📘 দুরুস ফিল আকীদাহ - আর-রাজহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)

কাফেরদের দেশে মানবরচিত আইনের কাছে বিচারপ্রার্থনা করার বিধান

প্রশ্ন
কিছু মুসলিম এমন কিছু দেশে বসবাস করেন যেখানে মানবরচিত আইনের মাধ্যমে বিচারকার্য পরিচালিত হয়। তারা অনেক সময় নিজেদের হারানো অধিকার পুনরুদ্ধারের লক্ষ্যে এই সকল আদালতের শরণাপন্ন হন। এমতাবস্থায়, এই ধরনের আদালতের কাছে বিচারপ্রার্থনা করা কি কুফর হিসেবে গণ্য হবে?

উত্তর
না; কারণ তিনি যখন তার ন্যায্য অধিকার ফিরে পেতে চান, তখন তিনি এর জন্য বাধ্য বা নিরুপায়। তবে তার জন্য তার হকের অতিরিক্ত কিছু গ্রহণ করা বৈধ নয়। সুতরাং তারা যদি তাকে তার হকের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু প্রদান করে, তবে তিনি যেন তা গ্রহণ না করেন। তিনি কেবল নিজের অধিকার আদায়ের দাবিতেই বিচারপ্রার্থনা করতে বাধ্য। অতএব, নিজের অধিকার দাবি করার বৈধতা তার রয়েছে। তারা যদি তাকে তার প্রাপ্য হক প্রদান করে তবে তিনি তা গ্রহণ করবেন, আর যদি তারা তাকে হকের অতিরিক্ত কিছু দেয় তবে তিনি সেই বর্ধিত অংশ গ্রহণ করবেন না।

ধর্মের অভিন্নতা বা ‘সর্বধর্ম সমণ্বয়’ বলার বিধান

প্রশ্ন
যে ব্যক্তি ধর্মের অভিন্নতা বা ‘সর্বধর্ম সমণ্বয়’-এর কথা বলে এবং এর দিকে আহ্বান জানায়, সে কি কাফের হয়ে যাবে?

উত্তর
যদি কেউ বলে যে: ধর্মসমূহ এক হওয়া উচিত, এবং সে মনে করে যে সেগুলো সবই সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত, আর ইহুদি ধর্ম, খ্রিস্টধর্ম ও ইসলাম—সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে, এবং সে বিশ্বাস করে যে একজন মানুষের জন্য ইহুদি ধর্ম, খ্রিস্টধর্ম অথবা ইসলাম গ্রহণ করার ক্ষেত্রে স্বাধীনতা বা ইখতিয়ার রয়েছে; তবে এটি মুসলিমদের সর্বসম্মতিক্রমে কুফর ও ধর্মত্যাগ। সুতরাং যে ব্যক্তি মুশরিক, ইহুদি বা খ্রিস্টানদের কাফের মনে করে না, অথবা তাদের মতবাদকে সঠিক মনে করে, কিংবা তাদের কাফের হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে, সে সর্বসম্মতিক্রমে কাফের।
যদি কোনো ব্যক্তি বলে: আমি রোজা রাখি, নামাজ পড়ি, ইবাদত করি এবং আল্লাহর একত্ববাদে বিশ্বাস করি, কিন্তু ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বিষয়ে আমার কোনো কথা নেই, আমি তাদের সম্পর্কে কিছুই বলব না; তারা একটি ধর্মের ওপর আছে, আর খ্রিস্টানদের ব্যাপারেও আমি কিছু বলব না—তবে সে কাফের হয়ে যাবে। কারণ তাদের কুফরিতে বিশ্বাস করা আবশ্যক। যদি আপনি তাদের কুফরিতে বিশ্বাস না করেন অথবা সে বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করেন, তবে এটি কুফর ও ধর্মত্যাগ বলে গণ্য হবে। আর হানিফিয়াহ তথা ইব্রাহিমের মিল্লাত হলো—একনিষ্ঠভাবে দ্বীন আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করে তাঁর ইবাদত করা এবং তাগুতকে অস্বীকার করা। কারণ ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই। তাই এখানে অস্বীকার ও স্বীকৃতি উভয়ই থাকা অনিবার্য। স্বীকৃতি হলো: আল্লাহর জন্য তাওহিদের স্বীকৃতি প্রদান করা। আর অস্বীকার হলো: আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য করা সকল প্রকার ইবাদতকে নাকচ করা এবং তাগুতকে অস্বীকার করা। আর তাগুত হলো আল্লাহ ছাড়া যা কিছুর ইবাদত করা হয়। ইসলাম ধর্ম ব্যতীত অন্য সকল ধর্মই বাতিল। আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত বাতিল হওয়া এবং আল্লাহর দ্বীন ব্যতীত অন্য সকল ধর্ম বাতিল হওয়ার ওপর বিশ্বাস রাখা আপনার জন্য অনিবার্য। আপনাকে সেগুলো থেকে সম্পর্কহীনতা ঘোষণা করতে হবে, সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করতে হবে, নাকচ করতে হবে, ঘৃণা করতে হবে এবং সেগুলোর সাথে শত্রুতা পোষণ করতে হবে। এটাই হলো হানিফিয়াহ তথা ইব্রাহিমের মিল্লাত। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের জন্য ইব্রাহিম ও তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে; যখন তাঁরা তাঁদের সম্প্রদায়কে বলেছিল: তোমাদের সাথে এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই। আমরা তোমাদেরকে অস্বীকার করলাম। তোমাদের ও আমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেল, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো} [আল-মুমতাহিনাহ: ৪]। সুতরাং তাঁর এই বাণীর দিকে লক্ষ্য করুন: {তোমাদের জন্য ইব্রাহিম ও তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে; যখন তাঁরা তাঁদের সম্প্রদায়কে বলেছিল: তোমাদের সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই} [আল-মুমতাহিনাহ: ৪]। অতএব, সম্পর্কহীনতা অপরিহার্য এবং ইহুদি ও খ্রিস্টানরা যে ধর্মের ওপর আছে তা অস্বীকার করা ও তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করাও আবশ্যক: {তোমাদের ও আমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেল, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো} [আল-মুমতাহিনাহ: ৪]।
আর তাগুত হলো: আল্লাহ ছাড়া যারই ইবাদত করা হয়। সুতরাং ইসলাম ধর্ম ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে তা-ই তাগুত। আর তাগুতকে অস্বীকার করার বিশ্বাস পোষণ করা অনিবার্য; অর্থাৎ সেটির অসারতায় বিশ্বাস করা, তাকে নাকচ করা, অস্বীকার করা এবং তা থেকে ও তার অনুসারীদের থেকে সম্পর্কহীনতা ঘোষণা করা। এটাই হলো তাগুতকে অস্বীকার করা। আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার সাথে সাথে তাগুতকে অস্বীকার করা ব্যতীত ঈমান অর্জিত হয় না। আর এটিই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর অর্থ। এখানে ‘লা ইলাহা’ হলো তাগুতকে অস্বীকার করা, আর ‘ইল্লাল্লাহ’ হলো তাওহিদ—যা আল্লাহর জন্য ইবাদতকে সাব্যস্ত করে। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যখন ইব্রাহিম তাঁর পিতা ও তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই; তবে আমার সম্পর্ক তাঁর সাথে যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন} [আজ-জুখরুফ: ২৬-২৭]।
এটিই হলো এর মর্মার্থ: {তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই} [আজ-জুখরুফ: ২৬]—এটি হলো তাগুতকে অস্বীকার করা। {তবে আমার সম্পর্ক তাঁর সাথে যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন} [আজ-জুখরুফ: ২৭]—এটি হলো তাওহিদ। অতএব, তাঁর কথা: {তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই} হলো ‘লা ইলাহা’-এর অর্থ, আর তাঁর কথা: {তবে আমার সম্পর্ক তাঁর সাথে যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন} হলো ‘ইল্লাল্লাহ’-এর অর্থ।

‌‌কাফিরদের নিয়োগ করার বিধান

‌‌প্রশ্ন
যারা অমুসলিম দেশ থেকে কাফির শ্রমিক নিয়োগ করে এবং মুসলিমদের নিয়োগ করার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও তাদের উপর কাফিরদের প্রাধান্য দেয়, এর বিধান কী?

‌‌উত্তর
এটি একটি গুনাহ বা অবাধ্যতা; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদিদের বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: (তোমরা আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বের করে দাও), এবং তিনি বলেছেন: (আরব উপদ্বীপে যেন দুটি ধর্ম অবশিষ্ট না থাকে)।
সুতরাং ইসলাম ধর্ম ছাড়া অন্য সকল ধর্ম থেকে আরব উপদ্বীপ মুক্ত থাকা উচিত এবং সেখানে কেবল ইসলাম ধর্মই থাকবে; কারণ আরব উপদ্বীপ হলো ইসলামের উৎপত্তিস্থল এবং ইসলাম আরবদের বৈশিষ্ট্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তবে আরব উপদ্বীপ ছাড়া অন্য স্থানসমূহ—যেমন ইরাক, সিরিয়া ও মিশর—সেখানে তাদের অনিষ্ট থেকে সতর্ক থেকে তাদের অবস্থান করাতে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু আরব উপদ্বীপে তাদের নিয়োগ করা যাবে না। মানুষের উচিত তার মুসলিম ভাইদের নিয়োগ করা। তার সদাচরণ, উপকার এবং অর্থের ব্যয় যেন মুসলিমদের স্বার্থে হয়, যদিও তাদের মধ্যে কিছুটা অজ্ঞতা থাকে, তবুও তাদের সঠিক নির্দেশনা দেওয়া সম্ভব; কারণ সে আপনার দ্বীনের ওপর রয়েছে এবং আপনি তাকে পথ দেখাতে পারেন। পক্ষান্তরে কাফির আপনার দ্বীনের ওপর নেই, আর যে আপনার দ্বীনের ওপর নেই সে আপনাকে সাহায্য করবে না। সুতরাং মানুষের জন্য কাফির নিয়োগ করা উচিত নয়। যদি কোনো ব্যক্তি এই কাফিরদের প্রাধান্য দেয়, তবে তা তার ঈমানের দুর্বলতা প্রকাশ করে। কিছু মানুষের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, তারা বলে: অমুসলিমরাই ভালো! আবার কেউ কেউ কাফির সম্পর্কে বলে: সে অনেক কর্মঠ, এমনকি মুসলিমের চেয়েও বেশি কর্মঠ। এটি শয়তানের প্ররোচনার একটি রূপ, আল্লাহর নিকট এ থেকে আশ্রয় চাই। আবার কেউ বলে: মুসলিমরা নামাজের সময় কাজ করতে চায় না; কারণ মুসলিম নামাজ পড়তে যায়, আর এই কাফির নামাজের সময়ও কাজ করে, তাই সে-ই ভালো! এটি তার ঈমানের দুর্বলতারই প্রমাণ।
আর যদি কেউ কোনো শ্রমিককে তার ধর্মের কারণে প্রাধান্য দেয়, তবে সে কুফরি করল। কিন্তু যদি সে প্রবৃত্তি ও শয়তানের আনুগত্যে তাকে প্রাধান্য দেয় এবং পার্থিব সম্পদের মোহ তাকে এতে উদ্বুদ্ধ করে অথবা সে দাবি করে যে সে মুসলিমের চেয়ে বেশি কর্মঠ, তবে এটি ফিসক ও গুনাহের কাজ এবং ঈমানের দুর্বলতার পরিচায়ক।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি মুআযের সিজদা করার ব্যাখ্যা

প্রশ্ন
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি কোনো প্রতিমা বা আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর প্রতি সিজদা করে, সে কুফরি করল। তাহলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি মুআয ইবনে জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সিজদা করার বিষয়ে আপনাদের মন্তব্য কী?

উত্তর
আমরা ইতিপূর্বে বলেছি যে, এটি প্রথম দিকে ঘটেছিল এবং তিনি এর হারাম হওয়ার বিষয়টি জানতেন না। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এটি করতে নিষেধ করেন এবং তিনি বিরত থাকেন। এর অনুরূপ হলো সাহাবীদের এই কথা: "আমাদের জন্য একটি যাতু আনওয়াত নির্ধারণ করে দিন, যেমনটি তাদের জন্য যাতু আনওয়াত রয়েছে।"
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের ধমক দেন। ইমাম শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব এখান থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি কুফরির কাজ করে ফেলে, অতঃপর তাকে সতর্ক করা হলে সে তৎক্ষণাৎ তাওবা করে, তবে সে কাফির হবে না; কারণ সে এটি অজ্ঞতাবশত করেছে এবং অবিলম্বে তাওবা করেছে। অনুরূপভাবে, মুআযের সিজদাটিও ছিল অজ্ঞতাবশত। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে বিষয়টি স্পষ্ট করেন এবং তাঁকে নিষেধ করেন, ফলে তিনি বিরত থাকেন। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি জানার পরেও ইচ্ছাকৃতভাবে সিজদা করবে, সে কাফির হয়ে যাবে।

বড় কুফর ও ছোট কুফরের মধ্যে পার্থক্য

প্রশ্ন
দ্বীন থেকে বহিষ্কারকারী কুফর এবং ছোট কুফরের মধ্যে পার্থক্যের সুনির্দিষ্ট মানদণ্ড কী?

উত্তর
আমরা ইতিপূর্বে বলেছি: যদি বিষয়টি ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক হয় অথবা ইসলামের কোনো ভঙ্গকারী বিষয় (নাওয়াকিদ) হয়, তবে তা বড় কুফর হিসেবে গণ্য হয় যা তাওহীদ ও ঈমানকে বিনষ্ট করে দেয়। পক্ষান্তরে, যদি তা পাপাচারের অন্তর্ভুক্ত কোনো গুনাহ হয় এবং ইসলামের কোনো ভঙ্গকারী বিষয় না হয়, কিন্তু শরিয়ত তাকে 'কুফর' নামে অভিহিত করেছে, তবে তা ছোট কুফর। ইতিপূর্বে তাওহীদ ও ঈমান ভঙ্গকারী বিষয়সমূহের উদাহরণ দেওয়া হয়েছে; যেমন: আল্লাহকে গালি দেওয়া বা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেওয়া, দ্বীন নিয়ে উপহাস করা, জাদু করা এবং এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদর্শের চেয়ে উত্তম কোনো আদর্শ আছে অথবা তাঁর শরিয়ত ও তাঁর দ্বীন থেকে বেরিয়ে যাওয়ার অবকাশ কারো আছে; এগুলোর প্রতিটিই এমন ভঙ্গকারী বিষয় যা ইচ্ছাকৃতভাবে সম্পাদনকারীকে দ্বীন থেকে বের করে দেয়। কিন্তু যদি কাজটি ভঙ্গকারীর পর্যায় পর্যন্ত না পৌঁছায় এবং ইবাদতে শিরক না হয়, বরং তা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি গুনাহ হয়—যেমন স্ত্রীর মলদ্বারে সঙ্গম করা, বংশমর্যাদায় আঘাত বা খোটা দেওয়া, মৃত ব্যক্তির জন্য উচ্চস্বরে বিলাপ করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো যেগুলোকে কুফর নামে অভিহিত করা হয়েছে—তবে তা ছোট কুফর।

আকীদাহ বিষয়ক পাঠসমূহ - আল-রাজেহী (আব্দুল আযীয বিন আব্দুল্লাহ আল-রাজেহী)বিভাগ: আকীদাহ
কিতাব: আকীদাহ বিষয়ক পাঠসমূহ
লেখক: আব্দুল আযীয বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-রাজেহী
কিতাবের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ১৮টি পাঠ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরাহ ১৪৩২

আকিদাহ বিষয়ক পাঠসমূহ [১৪]
আমলি কুফরের (কার্যত কুফর) অন্তর্ভুক্ত হলো সালাত ত্যাগ করা। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সালাত ত্যাগকারী এক মহা বিপদের দ্বারে প্রবেশ করেছে। সালাত ত্যাগকারীকে কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য অব্যাহত রয়েছে; যা একথাই প্রমাণ করে যে, সালাতের ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করা কোনো মামুলি বিষয় নয়। তাই বান্দার ওপর আবশ্যক হলো এর প্রতি যত্নশীল হওয়া, যাতে তার দ্বীন নিরাপদ থাকে এবং সে তার রবের আজাব থেকে মুক্তি পায়।

অস্বীকার এবং অহংকারের মধ্যে কুফরকে সীমাবদ্ধকারীদের প্রতিবাদ
সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক নবিদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং রাসুলদের সরদার, আমাদের নবি মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সঙ্গীর ওপর।
অতঃপর: তাওহিদ ও ঈমানের পরিপন্থী বিষয়গুলোর মধ্যে শিরক ও কুফর অন্তর্ভুক্ত। কুফরের আলোচনার পরিচ্ছেদগুলো আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং জানা গেছে যে কুফর দুই প্রকার: আকিদাগত কুফর এবং আমলগত কুফর। আকিদাগত কুফর তার পাঁচটি প্রকারসহ ব্যক্তিকে মিল্লাত থেকে বের করে দেয়, আমলসমূহ বাতিল করে দেয় এবং এর অধিকারীকে চিরস্থায়ী জাহান্নামী করে। তওবা ছাড়া আল্লাহ তাআলা একে ক্ষমা করেন না। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।
আর আমলগত কুফর দুই ভাগে বিভক্ত: এমন কুফর যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় এবং এমন কুফর যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না। ইতিপূর্বে আমরা উল্লেখ করেছি যে, কিছু লোক বলে থাকে: অস্বীকার, অবজ্ঞা, প্রত্যাখ্যান অথবা কেবল অহংকার ছাড়া কুফর হয় না। এই বক্তব্যটি সালাফ, আলেম বা ইমামদের নিকট পরিচিত নয়; বরং এটি জাহমিয়া মুরজিয়াদের একটি বক্তব্য।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া, ইমাম মুজতাহিদ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি), আলেমদের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি শাহাদাতাইন উচ্চারণে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তা উচ্চারণ করল না, সে কাফের। উম্মতের সালাফ, ইমামগণ এবং অধিকাংশ আলেমের মতে সে বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ—উভয় দিক থেকেই কাফের।
আর মুরজিয়ারা মনে করে যে, সে অন্তরে কাফের হবে না বরং কেবল বাহ্যিকভাবে কাফের হবে। এটি জাহমিয়া মুরজিয়াদের বক্তব্য, যেমন জাহম ও সালিহি। বলা হয় যে: এটি একটি বিদআতি কথা যা কোনো আলেম বা ইমাম বলেননি; এটি কেবল জাহমিয়া মুরজিয়াদের বলা একটি নবউদ্ভাবিত বক্তব্য। এটি সর্বজনবিদিত যে, জিহ্বা দিয়ে কথা বলা একটি আমল। অতএব, কুফর কেবল অস্বীকার ও অবজ্ঞা অথবা প্রত্যাখ্যান ও অহংকার ছাড়া হয় না—এমন কথা ভিত্তিহীন ও বাতিল। এটি কেবল জাহম বিন সাফওয়ান ও সালিহির মতো মুরজিয়া জাহমিয়াদের বক্তব্য। তারাই বলে থাকে যে: ঈমানের সংজ্ঞায় আমল অন্তর্ভুক্ত নয়। এমনকি জাহম বলেছে: ঈমান হলো অন্তরে রবকে চেনা এবং কুফর হলো অন্তরে রবকে না চেনা; সুতরাং ঈমানের সাথে কোনো পাপাচার ক্ষতি করে না, যেমন কুফরের সাথে কোনো আনুগত্য উপকারে আসে না।
মুরজিয়াদের নিকট আরও একটি বিষয় হলো—মানুষ যদি শাহাদাতাইন উচ্চারণ না করে অথচ সে অন্তরে বিশ্বাস করে, তবে সে মুসলিম হবে। এটি একটি বাতিল বক্তব্য যেমনটি শাইখুল ইসলাম (রহমাতুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। তিনি আলেমদের ঐকমত্য ও ইজমা বর্ণনা করেছেন যে, সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও যে ব্যক্তি শাহাদাতাইন পাঠ করল না, মুসলিমদের ঐকমত্যে সে কাফের। সালাফ এবং অধিকাংশ আলেমের মতে সে বাহ্যিকভাবে এবং অভ্যন্তরীণভাবে কাফের, আর মুরজিয়াদের মতে সে কেবল বাহ্যিকভাবে কাফের, অভ্যন্তরীণভাবে নয়। তিনি বলেছেন: এটি একটি বিদআতি কথা যার কোনো ভিত্তি নেই। সুতরাং জেনে রাখা উচিত যে, এই কথা এবং এই বিতর্ক যা আমরা কিছু মানুষের থেকে শুনি—অর্থাৎ কুফর কেবল অস্বীকার ও অবজ্ঞা অথবা প্রত্যাখ্যান ও অহংকারের মাধ্যমেই হয়—তা একটি বাতিল কথা। এটি মুরজিয়া ও জাহমিয়াদের বক্তব্য। সঠিক কথা হলো, কুফর কথা, কাজ, বিশ্বাস এবং সন্দেহের মাধ্যমে হতে পারে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা আল্লাহর নামে শপথ করে যে তারা বলেনি, অথচ তারা কুফরি কথা বলেছে এবং তারা ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি করেছে} [আত-তাওবাহ: ৭৪]। অর্থাৎ: তারা শপথের মাধ্যমে কুফরি করেছে। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {বলুন, তবে কি তোমরা আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসুলকে নিয়ে উপহাস করছিলে? তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা ঈমান আনার পর কুফরি করেছ} [আত-তাওবাহ: ৬৫ - ৬৬]। এখানে উপহাসের কারণে ঈমানের পর তাদের জন্য কুফর সাব্যস্ত করা হয়েছে, আর উপহাস করা একটি কাজ। সুতরাং কুফর আমল বা কথার মাধ্যমে হয় না, বরং কেবল অবজ্ঞার মাধ্যমে হয়—এমন কথা কোনো আলেম বলেননি। বরং শাহাদাতাইন উচ্চারণে সক্ষম হয়েও যদি কেউ তা না বলে, তবে সে কাফের।
তদ্রূপ কেউ যদি কোনো নবিকে গালি দেয়, বা তাঁকে হত্যা করে, অথবা ইচ্ছাকৃতভাবে কোরআনকে তুচ্ছজ্ঞান করে, কিংবা নাপাকি দ্বারা কলঙ্কিত করে অথবা এর ওপর প্রস্রাব করে, তবে আলেমদের ঐকমত্যে সে কাফের। মুরজিয়ারা ছাড়া আর কেউ এতে দ্বিমত পোষণ করেনি; আর মুরজিয়া ও জাহমিয়াদের দ্বিমতের কোনো গুরুত্ব নেই। অতএব জেনে রাখা উচিত যে, এই কথাটি—অর্থাৎ কুফর কেবল অবজ্ঞা, প্রত্যাখ্যান ও অহংকারের মাধ্যমেই হয়—একটি অসার ভিত্তিহীন বক্তব্য। এটি আলেমদের ঐকমত্য এবং ইমামগণ যা নির্ধারণ করেছেন তার পরিপন্থী এবং সালাফদের নির্ধারিত বিষয়েরও বিরোধী। এর গুরুত্বের কারণেই আমি এই বিষয়টি সম্পর্কে সতর্ক করেছি।

আমলী কুফরের বিভিন্ন রূপ
যেমনটি প্রমাণিত হয়েছে, আমলী কুফর দুই ভাগে বিভক্ত: এক প্রকার যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয়, যদি তা ইবাদতের ক্ষেত্রে সংশয় হয় অথবা ইসলামের কোনো বাতিলকারী বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়।
এবং দ্বিতীয় প্রকার: যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে তা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না।

নামাজ পরিত্যাগকারীর বিধান
কর্মগত কুফরি (কুফরে আমালি) এর অন্তর্ভুক্ত হলো: অলসতা ও অবহেলার কারণে নামাজ পরিত্যাগ করা, এর আবশ্যকতাকে অস্বীকার করে নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহিহ হাদিসে বলেছেন: (ব্যক্তি এবং কুফরের মধ্যে পার্থক্য হলো নামাজ পরিত্যাগ করা), সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে নামাজ পরিত্যাগ করা কুফরি। তিনি আরও বলেছেন: (আমাদের ও তাদের মধ্যে যে অঙ্গীকার রয়েছে তা হলো নামাজ, সুতরাং যে ব্যক্তি তা পরিত্যাগ করল সে কুফরি করল)। এই কুফরি সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন: এটি কি বড় কুফরি যা দ্বীন থেকে বের করে দেয় এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া অবধারিত করে, নাকি এটি ছোট কুফরি যা শাস্তির হুমকির যোগ্য করে কিন্তু জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়াকে আবশ্যক করে না? ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ জেনে-বুঝে নামাজের আবশ্যকতাকে অস্বীকার করে এবং সে এমন ব্যক্তি না হয় যার পক্ষে তা অজানা থাকা সম্ভব, তবে সে সর্বসম্মতভাবে কাফের হয়ে যাবে। একইভাবে যদি কেউ জাকাতের আবশ্যকতা, রোজার আবশ্যকতা বা হজের আবশ্যকতা অস্বীকার করে, তবে সে জ্ঞানী হলে কাফের হয়ে যাবে। কিন্তু যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যার পক্ষে এটি অজানা থাকা সম্ভব, যেমন সে কোনো দূরবর্তী দেশে বসবাস করে, তবে তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত কাফের বলা যাবে না যতক্ষণ না তাকে তওবা করতে বলা হয় এবং তার ওপর দলিল পেশ করা হয়। দলিল পেশ করার পরও যদি সে তার অবস্থানে অনড় থাকে, তবে তার কাফের হওয়ার ফয়সালা দেওয়া হবে; কারণ সে দ্বীনের এমন একটি বিষয় অস্বীকার করেছে যা অকাট্যভাবে জানা আবশ্যক। একইভাবে যদি কেউ এমন কোনো জিনিসের হারাম হওয়াকে অস্বীকার করে যার হারম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে এবং যা দ্বীনের অকাট্যভাবে জ্ঞাত বিষয়, যেমন অশ্লীলতা, ব্যভিচার, সুদ, মদ্যপান বা চুরির হারাম হওয়াকে অস্বীকার করা, তবে সে কাফের হয়ে যাবে। তবে যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যে বিষয়টি জানে না, যেমন দূরবর্তী কোনো দেশে বেড়ে উঠেছে অথবা নতুন মুসলমান হয়েছে এবং হুকুমটি জানে না, তবে তার ওপর দলিল পেশ করার আগ পর্যন্ত তাকে কাফের বলা হবে না। তাকে বিষয়টি বুঝিয়ে বলা হবে এবং তওবা করতে বলা হবে। যদি সে তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে কাফের হিসেবে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে।
কিন্তু যদি সে নামাজের আবশ্যকতা অস্বীকার না করে বরং অলসতা ও অবহেলার কারণে তা ত্যাগ করে—তবে এটিই হলো মতভেদের স্থান। অথবা কার্পণ্য ও অবহেলার কারণে জাকাত ত্যাগ করে, কিংবা অলসতা ও অবহেলার কারণে রোজা বা হজ ত্যাগ করে—তবে এই চারটি রুকন যদি কেউ বিশ্বাস রাখা ও সত্যতা স্বীকার করা সত্ত্বেও অলসতাবশত ত্যাগ করে, তবে সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের কয়েকটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ রহিমাহুল্লাহ থেকে বর্ণিত কয়েকটি রিওয়াত: প্রথম মত: এই চারটি ফরজের যেকোনো একটি ত্যাগ করলে সে কাফের হয়ে যাবে, যদিও সে তার আবশ্যকতা স্বীকার করে। কারণ এগুলো ইসলামের মহান ভিত্তি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহিহাইন-এ ইবনে উমরের হাদিসে বলেছেন: (ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি জিনিসের ওপর: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল, নামাজ কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য আল্লাহর ঘরের হজ করা), তিনি এই পাঁচটি রুকনকে ইসলামের ভিত্তি বানিয়েছেন, সুতরাং এর যেকোনো একটি ত্যাগ করলে সে কাফের হবে। এটি ওলামায়ে কেরামের প্রথম মত এবং এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়াত।
দ্বিতীয় মত: এগুলোর কোনো একটি ত্যাগের মাধ্যমে সে বড় কুফরিতে লিপ্ত হবে না (অর্থাৎ ইসলাম থেকে বের হবে না)। এটিও ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়াত।
তৃতীয় মত: শুধুমাত্র নামাজ ত্যাগের কারণেই সে কাফের হবে। আর নামাজ ছাড়া অন্য কিছু অবহেলাবশত ত্যাগ করলে সে কাফের হবে না, তবে তাকে শাসকের কাছে সোপর্দ করা হবে এবং তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। তার থেকে জোরপূর্বক জাকাত আদায় করা হবে এবং শাসক তাকে প্রহার ও কারাবন্দি করার মাধ্যমে শাস্তি দেবেন, যতক্ষণ না সে জাকাত দেয়, রোজা রাখে এবং হজ করে।
চতুর্থ মত: যদি সে নামাজ এবং জাকাত ত্যাগ করে তবে কাফের হবে, কিন্তু রোজা ও হজ ত্যাগের কারণে নয়। এটিও ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়াত।
পঞ্চম মত: সে কাফের হবে যদি নামাজ ত্যাগ করে এবং একইভাবে যদি জাকাত দিতে অস্বীকার করে এবং সেটির জন্য ইমামের (শাসকের) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। এটিই আমার কাছে অধিকতর সঠিক মনে হয়। কেননা সে যদি জাকাত দিতে অস্বীকার করে এবং এর পক্ষে যুদ্ধ করে তবে সে কাফের হয়ে যাবে। এর দলিল হলো আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং সাহাবায়ে কেরাম তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন যারা জাকাত দিতে অস্বীকার করেছিল এবং তাদের ধর্মত্যাগী গণ্য করেছিলেন; কারণ তারা জাকাত বারণ করেছিল এবং এর স্বপক্ষে যুদ্ধ করেছিল। সুতরাং যদি কেউ জাকাত বারণ করে এবং এর জন্য লড়াই করে, তবে তা তার অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যানেরই প্রমাণ বহন করে, ফলে সে কাফের হবে। কিন্তু যদি সে জাকাত বারণ করে কিন্তু যুদ্ধ না করে, তবে সে কাফের হবে না, বরং তা তার থেকে জোরপূর্বক আদায় করা হবে।
সুতরাং সঠিক কথা হলো, জাকাত ত্যাগ করলে সে কাফের হবে না যদি না সে এর জন্য লড়াই করে। একইভাবে রোজা বা হজ ত্যাগ করলেও কাফের হবে না, বরং সে কবিরা গুনাহগার হবে। এর দলিল হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা মুশরিকদের বিষয়ে বলেছেন: {অতঃপর যদি তারা তওবা করে, নামাজ কায়েম করে এবং জাকাত দেয়, তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই} [আত-তাওবাহ: ১১]। এখানে দ্বীনি ভ্রাতৃত্বকে শিরক থেকে তওবা করা, নামাজ কায়েম করা এবং জাকাত প্রদানের ওপর ঝুলিয়ে রাখা হয়েছে। যা প্রমাণ করে যে, সে যদি এই তিনটির কোনো একটি না করে তবে তার থেকে নিবৃত্ত হওয়া যাবে না এবং সে আমাদের দ্বীনি ভাই হবে না।
আর জাকাতের ক্ষেত্রে এমন দলিল এসেছে যা একে এই সাধারণ হুকুম থেকে পৃথক করে দেয়। সহিহাইন-এ প্রমাণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ যাকে সম্পদ দিয়েছেন কিন্তু সে তার জাকাত আদায় করেনি, কিয়ামতের দিন তার জন্য আগুনের পাত তৈরি করা হবে, যা দিয়ে তার পাঁজরে, কপালে এবং পিঠে দাগ দেওয়া হবে। এমন এক দিনে যার পরিমাণ হবে পঞ্চাশ হাজার বছর, যতক্ষণ না বান্দাদের মধ্যে বিচার সম্পন্ন হয়। এরপর সে তার পথ দেখতে পাবে, হয় জান্নাতের দিকে অথবা জাহান্নামের দিকে। আর উট, গরু বা ছাগলের এমন কোনো মালিক নেই যে তার হক আদায় করে না, কিয়ামতের দিন তাকে এক বিশাল সমতল ময়দানে উপুড় করে ফেলে রাখা হবে এবং সেই পশুগুলো তাদের খুর দিয়ে তাকে মাড়াবে এবং মুখ দিয়ে কামড়াবে। যখনই শেষ দলটি অতিক্রম করবে, পুনরায় প্রথম দলটি ফিরে আসবে। এমন এক দিনে যার পরিমাণ হবে পঞ্চাশ হাজার বছর, যতক্ষণ না বান্দাদের মধ্যে বিচার সম্পন্ন হয়। এরপর সে তার পথ দেখতে পাবে, হয় জান্নাতের দিকে অথবা জাহান্নামের দিকে)।
এই দলিলের দিকটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (এরপর সে তার পথ দেখতে পাবে, হয় জান্নাতের দিকে অথবা জাহান্নামের দিকে)। এটি প্রমাণ করে যে সে কাফের নয়। কারণ সে যদি কাফের হতো, তবে তার জন্য জান্নাতের কোনো পথ থাকত না। তবে যদি সে জাকাত না দেওয়ার জন্য ইমামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, তবে তা তার কুফরি ও অস্বীকারের প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে।

নামায পরিত্যাগকারীর মৃত্যুদণ্ড
নামায পরিত্যাগকারীর ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যে, তাকে হত্যা করা হবে কি হবে না? উলামাদের মধ্যে একদল বলেছেন: তাকে হত্যা করা হবে এবং এটিই উলামাদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের (জমহুর) মাযহাব। তবে তাকে কীভাবে হত্যা করা হবে সে বিষয়ে তারা ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। জমহুর উলামাদের মতে তাকে তলোয়ারের আঘাতে হত্যা করা হবে। কেউ কেউ বলেছেন: তাকে কাষ্ঠখণ্ড দিয়ে পিটিয়ে হত্যা করা হবে যতক্ষণ না সে মারা যায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তাকে তলোয়ার দিয়ে বারবার খোঁচানো হবে যতক্ষণ না সে মারা যায়।
হানাফী এবং অন্যান্য কিছু উলামা এই মত পোষণ করেছেন যে, তাকে হত্যা করা হবে না, বরং তাকে বন্দি করে রাখা হবে যতক্ষণ না সে নামায পড়ে অথবা মৃত্যুবরণ করে। তবে সঠিক মত হলো তাকে হত্যা করা হবে এবং তা তলোয়ারের মাধ্যমেই হবে; কারণ তলোয়ারের মাধ্যমে হত্যা করা হলো হত্যার সর্বোত্তম পদ্ধতি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা প্রতিটি বিষয়ে ইহসান বা উত্তম আচরণ অবধারিত করেছেন। অতএব, যখন তোমরা হত্যা করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে হত্যা করো; আর যখন তোমরা যবেহ করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে যবেহ করো। তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার ছুরি ধারালো করে নেয় এবং তার যবেহকৃত প্রাণীকে আরাম দেয়)। সুতরাং, যদি কেউ নামায ত্যাগ করে তবে তাকে তলোয়ার দিয়ে হত্যা করা হবে; কারণ মুরতাদকে তলোয়ারের মাধ্যমেই হত্যা করা হয়। পক্ষান্তরে, বিবাহিত ব্যভিচারীকে পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করা হয় যতক্ষণ না সে মারা যায়। আর এই হত্যা পদ্ধতিটি অত্যন্ত কঠোর হওয়ার দুটি কারণ রয়েছে: প্রথম কারণ: ব্যভিচারীর দেহের প্রতিটি অংশে হারাম তৃপ্তি পৌঁছেছে, তাই আল্লাহ তাআলা তাকে এমন শাস্তি দেন যার যন্ত্রণা তার দেহের প্রতিটি অংশে পৌঁছে যায়।
দ্বিতীয় কারণ: ব্যভিচারের প্ররোচনা অত্যন্ত শক্তিশালী, তাই আল্লাহ তাআলা এই শাস্তিকে কঠোর করেছেন যেন তা প্রতিরোধক ও সতর্ককারী হয়। তদুপরি, এই দণ্ডবিধি আল্লাহ তাআলা লুত আলাইহিস সালাম-এর কওমের সাথে যা করেছিলেন তা স্মরণ করিয়ে দেয়। কেননা আল্লাহ জিবরীল আলাইহিস সালাম-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তিনি তাদের নগর ও গ্রামগুলোকে আসমানে উঠিয়ে নিলেন, অতঃপর সেগুলোকে তাদের ওপর উল্টে দিলেন। এরপর তাদের ওপর চিহ্নিত কাদার পাথর বর্ষণ করা হলো, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর আমি জনপদটিকে উল্টে দিলাম এবং তাদের ওপর চিহ্নিত কাদার পাথর বর্ষণ করলাম} [হিজর: ৭৪], {যা আপনার রবের নিকট চিহ্নিত ছিল এবং তা যালিমদের থেকে দূরে নয়} [হুদ: ৮৩]। আল্লাহ তাদের ওপর পাথর বর্ষণ করেছিলেন, তাই এই শাস্তিটি লুত আলাইহিস সালাম-এর কওমের প্রতি আল্লাহর কৃত আযাবকে স্মরণ করিয়ে দেয়।
সুতরাং সঠিক মত হলো নামায পরিত্যাগকারীকে হত্যা করা হবে। এখন প্রশ্ন হলো, তার নিকট তওবা চাওয়া হবে কি হবে না? কিছু আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, তার নিকট তওবা চাওয়া হবে না। তারা হলেন সেই সকল আলিম যারা বলেছেন যে, তাকে 'হদ' (শরীয়াহ নির্ধারিত দণ্ড) হিসেবে হত্যা করা হবে। উলামারা এক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন যে, তাকে হদ হিসেবে হত্যা করা হবে নাকি কুফরের কারণে? কেউ কেউ বলেছেন: তাকে কুফরের কারণে হত্যা করা হবে, আবার কেউ কেউ বলেছেন: তাকে হদ হিসেবে হত্যা করা হবে। যারা বলেছেন তাকে হদ হিসেবে হত্যা করা হবে, তাদের মতে তার নিকট তওবা চাওয়া হবে না; কারণ এটি একটি নির্ধারিত দণ্ড। যেহেতু সে নামায ত্যাগ করেছে, তাই নামায ত্যাগের কারণেই তাকে হত্যা করা হবে, যেমনটি ব্যভিচারীকে ব্যভিচারের কারণে বেত্রাঘাত করা হয় এবং চোরকে চুরির কারণে হাত কেটে দেওয়া হয়। সুতরাং বিষয়টি যখন শারঈ শাসকের কাছে পৌঁছাবে, তখন তাকে হত্যা করা আবশ্যক হবে, যদিও সে বলে যে সে তওবা করেছে।
আর যারা বলেছেন যে, তাকে কুফরের কারণে হত্যা করা হবে, তারা বলেন: তার নিকট তওবা চাওয়া হবে; সে যদি তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।
এখন তাকে কি একটি নামায ত্যাগ করার পর তার ওয়াক্ত চলে গেলেই হত্যা করা হবে, নাকি দ্বিতীয় নামাযের ওয়াক্তও যখন শেষ হতে চলবে (যেটি আগেরটির সাথে একত্রিত করা যায়) তখন তাকে হত্যা করা হবে? যেমন যোহরের নামায ত্যাগ করলে কি আসরের ওয়াক্ত শেষ হওয়া তথা সূর্যাস্তের আগ পর্যন্ত তাকে হত্যা করা হবে না? এই দ্বিতীয় মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ যোহরকে আসরের সাথে এবং মাগরিবকে এশার সাথে একত্রিত করা যায়। সুতরাং যখন দ্বিতীয় নামাযের ওয়াক্তও সংকীর্ণ হয়ে যাবে এবং তার কাছে তওবা চাওয়া সত্ত্বেও সে তওবা করবে না, তখন তাকে হত্যা করা হবে। নামায পরিত্যাগকারীকে হত্যা করার দলিল হলো যা বুখারী ও মুসলিমে আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে: (তিনি ইয়েমেন থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট কিছু স্বর্ণের টুকরো পাঠালেন, যা তিনি চারজন গোত্র প্রধানের মাঝে ইসলামে আকৃষ্ট করার জন্য বণ্টন করে দিলেন। তখন এক ব্যক্তি তাকে বলল: আল্লাহকে ভয় করুন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার দুর্ভোগ হোক! আমি কি পৃথিবীর মানুষের মধ্যে আল্লাহকে ভয় করার সবচেয়ে বেশি হকদার নই? তখন খালিদ ইবনে ওয়ালিদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তার গর্দান উড়িয়ে দেব না? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে কি নামায পড়ে না? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কত নামাযীই তো আছে যার অন্তরে যা আছে তা তার বাহ্যিক দিকের পরিপন্থী—অথবা হাদীসে যেরূপ বর্ণিত হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমাকে মানুষের অন্তর খুঁজে দেখতে বা তাদের পেট চিরে দেখতে নির্দেশ দেওয়া হয়নি)। অন্য একটি হাদীসে এসেছে: (আমাকে নামাযীদের হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে)। এটি প্রমাণ করে যে, নামাযী নয় এমন ব্যক্তিকে হত্যা করা হবে। সুতরাং যারা নামায পড়ে না, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের হত্যা করতে নিষেধ করেননি।
এছাড়া আহমাদ ও অন্যান্য এবং সুনান গ্রন্থকারদের বর্ণিত অন্য একটি হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে: (জনৈক আনসারী ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে গোপনে কথা বললেন এবং একজন মুনাফিককে হত্যা করার অনুমতি চাইলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উচ্চস্বরে বললেন: সে কি সাক্ষ্য দেয় না যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে তার সাক্ষ্যের কোনো মূল্য নেই। তিনি বললেন: সে কি সাক্ষ্য দেয় না যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে তার সাক্ষ্যের কোনো মূল্য নেই। তিনি বললেন: সে কি নামায পড়ে না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে তার নামাযের কোনো মূল্য নেই। তখন তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বললেন: আমাকে নামাযীদের হত্যা করতে নির্দেশ দেওয়া হয়নি) অথবা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম যেমনটি বলেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি নামায পড়ে না তাকে হত্যা করা হবে। আর এগুলো অত্যন্ত স্পষ্ট দলিল।

নামায বর্জনকারীর কুফরের ব্যাপারে মতবিরোধ

নামাজ ত্যাগকারীর কাফের না হওয়ার প্রবক্তাগণ এবং তাঁদের দলীলসমূহ
আর নামাজ ত্যাগকারীর কুফরির বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর এবং গুরুত্বপূর্ণ একটি মাসআলা। এজন্যই এর গুরুত্বের কারণে এবং নামাজ ত্যাগের ফিতনায় অনেকে লিপ্ত হওয়ার কারণে আমি এ বিষয়ে আলাদাভাবে আলোচনা করেছি। কেননা অনেক মানুষই তাদের এমন কিছু আত্মীয়স্বজন, সন্তান বা ভাইদের নিয়ে পরীক্ষায় পড়েছে যারা নামাজ পড়ে না। তাই এই মহৎ মাসআলাটি নিয়ে সঠিক অনুসন্ধান করা জরুরি। আমি বলব: নামাজ ত্যাগকারীর বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন: সে কি এমন বড় কুফরি করে যা তাকে মিল্লাত থেকে বের করে দেয়, নাকি তার কুফরি ছোট কুফরি যা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না? জমহুর ফকিহগণ—যাঁদের মধ্যে ইমাম আবু হানিফা, মালিক ও শাফেয়ী রয়েছেন এবং এটি ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি—এই মত পোষণ করেছেন যে, সে ছোট কুফরি করে যা তাকে শাস্তির উপযুক্ত করে কিন্তু জাহান্নামে চিরস্থায়ী করে না। হাম্বলিদের মধ্যে ইবনে বাত্তাহ এই বর্ণনাটিকে পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: মাযহাবের সিদ্ধান্ত এটাই, এবং এর বিপরীতে কোনো ব্যাখ্যা আমরা পাইনি। ‘আল-মুগনি’ এবং ‘আশ-শারহুল কাবীর’ গ্রন্থেও বলা হয়েছে যে, সে এমন ছোট কুফরি করে যা ইসলাম থেকে বের করে দেয় না। তাঁরা এর সপক্ষে কিছু দলীল পেশ করেছেন: প্রথমত: তাঁরা বলেন: নামাজ ত্যাগকারী ব্যক্তি সত্যয়নকারী, সে দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে ইসলামে প্রবেশ করেছে, সুতরাং কোনো সুনিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া সে ইসলাম থেকে বের হবে না। সে সত্যয়নকারী হিসেবে সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। সে অস্বীকারকারী বা মিথ্যারোপকারী নয়। যেহেতু সে সুনিশ্চিতভাবে ইসলামে প্রবেশ করেছে, তাই সুনিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া সে ইসলাম থেকে বের হবে না। তাঁরা ইত্ববানের দীর্ঘ হাদিস থেকেও দলীল গ্রহণ করেছেন। সহীহাইন-এ বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্ত হাদিসের শেষে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহান্নামের জন্য সেই ব্যক্তিকে হারাম করে দিয়েছেন, যে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনায় 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে।" আর নামাজ ত্যাগকারী তো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে, সুতরাং সে এই ফজিলতের অন্তর্ভুক্ত।
তাঁরা উবাদাহ ইবনে সামিত বর্ণিত সহীহাইন-এর হাদিস থেকেও দলীল দিয়েছেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল; আর ঈসা আল্লাহর বান্দা ও রাসুল এবং তাঁর বাণী যা তিনি মারইয়ামের প্রতি নিক্ষেপ করেছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ; আর জান্নাত সত্য ও জাহান্নাম সত্য—আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন তার আমল যা-ই হোক না কেন।" আর নামাজ ত্যাগকারী ব্যক্তি এই সাক্ষ্য দিয়ে থাকে।
তাঁরা আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস থেকেও দলীল দিয়েছেন: "জাহান্নাম থেকে সেই ব্যক্তি বের হবে যে বলেছে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং যার অন্তরে একটি গমের দানা পরিমাণ কল্যাণ অবশিষ্ট রয়েছে।" এটি প্রমাণ করে যে, নামাজ ত্যাগকারী জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না।
তাঁরা সহীহাইনে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদিস থেকেও দলীল পেশ করেছেন যে, তিনি বলেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আপনার শাফায়াত লাভে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি কে? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি একনিষ্ঠভাবে অন্তর থেকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে।" অন্য বর্ণনায় আছে "সত্য হৃদয়ে", আর এটি নামাজ ত্যাগকারীর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
তাঁরা মুআযের হাদিস থেকেও দলীল দিয়েছেন যে, তিনি গাধার পিঠে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেছনে বসা ছিলেন। তখন নবীজি তাঁকে বললেন: "হে মুআয! আমি বললাম: লাব্বাইক ওয়া সা’দাইক। তিনি বললেন: তুমি কি জানো বান্দার ওপর আল্লাহর হক কী এবং আল্লাহর ওপর বান্দার হক কী? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন।
তিনি বললেন: বান্দার ওপর আল্লাহর হক হলো তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না। আর আল্লাহর ওপর বান্দার হক হলো তিনি এমন ব্যক্তিকে শাস্তি দেবেন না যে তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করে না।" আর নামাজ ত্যাগকারী একত্ববাদী হিসেবে আল্লাহর ইবাদত করে এবং সে মুশরিক নয়, ফলে সে এই ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত।
তাঁরা ‘বিতাকাহ’ (কার্ড) এর হাদিস থেকেও দলীল দিয়েছেন। তাতে আছে: "কিয়ামতের দিন এক ব্যক্তিকে আনা হবে এবং তার জন্য নিরানব্বইটি আমলনামার খাতা বের করা হবে যার প্রতিটি দৃষ্টিসীমা পর্যন্ত বিস্তৃত এবং সবগুলোই পাপে পূর্ণ। তাকে জিজ্ঞেস করা হবে: তোমার কি কোনো নেকি আছে? সে কোনো উত্তর দেবে না। তখন আল্লাহ তাকে বলবেন: হ্যাঁ, আমাদের কাছে তোমার একটি নেকি আছে। অতঃপর একটি কার্ড আনা হবে যাতে লেখা থাকবে ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল’। সে বলবে: এই আমলনামার খাতাগুলোর বিপরীতে এই কার্ডটি আর কী কাজে আসবে? অতঃপর কার্ডটি এক পাল্লায় এবং আমলনামার খাতাগুলো অন্য পাল্লায় রাখা হবে। ফলে আমলনামার খাতাগুলো হালকা হয়ে উপরে উঠে যাবে এবং কার্ডটি ভারী হবে। অতঃপর আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেবেন।" তাঁরা বলেন: এটা সর্বজনবিদিত যে নামাজ ত্যাগকারীর কাছেও এই কার্ডটি আছে, কারণ সে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। এছাড়াও আরও অনেক উদ্ধৃতি রয়েছে যা তাওহীদ ও ঈমানের ফজিলত প্রমাণ করে।

সালাত ত্যাগকারীকে কাফির আখ্যাদানকারী এবং তাদের দলিলসমূহ
দ্বিতীয় মতটি হলো—সালাত ত্যাগকারী এমন ‘কুফরে আকবর’ বা বড় কুফরিতে লিপ্ত হয় যা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কারণ হয়। এটি ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা, মালিকি মাজহাবের আব্দুল মালিক ইবনে হাবিবের মত, ইমাম শাফিঈর মাজহাবের দুটি মতের একটি, যা তহাবী স্বয়ং ইমাম শাফিঈর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম (রহ.) চারজন সাহাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: উমর ইবনুল খাত্তাব, মুয়াজ ইবনে জাবাল, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ এবং আবু হুরাইরা (রা.)। আব্দুল হক আল-ইশবিলি এটি সাহাবীদের একটি বড় দল থেকেও বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আমের আশ-শাবি, আবু আমর আল-আওজায়ি, ইব্রাহিম আন-নাখায়ি, আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এবং সালাফ ও আলেমদের একটি জামাত এই মত পোষণ করেছেন। হাম্বলিদের মধ্যে আবু ইসহাক ইবনে শাকলা, ইবনে আকিল এবং ইবনে হামিদ এই বর্ণনাটি পছন্দ করেছেন। এই সকল সালাফগণ এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, সালাত ত্যাগকারী এমন বড় কুফরিতে লিপ্ত হয় যা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় এবং সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। এটি এমন আমলি কুফর যা ঈমানের সাথে সাংঘর্ষিক এবং ঈমানকে পুরোপুরি নাকচ করে দেয়। প্রখ্যাত তাবেঈ আব্দুল্লাহ ইবনে শাকিক আল-উকায়লি সালাত ত্যাগের কুফরি বিষয়ে সাহাবীদের ইজমা (ঐক্যমত্য) বর্ণনা করে বলেছেন: ‘মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ সালাত ব্যতীত অন্য কোনো আমল ত্যাগ করাকে কুফরি মনে করতেন না।’
সুতরাং, সাহাবীগণ সালাত ত্যাগকারীর কুফরির বিষয়ে একমত ছিলেন, যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে শাকিক আল-উকায়লি (রহ.) বর্ণনা করেছেন।
সালাত ত্যাগকারীকে কাফির আখ্যাদানকারীদের নিকট কুরআন ও সুন্নাহ থেকে অসংখ্য দলিল রয়েছে। কুরআন থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত দেয়, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও} [তওবা: ৫]। এই আয়াতের দলিল প্রদানের দিকটি হলো—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সংবাদ দিয়েছেন যে, শিরক থেকে তাওবা না করা, সালাত কায়েম না করা এবং জাকাত প্রদান না করা পর্যন্ত মুশরিকদের পথ ছেড়ে দেওয়া হবে না। এর সারমর্ম হলো—যদি তারা শিরক থেকে তাওবা না করে, সালাত কায়েম না করে এবং জাকাত না দেয়, তবে তাদের পথ ছেড়ে দেওয়া হবে না, বরং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে। এটি সালাত ত্যাগকারীর কুফরির প্রমাণ। আর জাকাত ত্যাগকারীর বিষয়টি পূর্ববর্তী হাদিসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘অতঃপর সে তার পথ দেখতে পাবে হয় জান্নাতের দিকে অথবা জাহান্নামের দিকে’। ফলে মুশরিক এবং সালাত ত্যাগকারীর বিষয়টি অবশিষ্ট থেকে গেল; যা প্রমাণ করে যে সালাত ত্যাগকারীর পথ ছেড়ে দেওয়া হবে না, কারণ সে কাফির। অন্য দলিলের মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: {যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত দেয়, তবে তারা দ্বীনের মধ্যে তোমাদের ভাই} [তওবা: ১১]। এখানে আল্লাহ তায়ালা দ্বীনি ভ্রাতৃত্বকে তিনটি বিষয়ের ওপর ঝুলন্ত রেখেছেন: শিরক থেকে তাওবা, সালাত কায়েম এবং জাকাত প্রদান। এটি প্রমাণ করে যে, যদি সে সালাত না পড়ে তবে সে আমাদের দ্বীনি ভাই নয়; তার কুফরির কারণে।
অন্য দলিলের মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী: {তাঁর অভিমুখী হও, তাঁকে ভয় করো, সালাত কায়েম করো এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না, যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে} [রুম: ৩১-৩২]। এখানে তিনি বলেছেন: {সালাত কায়েম করো এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না} [রুম: ৩১]। এর অর্থ হলো—যে সালাত কায়েম করে না, সে মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {যখন তাদের বলা হয় রুকু করো, তখন তারা রুকু করে না} [মুরসালাত: ৪৮]। এটি কাফিরদের গুণ। সুতরাং যে আল্লাহর উদ্দেশ্যে রুকু ও সেজদা করে না, সে মুসলিম নয়।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা কাফিরদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, জাহান্নামে তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে: {কী তোমাদের সাকার (জাহান্নাম)-এ প্রবেশ করিয়েছে?} [মুদ্দাসসির: ৪২]। তখন তারা কতগুলো গুণের কথা উল্লেখ করবে যার প্রথমটিই হলো সালাত ত্যাগ করা: {তারা বলবে, আমরা মুসল্লিদের (সালাত আদায়কারী) অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না এবং আমরা অভাবগ্রস্তকে অন্ন দান করতাম না} [মুদ্দাসসির: ৪৩-৪৪]। সুতরাং সালাত ত্যাগ করা জাহান্নামীদের বৈশিষ্ট্য, যার কারণে তারা জাহান্নামে প্রবেশের উপযুক্ত হয়েছে।
মহান আল্লাহ বলেন: {কেবল তারাই আমার আয়াতসমূহের ওপর ঈমান আনে, যাদের যখন তা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তারা সেজদায় লুটিয়ে পড়ে, তাদের রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং তারা অহংকার করে না} [সাজদাহ: ১৫]। সালাত আল্লাহর শ্রেষ্ঠ জিকির বা স্মরণের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে সেজদা করে না সে মুমিন নয়। আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, মুমিন সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহর আয়াত স্মরণ করিয়ে দিলে সে সেজদায় লুটিয়ে পড়ে। এটি প্রমাণ করে যে, যে আল্লাহর উদ্দেশ্যে সেজদা করে না সে মুসলিম নয়।
মহান আল্লাহ বলেন: {যেদিন আল্লাহর পা উন্মুক্ত করা হবে এবং তাদের সেজদা করতে আহ্বান জানানো হবে, তখন তারা সক্ষম হবে না। তাদের দৃষ্টি হবে অবনত, হীনতা তাদের আচ্ছন্ন করবে; অথচ যখন তারা সুস্থ ও নিরাপদ ছিল, তখন তাদের সেজদা করতে আহ্বান জানানো হতো} [কলম: ৪২-৪৩]। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সংবাদ দিয়েছেন যে, কিয়ামতের দিন তাদের সেজদার জন্য ডাকা হবে কিন্তু তারা পারবে না; কারণ দুনিয়াতে তাদের সেজদার আহ্বান জানানো হয়েছিল কিন্তু তারা তা অস্বীকার করেছিল। এটি তাদের কুফরির প্রমাণ।
সুন্নাহ থেকে দলিল: সহিহ মুসলিমে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘ব্যক্তি এবং কুফরের মাঝখানে ব্যবধান হলো সালাত ত্যাগ করা’। এই দলিলের দিকটি হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত ত্যাগ করাকে কুফর ও ইসলামের মধ্যে একটি সীমারেখা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। যদি সে তা আদায় করে তবে সে মুসলিম, আর যদি ত্যাগ করে তবে সে মুসলিম নয়। ‘মাঝখানে’ (বাইন) শব্দটি দুটি জিনিসের মধ্যে পার্থক্যকারী সীমারেখা বোঝায়। সুতরাং ব্যক্তি এবং কুফরের মাঝখানে রয়েছে সালাত ত্যাগ। এই ‘মাঝখানে’ থাকা বিষয়টি এটাকে ওটা থেকে পৃথক করে। তাই সালাত ত্যাগ করা কুফরি এবং সালাত আদায় করা ঈমান। যে সালাত আদায় করে না সে মুমিন নয়। এছাড়াও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘আল-কুফর’ (নির্দিষ্টবাচক) শব্দ ব্যবহার করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘ব্যক্তি এবং কুফরের (আল-কুফর) মাঝখানে...’। এখানে ‘আল’ (আলিফ-লাম) ব্যাপকতা (ইস্তিগরাক) বোঝায়। একারণেই ‘আল-কামুস’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্ণাঙ্গ কুফর, যা মিল্লাত বা ইসলাম থেকে বের করে দেয়। শাইখুল ইসলাম (রহ.) বলেছেন: এর দ্বারা কুফরে আকবর বা বড় কুফর উদ্দেশ্য; কারণ তিনি (আল-কুফর) শব্দটি ব্যবহার করেছেন। এটি ‘নাকিরা’ বা অনির্দিষ্ট কুফর শব্দ থেকে ভিন্ন, যেমন: ‘মানুষের মধ্যে দুটি বিষয় কুফরি: বংশমর্যাদায় আঘাত করা এবং মৃত ব্যক্তির জন্য বিলাপ করা’। এই অনির্দিষ্ট কুফর ইসলাম থেকে বের করে দেয় না। কিন্তু ‘আল’ যুক্ত নির্দিষ্ট কুফর প্রমাণ করে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বড় কুফর যা ব্যক্তিকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়; কারণ এখানে ‘আল’ ব্যাপকতা বোঝাতে এসেছে।
আরও দলিলের মধ্যে রয়েছে ইমাম আহমদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ বুরাইদাহ ইবনুল হুসাইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘আমাদের এবং তাদের মাঝে যে অঙ্গীকার রয়েছে তা হলো সালাত, সুতরাং যে তা ত্যাগ করল সে কুফরি করল’। এখানে তিনি সালাত ত্যাগ করাকে কুফর বলেছেন এবং এটি আমাদের ও অন্যদের মধ্যে একটি অঙ্গীকার। সুতরাং যে এটি ত্যাগ করল সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ সে কাফির। আর যে সালাত আদায় করল সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত।
দলিলের মধ্যে আরও রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল, আর তারা সালাত কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে। তারা যখন এগুলো করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নিল—হকের কারণ ব্যতীত, আর তাদের হিসাব আল্লাহর ওপর’। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধ বন্ধের চূড়ান্ত সীমা নির্ধারণ করেছেন আল্লাহর একত্বের সাক্ষ্য দেওয়া, তাঁর নবীর রিসালাতের সাক্ষ্য দেওয়া, সালাত কায়েম করা এবং জাকাত প্রদানের ওপর। তিনি বলেছেন: ‘তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নিল—হকের কারণ ব্যতীত’। এটি সালাত ত্যাগকারীর কুফরির ওপর প্রমাণ বহন করে।
আরও একটি দলিল যা সহিহ বুখারিতে বুরাইদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তোমরা আসরের সালাত দ্রুত আদায় করো, কারণ যে ব্যক্তি আসরের সালাত ত্যাগ করল তার আমল বিনষ্ট হয়ে গেল’। যার আমল বিনষ্ট হয় সে হলো কাফির। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যে আসরের সালাত ত্যাগ করল তার আমল তার কুফরির কারণে বিনষ্ট হয়ে গেল। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের মধ্যে যে কেউ নিজের দ্বীন থেকে ফিরে যাবে এবং কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের আমলসমূহ বিনষ্ট হয়ে যাবে এবং তারাই জাহান্নামের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে} [বাকারা: ২১৭]। অন্যান্য সালাতের বিধানও আসরের সালাতের বিধানের মতোই। এখানে আসরের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে।
আরও দলিলের মধ্যে রয়েছে যা সহিহ মুসলিমে আউফ বিন মালিক আল-আশজায়ি থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তোমাদের শ্রেষ্ঠ নেতা তারা যাদের তোমরা ভালোবাসো এবং তারা তোমাদের ভালোবাসে, তোমরা তাদের জন্য দোয়া করো এবং তারা তোমাদের জন্য দোয়া করে। আর তোমাদের নিকৃষ্ট নেতা তারা যাদের তোমরা ঘৃণা করো এবং তারা তোমাদের ঘৃণা করে, তোমরা তাদের অভিশাপ দাও এবং তারা তোমাদের অভিশাপ দেয়। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি তাদের বিরুদ্ধে তলোয়ার নিয়ে ঝাঁপিয়ে পড়ব না? তিনি বললেন: না, যতক্ষণ তারা তোমাদের মধ্যে সালাত কায়েম রাখবে’। এখানে তিনি নেতাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে নিষেধ করেছেন যদি তারা সালাত কায়েম রাখে।
অন্য একটি হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নেতা ও শাসকগণের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করতে নিষেধ করে যা বলেছেন তার অর্থ হলো: ‘যতক্ষণ না তোমরা তাদের মধ্যে প্রকাশ্য কুফরি (কুফরে বাওয়াহ) দেখতে পাও, সে বিষয়ে তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট দলিল থাকবে’। এখানে প্রকাশ্য কুফরি না পাওয়া পর্যন্ত বিদ্রোহ করতে নিষেধ করা হয়েছে। আপনি যখন এই হাদিসটিকে আউফ বিন মালিক আল-আশজায়ির হাদিসের সাথে যুক্ত করবেন—‘না, যতক্ষণ তারা তোমাদের মধ্যে সালাত কায়েম রাখবে’—তখন এর সারমর্ম দাঁড়ায় যে, যদি তারা সালাত কায়েম না করে তবে তারা কাফির যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে। আর অন্য হাদিসে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে নিষেধ করা হয়েছে যতক্ষণ না প্রকাশ্য কুফরি দেখা যায়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে সালাত ত্যাগ করা ‘কুফরে বাওয়াহ’ বা প্রকাশ্য কুফরি। সালাত ত্যাগকারীর কুফরির বিষয়ে এটি অন্যতম শক্তিশালী দলিল।
পরবর্তী যুগের অধিকাংশ ফকিহ যারা বলেন যে, সালাত ত্যাগকারী ততক্ষণ কাফির হবে না যতক্ষণ সে বিশ্বাসী (তাসদিককারী) থাকে এবং তার অন্তরে বিশ্বাসের মূল ভিত্তি বিদ্যমান থাকে—তারা এই সকল আলেমদের উপস্থাপিত দলিলসমূহের কী উত্তর দেন? তারা উত্তর দিয়ে বলেন: এই দলিলগুলো ‘কুফরে নেয়ামত’ (অকৃতজ্ঞতা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ‘কুফরে জুহুদ’ (অস্বীকারের কুফরি) অর্থে নয়। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘কুফরের নিকটবর্তী হওয়া’। যেমন তাঁর বাণী: ‘ব্যক্তি এবং কুফরের মাঝখানে ব্যবধান হলো সালাত ত্যাগ করা’—এর ব্যাখ্যায় তারা বলেন: সে কুফরের নিকটবর্তী হয়েছে। অথবা একে ‘কুফরে নেয়ামত’ হিসেবে ধরা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ দৃষ্টান্ত দিচ্ছেন এক জনপদের যা ছিল নিরাপদ ও নিশ্চিন্ত, যেখানে আসত সবদিক থেকে প্রচুর জীবনোপকরণ, অতঃপর তারা আল্লাহর নেয়ামতসমূহের কুফরি (অকৃতজ্ঞতা) করল} [নাহল: ১১২]। অর্থাৎ সালাত ত্যাগকারী নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতা করল, কিন্তু সে ইসলাম থেকে বের হয়ে যায়নি। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মতো: ‘মানুষের মধ্যে দুটি বিষয় কুফরি: বংশমর্যাদায় আঘাত করা এবং মৃত ব্যক্তির জন্য বিলাপ করা’। এখানে বংশে আঘাত করা এবং বিলাপ করা এমন কুফরি যা ইসলাম থেকে বের করে দেয় না। সালাত ত্যাগকারীর বিষয়টিও তেমনি। আরও যেমন তাঁর বাণী: ‘যে ব্যক্তি কোনো নারীর গুহ্যদ্বারে মিলন করল সে কুফরি করল’, এবং তাঁর বাণী: ‘যে কোনো গণকের কাছে গেল এবং সে যা বলে তা বিশ্বাস করল, সে মুহাম্মদের ওপর যা নাজিল হয়েছে তা অস্বীকার (কুফরি) করল’। আরও যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘যে ব্যক্তি তীরচালনা শিখল অতঃপর তা ছেড়ে দিল, সে একটি নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতা (কুফরি) করল’। আরও তাঁর বাণী: ‘তোমরা তোমাদের পিতাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিও না, কারণ এটি তোমাদের জন্য কুফরি’। অর্থাৎ যে ব্যক্তি নিজের পিতার বংশপরিচয় দিতে অনীহা প্রকাশ করে সে কুফরি করল। এগুলো এমন কুফরি যা ইসলাম থেকে বের করে দেয় না। আরও যেমন ইবনে আব্বাসের উক্তি যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল...

ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম রাহিমাহুল্লাহ-এর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মত
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম রাহিমাহুল্লাহ তাঁর ‘রিসালা ফিস সালাত’ (সালাত বিষয়ক পুস্তিকা) গ্রন্থে এই বিষয়ের দলীলসমূহ উপস্থাপন করেছেন। যারা সালাত ত্যাগকারীকে ‘কুফরে আকবর’ বা বড় কুফরের (যা ইসলাম থেকে বের করে দেয়) অধিকারী বলেন, তিনি তাদের দলীলগুলো উল্লেখ করেছেন। আবার যারা তাকে ‘কুফরে আসগর’ বা ছোট কুফরের (যা ইসলাম থেকে বের করে দেয় না) অধিকারী বলেন, তিনি তাদের দলীলগুলোও উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি উভয় পক্ষের মধ্যে ফয়সালা করার জন্য একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেন এবং বলেন: দুই দলের মাঝে বিচার এবং দুই গোষ্ঠীর মাঝে চূড়ান্ত ফয়সালা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
তিনি তাদের মাঝে ফয়সালা করতে চেয়ে বলেন: এই মাসআলায় সঠিক বিষয়টি জানা নির্ভর করে ইমান ও কুফরের প্রকৃত স্বরূপ চেনার ওপর; এরপরই কেবল নেতিবাচক বা ইতিবাচক সাব্যস্তকরণ সঠিক হবে। এরপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) এমন কিছু আলোচনা উল্লেখ করেছেন যা থেকে নিম্নোক্ত মূলনীতিগুলো নির্যাস হিসেবে পাওয়া যায়: প্রথম মূলনীতি: ইমান ও কুফর একে অপরের বিপরীত। যখন একটি অপসারিত হয়, তখন অন্যটি তার স্থলাভিষিক্ত হয়। সুতরাং ইমান চলে গেলে কুফর তার স্থলাভিষিক্ত হয়, আর কুফর চলে গেলে ইমান তার স্থলাভিষিক্ত হয়। ইমান ও কুফর পরস্পর বিপরীতমুখী; যখন একটি দূরীভূত হয়, অন্যটি সেখানে স্থান করে নেয়।
দ্বিতীয় মূলনীতি: ইমান একটি মূল সত্তা যার বহু শাখা রয়েছে, আর এর প্রতিটি শাখাকেই ইমান বলা হয়। কুফরও একটি মূল সত্তা যার বহু শাখা রয়েছে, আর এর প্রতিটি শাখাকেই কুফর বলা হয়।
তৃতীয় মূলনীতি: ইমানের শাখাগুলো মর্যাদাগতভাবে কম-বেশি হয়। যেমনটি সহীহ হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (ইমান সত্তরটিরও কিছু বেশি শাখায় বিভক্ত। এর সর্বোচ্চ শাখা হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা, আর সর্বনিম্ন শাখা হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা)। সুতরাং তৃতীয় মূলনীতি হলো: ইমানের শাখাগুলোর মধ্যে তারতম্য রয়েছে। এর সর্বোচ্চ শাখা হলো সাক্ষ্যদানের (শাহাদাহ) শাখা, আর সর্বনিম্ন শাখা হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরানোর শাখা। এই দুইয়ের মাঝে আরও অনেক স্তর রয়েছে। এর কোনটি সাক্ষ্যদানের শাখার কাছাকাছি, আবার কোনটি কষ্টদায়ক বস্তু সরানোর শাখার কাছাকাছি। অনুরূপভাবে কুফরের শাখাগুলোর মাঝেও তারতম্য রয়েছে।
চতুর্থ মূলনীতি: ইমান দুই প্রকার: কথা ও কাজ। অনুরূপভাবে কুফরও দুই প্রকার: কথা ও কাজ। ইমান কখনো বাচনিক শাখার মাধ্যমে অর্জিত হয়, যেমন সাক্ষ্যদানের শাখা। আবার কখনো তা কর্মগত শাখার মাধ্যমে অর্জিত হয়, যেমন সত্যয়নের শাখা।
অনুরূপভাবে কুফর কখনো বাচনিক শাখার মাধ্যমে ঘটে থাকে, যেমন স্বেচ্ছায় কুফরি বাক্য উচ্চারণ করা। আবার কখনো তা কর্মগত শাখার মাধ্যমে ঘটে থাকে, যেমন মূর্তিকে সেজদা করা বা পবিত্র কুরআনকে অবমাননা করা।
পঞ্চম মূলনীতি: ইমানের প্রকৃত স্বরূপ কথা ও কাজের সমন্বয়ে গঠিত। কথা দুই প্রকার: অন্তরের কথা—যা হলো সত্যয়ন ও বিশ্বাস; এবং জিহ্বার কথা—যা হলো ইসলামের কালিমা উচ্চারণ করা। কাজও দুই প্রকার: অন্তরের কাজ—যা হলো নিয়ত, ইখলাস ও বিশ্বাস; এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের কাজ। অতএব, ইমানের প্রকৃত স্বরূপ হলো জিহ্বার কথা, অন্তরের কথা, অন্তরের কাজ এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গের কাজের সমষ্টি। যখন এই চারটি বিষয়ের সমন্বয়ে গঠিত প্রকৃত স্বরূপটি পাওয়া যাবে, তখন সর্বসম্মতিক্রমে ইমান বিদ্যমান থাকবে। আর যদি এই চারটিই অনুপস্থিত থাকে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে ইমান বিলুপ্ত হবে। যদি এগুলো পাওয়া যায় কিন্তু সত্যয়ন ও বিশ্বাস অনুপস্থিত থাকে, তবে অবশিষ্ট অংশগুলো কোনো কাজে আসবে না; কারণ সত্যয়ন হলো সেগুলোর শুদ্ধ হওয়ার শর্ত। আর যদি সত্যয়ন থাকে কিন্তু অন্তরের কাজ—অর্থাৎ নিয়ত, ইখলাস, ভালোবাসা ও আনুগত্য—অনুপস্থিত থাকে, তবে এটিই হলো আহলুস সুন্নাহ ও মুরজিয়াদের মধ্যে মতভেদ ও লড়াইয়ের ক্ষেত্র। আহলুস সুন্নাহ বলেন: (এক্ষেত্রে) ইমান অর্জিত হবে না, আর মুরজিয়ারা বলে: ইমান অর্জিত হবে।
ষষ্ঠ মূলনীতি: কোনো বান্দার মধ্যে ইমানের কোনো একটি শাখা পাওয়া গেলেই তাকে মুমিন বলা আবশ্যক নয়, যদিও তার কৃত কাজটি ইমানের অন্তর্ভুক্ত। আবার কোনো বান্দার মধ্যে কুফরের কোনো একটি শাখা পাওয়া গেলেই তাকে কাফির বলা আবশ্যক নয়, যদিও তার কৃত কাজটি কুফর।
সপ্তম মূলনীতি: বড় গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির চেয়ে সালাত ত্যাগকারীর থেকে ‘ইমান’ নামটিকে অস্বীকার করা অধিক যুক্তিযুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বড় গুনাহগার থেকে ইমানকে অস্বীকার করেছেন, তিনি বলেছেন: (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না)। সুতরাং সালাত ত্যাগকারীর ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য। আর যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলমানরা নিরাপদ নয়, তার চেয়ে সালাত ত্যাগকারী থেকে ‘ইসলাম’ নামটিকে অস্বীকার করা অধিক সমীচীন। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (প্রকৃত মুসলিম সেই ব্যক্তি, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলমানরা নিরাপদ থাকে)। সুতরাং যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলমানরা নিরাপদ নয়, তার থেকেই যদি ইসলামকে অস্বীকার করা হয়, তবে সালাত ত্যাগকারীর ক্ষেত্রে তা আরও অগ্রগণ্য।
অষ্টম মূলনীতি: যদি অন্তরের কাজ—অর্থাৎ ভালোবাসা ও আনুগত্য—চলে যাওয়ার মাধ্যমে ইমান দূরীভূত হয়, তবে অঙ্গপ্রত্যঙ্গের শ্রেষ্ঠ কাজ অর্থাৎ সালাত চলে যাওয়ার মাধ্যমে ইমান দূরীভূত হওয়া মোটেই অস্বাভাবিক নয়।
এরপর গভীর চিন্তার পর তিনি বলেন: সালাত ত্যাগকারীর নিকট যে সত্যয়ন বা বিশ্বাসটুকু আছে, তা কি তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া থেকে রক্ষা করবে, নাকি করবে না? সালাত ত্যাগকারীর কাছে ইমানের কেবল একটি শাখা বিদ্যমান থাকে, আর তা হলো সত্যয়নের শাখা। তার কাছে থাকা এই ইমান কি তার উপকারে আসবে? এই একটি শাখা অর্থাৎ সত্যয়ন কি তাকে জাহান্নামে চিরকাল থাকা থেকে বাঁচাবে নাকি বাঁচাবে না? এর উত্তর হলো: এটি তাকে তখনই উপকার দেবে যদি সেই বর্জনকৃত বিষয়টি অবশিষ্ট অংশের শুদ্ধতা ও গ্রহণযোগ্যতার জন্য শর্ত না হয়। কিন্তু যদি বর্জনকৃত বিষয়টি অবশিষ্টের শুদ্ধতার শর্ত হয়, তবে তা কোনো উপকারে আসবে না। এই কারণেই আল্লাহর একত্বের সাক্ষ্য দেওয়া ওই ব্যক্তির কোনো উপকারে আসে না যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রিসালাতকে অস্বীকার করে; কারণ আল্লাহর একত্বের সাক্ষ্য শুদ্ধ হওয়ার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রিসালাতের সাক্ষ্য দেওয়া একটি শর্ত। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ইচ্ছা করে অজু ছাড়া সালাত আদায় করে তার সালাত কোনো উপকারে আসে না; কারণ সালাত শুদ্ধ হওয়ার জন্য অজু একটি শর্ত। সুতরাং ইমানের শাখাগুলো একে অপরের সাথে শর্ত ও শর্তযুক্তের ন্যায় সম্পর্কযুক্ত হতে পারে, আবার নাও হতে পারে। এখন প্রশ্ন হলো, সালাত কি ইমানের সাথে শর্ত ও শর্তযুক্তের ন্যায় সম্পর্কিত? অর্থাৎ সালাত কি ইমান শুদ্ধ হওয়ার শর্ত নাকি নয়? এটিই হলো মতভেদের মূল রহস্য।
পূর্বে উল্লিখিত প্রচুর দলীল এবং অন্যান্য প্রমাণাদি একথাই নির্দেশ করে যে, সালাত আদায় করা ছাড়া বান্দার কোনো আমলই কবুল হবে না। সালাত হলো মানুষের মুনাফার মূল পুঁজি। মূল পুঁজি হারিয়ে গেলে মুনাফা টিকে থাকা অসম্ভব। সুতরাং যে ব্যক্তি সালাত হারালো, সে তার সমস্ত আমলই হারালো; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এই বাণীতে ইঙ্গিত দিয়েছেন: (যে ব্যক্তি তা নষ্ট করল, সে অন্য সবকিছুকে আরও বেশি নষ্ট করবে)। তিনি আরও বলেছেন: (বান্দার আমলের মধ্যে সর্বপ্রথম সালাতের হিসাব নেওয়া হবে। যদি তা গৃহীত হয় তবে তার অন্যান্য আমল বিবেচনা করা হবে, আর যদি তা গৃহীত না হয় তবে তার অন্য কোনো আমলই বিবেচনা করা হবে না)। কবরে রাখার পর বান্দার কাছ থেকে সর্বপ্রথম সালাত সম্পর্কেই হিসাব নেওয়া হবে। সুতরাং অসংখ্য দলীল একথাই প্রমাণ করে যে, সালাত ত্যাগ করা মানেই হলো অন্তরে ভালোবাসা ও আনুগত্য না থাকা; আর অন্তরে ভালোবাসা ও আনুগত্য না থাকা মানেই হলো সুদৃঢ় বিশ্বাসের অভাব; আর সুদৃঢ় বিশ্বাসের অভাব সরাসরি কুফরের দিকে নিয়ে যায়। সুতরাং সালাত ত্যাগ করার অবধারিত ফলাফল হলো অন্তরের ভালোবাসা ও আনুগত্যের অভাব, যা থেকে সুদৃঢ় বিশ্বাসের অভাব সৃষ্টি হয়, আর পরিশেষে তা কুফরে পর্যবসিত হয়।
এটিই হলো ইমাম আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিমের অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মত। তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, সালাত বর্জন করলে অন্তরের ভালোবাসা ও আনুগত্য বিলুপ্ত হয়, যা দৃঢ় বিশ্বাসকে নস্যাৎ করে দেয়, আর দৃঢ় বিশ্বাস না থাকাই হলো কুফর।
এরপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) সালাত ত্যাগকারীর একটি বাস্তব চিত্র তুলে ধরেন। যারা বলেন যে সালাত ত্যাগকারী কাফির হয় না, তাদের প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি আশ্চর্যের বিষয় যে, এমন ব্যক্তির কুফরের ব্যাপারেও সন্দেহ পোষণ করা হয় যে সালাত বর্জনের ওপর অটল থাকে, যাকে জনসমক্ষে সালাত আদায়ের আহ্বান জানানো হয়, আর সে তার মাথার ওপর তরবারির ঝলকানি দেখছে, তার চোখ বেঁধে দেওয়া হয়েছে এবং তাকে হত্যার জন্য শক্ত করে বাঁধা হয়েছে; এমতাবস্থায় তাকে বলা হচ্ছে: সালাত পড়ো অন্যথায় তোমাকে হত্যা করব, আর সে বলছে: আমাকে হত্যা করো তবুও আমি কখনো সালাত পড়ব না! এমন ব্যক্তির কুফরের ব্যাপারে কি কোনো সন্দেহ থাকতে পারে?! সে বলছে: আমি বিশ্বাস করি এবং সাক্ষ্য দিই যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং সালাত ফরজ, কিন্তু আমি সালাত পড়ব না। আমাকে হত্যা করো কিন্তু আমি কখনোই সালাত আদায় করব না—এরকম ব্যক্তির কাফির হওয়ার ব্যাপারেও কি সন্দেহ হতে পারে?! তিনি বলেন: যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগকারীকে কাফির বলে না, সে কি ওই ব্যক্তির ব্যাপারেও বলবে—যার চোখ বেঁধে দেওয়া হয়েছে, হত্যার জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে, যে মাথার ওপর তরবারির ঝলকানি দেখছে এবং তাকে বলার পর যে ‘সালাত পড়ো নতুবা হত্যা করব’ সে বলছে ‘মেরে ফেলো তাও সালাত পড়ব না’—সে কি একজন মুসলিম মুমিন? তাকে কি গোসল দেওয়া হবে, তার জানাজা পড়া হবে এবং মুসলিমদের কবরস্থানে দাফন করা হবে? এরপর তিনি বলেন: তাদের কেউ কেউ তো এমনও বলে যে, সে পরিপূর্ণ ইমানদার, তার ইমান জিবরাঈল ও মিকাঈলের ইমানের মতো! এরা হলো মুরজিয়া। মুরজিয়ারা বলে যে সে পূর্ণ ইমানদার, তার ইমান জিবরাঈল ও মিকাঈলের ইমানের মতো এবং আবু বকর সিদ্দিক ও উমর ইবনুল খাত্তাবের ইমানের মতো!
এরপর তিনি বলেন: যার বক্তব্য এমন, সে কি ওই ব্যক্তিকে কাফির বলতে লজ্জা পায় না যার কুফরের ব্যাপারে কিতাব, সুন্নাহ এবং সাহাবীগণের ঐকমত্য সাক্ষ্য দিয়েছে?! আল্লাহই তাওফীকদাতা।
এটিই সালাত ত্যাগকারীর চিত্র: এক ব্যক্তির চোখ বেঁধে দেওয়া হয়েছে, হত্যার জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে, তবুও সে সালাত থেকে বিরত থাকছে—সে কি কাফির হবে নাকি হবে না? যারা সালাত ত্যাগকারীকে কাফির মনে করে না, তারা বলে: সে কাফির হবে না। কিন্তু এটি কি বুদ্ধিগ্রাহ্য যে, কারো অন্তরে ইমান স্থির হয়ে আছে, সে সালাত ত্যাগের ধমকি এবং সালাত আদায়ের বিশাল ফজিলত সম্পর্কে জানে, এরপরও সে সারাজীবন সালাত না পড়ে কাটিয়ে দেবে আর তার অন্তরে ইমান থাকবে?! এটা কি বিবেকসম্মত?! না, যদি তার অন্তরে ইমান থাকত তবে সে আল্লাহর জন্য সালাত আদায় করত। তাহলে ইমান গেল কোথায়?! এটা কি বিবেকসম্মত যে কোনো ব্যক্তি বলবে সে বিশ্বাসী, তার অন্তরে ইমান আছে, সে সালাতের অস্তিত্বকে স্বীকার করে, সালাত ওয়াজিব হওয়ার দলীলসমূহ জানে, সালাত আদায়কারীর মহান ফজিলত ও বর্জনকারীর কঠোর শাস্তি সম্পর্কে অবগত, এরপরও সে তার পুরো জীবনে একবারও আল্লাহর উদ্দেশ্যে সেজদা না করে কাটিয়ে দেবে আর দাবি করবে যে সে মুমিন?! এটি অসম্ভব এবং বিবেকবহির্ভূত।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম রাহিমাহুল্লাহ যেসব শক্তিশালী দলীল উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করতে নিষেধ করা—যতক্ষণ না প্রকাশ্য কুফর দেখা যায়। আউফ বিন মালিক আল-আশজাঈর হাদীসে বলা হয়েছে, যতক্ষণ তারা সালাত কায়েম করবে ততক্ষণ তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা যাবে না। এটি অন্যতম শক্তিশালী দলীল। প্রকাশ্য কুফর ছাড়া বিদ্রোহ করতে নিষেধ করা হয়েছে, আবার আউফ বিন মালিকের হাদীসে সালাত কায়েম রাখা পর্যন্ত বিদ্রোহ করতে নিষেধ করা হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, যদি তারা সালাত কায়েম না করে, তবে তারা প্রকাশ্য কুফরিতে লিপ্ত হলো। অনুরূপভাবে বুখারীর হাদীস: (যে ব্যক্তি আসরের সালাত ছেড়ে দিল, তার আমল নষ্ট হয়ে গেল)। আর যার আমল নষ্ট হয়, সে হলো কাফির। এছাড়াও সাহাবীগণের ঐকমত্য রয়েছে। পাশাপাশি হাদীস: (ব্যক্তি এবং কুফরের মাঝে ব্যবধান হলো সালাত ত্যাগ করা)। এখানে সালাতকে কুফর ও ইমানের মাঝে একটি চূড়ান্ত সীমারেখা করা হয়েছে। আর ‘মাঝামাঝি’ বিষয়টি এক বস্তু থেকে অন্য বস্তুকে পৃথক করে দেয়।
আরও দলীলের মধ্যে রয়েছে আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস বর্ণিত হাদীস যা ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদিন সালাতের আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: (যে ব্যক্তি এর হেফাযত করবে, কিয়ামতের দিন এটি তার জন্য নূর, দলীল ও নাজাতের মাধ্যম হবে। আর যে এর হেফাযত করবে না, তার জন্য কোনো নূর, দলীল বা নাজাত থাকবে না; এবং তার হাশর হবে ফেরাউন, হামান, কারূন ও উবাই বিন খালাফের সাথে)।
এতে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি সালাতের হেফাযত করে না তার হাশর হবে কুফরের ইমামদের সাথে—কারূন এবং সীমালঙ্ঘনকারী ফেরাউনের সাথে যে প্রভুত্ব ও উপাস্য হওয়ার দাবি করেছিল এবং বলেছিল {সে বলেছিল: আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ পালনকর্তা} [আন-নাযিয়াত: ২৪]; এবং ফেরাউনের উযির হামানের সাথে, আর কারূনের সাথে যাকে আল্লাহ জমিনে ধসিয়ে দিয়েছিলেন এবং মক্কার কাফির ব্যবসায়ী উবাই বিন খালাফের সাথে। যার হাশর এই কাফিরদের সাথে হবে, সে কি মুমিন হতে পারে?! এটি অসম্ভব। সুতরাং এটি তার কুফরেরই প্রমাণ। সে কাফির না হলে কুফরের মাথা এই ব্যক্তিদের সাথে তার হাশর হতো না। ফেরাউন তো সে-ই যে উপাস্য হওয়ার দাবি করেছিল, হামান ছিল ফেরাউনের উযির, কারূন ছিল অগাধ সম্পদের মালিক যাকে আল্লাহ মাটির নিচে ধসিয়ে দিয়েছিলেন এবং উবাই বিন খালাফ ছিল মক্কার কাফিরদের ব্যবসায়ী।
ওলামায়ে কেরাম বলেন: সালাত ত্যাগকারীর হাশর এই চারজনের সাথে হওয়ার কারণ হলো—সে সালাত ত্যাগ করেছে হয় তার রাজত্বের মোহে পড়ে, নতুবা সম্পদের মোহে পড়ে অথবা...

প্রশ্নাবলি

কোনো বিষয় অন্য কোনো বিষয়ের কারণ হওয়ার বর্ণনা

‌প্রশ্ন
আপনি ইতিপূর্বে 'কারণ' (সবব) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং আপনার আলোচনার প্রেক্ষাপটে বলেছেন: যদি কেউ বিশ্বাস করে যে এই ঔষধটিই আরোগ্য বা রোগমুক্তির কারণ, তবে তা শিরকে আসগর (ছোট শিরক)। কিন্তু বাস্তবতা তো এটাই দাবি করে যে ঔষধ আরোগ্যের একটি কারণ, যেমন জমি চাষ করা ফসলের একটি কারণ। এখন কোনো ব্যক্তি যদি বিষয়টি আল্লাহর ওপর সোপর্দ করে এরূপ বিশ্বাস পোষণ করে, তবে কি তা শিরকে আসগরের অন্তর্ভুক্ত হবে?

‌উত্তর
যে বিষয়টিকে 'কারণ' হিসেবে বিশ্বাস করলে শিরক হবে, তা হলো এমন বিষয় যা আল্লাহ বা তাঁর রাসূল কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করেননি। অর্থাৎ, যা শরয়ি (ধর্মীয়), আকলি (বুদ্ধিবৃত্তিক) বা হিসসি (ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা বস্তুগত) কোনো কারণই নয়। শরয়ি যে বিষয়টিকে আল্লাহ কারণ বানিয়েছেন, তা কারণ হিসেবে গণ্য হবে। যেমন—রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) একটি শরয়ি কারণ। সুতরাং কেউ যদি বিশ্বাস করে যে রুকইয়াহ একটি শরয়ি কারণ, তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু কেউ যদি বিশ্বাস করে যে নক্ষত্র বৃষ্টি বর্ষণের কারণ, তবে তা বাতিল এবং শিরক; কারণ এটি কোনো শরয়ি কারণ নয়। ঔষধও তদ্রূপ; যদি তা বৈধ হয় তবে তা একটি শরয়ি কারণ। আপনাকে চিকিৎসা গ্রহণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং এতে কোনো দোষ নেই। অনুরূপভাবে জমি চাষ করা এবং বীজ বপন করাও একটি হিসসি (বস্তুগত) কারণ, যার ওপর আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে প্রকৃতিগতভাবে পরিচালনা করেন। মূলত কারণ তখনই শিরক হিসেবে গণ্য হয়, যখন আল্লাহ সেটিকে কোনো বস্তুগত বা শরয়ি কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেননি।
পক্ষান্তরে যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো কিছুকে কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করেন, তবে তা শিরক হবে না। রুকইয়াহ, দোয়া ও আয়াত পাঠ করা হলো শরয়ি কারণ। আর জমিতে বীজ বপন করা, জমি চাষ করা এবং তা চিরে ফেলা হলো চারাগাছ, ফসল ও ফল প্রাপ্তির বস্তুগত (হিসসি) কারণ। সুতরাং এগুলো শিরক হবে না।
তবে যদি কেউ বিশ্বাস করে যে নক্ষত্র বৃষ্টি বর্ষণের কারণ—অথচ বাস্তবে তা কোনো শরয়ি বা বস্তুগত কারণ নয়—তবে তা শিরক হবে। কেননা, যখন কেউ এমন কিছুকে কারণ হিসেবে বিশ্বাস করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেননি, তখন সে শিরক করল।
সুতরাং শরয়ি কারণ হলো তা-ই, যার সপক্ষে শরীয়ত থেকে প্রমাণ রয়েছে যে এটি একটি কারণ; সুতরাং এটি বিধিবদ্ধ। অনুরূপভাবে যদি ইন্দ্রিয় (হিস) ও বুদ্ধি (আকল) প্রমাণ করে যে এটি একটি কারণ: যেমন জমিতে বীজ বপন ও জমি চাষ করা—এটি একটি বস্তুগত কারণ যার ওপর আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন। কিন্তু যদি এর কোনোটিই না হয় (অর্থাৎ শরয়ি বা বস্তুগত কারণ না হয়), তবে সেটিই শিরক হিসেবে গণ্য হবে; যেমন কেউ বিশ্বাস করল যে নক্ষত্র বৃষ্টি বর্ষণের কারণ।

সূর্যোদয় পর্যন্ত ইচ্ছাকৃতভাবে ফজর সালাত বর্জনকারীর বিধান

প্রশ্ন
যে ব্যক্তি কেবল ফজর সালাত বর্জন করে, তাকে কি কাফের গণ্য করা হবে? কেননা আমরা অনেক মানুষকে এই সমস্যায় লিপ্ত হতে দেখছি।

উত্তর
যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে এবং অবহেলার সাথে তা বর্জন করে—এইভাবে যে, সে সর্বদা কেবল সূর্যোদয়ের পরেই সালাত আদায় করে—তবে তার ব্যাপারে কুফরির আশঙ্কা করা হয়। এটি অত্যন্ত ভয়াবহ একটি বিষয়। আমি আমাদের শাইখ, পরম শ্রদ্ধেয় শাইখ আব্দুল আযীয বিন বায (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন)-কে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি নিয়মিতভাবে ফজর সালাত বর্জন করে এবং এটাই তার অভ্যাসে পরিণত হয়েছে, সে কাফের; কেননা সে ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত বর্জন করেছে। অথচ সে তার সকালের নাস্তা ও কাজের জন্য ঘড়ির অ্যালার্ম দিয়ে রাখে; এর অর্থ হলো সে ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত বর্জন করেছে। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করি।

‌‌সালাত ত্যাগকারীর জন্য দোয়া করার বিধান

‌‌প্রশ্ন
এক ব্যক্তির পিতা তার সারাজীবনে মাত্র হাতেগোনা কয়েক ওয়াক্ত সালাত আদায় করেছেন। এমনকি মৃত্যুর আগের প্রায় ছয় মাস তিনি মোটেও সালাত আদায় করেননি। এমতাবস্থায় তার জন্য দোয়া করা কি ওই ব্যক্তির জন্য জায়েজ হবে? আর যদি জায়েজ না হয়, তবে ‘হে আল্লাহ! আমাকে এবং আমার পিতা-মাতাকে ক্ষমা করুন’—এই দোয়াটি কেবল তার মাকে উদ্দেশ্য করে পড়লে কি কোনো সমস্যা হবে?

‌‌উত্তর
যদি এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে, তিনি কোনো প্রকার ভুল ব্যাখ্যা বা ভ্রান্ত ধারণা ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে ছয় মাস সালাত ত্যাগ করেছেন, তবে তার ব্যাপারে (কুফরির) আশঙ্কা রয়েছে। কেননা কোনো কোনো অসুস্থ ব্যক্তি এমন ভুল ব্যাখ্যা বা ধারণা পোষণ করেন যে, হাসপাতালে চিকিৎসাধীন অবস্থায় অসুস্থ হওয়ার কারণে সুস্থ না হওয়া পর্যন্ত তিনি সালাত আদায় করবেন না, অথবা তিনি মনে করেন যে তার পোশাক অপবিত্র। এ ধরনের ব্যক্তি কাফির হবে না। কিন্তু যদি কোনো প্রকার ভ্রান্ত ধারণা ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ত্যাগ করে, তবে তার ব্যাপারে আশঙ্কা রয়েছে।
হাসপাতালের রোগীদের জানানো উচিত যে, রোগী তার সামর্থ্য অনুযায়ী সালাত আদায় করবেন। যদি তিনি পবিত্র কাপড় পরতে সক্ষম হন তবে তা-ই করবেন, অন্যথায় বর্তমান কাপড়েই সালাত আদায় করবেন। যদি ওজু করতে সক্ষম হন তবে করবেন, অন্যথায় তিনি তায়াম্মুম করবেন অথবা অন্য কেউ তাকে তায়াম্মুম করিয়ে দেবেন। আর যদি কোনোটিই সম্ভব না হয়, তবে পানি বা মাটি ছাড়াই নিজ অবস্থায় সালাত আদায় করবেন। যদি বিছানা কিবলার দিকে ফেরানো সম্ভব হয় তবে ফেরাবেন, অন্যথায় কিবলা ছাড়া অন্য দিকে ফিরেই সালাত আদায় করবেন। তবুও সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্ব করা যাবে না।
সুতরাং শরয়ি বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ বা ভ্রান্ত ধারণার বশবর্তী রোগী কাফির হবেন না। কিন্তু যে ব্যক্তি কোনো ওজর বা ভুল ব্যাখ্যা ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ত্যাগ করে, তার ব্যাপারেই মূলত আশঙ্কা রয়েছে। এই মাসআলার সারকথা হলো, সালাত ত্যাগ করা কুফরি। সালাত ত্যাগকারীর কাফির হওয়ার স্বপক্ষে প্রবক্তাগণের অন্যতম দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সে বিশ্বাস করেনি এবং সালাতও আদায় করেনি। বরং সে অস্বীকার করেছে ও মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে} [কিয়ামাহ: ৩১ - ৩২]। কেননা ঈমান হলো সংবাদের সত্যায়ন এবং আদেশের আনুগত্য; অর্থাৎ আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সংবাদের সত্যায়ন এবং তাঁদের আদেশের আনুগত্য করা। সত্যায়ন না করাই হলো অস্বীকার করা, আর সালাত ত্যাগ করাই হলো মুখ ফিরিয়ে নেওয়া। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {সে বিশ্বাস করেনি এবং সালাতও আদায় করেনি। বরং সে অস্বীকার করেছে ও মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে} [কিয়ামাহ: ৩১ - ৩২]। সুতরাং সে যখন অস্বীকার করল তখন কাফির হলো, আর যখন সালাত থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল তখনও কাফির হলো।
আল্লাহ তায়ালার বাণী: {তাদের পরে এমন এক অপদার্থ উত্তরসূরি আসলো যারা সালাত নষ্ট করল এবং কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করল। শীঘ্রই তারা ধ্বংসের সম্মুখীন হবে। তবে যারা তওবা করেছে এবং ঈমান এনেছে তারা ব্যতীত} [মারইয়াম: ৫৯ - ৬০]। এখানে সালাত নষ্টকারীর তওবার ক্ষেত্রে ‘ঈমান’ আনার শর্তারোপ করা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে সালাত ত্যাগকারী মুমিন নয়।
আল্লাহ তায়ালার আরও বাণী: {সুতরাং দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য, যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন} [মাউন: ৪ - ৫]। অর্থাৎ যারা সালাতের ব্যাপারে গাফিলতি করে এবং সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে পিছিয়ে দেয়।
মূল কথা হলো, যদি তিনি কোনো ভুল ব্যাখ্যা ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ত্যাগ করে থাকেন, তবে আপনি তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবেন না এবং দোয়াও করবেন না; তার বিষয়টি আল্লাহর ওপর ন্যস্ত। আর আপনি যদি আপনার মায়ের জন্য দোয়া করতে চান তবে বলুন: হে আল্লাহ! কেবল আমার মাকে ক্ষমা করুন।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী (জাহান্নাম থেকে এমন একদল লোক বের হবে যারা কখনোই কোনো নেক আমল করেনি)-এর মর্মার্থ

প্রশ্ন
যারা সালাত পরিত্যাগকারী কাফির নয় বলে মনে করেন, তারা একটি দলীল পেশ করেন; আর তা হলো দীর্ঘ হাদীসে বর্ণিত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (অতঃপর জাহান্নাম থেকে এমন একদল লোক বের হবে যারা কখনোই কোনো নেক আমল করেনি)?

উত্তর
এতে কোনো দলীল নেই; কারণ ‘কখনোই কোনো নেক আমল করেনি’ কথাটির অর্থ হলো: তারা তাওহীদ ও ঈমানের অতিরিক্ত কোনো আমল করেনি। আর ঈমান সহীহ হওয়ার জন্য সালাত একটি শর্ত; সুতরাং কেউ যদি তা ত্যাগ করে তবে সে মুমিন নয়। এই লোকদের নিকট তাওহীদ ও ঈমান ছাড়া আর কিছু ছিল না, অথচ সালাত ছাড়া ঈমান ও তাওহীদ সম্পন্ন হয় না। সুতরাং যে ব্যক্তি সালাত বর্জন করল, তার কাছে তাওহীদ ও ঈমানের কিছুই অবশিষ্ট থাকল না।