📘 দুরুস ফিল আকীদাহ - আর-রাজহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)

কিছু সৃষ্টি নাজিল করার আয়াত দ্বারা দলিল উপস্থাপন এবং তার খণ্ডন
আহলুস সুন্নাহ মুতাজিলাদের উদ্দেশ্য করে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে কুরআন নাজিলকৃত (অবতীর্ণ), যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: “আমি কুরআনকে ভাগে ভাগে নাজিল করেছি, যাতে আপনি এটি মানুষের কাছে ধীরে ধীরে পাঠ করেন এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে নাজিল করেছি” [বনী ইসরাঈল: ১০৬], এবং তাঁর বাণী: “বিশ্বস্ত আত্মা (জিবরাঈল) তা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে আপনার হৃদয়ে, যাতে আপনি সতর্ককারীগণের অন্তর্ভুক্ত হন” [শুআরা: ১৯৩-১৯৪]। আর যা নাজিলকৃত তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়।
মুতাজিলাগণ এর ওপর আপত্তি তুলে বললেন: কুরআন নাজিলকৃত হওয়ার সংবাদ এটি মাখলুক হওয়াকে বাধাগ্রস্ত করে না; কারণ আমরা দেখতে পাই যে আল্লাহ কিছু মাখলুক বা সৃষ্টি সম্পর্কেও সংবাদ দিয়েছেন যে সেগুলো নাজিলকৃত। যেমন আল্লাহ তাআলা লোহার ব্যাপারে বলেছেন: “এবং আমি লোহা নাজিল করেছি, যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি” [হাদীদ: ২৫]। এখানে তিনি সংবাদ দিলেন যে লোহা নাজিলকৃত অথচ তা মাখলুক। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: “এবং তিনি তোমাদের জন্য আট প্রকার গবাদি পশু নাজিল করেছেন” [যুমার: ৬]। তিনি সংবাদ দিলেন যে গবাদি পশু নাজিলকৃত অথচ তা মাখলুক। তিনি আরও বলেছেন: “এবং আমি আকাশ থেকে পানি নাজিল করেছি” [মুমিনূন: ১৮]। তিনি সংবাদ দিলেন যে বৃষ্টি আকাশ থেকে নাজিলকৃত অথচ তা মাখলুক। অনুরূপভাবে কুরআনের ব্যাপারেও আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তা নাজিলকৃত এবং তা মাখলুক। সুতরাং কুরআন নাজিল হওয়া লোহা নাজিল হওয়া, গবাদি পশু নাজিল হওয়া এবং আকাশ থেকে বৃষ্টি নাজিল হওয়ার মতোই।
আহলুস সুন্নাহ এই সংশয়ের উত্তর দিলেন পার্থক্যের মাধ্যমে। তাঁরা বললেন: কুরআন নাজিল হওয়া এবং লোহা, গবাদি পশু ও বৃষ্টি নাজিল হওয়ার মাঝে পার্থক্য রয়েছে। কেননা আল্লাহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে কুরআন তাঁর নিকট থেকে নাজিল হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: “এই কিতাব নাজিল হয়েছে পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে” [যুমার: ১]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: “এটি পরম দয়াময় পরম দয়ালুর পক্ষ থেকে নাজিলকৃত” [ফুসসিলাত: ২]। মহান ও প্রতাপশালী আল্লাহ আরও বলেছেন: “বলুন, একে আপনার রবের পক্ষ থেকে রুহুল কুদুস সত্যসহ নাজিল করেছেন” [নাহল: ১০২]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: “কিন্তু আমার পক্ষ থেকে কথা সত্য সাব্যস্ত হয়েছে” [সাজদাহ: ১৩]। মহান ও প্রতাপশালী আল্লাহ আরও বলেছেন: “যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে এটি আপনার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাজিলকৃত” [আনআম: ১১৪]। এই আয়াতগুলো সুস্পষ্ট যে এটি আল্লাহর নিকট থেকে নাজিলকৃত। পক্ষান্তরে লোহা ও গবাদি পশু নাজিল করার ক্ষেত্রে এমন কোনো সংবাদ নেই যে আল্লাহ সেগুলোকে তাঁর নিজের নিকট থেকে নাজিল করেছেন। তিনি বলেননি যে: আমি লোহাকে আমার সত্তা থেকে বা আমার নিকট থেকে নাজিল করেছি। বরং তিনি বলেছেন: “এবং আমি লোহা নাজিল করেছি” [হাদীদ: ২৫], এটি শর্তহীন। এর কারণ হলো লোহা মূলত সেই খনি থেকে নেওয়া হয় যা পাহাড়ে থাকে এবং তা নিচের দিকে নামে। লোহা যত উঁচু স্থানে থাকে তার খনি তত উন্নত হয়, ফলে পাহাড় থেকে লোহা নিচে নেমে আসে। নাজিল হওয়ার দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য। অনুরূপভাবে গবাদি পশু বংশবৃদ্ধির মাধ্যমে সৃষ্টি হয়। আর বংশবৃদ্ধির জন্য পুরুষদের পিঠ থেকে নারীদের জরায়ুতে বীর্যপাত (নাজিল হওয়া) আবশ্যকীয়। অতঃপর মায়ের পেট থেকে যমিনের বুকে ভ্রূণ বা সন্তান ভূমিষ্ঠ (নাজিল) হয়। এটাই নাজিল হওয়ার অর্থ। আর বৃষ্টির ব্যাপারে আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তা মেঘমালা থেকে নাজিলকৃত। তিনি বলেছেন: “এবং আমি ঘন মেঘমালা থেকে প্রচুর পানি নাজিল করেছি” [নাবা: ১৪]। আর ‘মু’সিরাত’ হলো মেঘমালা। অন্য আয়াতে রয়েছে: “তোমরা কি তা মেঘ থেকে নাজিল করেছ?” [ওয়াকিয়াহ: ৬৯]। আর ‘মুযন’ হলো মেঘ। এর মাধ্যমে বৃষ্টি, গবাদি পশু ও লোহা নাজিল হওয়া এবং কুরআন নাজিল হওয়ার মধ্যবর্তী পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে গেল।

মহান আল্লাহর কথা (কালাম) বলার গুণ সম্পর্কে আশআরিদের দলিল ও তাদের সংশয়সমূহ
আশআরিদের ব্যাপারে বলা যায় যে—যাদের মতবাদ কিতাব ও রচনাবলীতে অত্যন্ত ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে এবং যারা নিজেদেরকে আহলে সুন্নাত বলে দাবি করে—তাদের কিছু শক্তিশালী সংশয় রয়েছে এবং তাদের কেউ কেউ আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতকে কাফির ঘোষণা করে।
আশআরিরা বলে: রবের কথা (কালাম) হলো তাঁর সত্তার সাথে বিরাজমান একটি অর্থ, যা রবের সত্তার জন্য অপরিহার্য; যেমনটি জ্ঞান, জীবন, শ্রবণ ও দৃষ্টি রবের সত্তার জন্য অপরিহার্য। এটি কখনোই শোনা যায় না। তবে মাসহাফসমূহে বিদ্যমান এই কুরআন হলো আল্লাহর কালামের একটি বর্ণনা বা বহিঃপ্রকাশ মাত্র। তারা মাঝে মাঝে একে আল্লাহর কালাম বলে থাকে এবং বলে: এই নামকরণটি রূপক অর্থে। সুতরাং আপনি যদি কোনো আশআরি মতাবলম্বীকে জিজ্ঞেস করেন: মাসহাফ কি আল্লাহর কালাম? সে বলবে: হ্যাঁ, আল্লাহর কালাম। কিন্তু বিতর্ক ও বিষয়টি স্পষ্ট করার সময় সে বলবে: না, আমার উদ্দেশ্য হলো এটি আল্লাহর কালামের একটি রূপক প্রকাশ। আমি একে আল্লাহর কালাম বলি কারণ আল্লাহর কালাম এর মাধ্যমে ব্যক্ত হয়েছে এবং এটি আল্লাহর কালামের একটি বহিঃপ্রকাশ মাত্র। আর আল্লাহর প্রকৃত কালাম হলো এমন এক অর্থ যা তাঁর সত্তার সাথে বিরাজমান এবং যা শোনা যায় না; সুতরাং তা কোনো অক্ষর বা শব্দ নয়। এটিই হলো আশআরিদের মতবাদ।
আশআরি মাযহাব অত্যন্ত ব্যাপকভাবে বিস্তৃত এবং এটি আহলে সুন্নাতের সবচেয়ে নিকটবর্তী মাযহাব, তবে এর সাথে বিদ্যমান মতপার্থক্য অত্যন্ত প্রবল।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা মনে মনে বলে) দ্বারা দলিল পেশ এবং তার খণ্ডন
কালাম (আল্লাহর কথা) নফসের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি অর্থ—আশআরিদের এই দাবির একটি দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তারা মনে মনে বলে, আমরা যা বলি তজ্জন্য আল্লাহ কেন আমাদের শাস্তি দেন না?} [আল-মুজাদালাহ: ৮]। তাদের দলিল পেশের ধরণ হলো, তারা বলে: আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে 'কথা' নফসের মধ্যেই হয়ে থাকে; সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে হরফ (বর্ণ) ও আওয়াজ 'কথা'র অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এটি একথাই প্রমাণ করে যে, আল্লাহর কালাম তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট একটি অর্থ যা শোনা যায় না।
সত্যের অনুসারীগণ এই আয়াত দ্বারা তাদের দলিল পেশের দুটি উত্তর দিয়েছেন: প্রথম উত্তর: নিষেধাজ্ঞামূলক উত্তর, এবং দ্বিতীয় উত্তর: অসারতা প্রমাণের মাধ্যমে উত্তর।
প্রথম উত্তরটি হলো: আমরা এই দাবি অস্বীকার করি যে, আয়াতে 'কথা' বলতে নফসের ভেতরের কথা বোঝানো হয়েছে। বরং মহান আল্লাহর বাণী: ((এবং তারা মনে মনে বলে)) এর অর্থ হলো: তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা গোপনে কথা বলে। অধিকাংশ মুফাসসির এই মতই পোষণ করেছেন। কেননা ইহুদিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসত এবং 'আসসালামু আলাইকুম' বলার পরিবর্তে বলত: 'আস-সামু আলাইকুম' (আপনার মৃত্যু হোক)। তারা 'সাম' বলতে মৃত্যু বুঝাত। তারা এমনভাবে বলত যাতে মনে হয় তারা সালাম দিচ্ছে, অথচ তারা বলত 'সাম'।
অতঃপর তারা যখন তাঁর নিকট থেকে বের হয়ে যেত, তখন তারা একে অপরকে গোপনে বলত: যদি তিনি নবী হতেন, তবে আমরা তাঁকে যা বলি তার জন্য আল্লাহ আমাদের অবশ্যই শাস্তি দিতেন।
তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: {এবং তারা মনে মনে বলে, আমরা যা বলি তজ্জন্য আল্লাহ কেন আমাদের শাস্তি দেন না? তাদের জন্য জাহান্নামই যথেষ্ট; সেখানে তারা প্রবেশ করবে, আর তা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য!} [আল-মুজাদালাহ: ৮]। আর এটিই অধিকাংশ মুফাসসিরের মত। বুখারি ও মুসলিমের হাদিসে কুদসি এটি সমর্থন করে যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু বলেছেন: যে আমাকে তার মনে স্মরণ করে, আমি তাকে আমার মনে স্মরণ করি। আর যে আমাকে কোনো সভায় স্মরণ করে, আমি তাকে তাদের চেয়ে উত্তম সভায় স্মরণ করি)। এখানে আল্লাহর বাণী: (যে আমাকে তার মনে স্মরণ করে) এর অর্থ হলো: গোপনে; এর উদ্দেশ্য জিহ্বা ছাড়া কেবল অন্তরের জিকর নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো: গোপনে জিহ্বা দ্বারা আমাকে স্মরণ করা।
দ্বিতীয় উত্তর: অসারতা প্রমাণের মাধ্যমে। আমরা বলব: তর্কের খাতিরে যদি আমরা মেনেও নিই যে, আয়াতে বর্ণিত ((এবং তারা মনে মনে বলে)) কথাটি জিহ্বা দিয়ে উচ্চারণ করা ছাড়াই কেবল মনে ও অন্তরে বলা কথাকে বোঝায়, তবুও বলতে হয় যে এই আয়াতে 'কথা' বলাকে 'মনে মনে' হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। যেহেতু আল্লাহ একে সীমাবদ্ধ করে বলেছেন: ((তারা মনে মনে বলে))। আর যখন কোনো বিষয় সীমাবদ্ধ করা হয়, তখন তা সেই সীমাবদ্ধ অর্থেই থাকে। এর উদাহরণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কুমন্ত্রণাকে ক্ষমা করেছেন, যতক্ষণ না তারা তা মুখে উচ্চারণ করে বা কার্যে পরিণত করে)। এখানে (যা তাদের মনে উদিত হয়) কথাটিকে নফসের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। ফলে এটি নির্দিষ্ট অর্থ বহন করে। কিন্তু আল্লাহর কালাম বা কথা বলার গুণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে যে অজস্র দলিল এসেছে, সেগুলোতে একে 'মনে মনে' হওয়ার শর্ত দিয়ে সীমাবদ্ধ করা হয়নি। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আল্লাহ মুসার সাথে কথা বলেছেন} [আন-নিসা: ১৬৪]। এখানে তিনি বলেননি যে 'নিজের মনে মনে কথা বলেছেন'। এবং তিনি বলেছেন: {তার প্রতিপালক তার সাথে কথা বললেন} [আল-আরাফ: ১৪৩]। সেখানেও তিনি বলেননি যে 'নিজের মনে মনে কথা বলেছেন'। সুতরাং আপনারা একে কীভাবে সীমাবদ্ধ করছেন?!

খ্রিস্টান আল-আখতালের কবিতার পঙক্তি দ্বারা দলিল পেশ এবং এর খণ্ডন
আশাইরাদের অন্যতম একটি দলিল হলো যে, 'কালাম' (কথা) হলো মনের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি অর্থ। তারা আল-আখতালের দিকে সম্বন্ধযুক্ত কবিতার একটি পঙক্তির ওপর ভিত্তি করে এই দাবি করে, যা হলো: "নিশ্চয়ই কথা তো হৃদয়েই থাকে, আর জিহ্বাকে তো হৃদয়ের পথপ্রদর্শক হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে।" তারা বলে: এই দলিলের দিকটি হলো যে, এই কবিতাটি আল-আখতাল বলেছে এবং সে একজন আরব ছিল, আর কুরআনও আরবি ভাষায় নাজিল হয়েছে। কবিতায় এটি প্রমাণিত হয়েছে যে কথা হৃদয়ে থাকে, যা নির্দেশ করে যে কথা কেবল মনেই সংঘটিত হয়। আর জিহ্বা যা বলে তা কেবল তার একটি নিদর্শন। এই কারণেই সে বলেছে: "নিশ্চয়ই কথা তো হৃদয়েই থাকে, আর জিহ্বাকে তো হৃদয়ের পথপ্রদর্শক হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে।" এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহর কথা হলো তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট একটি অর্থ। আর আমাদের হাতে যে অক্ষর, শব্দ এবং কুরআন রয়েছে তা হলো আল্লাহর কথার প্রতি একটি নির্দেশনা ও অভিব্যক্তি মাত্র, তা স্বয়ং আল্লাহর কথা নয়।
আলেমগণ আশাইরাদের এই দলিল পেশের জবাবে বেশ কিছু উত্তর দিয়েছেন: প্রথম উত্তর: এই কবিতার পঙক্তিটি বানোয়াট ও মনগড়া, যার কোনো রচয়িতার কথা জানা নেই। এটি আল-আখতালের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হলেও তার কাব্যগ্রন্থে (দীওয়ানে) এটি পাওয়া যায় না। সুতরাং আপনারা এমন একটি কবিতার পঙক্তি দ্বারা কীভাবে দলিল পেশ করেন যার রচয়িতাই অজ্ঞাত? অনেক আলেম ও সাহিত্যিক এটি আল-আখতালের দিকে সম্বন্ধ করার বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন।
একজন মানুষ যখন দলিল পেশ করতে চায়, তখন তার উচিত এমন একটি সুস্পষ্ট দলিল দ্বারা দলিল পেশ করা যার প্রবক্তা সুপরিচিত। সুতরাং এটি নিশ্চিত নয় যে, কোনো একজন আশাইরা বা অন্য কেউ তাদের মাযহাবের পক্ষে দলিল পেশ করার জন্য এটি বানিয়ে নিয়েছে।
দ্বিতীয়ত: আমরা তর্কের খাতিরে যদি মেনেও নিই যে আল-আখতাল এই পঙক্তিটি বলেছে, তবুও আল-আখতাল একজন সাধারণ মানুষ মাত্র, তার কথাটি হলো এক ব্যক্তির সংবাদ। ভাষা বিশেষজ্ঞরা একমত না হওয়া পর্যন্ত তার কথা গ্রহণযোগ্য নয়। যেখানে স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসও ততক্ষণ পর্যন্ত গ্রহণ করা হয় না যতক্ষণ না তার সনদ বিশুদ্ধ হয় এবং বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণিত হয়, এবং তাতে কোনো বিচ্যুতি বা ত্রুটি না থাকে; সেখানে কীভাবে একজন ব্যক্তির কথা দ্বারা দলিল পেশ করা হয় যা সমস্ত ভাষাবিদদের মতের বিপরীত এবং তারা এ ব্যাপারে একমত নন?! তৃতীয়ত: আমরা যদি মেনে নিই যে পঙক্তিটি আল-আখতাল বলেছে এবং এটি সহিহ, আর আমরা যদি এটিও মেনে নিই যে একজনের কথা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে, কিন্তু তার এই কথা "নিশ্চয়ই কথা তো হৃদয়েই থাকে" দ্বারা উদ্দেশ্য অক্ষর ও শব্দহীন কোনো বিমূর্ত অর্থ নয়। বরং কবির উদ্দেশ্য হলো: সেই প্রকৃত কথা যার প্রভাব রয়েছে, যা মানুষ মনে মনে চিন্তা করে, সাজায় এবং প্রকাশের আগে বিবেক দিয়ে পরিমাপ করে। আর এটিই সেই কথা যার প্রভাব রয়েছে; এর বিপরীত হলো সেই কথা যা চিন্তা ও পরিমাপ ছাড়াই জিহ্বায় চলে আসে, কারণ তা ঘুমন্ত ব্যক্তি বা রসিকতাকারীর কথার মতো। এই কারণেই এই পঙক্তিটি এই বর্ণনার চেয়েও একটি বিশুদ্ধতর বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই বর্ণনা তো হৃদয়েই থাকে, আর জিহ্বাকে তো হৃদয়ের পথপ্রদর্শক হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে।" আর এটিই সবচেয়ে সঠিক। কেননা বর্ণনা হৃদয়েই হয়। একারণেই প্রমাণিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন আনসাররা বায়াতের জন্য বনু সাঈদার সকিফায় দ্রুত চলে যান এবং আবু বকর, উমর ও আবু উবায়দা তাদের কাছে দ্রুত পৌঁছান। তখন উমর কথা বলতে চাইলেন এবং বললেন: আমি মনে মনে একটি কথা সাজিয়েছিলাম (অর্থাৎ গুছিয়ে নিয়েছিলাম) যার ব্যাপারে আমি আশঙ্কা করছিলাম যে আবু বকর হয়তো সেখানে পৌঁছাতে পারবেন না। তখন আবু বকর তাকে থামিয়ে দিলেন এবং তার চেয়েও সাবলীল ভাষায় কথা বললেন। তিনি উমরের কথার প্রেক্ষিতে বললেন: তিনি আমার মনের কথা এবং তার চেয়েও বেশি কিছু বলে ফেলেছেন।
এখানে লক্ষণীয় বিষয় হলো উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কথা: "আমি মনে মনে একটি কথা সাজিয়েছিলাম"। সুতরাং মনে প্রস্তুতকৃত কথা সেই কথার মতো নয় যা কোনো চিন্তাভাবনা বা প্রস্তুতি ছাড়াই জিহ্বা দিয়ে উচ্চারিত হয়।
চতুর্থত: আমরা যদি পঙক্তিটির বিশুদ্ধতা এবং তা আল-আখতালের কথা হিসেবে মেনে নিই, আর খবর-ই ওয়াহিদ হিসেবে কবুল করি এবং কবির উদ্দেশ্য অক্ষর ও শব্দহীন কথা হিসেবেও মেনে নিই, তবুও আল-আখতাল একজন খ্রিস্টান ছিল; সুতরাং কীভাবে একজন খ্রিস্টানের কথা দ্বারা দলিল পেশ করা যায়?! খ্রিস্টানরা তো খোদ 'কালাম' (কথা)-এর অর্থ বুঝতে গিয়েই পথভ্রষ্ট হয়েছে। তারা বলেছে যে ঈসা হলেন স্বয়ং আল্লাহর কালিমা, এবং তার মধ্যে আল্লাহর একটি অংশ এবং মানুষের একটি অংশ মিশে গিয়ে একীভূত হয়েছে এবং তারা একটি জিনিসে পরিণত হয়েছে যাকে মসীহ বলা হয়। অথচ মুসলমানরা বলে: ঈসা 'কুন' (হও) কালিমার মাধ্যমে সৃষ্টি হয়েছেন। কিন্তু খ্রিস্টানরা বলে: ঈসা নিজেই সেই কালিমা। সুতরাং যে খ্রিস্টান কথার অর্থের ব্যাপারে পথভ্রষ্ট হয়েছে, তার কথা দ্বারা কীভাবে কথার অর্থের ওপর দলিল পেশ করা যায় এবং আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ ও আরবদের ভাষা থেকে প্রাপ্ত কথার অর্থকে কীভাবে বর্জন করা যায়?! পঞ্চমত: আমরা যদি পঙক্তিটির বিশুদ্ধতা, আল-আখতালের কথা হওয়া, খবর-ই ওয়াহিদ হিসেবে গ্রহণ করা, অক্ষর ও শব্দহীন কথা উদ্দেশ্য হওয়া এবং খ্রিস্টানদের কথা দ্বারা দলিল পেশ করা—সবই মেনে নিই, তবুও এর ফলে একটি ভ্রান্ত অর্থ অনিবার্য হয়ে পড়ে। আর তা হলো বোবা ব্যক্তিকে 'বক্তা' হিসেবে অভিহিত করা; কারণ তার মনে কথা বিদ্যমান যদিও সে তা উচ্চারণ করেনি। আর বোবা ব্যক্তিকে বক্তা বলা শরিয়ত, যুক্তি ও লোকরীতি অনুযায়ী বাতিল; কারণ তার কথা বলার জন্য কোনো অঙ্গই নেই।

আল্লাহর বাণীর বিষয়ে আশআরি মতবাদের হাকীকত এবং খ্রিষ্টানদের বক্তব্যের সাথে এর সাদৃশ্যের দিকসমূহ
আশআরি মতবাদের হাকীকত হলো: আল্লাহর বাণী দুটি বিষয়ের সমন্বয়ে গঠিত: সত্তায় বিদ্যমান একটি অর্থ।
আর এটিই হলো প্রকৃত বাণী; আর অক্ষর ও শব্দসমূহ হলো এর পরিচায়ক অভিব্যক্তি মাত্র। ফলে বাণীর অর্ধেক সৃষ্টি—আর তা হলো অক্ষর ও শব্দসমূহ, এবং অর্ধেক অনাদি (অ-সৃষ্টি)—আর তা হলো সত্তায় বিদ্যমান অর্থ। এটি মূলত মুতাজিলা মতবাদেরই অর্ধেক। কারণ মুতাজিলারা বলে: বাণী তার অক্ষর ও শব্দসহ সৃষ্টি। আর আশআরিরা বলে: বাণীর অক্ষর ও শব্দসমূহ সৃষ্টি কিন্তু এর অর্থসমূহ অনাদি।
আশআরিদের এই দাবি যে—বাণী হলো সত্তায় বিদ্যমান একটি অর্থ এবং অক্ষর ও শব্দসমূহ সৃষ্টি—এর সাথে ঐ খ্রিষ্টানদের বক্তব্যের সাদৃশ্য রয়েছে যারা মসীহের ইবাদত করত এবং বলত যে, ঈসা আল্লাহর বাণীরই রূপ। তারা বলত: ঈসা দুটি অংশের সমন্বয়ে গঠিত: একটি খোদায়ী অংশ—যা হলো 'হও' শব্দটি, এবং অপরটি মানবীয় অংশ—যা হলো ঈসা। অতঃপর এই দুটি অংশ একীভূত ও মিশ্রিত হয়ে এমন এক সত্তায় পরিণত হয়েছে যাকে মসীহ বলা হয়। এই কারণেই তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাঁর ইবাদত করত। আল্লাহর বাণীর ব্যাপারে আশআরিদের মতবাদে খ্রিষ্টানদের মতবাদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে; কারণ আশআরিরা বলে: আল্লাহর বাণী হলো তাঁর সত্তায় বিদ্যমান একটি অর্থ যা শব্দ ও অক্ষরের মাধ্যম ছাড়া শোনা সম্ভব নয়। ফলে মাসহাফসমূহে বিদ্যমান বিন্যাসটি সৃষ্টি এবং রবের সত্তায় বিদ্যমান অর্থটি অনাদি। আর সৃষ্ট বিন্যাসের মাধ্যম ছাড়া রবের সত্তায় বিদ্যমান অর্থটি অনুধাবন করা সম্ভব নয়। সুতরাং সৃষ্ট বিন্যাসের মাধ্যমে রবের সত্তায় বিদ্যমান অর্থটি বুঝিয়ে দেওয়া খ্রিষ্টানদের দাবিকৃত ঈসার মধ্যে খোদায়ী ও মানবীয় সত্তার সংমিশ্রণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। দেখুন, এই সাদৃশ্য কতই না আশ্চর্যজনক! যেমন আশআরিদের এই দাবি যে—বিদ্যমান কুরআন হলো একটি অভিব্যক্তি যা মুহাম্মাদ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) ব্যক্ত করেছেন—এর সাথে ওয়ালীদ বিন মুগীরার বক্তব্যের সাদৃশ্য রয়েছে, যখন সে কুরআন সম্পর্কে বলেছিল: "এটি তো মানুষের কথা ছাড়া আর কিছুই নয়" [আল-মুদ্দাসসির: ২৫]। সুতরাং যে ব্যক্তি বলবে যে, মুহাম্মাদ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এই কুরআন ব্যক্ত করেছেন, তার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে ওয়ালীদ বিন মুগীরার প্রতি প্রদত্ত সতর্কবাণীর একটি অংশ রয়েছে। আশআরিরা বলে: রবের বাণী হলো তাঁর সত্তায় বিদ্যমান একটি অর্থ। তাদের কেউ কেউ বলে: আল্লাহ তাআলা জিবরাঈলকে বাধ্য করেছিলেন, ফলে তিনি আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান অর্থটি অনুধাবন করে তা ব্যক্ত করেছেন। অন্যরা বলে: এই অভিব্যক্তি কেবল মুহাম্মাদ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর পক্ষ থেকে এসেছে। আবার তাদের কেউ কেউ বলে: জিবরাঈল সংরক্ষিত ফলক থেকে কুরআন গ্রহণ করেছেন।

আল্লাহর বাণীর গুণ (সিফাত) সম্পর্কে আশআরিদের মতবাদের অসারতা সম্বলিত কিছু খণ্ডন
আশআরিদের একটি দাবি হলো: আল্লাহর বাণী (কালাম) রবের সত্তায় বিদ্যমান একটি অর্থ, যা বিভক্ত হয় না, খণ্ডিত হয় না, বহু বা অনেক হয় না। এই দাবির বিপরীতে তাদের সাথে বিতর্কের একটি দিক হলো তাদের বলা হবে: আপনারা মুসলিম হিসেবে স্বীকার করেন যে আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন এবং মূসা আল্লাহর বাণী শুনেছেন। আবার আপনারা বলেন: এই অর্থটি এক যা রবের সত্তায় বিদ্যমান এবং তা খণ্ডিত বা বহু হয় না। তবে কি মূসা সেই সম্পূর্ণ অর্থটি শুনেছেন নাকি অর্থের কিছু অংশ শুনেছেন? যদি আপনারা বলেন: মূসা সম্পূর্ণ অর্থটি শুনেছেন, তবে আপনারা দাবি করলেন যে তিনি আল্লাহর সমগ্র বাণী শুনেছেন, যার অসারতা স্পষ্ট। আর যদি আপনারা বলেন: তিনি অর্থের কিছু অংশ শুনেছেন, তবে আপনারা বিভাজনের প্রবক্তা হলেন, যা আপনাদের মতবাদের পরিপন্থী।
আশআরিদের বক্তব্য অনুযায়ী আরও আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, বাণী হবে কেবল একটি অর্থ, আর পার্থক্য হবে কেবল প্রকাশভঙ্গি ও নিদর্শনে। কারণ তারা বলে: বাণী হলো সত্তায় বিদ্যমান একটি অর্থ; আর তা আদেশ, নিষেধ, সংবাদ বা প্রশ্ন হওয়া—এগুলো হলো অতিরিক্ত কিছু বৈশিষ্ট্য। আবার তা কুরআন, তওরাত বা ইঞ্জিল হওয়া হলো মূল বাণীর বিভিন্ন প্রকাশভঙ্গি মাত্র। এর ফলে এটিও আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা ব্যভিচারের কাছে যেও না" [বনী ইসরাঈল: ৩২]-এর অর্থ এবং তাঁর বাণী: "এবং তোমরা সালাত কায়েম করো" [বাকারা: ৪৩]-এর অর্থ একই হওয়া। আরও আবশ্যক হয় যে, 'ঋণ সংক্রান্ত আয়াত'-এর অর্থ এবং 'সুদ সংক্রান্ত আয়াত'-এর অর্থ একই হওয়া, এবং 'সূরা আল-ইখলাস'-এর অর্থ ও 'সূরা তাব্বাত ইয়াদা আবি লাহাবিও'-এর অর্থ একই হওয়া; অথচ এটি সম্পূর্ণ বাতিল বা অসার একটি কথা।
মুসহাফে যা রয়েছে তা যদি আল্লাহর বাণী না হতো—যেমনটি আশআরিরা বলে থাকে—তবে অপবিত্র ব্যক্তির জন্য মুসহাফ স্পর্শ করা হারাম হতো না এবং তার জন্য অজু করা ওয়াজিব হতো না। আবার পাঠক যদি আল্লাহর বাণী পাঠ না করে বরং আল্লাহর বাণীর একটি অনুবাদ বা প্রকাশভঙ্গি পাঠ করত, তবে জানাবত অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য আল্লাহর বাণী পাঠ করা হারাম হতো না; তেমনিভাবে অনেক ফকিহদের নিকট ঋতুবতী নারীর জন্যও এটি হারাম হতো না।
আশআরিদের বলা হবে: আপনারা বলেন যে, আল্লাহর বাণী হলো তাঁর সত্তায় বিদ্যমান একটি অর্থ, আর আমাদের হাতে থাকা এই কুরআনে আল্লাহর কোনো বাণী নেই। এর উত্তরে আমরা বলব: আল্লাহ তাআলা এই কুরআনের মতো কিছু নিয়ে আসার জন্য মানবজাতিকে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "বলুন, যদি এই কুরআনের অনুরূপ আনার জন্য মানুষ ও জিন একত্রিত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়" [বনী ইসরাঈল: ৮৮]। এখানে "এই কুরআনের অনুরূপ" বলতে কি আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান অর্থের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, নাকি এই তেলাওয়াতকৃত, শ্রুত ও পঠিত কুরআনের দিকে? নিঃসন্দেহে এটি এই তেলাওয়াতকৃত, শ্রুত ও পঠিত কুরআনের দিকেই ইঙ্গিত। আর আল্লাহর সত্তায় যা রয়েছে (তাদের দাবি অনুযায়ী), সেদিকে কোনো ইঙ্গিত করা হয়নি। একইভাবে তাঁর বাণী: "তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না"—এখানে সর্বনামটি আমাদের হাতে থাকা আল্লাহর বাণীর দিকেই ফিরেছে।
সুতরাং আল্লাহর সত্তায় যা রয়েছে তা তেলাওয়াত করা হয় না, তার দিকে ইঙ্গিত করা যায় না এবং তা শোনাও যায় না। আল্লাহর সত্তায় যা আছে তা লাভ করার কোনো উপায়ও নেই, তবে কীভাবে তিনি তার মতো কিছু নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ দিতে পারেন?! আশআরি মতবাদের অসারতার অন্যতম দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি আপনার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দিন যাতে সে আল্লাহর বাণী শুনতে পায়" [তাওবা: ৬]। এখানে তিনি বলেছেন: "যাতে সে আল্লাহর বাণী শুনতে পায়", তিনি এটি বলেননি যে: 'যাতে সে আল্লাহর বাণীর কোনো প্রকাশভঙ্গি শুনতে পায়'।
আশআরি মতবাদের অসারতার আরও দলিল হলো যা হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর নির্দেশের মধ্যে যা ইচ্ছা নতুনভাবে প্রবর্তন করেন, আর তিনি যা প্রবর্তন করেছেন তার মধ্যে একটি হলো—আমরা যেন সালাতের মধ্যে কথা না বলি।" এছাড়া তাঁর বাণী: "আমাদের এই সালাতে মানুষের কোনো কথা বলা সাজে না, এটি তো কেবল আল্লাহর জিকিরের জন্য।" ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি সালাতের মধ্যে পার্থিব কোনো প্রয়োজনে উদ্দেশ্যমূলকভাবে কথা বলে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। আবার তারা এ বিষয়েও একমত হয়েছেন যে, মানুষের অন্তরে দুনিয়াবী বা অন্য কোনো বিষয়ে যে চিন্তা বা কথা উদিত হয়, তাতে সালাত বাতিল হয় না। সুতরাং আপনি আপনার মনে মনে সত্যয়ন করছেন, অস্বীকার করছেন, কোনো কিছু চাইছেন কিংবা আদেশ ও নিষেধ করছেন—এতে সালাত নষ্ট হয় না। এটি প্রমাণ করে যে, 'বাণী' বা 'কথা' কেবল তা-ই যা বর্ণ ও শব্দের মাধ্যমে হয়।
তাদের খণ্ডনের আরেকটি দলিল হলো যা সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের অন্তরে উদিত হওয়া কথাগুলো ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা মুখে বলে বা কাজে পরিণত করে।" এখানে খণ্ডনের দিকটি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মনের কথা (হাদিসুন নাফস) এবং বাণীর (কালাম) মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি জানিয়েছেন যে, মনের কথা ক্ষমাযোগ্য, কিন্তু কথা ও কাজ ক্ষমাযোগ্য নয়। এটি প্রমাণ করে যে, কথা বা বাণী হলো তা-ই যা জিহ্বার মাধ্যমে সম্পাদিত হয় এবং যা উচ্চারণ ও ব্যক্ত করা হয়।
খণ্ডনসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে যা সুনান গ্রন্থসমূহে প্রমাণিত হয়েছে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজ (রা.)-কে বলেছিলেন: "হে মুয়াজ! এটিকে সংযত রাখো"—এবং তিনি তাঁর জিহ্বার দিকে ইশারা করলেন। মুয়াজ (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা যা বলি তার জন্যও কি আমাদের পাকড়াও করা হবে?" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে মুয়াজ, তোমার মা তোমাকে হারাক! মানুষের জিহ্বার উপার্জিত ফসল (মন্দ কথা) ছাড়া আর কী তাদের উপুড় করে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করবে?" এখানে তিনি তাকে জানিয়েছেন যে, মানুষ তার জিহ্বা দিয়ে যা বলে এবং উচ্চারণ করে তার জন্যই তাকে পাকড়াও করা হবে। এটি প্রমাণ করে যে, বাণী হলো শব্দ ও অর্থ এবং বর্ণ ও আওয়াজের সমষ্টি। আর আল্লাহর বাণী হলো অর্থ, বর্ণ ও আওয়াজ যা তাঁর মহান সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট।
সত্য কথা হলো—তওরাত, ইঞ্জিল, যাবুর এবং কুরআন সবই আল্লাহর বাণী; আর আল্লাহর বাণীর কোনো শেষ নেই। মহান আল্লাহ বলেন: "আর জমিনে যত গাছ আছে তা যদি কলম হয় এবং সমুদ্রের সাথে আরও সাতটি সমুদ্র যুক্ত হয়ে কালি হয়, তবুও আল্লাহর বাণী শেষ হবে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়" [লুকমান: ২৭]। সুতরাং এই সমুদ্র যদি কালি হয় যা দিয়ে লেখা হবে এবং এর সাথে যদি আরও সাতটি সমুদ্র যুক্ত করা হয়, আর সমস্ত গাছ যদি কলম হয় যা দিয়ে লেখা হবে; তবে কলমগুলো ভেঙে যাবে এবং পানি ফুরিয়ে যাবে, কিন্তু আল্লাহর বাণী শেষ হবে না। মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, আমার রবের বাণীর জন্য সমুদ্র যদি কালি হয়, তবে আমার রবের বাণী শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও আমি এর সাহায্যের জন্য অনুরূপ আরও সমুদ্র নিয়ে আসি" [কাহফ: ১০৯]।

আশআরি ও মুতাজিলিদের বিদআতের ব্যাপারে একজন মুসলিমের দায়িত্ব
আল্লাহর কালামের (বাণীর) বিষয়ে আশআরি ও মুতাজিলিদের বিদআতসমূহ আসমা ও সিফাত (নাম ও গুণাবলী) অধ্যায়ের অন্যতম শক্তিশালী বিদআত। এই দুটি অত্যন্ত বৃহৎ ও বহুল প্রচলিত বিদআত এবং বিভিন্ন বই-পুস্তক, রচনা, বক্তৃতা ও সেমিনারে এগুলোর প্রচারক রয়েছে। বিশেষ করে আশআরিদের বিদআতটি সারাবিশ্বে ছড়িয়ে পড়েছে; এর বহু প্রচারক ও রক্ষক রয়েছে যারা নিজেদেরকে 'আহলে সুন্নাহ' বলে পরিচয় দেয় এবং বলে যে এটাই সত্য। তারা আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতকে কাফির সাব্যস্ত করে। যখন আহলে সুন্নাহ বলে যে, প্রতিপালক কথা বলেন এবং তাঁর কালাম হরফ (বর্ণ) ও সউত (শব্দ) বিশিষ্ট, তখন তারা বলে: তোমরা আল্লাহর শানে ত্রুটি করছ, তাঁকে দেহধারী বানাচ্ছ এবং তাঁর সত্তার মাঝে নবোদ্ভূত বিষয়ের সংমিশ্রণ ঘটাচ্ছ। ঠিক তেমনিভাবে তোমাদের উচ্চতা (উলুউ) সাব্যস্ত করাও প্রতিপালকের জন্য ত্রুটিস্বরূপ এবং আল্লাহ দেহধারী ও স্থান দখলকারী হওয়ার প্রমাণ।
তাই একজন মুসলিম এবং বিশেষ করে একজন ইলম অন্বেষণকারীর (তালিবে ইলম) জন্য উচিত হলো এই সংশয়গুলো সম্পর্কে সম্যক অবগত হওয়া। তাকে এই অধ্যায়ে আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব ও আকিদার প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে জানতে হবে। সেই সাথে আশআরি ও মুতাজিলি মাযহাবের প্রকৃত স্বরূপও জানতে হবে যাতে করে সে সতর্ক থাকতে পারে।
আল্লাহ তাআলা সকলকে তাঁর আনুগত্য করার তাওফিক দান করুন এবং সকলকে উপকারী ইলম ও নেক আমল নসিব করুন।

প্রশ্নাবলি

কুরআন সৃষ্ট হওয়ার প্রবাদের বিরোধের ফলাফল

প্রশ্ন
কুরআন সৃষ্ট হওয়ার প্রবাদের বিরোধের ফলাফল কী?

উত্তর
বিরোধের ফলাফল স্পষ্ট; কুরআন সৃষ্ট হওয়ার কথা বলা হলো আল্লাহ কথা বলেন—তা অস্বীকার করা এবং আল্লাহর গুণাবলি বা সিফাতের মধ্য থেকে একটি সিফাতকে অস্বীকার করা এবং তাঁর সিফাতসমূহকে সৃষ্ট বলে বিশ্বাস করা। এটি অত্যন্ত গুরুতর এবং বাতিল কথা। মহান আল্লাহ তাঁর সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করেছেন এবং তিনি যে কথা বলেন তা নিশ্চিত করেছেন এবং কালাম বা কথাকে নিজের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন। আর তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জন্য এটি সাব্যস্ত করেছেন।

বান্দাদের কর্ম সংঘটিত হওয়ার পূর্বে কুরআনের বিদ্যমানতা সংক্রান্ত সংশয়ের খণ্ডন

প্রশ্ন
যখন আল্লাহ কলম সৃষ্টি করেন, তখন তিনি তাকে কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা লিখে রাখার নির্দেশ দেন। অর্থাৎ, তিনি বান্দাদের সৃষ্টির পূর্বেই তাদের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে জানতেন। আর কুরআন বান্দাদের কর্ম সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই লাওহে মাহফুজে ছিল। এমতাবস্থায়, আপনারা যেমনটি বলেছেন সেই অনুযায়ী মহান আল্লাহর কালাম বা কথা কোনো কাজ সংঘটিত হওয়ার পর কীভাবে ‘নতুনভাবে সংঘটিত’ (হাদিস) হয়?

উত্তর
আল্লাহ তাআলা লাওহে মাহফুজে সবকিছু লিখে রেখেছেন, কিন্তু বান্দাদের কর্মসমূহ তিনি সেই সময়েই সৃষ্টি করেন যে সময়ে তা সংঘটিত হওয়ার ফয়সালা করেছেন। কে বলে যে, কলম যখন লিখেছে তখনই তিনি সেগুলো সৃষ্টি করেছেন?! কলম তো কেবল নির্ধারণসমূহ (মাকাদির) লিখেছে। আল্লাহ তাআলা কোনো কিছু অস্তিত্বে আসার পূর্বেই সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন। যা হয়েছে এবং ভবিষ্যতে যা হবে তা তিনি জানেন; আর যা ঘটেনি, তা যদি ঘটত তবে কেমন হতো তাও তিনি জানেন। তিনি লাওহে মাহফুজে সবকিছু লিখে রেখেছেন। আর আল্লাহর কালামের বিষয়টি হলো, তিনি যথাসময়ে কথা বলেন। দালিলিক বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর কালাম জাতিগতভাবে অনাদি (কাদিমুন নাও) কিন্তু প্রতিটি একক কথা নির্দিষ্ট সময়ে নতুনভাবে সংঘটিত (হাদিসুল আহাদ)। সুতরাং যখন সেই বাদানুবাদকারী নারী আসলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বাদানুবাদ করলেন, তখন আল্লাহ কথা বললেন। আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহ সেই সময়েই সৃষ্টি করেছেন যে সময়ে সেগুলো অস্তিত্বে আসার ফয়সালা করেছিলেন। সুতরাং বান্দাদের কর্মসমূহ আল্লাহ তাদের যথাসময়েই সৃষ্টি করেছেন। অন্যথায়, আপনি নিজে সৃষ্টি হওয়ার আগেই কি আপনার কর্ম সৃষ্টি হওয়া সম্ভব?! বান্দাদের সৃষ্টির পরেই কেবল তাদের কর্ম সংঘটিত হওয়া সম্ভব।

কুরআনের মাধ্যমে নৈকট্য অর্জনের পদ্ধতিসমূহের বর্ণনা

প্রশ্ন
আমি শায়খ হাফেজ আল-হাকামী (রহিমাহুল্লাহ) রচিত 'মাআরিজুল কবুল' গ্রন্থে একটি বক্তব্য পড়েছি, যেখানে তিনি ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ তা'আলা)-এর একটি উক্তি উদ্ধৃত করেছেন। সেখানে ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: বান্দা কুরআনের মাধ্যমে পাঁচটি উপায়ে আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করে: জিহ্বা দ্বারা তেলাওয়াত, হাত দ্বারা লিখন, কান দ্বারা শ্রবণ, চোখ দ্বারা দর্শন এবং অন্তর দ্বারা অনুধাবন। সুতরাং যা তেলাওয়াত করা হয় তা অনাদি-অসৃষ্ট, আর তেলাওয়াত (ক্রিয়াটি) সৃষ্ট; যা শ্রবণ করা হয় তা অনাদি-অসৃষ্ট, আর শ্রবণ (ক্রিয়াটি) সৃষ্ট; যা লিখিত তা অনাদি-অসৃষ্ট, আর লিখনটি সৃষ্ট; যা দেখা হয় তা অনাদি-অসৃষ্ট, আর দর্শনটি সৃষ্ট; আর অনুধাবন সৃষ্ট এবং যা অনুধাবন করা হয় তা অনাদি-অসৃষ্ট। ইমাম আহমাদের দিকে এই বক্তব্যের নিসবত বা সম্বন্ধ কতটুকু সঠিক?

উত্তর
এই উদ্ধৃতি এবং বক্তব্যটি সঠিক। আমরা এটি 'শারহু ইতিকাদি উসুলিল আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ'-তে উল্লেখ করেছি। কুরআন বক্ষসমূহে সংরক্ষিত; সুতরাং এটি আপনার বক্ষে সংরক্ষিত আর আপনার বক্ষ সৃষ্ট। এটি মাসহাফসমূহে লিখিত; সুতরাং কাগজগুলো সৃষ্ট কিন্তু আল্লাহর কালাম অনাদি-অসৃষ্ট। একইভাবে, আপনি যখন কুরআন লিখছেন আপনি নিজে একজন সৃষ্ট জীব, তাই আপনার লিখনটি সৃষ্ট কিন্তু লিখিত কুরআন আল্লাহর কালাম হিসেবে অনাদি-অসৃষ্ট।
মূল উদ্দেশ্য হলো, মানুষ এই মাধ্যমগুলোর দ্বারা আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ করে। সুতরাং কুরআন বক্ষসমূহে সংরক্ষিত, জিহ্বা দ্বারা পঠিত, মাসহাফসমূহে লিখিত এবং মাসহাফসমূহে দৃশ্যমান। তবে বক্ষ, কাগজ, কালি এবং লেখক—এসব কিছুই আল্লাহর কালাম নয়। বরং মাসহাফ হলো সৃষ্ট কাগজ, কারো হস্তলিপি এবং তাতে ব্যবহৃত কালির সমষ্টি, যার মধ্যে আল্লাহর কালাম বিদ্যমান রয়েছে, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি।

ঘটনাবলির ধারাবাহিকতার অর্থ

প্রশ্ন
ঘটনাবলির ধারাবাহিকতার অর্থ কী?

উত্তর
এর অর্থ হলো নিরন্তরতা। অতীতে প্রতিটি ঘটনার পূর্বে অন্য একটি ঘটনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং প্রতিটি সৃষ্টির পূর্বে অন্য একটি সৃষ্টি ছিল; ভবিষ্যতেও অনুরূপ। সুতরাং এগুলোর ধারাবাহিকতা (তাসাসসুল) অর্থ হলো: একের পর এক ঘটনার নিরবচ্ছিন্ন ধারা।

মহান আল্লাহর সত্তাগত ও কর্মগত গুণাবলির অনাদিত্ব এবং কর্মগত গুণাবলির একক প্রকাশসমূহের নব্যতা

‌‌প্রশ্ন
এটি সর্বজনবিদিত যে আল্লাহর কালাম (বাণী) অনাদি ও অনন্ত। এটি মহান আল্লাহর শানের উপযোগী সেই সমস্ত গুণের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যার মাধ্যমে তিনি নিজেকে বিশেষিত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বিশেষিত করেছেন। এমতাবস্থায় এর সপক্ষে কি কোনো দলীল আছে যা দ্বারা আমরা প্রমাণ পেশ করতে পারি, নাকি আমরা কেবল সালাফদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব?

‌‌উত্তর
আল্লাহর কালাম প্রকারগত দিক থেকে অনাদি কিন্তু এর একক প্রকাশসমূহ নব্য। আমরা ইতিপূর্বে এ সংক্রান্ত দলীলসমূহ উল্লেখ করেছি। আল্লাহর গুণাবলি অনাদি ও অনন্ত। আল্লাহর গুণাবলি নবায়িত হয়, এবং সৃষ্টির কেউ তা তাঁর জন্য নতুনভাবে তৈরি করেনি। কথা বলা আল্লাহর সত্তাগত গুণের অন্তর্ভুক্ত; যেহেতু আল্লাহ অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল এই গুণে গুণান্বিত। আবার এটি তাঁর কর্মগত গুণেরও অন্তর্ভুক্ত; যেহেতু এর একক প্রকাশসমূহ নব্য। সুতরাং মূল গুণটি অনাদি ও অনন্ত হওয়া এবং এর একক প্রকাশসমূহ নব্য হওয়ার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, আর এর দলীলসমূহ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আকিদার পাঠসমূহ - আল-রাজিহী (আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-রাজিহী)বিভাগ: আকিদা
বই: আকিদার পাঠসমূহ
লেখক: আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-রাজিহী
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব ওয়েবসাইট কর্তৃক অনুলিপিকৃত করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠের নম্বর - ১৮টি পাঠ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদিউস সানি ১৪৩২

আকিদা বিষয়ক পাঠসমূহ [১৮]
আল্লাহ তাআলার পূর্ণতা ও মহিমার পরিচায়ক গুণাবলির অন্যতম হলো তাঁর সৃষ্টির ওপর সমুন্নত হওয়া। তিনি সত্তাগতভাবে সমুন্নত, মর্যাদা ও শানে সমুন্নত এবং আধিপত্য ও কর্তৃত্বে সমুন্নত। আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য এই গুণটি সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তা তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন। বর্ণনাগত, যৌক্তিক এবং সহজাত প্রবৃত্তিগতভাবে এর প্রমাণাদি অগণিত। তাই এর ওপর ঈমান আনা এবং আল্লাহর মহিমার সাথে সংগতিপূর্ণভাবে তা আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করা আবশ্যক; কোনো প্রকার ধরন নির্ধারণ, সাদৃশ্য প্রদান, বিকৃতি সাধন বা অস্বীকার করা ব্যতিরেকে।

সুউচ্চ ও মহাপ্রতাপশালী আল্লাহর ঊর্ধ্ববরণ গুণ
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক নবী ও রাসুলদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সঙ্গীদের ওপর। অতঃপর: ইতিপূর্বে মহান আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কিত কিছু বিদআত সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। আমরা উল্লেখ করেছি যে, সবচেয়ে কঠোর ও জঘন্য বিদআত হলো আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে বিদআত। আহলে সুন্নাত এবং তাদের বিরোধী বিদআতিদের মধ্যে যেসব গুণাবলি নিয়ে তীব্র বিবাদ সৃষ্টি হয়েছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো কথা বলার গুণ (সিফাতুল কালাম)।
আমরা এই গুণটি সম্পর্কে প্রচলিত মৌখিক বিদআতসমূহ জেনেছি; যার মধ্যে কিছু কুফর পর্যন্ত পৌঁছায় এবং কিছু পৌঁছায় না।
আহলে সুন্নাত ও বিদআতিদের মধ্যে যে সব গুণাবলি নিয়ে বিবাদ চরম আকার ধারণ করেছে, তার মধ্যে আরেকটি হলো ঊর্ধ্ববরণ (উলুউ) গুণ।
আভিধানিক অর্থে 'উলুউ' হলো উচ্চতা। এটি মহান আল্লাহর একটি সত্তাগত গুণ। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সত্তা আরশের উপরে সুউচ্চ। প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলা তিন ধরণের উচ্চতায় গুণান্বিত: সত্তাগত উচ্চতা, মর্যাদা ও সম্মানের উচ্চতা, এবং ক্ষমতা ও আধিপত্যের উচ্চতা। আল্লামা ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ঊর্ধ্বমুখিতা তিন প্রকার, যা কোনো অস্বীকার ছাড়াই আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত। ঊর্ধ্ববরণ গুণটি সম্পর্কে মানুষের মাঝে বিভিন্ন মতবাদ ও উক্তি রয়েছে। তবে সত্য ও সঠিক মত হলো উম্মতের পূর্বসূরি (সালাফ) এবং ইমামদের মত, যা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের বক্তব্য। সেটি হচ্ছে: আল্লাহ তাঁর আসমানসমূহের উপরে এবং তাঁর আরশের উপর উঠেছেন, তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে সম্পূর্ণ পৃথক। এটিই সঠিক মত যা আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসুলের সুন্নাহর দলিল দ্বারা প্রমাণিত। এটিই সেই সত্য যা সাহাবীগণ, তাবেয়ীগণ এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের ইমাম ও আলেমগণ সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন।

‌'উচ্চতা'র গুণ (সিফাতুল উলুউ) সম্পর্কে বিদআতিদের অভিমতসমূহের আলোচনা
'উচ্চতা'র গুণের ব্যাপারে তিনটি বিদআতি অভিমত রয়েছে, এবং আল্লাহর কাছে পানাহ চাই যে এগুলো কুফরি বক্তব্য: প্রথম মত: আল্লাহ উচ্চতার গুণে গুণান্বিত নন এবং তিনি আরশের উপরে নন, বরং তিনি তাঁর সৃষ্টির মাঝে মিশে আছেন; আল্লাহ তাদের এসব কথা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং সুমহান। এটি হুলুলি জাহমিয়াদের কথা। তারা বলে: আল্লাহ আরশের উপরে নন, আকাশের উপরেও নন, বরং তিনি সব জায়গায় আছেন। নাজ্জারিয়া ও অন্যরা একথাই বলে থাকে।
দ্বিতীয় বিদআতি মত: আল্লাহ জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন; জগতের উপরেও নন, নিচেও নন; জগত থেকে পৃথকও নন, জগতের সাথে মিলেমিশেও নেই; জগতের সাথে যুক্তও নন, আবার বিচ্ছিন্নও নন। এটি মুয়াত্তিলা জাহমিয়া ও অস্বীকারকারীদের কথা, যা আগের বক্তব্যের চেয়েও গুরুতর কুফরি। অধিকাংশ মুতাজিলা এবং রাজির মতো পরবর্তী যুগের কিছু আশআরি এটিই বলেছেন; রাজি তাঁর অনেক গ্রন্থে এ বিষয়টি প্রতিষ্ঠা করেছেন। তারা আল্লাহর ক্ষেত্রে এমন দুটি বিপরীতধর্মী গুণ অস্বীকার করে, যার কোনো একটি ছাড়া কোনো অস্তিত্ব থাকা অসম্ভব। কোনো কিছুর অস্তিত্ব থাকবে অথচ সে জগতের ভেতরেও নয়, বাইরেও নয়; উপরেও নয়, নিচেও নয়; পৃথকও নয়, মিশ্রিতও নয়—এমনটি হওয়া অসম্ভব। কারণ দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয় একসাথে বিলুপ্ত হতে পারে না, আবার একসাথে জমাও হতে পারে না। ফলে কোনো অস্তিত্বশীল সত্তা হয় জগতের ভেতরে হবে, নতুবা বাইরে হবে। সুতরাং যা জগতের ভেতরেও নয়, বাইরেও নয়, তার কোনো অস্তিত্বই নেই। আর যা উপরেও নয়, নিচেও নয়, সংযুক্তও নয়, পৃথকও নয়—তা অস্তিত্বহীন, বরং তা অসম্ভব। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি। এই বক্তব্যটি পূর্ববর্তী বক্তব্যের চেয়েও কঠিন কুফরি।
বিদআতি অভিমতসমূহের মধ্যে তৃতীয়টি হলো: আল্লাহ তাঁর সত্তাসহ আরশের উপরে আছেন, আবার তিনি তাঁর সত্তাসহ সব জায়গায় আছেন। এটি সালমিয়া ও সুফিদের একটি দলের কথা। তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী উচ্চতা সংক্রান্ত দলিলসমূহ এবং সাথে থাকা (মাইয়াহ) সংক্রান্ত দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয় করতে চেয়েছে।
এই তিনটি অভিমতের সবগুলোই কুফরি বক্তব্য। তা সত্ত্বেও বর্তমানে বিভিন্ন বইপুস্তক ও রচনায় এগুলো ছড়িয়ে আছে। এসব মতের সপক্ষে এমন লোকজন আছে যারা এগুলোকে রক্ষা করার চেষ্টা করে। তাদের কাছে কিছু সংশয় রয়েছে এবং তারা মনে করে যে এর মাধ্যমে তারা আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করছে এবং তারাই সত্যপন্থী। তাদের লিখিত অনেক বই এখন সম্পাদিত ও গবেষিত হচ্ছে এবং পাঠদান করা হচ্ছে। তাই একজন মুসলমানের জন্য—বিশেষ করে ইলম অন্বেষণকারীর জন্য—এই মহান বিষয়টি সম্পর্কে সুস্পষ্ট অবগত থাকা আবশ্যক।

আল্লাহর উচ্চতার সপক্ষে আহলুস সুন্নাহর বর্ণিত দলিলসমূহ
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত—আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন—তাঁদের এই সিদ্ধান্তের সপক্ষে যে, আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির উপরে এবং আসমানসমূহের ঊর্ধ্বে সত্তাগতভাবে অবস্থান করেন এবং তিনি তাঁর আরশের উপর উঠেছেন, সহিহ বর্ণনা, সুস্পষ্ট যুক্তি এবং সুস্থ স্বভাবজাত প্রকৃতির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন।
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, সৃষ্টির ওপর আল্লাহর উচ্চতা নির্দেশক বর্ণিত একক দলিলগুলোর সংখ্যা তিন হাজারের বেশি। সেখানে কিছু সাধারণ প্রকারের দলিল রয়েছে যেগুলোর অন্তর্ভুক্ত হয় এই একক দলিলগুলো। আমরা এই প্রকারগুলোর মধ্য থেকে কিছু পর্যালোচনা করব, কারণ প্রতিটি প্রকারের অধীনে অনেক একক দলিল রয়েছে।

(আলা) শব্দের মাধ্যমে আল্লাহর আরশের উপর উঠার সুস্পষ্ট ঘোষণা
দলিলসমূহের প্রথম প্রকার হলো: এই সংবাদ প্রদান এবং সুস্পষ্ট বর্ণনা যে আল্লাহ আরশের উপর উঠেছেন। আল্লাহর কিতাবে সাতটি স্থানে (আলা) শব্দের মাধ্যমে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা আল্লাহর তাঁর আরশের উপর উচ্চতা ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়। আর সেই স্থানগুলো হলো সূরা আল-আরাফ, সূরা ইউনুস, সূরা আর-রা'দ, সূরা ত্বহা, সূরা আল-ফুরকান, সূরা আস-সাজদাহ এবং সূরা আল-হাদীদে।
আল্লাহ তাআলা সূরা আল-আরাফে বলেছেন: {নিশ্চয় তোমাদের রব আল্লাহ, যিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর উঠেছেন} [আল-আরাফ: ৫৪]। মহান আল্লাহ সূরা ইউনুসে বলেছেন: {নিশ্চয় তোমাদের রব আল্লাহ, যিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর উঠেছেন। তিনি সব বিষয় পরিচালনা করেন। তাঁর অনুমতি ছাড়া সুপারিশ করার কেউ নেই। তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব; সুতরাং তোমরা তাঁর ইবাদত করো। তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?} [ইউনুস: ৩]। মহান আল্লাহ সূরা আর-রা'দে বলেছেন: {আল্লাহই তিনি, যিনি আসমানসমূহকে খুঁটি ছাড়াই উচ্চে স্থাপন করেছেন যা তোমরা দেখতে পাচ্ছো, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন} [আর-রা'দ: ২]। তিনি সূরা ত্বহায় বলেছেন: {পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন} [ত্বহা: ৫]। তিনি সূরা আল-ফুরকানে বলেছেন: {অতঃপর পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন, সুতরাং তাঁর সম্পর্কে যে সম্যক অবগত তাকে জিজ্ঞেস করো} [আল-ফুরকান: ৫৯]। তিনি সূরা আস-সাজদাহ-য় বলেছেন: {আল্লাহই তিনি, যিনি আসমানসমূহ, জমিন এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর উঠেছেন} [আস-সাজদাহ: ৪]। আর তিনি সূরা আল-হাদীদে বলেছেন: {তিনিই আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর উঠেছেন। তিনি জানেন যা জমিনে প্রবেশ করে এবং যা তা থেকে বের হয়, আর যা আসমান থেকে নাজিল হয় এবং যা তাতে আরোহণ করে। তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথেই আছেন। আর তোমরা যা করো আল্লাহ তা দেখেন} [আল-হাদীদ: ৪]।
এই সাতটি স্থান দলিলের একটি প্রকার উল্লেখ করেছে, আর তা হলো আল্লাহ আরশের উপর উঠেছেন—এই মর্মে সুস্পষ্ট ঘোষণা। এর প্রতিটিই (আলা) শব্দের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, যা আল্লাহর তাঁর আরশের উপর উচ্চতা ও শ্রেষ্ঠত্বের সুস্পষ্ট প্রমাণ।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ঊর্ধ্বে হওয়ার স্পষ্ট ঘোষণা
দ্বিতীয় প্রকারের দলিল: আল্লাহ যে উপরে (উচ্চতায়) আছেন তার স্পষ্ট বর্ণনা; যেমন মহান রব্বের বাণী: "আপনার সুমহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন" [আল-আ'লা: ১], এবং মহান রব্বের বাণী: "আর তিনি সুউচ্চ, সুমহান" [আল-বাকারা: ২৫৫], এবং মহান রব্বের বাণী: "সুতরাং ফয়সালা কেবল সুউচ্চ, সুমহান আল্লাহর জন্যই" [গাফির: ১২]।