো: স্বীকৃতি ও অস্বীকৃতি উভয় ক্ষেত্রে আল্লাহকে সেই সকল গুণে গুণান্বিত করা যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন অথবা তাঁর রাসূলগণ তাঁকে গুণান্বিত করেছেন। সুতরাং আল্লাহকে সেই বিশেষণে বিশেষায়িত করা হবে যা দ্বারা তিনি নিজে অথবা রাসূলগণ তাঁকে বিশেষায়িত করেছেন এবং তাঁর থেকে সেই বিষয়গুলো অস্বীকার করা হবে যা তিনি নিজের থেকে অথবা রাসূলগণ তাঁর থেকে অস্বীকার করেছেন।

আসমা ও সিফাত (নাম ও গুণাবলী) অধ্যায়ে সালাফদের মানহাজ এবং এর মূলনীতিসমূহ
আল্লাহর নাম ও গুণাবলীর ক্ষেত্রে সালাফদের মানহাজ (কর্মপন্থা) হলো, তারা আল্লাহর জন্য ঐসব নাম ও গুণাবলী সাব্যস্ত করেন যা তিনি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন; কোনো প্রকার ধরণ নির্ধারণ (তাকয়িফ), দৃষ্টান্ত পেশ (তামসিল) কিংবা সাদৃশ্য দান (তাশবিহ) ছাড়াই। আর তারা আল্লাহর থেকে ঐসব বিষয় নাকচ করেন যা তিনি নিজের থেকে নাকচ করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর থেকে নাকচ করেছেন; কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরিফ) কিংবা অর্থহীন (তা’তিল) করা ছাড়াই। এটিই হলো আসমা ও সিফাত অধ্যায়ে সালাফদের মানহাজ।
আসমা ও সিফাতের ক্ষেত্রে সালাফুস সালেহীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মাযহাব সঠিক মূলভিত্তি, সুদৃঢ় নিয়ম ও স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আসমা ও সিফাতের ক্ষেত্রে সালাফদের মাযহাব একটি সুপ্রতিষ্ঠিত মাযহাব, যার সুনির্দিষ্ট স্তম্ভ ও ভিত্তি রয়েছে। সুতরাং ইলম অন্বেষণকারীর জন্য সেই মূলনীতিগুলো সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান ও পরিচিতি থাকা আবশ্যক, যার ওপর আসমা ও সিফাত অধ্যায়ে সালাফুস সালেহীনদের মাযহাব দণ্ডায়মান।
সালাফদের মাযহাব যে সকল মূলভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, তার মধ্যে প্রথম ভিত্তি হলো: আল্লাহর নাম ও গুণাবলী 'তওকীফী' (দলীল-নির্ভর)। আর 'তওকীফী' হওয়ার অর্থ হলো, আল্লাহর নাম ও গুণাবলী সাব্যস্ত করা কেবল দলীল বা টেক্সট (নসুস)-এর ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং কুরআন ও সুন্নাহতে আল্লাহর জন্য যেসব নাম ও গুণাবলী সাব্যস্ত হয়েছে, তা সাব্যস্ত করা ওয়াজিব। আর কুরআন ও সুন্নাহতে আল্লাহর ব্যাপারে যা কিছু নাকচ করা হয়েছে, তা নাকচ করা ওয়াজিব। আর কুরআন ও সুন্নাহতে যার নেতিবাচক বা ইতিবাচক কোনো কিছুই বর্ণিত হয়নি, সে ক্ষেত্রে নিরবতা অবলম্বন করা (তাওয়াক্কুফ) ওয়াজিব। যেমন: দেহ (জিসম), স্থান (হাইয়িয), উপদান (আরায), দিক (জিহাত) এবং বিদআতিদের উদ্ভাবিত এ জাতীয় অন্যান্য শব্দাবলী। এই শব্দগুলো কুরআন ও সুন্নাহতে আসেনি, তাই এগুলো সাব্যস্তও করা যাবে না, আবার নাকচও করা যাবে না। তবে কেউ যদি নেতিবাচক বা ইতিবাচকভাবে এই শব্দগুলো প্রয়োগ করে, তবে তার উদ্দেশ্য সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে চাওয়া হবে। যদি তার উদ্দেশ্য সঠিক হয়, তবে অর্থ গ্রহণ করা হবে কিন্তু শব্দটি প্রত্যাখ্যান করা হবে এবং সঠিক শব্দের মাধ্যমে তা প্রকাশ করা হবে; কারণ অর্থটি সঠিক হলেও শব্দটি সঠিক নয়। আর যদি তার উদ্দিষ্ট অর্থ সঠিক না হয়, তবে শব্দ এবং অর্থ উভয়টিই প্রত্যাখ্যান করা হবে।
অতএব: আসমা ও সিফাত অধ্যায়ে সালাফদের মাযহাব যে সকল মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, তার প্রথম ভিত্তি ও প্রথম নিয়ম হলো: আল্লাহর নাম ও গুণাবলী তওকীফী (কেবল অহি-নির্ভর)।
দ্বিতীয় ভিত্তি: আল্লাহ তাআলা নিজের যে বর্ণনা দিয়েছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর যে বর্ণনা দিয়েছেন, তা তার প্রকৃত অর্থেই সত্য; এর মধ্যে কোনো ধাঁধা বা অস্পষ্টতা নেই। বরং তা তার প্রকৃত অর্থেই সত্য। গুণাবলীর শব্দসমূহ এবং এই বর্ণনাগুলো যে অর্থের ওপর দালালত (নির্দেশ) করে, সেই অর্থসমূহকেও সাব্যস্ত করা হবে। কেবল এর 'কাইফিয়াত' বা ধরণকে নাকচ করা হবে। কেননা রবের গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়ার ধরণ কেমন, তা আল্লাহ নিজের ইলমে গোপন রেখেছেন। পক্ষান্তরে গুণাবলীর শব্দ ও অর্থসমূহ সুপরিজ্ঞাত। যেমন ইমাম মালিক রহমতুল্লাহি আলাইহি-কে যখন আল্লাহর 'ইস্তিওয়া' (উপরে উঠা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: আল্লাহর উপরে উঠা (ইস্তিওয়া) বিষয়টি জানা, কিন্তু এর ধরণ (কাইফ) অজ্ঞাত, এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।
সুতরাং: কেবল ধরণ বা পদ্ধতিটিই নাকচকৃত, কিন্তু গুণাবলীর শব্দ এবং অর্থ সুপরিজ্ঞাত। এগুলো 'মুহকাম' (সুস্পষ্ট) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, 'মুতাশাবিহ' (অস্পষ্ট) নয়। যারা সালাফদের দিকে এ কথা নিসবত করে যে, তারা গুণাবলীর অর্থ জানতেন না এবং তারা অর্থ আল্লাহর ওপর সোপর্দ (তাফউইয) করতেন, তারা তাদের ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়েছে। এটি সালাফদের মাযহাব নয়। বরং সালাফদের মাযহাব হলো তারা শব্দ ও অর্থ উভয়টি সাব্যস্ত করেন। এর দলীল হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের পুরো কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং কোনো কিছুকে এর ব্যতিক্রম করেননি। তিনি আমাদের কুরআনকে বুঝতে ও অনুধাবন করতে উৎসাহিত করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-ভাবনা করে না? নাকি তাদের অন্তরসমূহে তালা লাগানো রয়েছে?} [মুহাম্মদ: ২৪]। তিনি আরও বলেন: {তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-ভাবনা করে না? যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরীত্য দেখতে পেত} [নিসা: ৮২]। আল্লাহ আরও বলেন: {এটি একটি বরকতময় কিতাব যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীর চিন্তা-ভাবনা করে এবং বুদ্ধিমানগণ উপদেশ গ্রহণ করে} [সোয়াদ: ২৯]। তিনি এমনটি বলেননি যে: গুণাবলীর আয়াতগুলো ছাড়া বাকিগুলো নিয়ে চিন্তা করো; কারণ এগুলোর অর্থ জানা নেই।
বরং এগুলোর অর্থ সুপরিজ্ঞাত। আমরা জানি যে 'শোনা' (সামাউ) 'দেখা' (বাছারু)-র মতো নয়, এবং 'জ্ঞান' (ইলম) হলো 'অজ্ঞতা'র বিপরীত। আর 'ইস্তিওয়া' (উপরে উঠা)-র অর্থ যে স্থির হওয়া, উপরে আরোহণ করা, উচ্চ হওয়া এবং উপরে উঠা, তা আমরা জানি; এগুলো অভিধানে এর অর্থ। কিন্তু রবের উপরে উঠার ধরণ আমাদের কাছে অজ্ঞাত, তা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না। অনুরূপভাবে তাঁর ইলমের ধরণ, তাঁর শোনার ধরণ এবং তাঁর দেখার ধরণও (আমাদের কাছে অজ্ঞাত)।
আসমা ও সিফাত অধ্যায়ে সালাফদের মাযহাবের তৃতীয় ভিত্তি হলো: আল্লাহর গুণাবলী সাব্যস্ত করা হবে কোনো প্রকার সাদৃশ্য (তামসিল) ও ধরণ নির্ধারণ (তাকয়িফ) ছাড়াই। আমরা এ কথা বলব না যে: আল্লাহর গুণাবলী অমুক জিনিসের মতো বা এর ধরণ এমন। কারণ গুণাবলী নিয়ে আলোচনা হলো সত্তা (জাত) নিয়ে আলোচনার একটি শাখা মাত্র। যেভাবে আল্লাহর একটি সত্তা রয়েছে যা অন্য কোনো সত্তার মতো নয়, ঠিক তেমনি তাঁর গুণাবলীও রয়েছে যা অন্য কোনো গুণাবলীর মতো নয়। সুতরাং আল্লাহর গুণাবলী সাব্যস্ত করা হবে কোনো সাদৃশ্য দান ও ধরণ নির্ধারণ ছাড়াই।
চতুর্থ ভিত্তি: আল্লাহকে সকল দোষ-ত্রুটি ও অভাব থেকে পবিত্র ঘোষণা করা হবে কোনো প্রকার অস্বীকার (তা’তিল) ছাড়াই।
সুতরাং রব সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে সকল দোষ-ত্রুটি থেকে পবিত্র ঘোষণা করা হবে গুণাবলীকে নাকচ করা বা অর্থহীন করা ছাড়াই। গুণাবলীর অর্থের অপব্যাখ্যা (তাউইল) করা যাবে না এবং এর শব্দগুলোকে যে অর্থের ওপর তা দালালত করে তা থেকে বিকৃত (তাহরিফ) করা যাবে না। সালাফুস সালেহীন গুণাবলী সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে চরমপন্থা অবলম্বন করেননি, আবার তা নাকচ করার ক্ষেত্রেও চরমপন্থা অবলম্বন করেননি। বরং তারা গুণাবলী সাব্যস্ত করতে গিয়ে অতিরঞ্জন বর্জন করেছেন, ফলে তারা সাদৃশ্য দান (তাশবিহ) পর্যন্ত পৌঁছাননি। আবার তারা গুণাবলী নাকচ করার ক্ষেত্রেও অতিরঞ্জন বর্জন করেছেন, ফলে তারা একে অর্থহীন (তা’তিল) করা পর্যন্ত পৌঁছাননি। তারা তাশবিহ ও তা’তিলের মাঝামাঝি অবস্থানে ছিলেন। ফলে তারা বাড়াবাড়ি ও ছাড়াছাড়ি থেকে নিরাপদ ছিলেন।
পঞ্চম ভিত্তি: নেতিবাচকতার ক্ষেত্রে আসবে সংক্ষিপ্ত বিবরণ, আর ইতিবাচক সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আসবে বিস্তারিত বিবরণ। সালাফগণ আল্লাহ তাআলার গুণাবলী বিস্তারিতভাবে সাব্যস্ত করেন। আর নেতিবাচকতা বা দোষ-ত্রুটি নাকচ করার ক্ষেত্রে তারা তা সংক্ষেপে আল্লাহর থেকে নাকচ করেন। যেমনটি আয়াতুল কুরসিতে আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক; তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না} [বাকারা: ২৫৫]। এখানে (আল-হাইয়্যুল কাইয়্যুম) বিস্তারিত সাব্যস্ত করা হয়েছে। আবার যেমন তাঁর বাণী: {বলুন, তিনি আল্লাহ, এক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী} [ইখলাস: ১-২]। সুতরাং ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ হবে বিস্তারিতভাবে, যেখানে আমরা সকল গুণাবলী সাব্যস্ত করব। যেমন আমরা সাব্যস্ত করব তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা, শোনা, দেখা, কথা বলা, সন্তুষ্টি, ক্রোধ, ইজ্জত, মহিমা, বড়ত্ব এবং কুরআন ও সুন্নাহতে আগত সকল নাম ও গুণাবলী।
আর নাকচ করার ক্ষেত্রে আমরা সংক্ষেপে নাকচ করব, যেভাবে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা নাকচ করেছেন। তিনি বলেছেন: {এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই} [ইখলাস: ৪]। এটি সংক্ষিপ্ত ও ব্যাপক। তিনি আরও বলেন: {সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো উপমা পেশ করো না} [নাহল: ৭৪]। তিনি আরও বলেন: {তুমি কি তাঁর সমগুণসম্পন্ন কাউকে জানো?} [মারইয়াম: ৬৫]।
এটি জেনে রাখা আবশ্যক যে, আসমা ও সিফাত অধ্যায়ে যে 'নফি' বা নাকচ করা বর্ণিত হয়েছে, তা নিছক বা কেবল নাকচ করা নয়। বরং এটি এমন নাকচ যা তার বিপরীত 'কামাল' বা পূর্ণতা সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না} [বাকারা: ২৫৫], এটি তাঁর জীবন ও কাইয়্যুমিয়াতের পূর্ণতার কারণে। আর তাঁর বাণী: {আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে অণু পরিমাণ কিছুও তাঁর অগোচর নয়} [সাবা: ৩], এটি তাঁর জ্ঞানের পূর্ণতার কারণে। তাঁর বাণী: {আর এ দুটির (আসমান ও জমিন) রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না} [বাকারা: ২৫৫], এটি তাঁর শক্তি ও ক্ষমতার পূর্ণতার কারণে। তাঁর বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} [আনআম: ১০৩], এটি তাঁর মহত্ত্বের পূর্ণতার কারণে এবং তিনি যে সবকিছুর চেয়ে বড় হওয়ার কারণে। সুতরাং এটি নিছক নাকচ করা নয়, বরং তা তার বিপরীত গুণ অর্থাৎ পূর্ণতা সাব্যস্ত করাকে শামিল করে।
সুতরাং এখানে নাকচ বা নেতিবাচকতা কেবল নিছক নাকচ নয়, বরং তা এমন নাকচ যা তার বিপরীত পূর্ণতাকে সাব্যস্ত করে। নিছক বা বিশুদ্ধ নাকচ করার বিপরীতে কোনো প্রশংসা নেই; কারণ এর মাধ্যমে অস্তিত্বহীন (মা’দুম) বস্তুকেও গুণান্বিত করা যায়, আর অস্তিত্বহীন বস্তুর কোনো প্রশংসা হয় না। এর উদাহরণ হলো কবির কবিতা যেখানে তিনি একটি গোত্রের নিন্দা করতে গিয়ে বলেছেন: 'ক্ষুদ্র এই গোত্রটি না করে কোনো অঙ্গীকার ভঙ্গ, না করে তারা মানুষের প্রতি তিল পরিমাণ জুলুম।' সে এখানে নেতিবাচকতা ব্যবহার করে বলছে: তারা অঙ্গীকার ভঙ্গ করে না এবং মানুষের ওপর তিল পরিমাণ জুলুমও করে না। অথচ তার উদ্দেশ্য হলো নিন্দা করা। এর প্রমাণ হলো সে তাদের তুচ্ছ করে ছোট অর্থে (কুবাইলাতুন) বলেছে, যা হীনতা প্রকাশ করে। অর্থাৎ: তাদের হীনতা ও দুর্বলতার কারণে তারা অঙ্গীকার ভঙ্গ করে না, তাদের মহত্ত্বের কারণে নয়। বরং তারা অঙ্গীকার ভঙ্গ করতে অপদার্থ ও অক্ষম। নতুবা তারা সক্ষম হলে অবশ্যই অঙ্গীকার ভঙ্গ করত। আর 'মানুষের ওপর তিল পরিমাণ জুলুম করে না' তাদের অক্ষমতার কারণে; সক্ষম হলে তারা জুলুম করত। সুতরাং এটি হলো নিছক নাকচ, যা নিন্দনীয়।
এরকমই অন্য এক কবির বক্তব্য যেখানে তিনি নিজের গোত্রের নিন্দা করে বলেছেন: 'কিন্তু আমার কওম, যদিও তারা সংখ্যায় অনেক, মন্দের কোনো কিছুতেই তারা নেই, তা যতই সামান্য হোক না কেন। তারা জালেমদের জুলুমকে ক্ষমা দিয়ে প্রতিদান দেয়, আর মন্দ লোকদের মন্দের প্রতিদান দেয় ইহসান দিয়ে।' সে বলছে: আমার কওমের মধ্যে মন্দের ছিটেফোঁটাও নেই। তবুও কেউ তাদের ওপর জুলুম করলে তারা তাকে ক্ষমা করে দেয় এবং মন্দের বদলে ভালো করে। এটি তাদের অক্ষমতা ও দুর্বলতার কারণে। কারণ এই জাহেলী কবির উটগুলো চুরি হয়ে গিয়েছিল, সে তার গোত্রের কাছে সাহায্য চেয়েছিল কিন্তু তারা তাকে সাহায্য করেনি। তখন সে বলেছিল: তারা তাদের দুর্বলতা ও হীনতার কারণে সক্ষম নয়। আমি যদি 'মাযেন' গোত্রের হতাম তবে তারা আমাকে সাহায্য করত এবং উদ্ধার করত। এই পংক্তিগুলোর আগে সে বলেছে: 'আমি যদি মাযেন গোত্রের হতাম তবে শাইবান বংশের লোফার ছেলেরা আমার উটগুলো লুটে নিত না। তখন একদল কঠোর যোদ্ধা আমার সাহায্যে দাঁড়িয়ে যেত।' তারপর বলেছে: 'কিন্তু আমার কওম সংখ্যায় অনেক হলেও মন্দের কোনো কিছুতেই তারা নেই, তা সামান্য হলেও।' অর্থাৎ তারা সংখ্যায় অনেক হলেও তাকে সাহায্য করার ক্ষমতা রাখে না। তাদের মধ্যে মন্দের কোনো অংশ নেই, অর্থাৎ যুদ্ধের শক্তি নেই। তাই সে বলেছে: 'তারা জালেমদের জুলুমকে ক্ষমা দিয়ে প্রতিদান দেয় এবং মন্দের বদলায় ইহসান করে।' সুতরাং এটি নিছক বা বিশুদ্ধ নাকচ, যা আসমা ও সিফাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আসমা ও সিফাত অধ্যায়ে নিছক নাকচ আসে না। বরং আসমা ও সিফাত অধ্যায়ে যে নাকচ আসে, তা তার বিপরীত পূর্ণতাকে সাব্যস্ত করার অর্থ অন্তর্ভুক্ত রাখে। এই কবিতার পংক্তিগুলোর মতো নিছক নাকচের বিপরীত হলো এটি; যেখানে কোনো প্রশংসা নেই। এর প্রমাণ হলো, এর দ্বারা অস্তিত্বহীন বস্তুকেও বিশেষিত করা যায়, আর অস্তিত্বহীন বস্তুর কোনো প্রশংসা নেই।

আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলি) অধ্যায়ে বিদআতের প্রকারভেদ
আসমা ওয়া সিফাত অধ্যায়ে বিদআত মূলত দুই প্রকার: প্রথম বিদআত হলো মুশাব্বিহাদের (সাদৃশ্যদানকারীদের) বিদআত।
এবং দ্বিতীয় বিদআত হলো মুআত্তিলাদের (অস্বীকারকারীদের) বিদআত।
সুতরাং তাসবিহ (সাদৃশ্য প্রদান) এর বিদআত মুশাব্বিহারা বলেছে, এবং তাতিল (গুণাবলি অস্বীকার করা) এর বিদআত মুআত্তিলারা বলেছে।
আর মুশাব্বিহা ও মুআত্তিলা এই উভয় দলই সাধারণভাবে কাফের হিসেবে গণ্য, বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের বিষয়টি বিবেচনা না করে; সুতরাং মুশাব্বিহারা কাফের এবং একইভাবে মুআত্তিলারাও কাফের।
এই কারণেই ওলামায়ে কেরাম বলেন: মুশাব্বিহ মূলত একটি মূর্তির পূজা করে এবং প্রকৃতপক্ষে সে আল্লাহর ইবাদত করে না, বরং সে তার মস্তিষ্কে কল্পনা করা কোনো বস্তুর ইবাদত করে। সুতরাং সে মূর্তিপূজা করে, আল্লাহর ইবাদত করে না। আর মুআত্তিল যে আল্লাহর সবকিছু অস্বীকার করে এবং কোনো কিছুই সাব্যস্ত করে না, সে মূলত এমন এক 'অনস্তিত্বের' ইবাদত করে যার কোনো অস্তিত্ব নেই।
ওলামায়ে কেরাম বলেন: মুশাব্বিহ মূর্তির পূজা করে, মুআত্তিল অনস্তিত্বের পূজা করে, আর মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) একমাত্র অমুখাপেক্ষী একক ইলাহ-র ইবাদত করে।
বিদআত কখনও কুফরি পর্যন্ত পৌঁছায় আবার কখনও পৌঁছায় না। যেমন এটি আশআরিদের বিদআতের মতো হতে পারে, যা কুফরি পর্যন্ত পৌঁছায় না। আবার এটি জাহমিয়াদের বিদআতের মতো হতে পারে যা কুফরি পর্যন্ত পৌঁছায়।
মুশাব্বিহা হলো তারা যারা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছে এবং তাঁর গুণাবলিকে মাখলুকের (সৃষ্টির) গুণাবলির মতো সাব্যস্ত করেছে। তাদের পথভ্রষ্টতা ও বিপর্যয়ের মূল কারণ হলো গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা। তারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এত বেশি বাড়াবাড়ি করেছে যে তারা বলতে শুরু করল: স্রষ্টার গুণাবলি সৃষ্টির গুণাবলির মতো। তাদের কেউ কেউ বলে: আল্লাহর জ্ঞান সৃষ্টির জ্ঞানের মতো, আল্লাহর রহমত সৃষ্টির রহমতের মতো, আল্লাহর শ্রবণ সৃষ্টির শ্রবণের মতো—এইভাবে।
আল্লাহকে 'শরীর' হিসেবে সর্বপ্রথম অভিহিত করেছিল হিশাম বিন হাকাম রাফেজি এবং বায়ান বিন সামআন তামিমী, যার দিকে শিয়াদের চরমপন্থী 'বায়ানিয়া' দলটিকে সম্বন্ধ করা হয়। অধিকাংশ মুশাব্বিহাই হলো চরমপন্থী শিয়া বা বায়ানিয়াদের অন্তর্ভুক্ত। বায়ান বিন সামআন তামিমী বলত: আল্লাহ মানুষের আকৃতিতে আছেন।
মুশাব্বিহাদের মধ্যে আরও রয়েছে হিশাম বিন সালিম জাওয়ালিকি, দাউদ জাওয়ারিবি এবং তাদের অনুসারীরা। এরা গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এত বেশি বাড়াবাড়ি করেছে যে তারা বলেছে: আল্লাহকে দুনিয়াতে সরাসরি চোখ দিয়ে দেখা যায়। এই মুশাব্বিহারা বলেছে: আল্লাহকে দুনিয়াতে চোখ দিয়ে দেখা সম্ভব। তাদের কেউ কেউ তো এমনও বলেছে যে: আল্লাহ আরাফার বিকেলে উটের পিঠে চড়ে নিচে নেমে আসেন, এবং তাঁকে দেখা যায়, তিনি কথাবার্তা বলেন, রাতের গল্প করেন এবং করমর্দন করেন।
তাদের কেউ কেউ আরও বলেছে: তিনি অনুতপ্ত হন, দুঃখ পান এবং কাঁদেন—যেমনটি ইয়াহুদিরা বলেছিল। আল্লাহ এ জাতীয় কথা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং পবিত্র। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করি।
আর তাসবিহ (আল্লাহকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা) একটি বাতিল মতবাদ। পবিত্র কুরআন এবং সুন্নাহ এটিকে প্রত্যাখ্যান, রদ ও বাতিল ঘোষণা করেছে এবং এ থেকে নিষেধ করেছে। মহান আল্লাহ বলেন: "জেনে-বুঝে তোমরা আল্লাহর সমকক্ষ নির্ধারণ করো না" [বাকারা: ২২]। তিনি আরও বলেন: "তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো উদাহরণ পেশ করো না" [নাহল: ৭৪]। তিনি আরও বলেন: "তুমি কি তাঁর সমকক্ষ কাউকে জানো?" [মারইয়াম: ৬৫]। তিনি আরও বলেন: "এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই" [ইখলাস: ৪]। যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করে এবং বলে যে আল্লাহ মাখলুকের মতো, সে প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর ইবাদতকারী নয়। বরং সে এমন এক প্রতিমার পূজা করছে যা তার কল্পনা ও চিন্তা তৈরি করেছে। সে রহমানের ইবাদতকারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং প্রতিমাপূজারীদের অন্তর্ভুক্ত।
এই কারণেই আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) বলেছেন: আমরা তাঁর গুণাবলিকে আমাদের গুণাবলির সাথে তুলনা করি না; নিশ্চয়ই মুশাব্বিহ হলো মূর্তিপূজারী। আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করল, সে মূলত মারইয়াম-পুত্র ঈসার ইবাদত করার মাধ্যমে খ্রিস্টানদের সাদৃশ্য অবলম্বন করল।
এজন্যই আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) বলেন: যে ব্যক্তি মহান আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করল, সে মূলত খ্রিস্টান মুশরিকদের সমগোত্রীয়। এই মুশাব্বিহারা মূলত প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর ইবাদত করেনি, বরং তারা একটি মূর্তির কল্পনা করে তার পূজা করেছে। অথচ রাব্বুল আলামিন তাদের ধারণা ও কল্পনার চেয়েও অনেক ঊর্ধ্বে। আল্লাহর এমন সত্তা আছে যা অন্য কোনো সত্তার মতো নয় এবং তাঁর এমন গুণাবলি আছে যা অন্য কোনো গুণের মতো নয়।
ইমাম বুখারীর উস্তাদ নুআইম বিন হাম্মাদ (রহ.) বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করল সে কাফের হলো। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ নিজের জন্য যা বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসূল তাঁর জন্য যা বর্ণনা করেছেন তা অস্বীকার করল, সেও কাফের হলো। আল্লাহ নিজের জন্য যা বর্ণনা করেছেন বা তাঁর রাসূল যা বর্ণনা করেছেন তাতে কোনো প্রকার সাদৃশ্য নেই।
আর মুআত্তিলা—যারা হলো দ্বিতীয় দল—তারা আল্লাহর গুণাবলি ও নামসমূহকে অস্বীকার বা নিষ্ক্রিয় করেছে।
তাদের 'মুআত্তিলা' নামকরণ করা হয়েছে 'আতল' শব্দ থেকে, যার অর্থ হলো খালি হওয়া, শূন্য হওয়া বা বর্জন করা। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "অব্যবহৃত কূয়া" [হজ্জ: ৪৫], যখন তা পানি ও বালতি থেকে শূন্য হয়ে যায়। রাগিব বলেন: তাতিল অর্থ হলো সাজসজ্জা বা কাজ হারিয়ে ফেলা। কোনো নারীকে 'আতল' বা 'আতিল' বলা হয় যখন তার দেহে কোনো অলঙ্কার থাকে না। ধনুককে 'আতল' বলা হয় যখন তাতে ছিলা থাকে না। রাখালহীন উট বা অধিবাসীহীন ঘরকেও এমন বলা হয়। তারা বলেন: ঘর যখন অধিবাসী শূন্য হয়ে যায় তখন তাকে মুআত্তালা বলা হয়। একইভাবে উট যখন রাখালহীন হয়ে পড়ে। যে ব্যক্তি তার ধারণামতে এই জগতকে এমন এক কারিগর থেকে শূন্য মনে করে যিনি একে নিপুণভাবে তৈরি করেছেন ও সাজিয়েছেন, তাকে 'মুআত্তিল' বলা হয়। আর যে আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার করে সে একজন নাস্তিক মুআত্তিল, যে এই মহাবিশ্বকে তার স্রষ্টা থেকে শূন্য করে ফেলেছে।
গুণাবলি অস্বীকারকারীদের মুআত্তিলা বলা হয় কারণ তারা আল্লাহকে তাঁর পূর্ণতার গুণাবলি থেকে শূন্য করেছে। সুতরাং মুআত্তিলা হলো তারা যারা নাম ও গুণাবলি অস্বীকার করে, আর মুশাব্বিহা হলো তারা যারা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করে।

মহান আল্লাহর গুণাবলির প্রকারভেদ
আল্লাহর গুণাবলি দুই ভাগে বিভক্ত: সত্তাগত গুণাবলি এবং কর্মগত গুণাবলি।
প্রথম প্রকার: সত্তাগত গুণাবলি যা স্রষ্টার সত্তা থেকে কখনও পৃথক হয় না, যেমন উচ্চতা, ক্ষমতা, শ্রবণ, দর্শন, মহিমা, মর্যাদা, মাহাত্ম্য এবং এ জাতীয় অন্যান্য গুণাবলি যা স্রষ্টার সত্তা থেকে কখনও পৃথক হয় না।
দ্বিতীয় প্রকার: কর্মগত গুণাবলি যা আল্লাহর ইচ্ছা, অভিপ্রায় এবং পছন্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমন উঠা, আসা, অবতরণ করা, কথা বলা এবং অন্যান্য।
এমন কিছু গুণাবলি রয়েছে যেগুলোর ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ এবং তাদের বিরোধিতাকারী কালামশাস্ত্রবিদদের মধ্যে প্রবল বিবাদ রয়েছে। কেননা কালামশাস্ত্রবিদগণ এই গুণাবলিগুলোর ব্যাপারে নানাবিধ বিদআত উদ্ভাবন করেছেন, আর এই বিদআতগুলো অত্যন্ত ব্যাপক ও বহুবিস্তৃত। তাই ইলম অন্বেষণকারীর জন্য এ সম্পর্কে সম্যক ধারণা রাখা আবশ্যক, যেহেতু এগুলো বিভিন্ন গ্রন্থ ও রচনায় বিদ্যমান রয়েছে।

মহান আল্লাহর কথা বলার গুণ সম্পর্কে বিভিন্ন দলের মতবাদসমূহের বর্ণনা
সবচেয়ে মহান গুণাবলি যেগুলোতে আহলে সুন্নাত এবং বিদআতী বিরোধীদের মধ্যে প্রচণ্ড বিরোধ সৃষ্টি হয়েছে এবং বিদআতীরা এ বিষয়ে মারাত্মক সব বিদআত উদ্ভাবন করেছে, সেগুলো হলো আল্লাহর কথা বলার গুণ এবং তাঁর সুউচ্চ হওয়ার গুণ। এই দুটি গুণের বিষয়ে আহলে সুন্নাত এবং তাদের বিরোধীদের মধ্যে তীব্র মতপার্থক্য রয়েছে। আর বিরোধীরা এই গুণগুলোর ক্ষেত্রে এমন সব বিদআত উদ্ভাবন করেছে যা কখনো কুফরি পর্যন্ত পৌঁছায় আবার কখনো পৌঁছায় না।
আল্লাহর কথা বলার গুণের ক্ষেত্রে মহান রবের কথা এবং তাঁর কথার প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে মানুষ বিভিন্ন মতবাদে বিভক্ত হয়েছে। তবে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য মাযহাব বা মতবাদ হলো আটটি। এর মধ্যে সাতটিই বাতিল এবং অষ্টম মতটি হলো সত্য। কিন্তু এই সাতটি ভ্রান্ত মতবাদ পৃথিবীতে ছড়িয়ে আছে। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই সাতটি মাযহাব মানুষের মাঝে এবং পৃথিবীর জ্ঞানী ব্যক্তিদের মাঝে এমনভাবে ছড়িয়ে পড়েছে যে তারা এগুলো ছাড়া অন্য কিছু জানেই না, অথচ এগুলোর সবই বাতিল।
তাই ইলম অন্বেষণকারী এবং প্রত্যেক মুসলিমের জন্য এই বিদআতগুলো সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখা আবশ্যক যাতে তারা এগুলো থেকে সতর্ক থাকতে পারে। কেননা এগুলো বিভিন্ন রচনা ও কিতাবসমূহে বিদ্যমান ও বিস্তৃত রয়েছে, এমনকি এই বিদআতী মতবাদগুলোর কোনো কোনোটি অমুসলিমরাও বলে থাকে।

হুলুলিয়া এবং ইত্তিহাদিয়া মতবাদ
আল্লাহর কালামের উদ্দেশ্য সম্পর্কে প্রথম বক্তব্য - যা সবচেয়ে ভয়াবহ, সবচেয়ে গুরুতর এবং সবচেয়ে ভ্রষ্ট - তা হলো এই কথা যে, এই অস্তিত্বে যে কথা শোনা যায় তার সবই আল্লাহর কালাম। সুতরাং এই মতের প্রবক্তারা বলেন: অস্তিত্বের মধ্যে যা কিছু শোনা যায় তার সবই আল্লাহর কালাম, চাই তা মানুষ বলুক, বা প্রাণী, বা পাখি, বা চতুষ্পদ জন্তু; চাই তা সত্য হোক বা মিথ্যা, কবিতা হোক বা গদ্য। অস্তিত্বে যা কিছু শোনা যায় তার সবটাই আল্লাহর কালাম। আর এটি হলো ইত্তিহাদিয়াদের মতবাদ যারা অস্তিত্বের এককত্বে (ওয়াহদাতুল উজুদ) বিশ্বাসী। পৃথিবীতে এদের সংখ্যা অনেক। এটা সুবিদিত যে এরা কাফির, কিন্তু আমরা তাদের কথা উল্লেখ করছি কারণ ইত্তিহাদিয়ারা বর্তমানে নিজেদেরকে ইসলামের দিকে নিসবত করে, এমনকি তারা বলে যে তারা হচ্ছে মারেফাত অর্জনকারী, আর তাদের নেতা ইবনে আরাবিকে তারা 'মারেফাতপন্থীদের প্রধান' বলে থাকে। কিছু লোক আছে যারা তাদের পবিত্র মনে করে, সম্মান করে এবং শ্রদ্ধা করে এবং মনে করে যে তারাই সত্যের অনুসারী এবং সঠিক মারেফাতের অধিকারী। তাদের এমন সব গ্রন্থ রয়েছে যা উন্নত কাগজে ছাপা হয়, তাহকিক করা হয় এবং সেগুলো সমর্থন করা হয়। সেগুলো ছড়িয়ে আছে, যদিও আমাদের দেশে নয়, তবে মিসরে এবং অন্যান্য দেশে তা পাওয়া যায়।
ইত্তিহাদিয়ারা বলে: রবের কালাম হলো অস্তিত্বের মধ্যে যা কিছু শোনা যায় তার সবই, চাই তা সত্য হোক বা মিথ্যা, মিথ্যাচার হোক বা অপবাদ, কবিতা হোক বা গদ্য।
রবের কালাম সম্পর্কে এই বিদআতি বক্তব্য তাদের অস্তিত্বের এককত্বের মতবাদের উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে; কারণ তাদের মতবাদ হলো অস্তিত্ব এক, সেখানে কোনো বান্দা বা রব নেই, বরং বান্দাই স্বয়ং রব, আর রবই স্বয়ং বান্দা; স্রষ্টাই স্বয়ং সৃষ্টি, আর সৃষ্টিই স্বয়ং স্রষ্টা। সেখানে কোনো স্রষ্টা বা সৃষ্টি নেই, কোনো রব বা বান্দা নেই। ফলে তাদের অস্তিত্বের এককত্বের মতবাদ থেকে এই কথার উদ্ভব হয়েছে যে: অস্তিত্বে যা কিছু শোনা যায় তা আল্লাহর কালাম, নাউযুবিল্লাহ।
এই মতবাদের মূল ভিত্তি - যা অস্তিত্বের এককত্বের মতবাদ - তা সৃষ্টিজগত থেকে আল্লাহর পৃথক থাকা এবং তাঁর উর্ধ্বে থাকার বিষয়টি অস্বীকার করা থেকে উদ্ভূত হয়েছে। তারা অস্বীকার করেছে যে রব এই সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক ও বিচ্ছিন্ন এবং তিনি এর উপরে রয়েছেন। তারা এটি অস্বীকার করেছে এবং সাব্যস্ত করেছে যে রব এই জগত থেকে পৃথক নন এবং তিনি এর উপরে বা উর্ধ্বে নন। যখন তারা পৃথক থাকা এবং উর্ধ্বে থাকার বিষয়টি অস্বীকার করল, তখন তারা তিনটি বিষয়ের সম্মুখীন হলো: প্রথমত: এই বলা যে স্রষ্টা অস্তিত্বহীন এবং রব অস্তিত্বহীন, এই মহাবিশ্বের কোনো স্রষ্টা নেই। তারা একে জঘন্য মনে করল এবং বলল: কেউ এই প্রকাশ্য অস্বীকৃতি গ্রহণ করবে না, যা হলো রবের অস্তিত্ব নাকচ করা এবং তাঁকে অস্বীকার করা।
দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: এই বলা যে তিনি বিদ্যমান, কিন্তু জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন; উপরেও নন, নিচেও নন; জগত থেকে পৃথকও নন, জগতের সাথে মিশে থাকাও নন; এর সাথে সংযুক্তও নন, আবার বিচ্ছিন্নও নন। তারা বলল: এটি কোনো বিবেক গ্রহণ করে না, কোনো স্বভাবজাত বুদ্ধি একে সমর্থন করে না এবং আমাদের পক্ষ থেকে এটি গ্রহণ করা হবে না। এটা কেবল অস্তিত্বহীন বস্তুর ক্ষেত্রেই হওয়া সম্ভব, বরং এটি অসম্ভব।
তাই তারা তৃতীয় বিষয়টি বেছে নিল, আর তা হলো এই বলা যে: স্রষ্টাই স্বয়ং সৃষ্টি। সুতরাং আপনিই রব এবং আপনিই বান্দা; আপনিই স্রষ্টা এবং আপনিই সৃষ্টি। তারা এই বক্তব্যটি বেছে নিল যাতে সত্য-মিথ্যার সংমিশ্রণ রয়েছে এবং তারা একে কিছু সত্যের প্রলেপ দিয়ে সাজিয়েছে যাতে দুর্বল অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের কাছে এটি গ্রহণযোগ্য হয় এবং তারা মনে করে যে এটাই সত্য। তারা বলে: আমরা স্রষ্টাকে অস্বীকার করি না, তবে স্রষ্টাই হলেন সৃষ্টি, আর রবই হলেন বান্দা। যখন তারা সাব্যস্ত করল যে মহান রবই হলেন বান্দা এবং স্রষ্টাই হলেন সৃষ্টি, তখন তাদের নিকট এটি প্রমাণিত হলো যে তিনি এই অস্তিত্বমান বস্তুসমূহের অনুরূপ।
অতএব, তাঁর জন্য সকল সুন্দর বা কুৎসিত বিষয়, পূর্ণতা বা অপূর্ণতার সকল গুণ এবং এমনকি মিথ্যা কথা সহ সকল বক্তব্য সাব্যস্ত হলো, নাউযুবিল্লাহ।
তারা বলল: যখন প্রমাণিত হলো যে এই স্রষ্টাই হলেন সৃষ্টি, তখন এটিও প্রমাণিত হলো যে এই অস্তিত্বে যত নাম আছে তার সবই আল্লাহর, চাই তা সুন্দর হোক বা কুৎসিত। অস্তিত্বের প্রতিটি গুণই আল্লাহর জন্য, চাই তা পূর্ণতার গুণ হোক বা ত্রুটিপূর্ণ। প্রতিটি কথাই আল্লাহর কথা এবং আল্লাহর কালাম, চাই তা সত্য হোক বা মিথ্যা, জাদু হোক বা মিথ্যাচার; গান, অশ্লীলতা, অপবিত্রতা এবং এ জাতীয় সকল বাতিল ও অ-বাতিল কথা আল্লাহর কালাম।
এটি একটি বাতিল ও জঘন্য মতবাদ এবং এটি সবচেয়ে বড় কুফরগুলোর অন্তর্ভুক্ত। বরং প্রত্যেক কাফিরের কুফর এই ইত্তিহাদিয়াদের কুফরের একটি অংশ মাত্র, নাউযুবিল্লাহ। কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি কি এই কথা বলার সাহস করতে পারে যে, এই জগতে যা কিছু শোনা যায় তার সবই আল্লাহর কালাম, যার মধ্যে অশ্লীলতা, নির্লজ্জতা, ভাঁড়ামি, জাদু, অপবিত্রতা এবং অন্যান্য বিষয় রয়েছে?! আল্লাহর কালাম সম্পর্কে যত বিদআত বলা হয়েছে এটি তার মধ্যে অন্যতম বড় বিদআত, এবং এটি একটি কুফরি মতবাদের উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা একটি কুফরি বিদআত। বরং ইত্তিহাদিয়ারা আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বড় কাফির, এবং প্রত্যেক কাফিরের কুফর তাদের কুফরেরই একটি অংশ।