📘 দুরুস ফিল আকীদাহ - আর-রাজহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)

‌অস্বীকৃতি ও অহমিকার কুফর
বিশ্বাসগত কুফরের দ্বিতীয় প্রকার হলো: সত্য বলে স্বীকার করার পাশাপাশি অস্বীকৃতি ও অহমিকার কুফর। আর তা হলো: আল্লাহ বা তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশকে মিথ্যা প্রতিপন্ন না করে বরং অস্বীকৃতি ও অহমিকার সাথে গ্রহণ করা। এক্ষেত্রে ব্যক্তি সত্য বলে স্বীকারকারী হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহর নির্দেশ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশকে অস্বীকৃতি ও অহংকারের সাথে গ্রহণ করার কারণে সে কাফের হিসেবে গণ্য হবে। এর অন্যতম উদাহরণ হলো ইবলিসের কুফর। ইবলিস আল্লাহর নির্দেশকে মিথ্যা প্রতিপন্ন বা প্রত্যাখ্যান করে মোকাবিলা করেনি, বরং সে আল্লাহর নির্দেশকে অহমিকা, অস্বীকৃতি ও আপত্তির মাধ্যমে মোকাবিলা করেছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যখন আমি ফেরেশতাদের বললাম, ‘তোমরা আদমকে সিজদা করো’, তখন ইবলিস ব্যতীত সবাই সিজদা করল; সে অস্বীকার করল ও অহংকার করল এবং সে কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত হলো} [আল-বাকারা: ৩৪]। সুতরাং ইবলিসের কুফর ছিল অস্বীকৃতি, অহংকার এবং আল্লাহর ওপর আপত্তির কারণে। একারণেই সে আল্লাহর ওপর আপত্তি করে বলেছিল: {আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন আর তাকে সৃষ্টি করেছেন মাটি থেকে} [আল-আরাফ: ১২]। এটি ছিল আল্লাহর ওপর একটি আপত্তি। সে আল্লাহর নির্দেশকে ভ্রান্ত কিয়াসের মাধ্যমে মোকাবিলা করেছিল। আর সর্বপ্রথম যিনি ভ্রান্ত কিয়াস করেছিলেন, তিনি হলেন ইবলিস। এজন্যই সালাফদের কেউ কেউ বলেন: সূর্য ও চন্দ্রের পূজা কেবল কিয়াসের কারণেই হয়েছে; আর সর্বপ্রথম ভ্রান্ত কিয়াসকারী হলো ইবলিস।
আর আলেমদের নিকট অকাট্য দলিলের বিপরীতে কিয়াস বা নিজস্ব অভিমত বাতিল।
ইবলিসের কাছে অকাট্য দলিল ছিল, আর তা হলো আল্লাহর নির্দেশ: {আদমকে সিজদা করো} [আল-ইসরা: ৬১]। কিন্তু সে বলল: আমি কীভাবে আদমকে সিজদা করব অথচ আমার উপাদান আদমের উপাদানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ?! আদমের উপাদান মাটি আর আমার উপাদান আগুন, আর আগুন মাটির চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এজন্যই সে বলেছিল: {আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন আর তাকে সৃষ্টি করেছেন মাটি থেকে} [সোয়াদ: ৭৬]। অর্থাৎ আমি তার চেয়ে উত্তম, আর উত্তম ব্যক্তি অনুত্তমের প্রতি সিজদা করতে পারে না। এটি ছিল আল্লাহর ওপর আপত্তি এবং আল্লাহর নির্দেশের প্রত্যাখ্যান, এবং দলিলের বিপরীতে একটি ভ্রান্ত কিয়াস। সেই নির্বোধ এটা জানত না যে, আদমের উপাদান তার উপাদানের চেয়েও উত্তম। কেননা আদমের উপাদান হলো মাটি, আর মাটিতে রয়েছে ধীরস্থিরতা, প্রশান্তি, দৃঢ়তা ও স্থায়িত্ব; আর তার চারপাশ থেকে অঙ্কুরিত হয় ও সুশোভিত হয়। পক্ষান্তরে ইবলিসের উপাদান হলো আগুন, আর আগুনের প্রকৃতি হলো চপলতা, অবিবেচনা, উদ্ধত হওয়া এবং চারপাশের সবকিছুকে গ্রাস করা, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তা কাউকে জীবন্ত রাখবে না এবং কাউকে ছেড়েও দেবে না} [আল-মুদ্দাসসির: ২৮]। হে নির্বোধ! কে তোমাকে বলল যে তোমার উপাদান আদমের উপাদানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ?! সুতরাং ইবলিস আল্লাহর নির্দেশকে অস্বীকৃতি ও অহংকারের মাধ্যমে মোকাবিলা করেছিল, অস্বীকার বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মাধ্যমে নয়।
এর আরও উদাহরণ হলো: ফেরাউন ও তার সম্প্রদায়। তাদের কুফরও ছিল অস্বীকৃতি ও অহমিকার কারণে। আল্লাহ বলেন: {অতঃপর আমি মূসা ও তার ভাই হারুনকে আমার নিদর্শনাবলী ও সুস্পষ্ট প্রমাণসহ পাঠালাম * ফেরাউন ও তার পারিষদবর্গের কাছে, কিন্তু তারা অহংকার করল এবং তারা ছিল উদ্ধত সম্প্রদায় * তারা বলল, ‘আমরা কি আমাদের মতই দুইজন মানুষের প্রতি ঈমান আনব, অথচ তাদের সম্প্রদায় আমাদের দাসত্ব করছে?’} [আল-মু’মিনুন: ৪৫ - ৪৭]। এটি ছিল অস্বীকৃতি ও অহংকার। তাদের কথা: {আমরা কি আমাদের মতই দুইজন মানুষের প্রতি ঈমান আনব} অর্থাৎ মূসা ও হারুনকে উদ্দেশ্য করে, {অথচ তাদের সম্প্রদায় আমাদের দাসত্ব করছে}। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, ফেরাউন মিথ্যা প্রতিপন্ন করা ও অস্বীকার করার মাধ্যমে কুফরি করেছিল, যেমনটি সে অস্বীকৃতি ও অহংকারের মাধ্যমেও কুফরি করেছিল। ফেরাউনের মধ্যে উভয় বিষয়ই একত্রিত হয়েছিল; সে মাঝে মাঝে মুখে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী ও অস্বীকারকারী ছিল, আবার সে অহংকারীও ছিল। তার মধ্যে দুই প্রকারের কুফরই বিদ্যমান ছিল: অস্বীকৃতি ও অহংকারের কুফর এবং মিথ্যা প্রতিপন্নকরণ ও অস্বীকার করার কুফর। আর এটিই ছিল রাসূলদের শত্রুদের মধ্যে অধিকাংশ জাতির অবস্থা, যারা রাসূলদের অনুসরণের ক্ষেত্রে অস্বীকৃতি ও অহংকার প্রদর্শন করেছিল। আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন এই বলে: {তাদের রাসূলগণ বললেন, ‘আল্লাহর ব্যাপারে কি কোনো সন্দেহ আছে, যিনি আসমান ও জমিনের স্রষ্টা? তিনি তোমাদের আহ্বান করছেন যাতে তোমাদের পাপ ক্ষমা করেন এবং নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তোমাদের অবকাশ দেন।’ তারা বলল, ‘তোমরা তো আমাদের মতই মানুষ’} [ইব্রাহিম: ১০]। এটি ছিল অস্বীকৃতি ও অহংকার, যখন তারা বলেছিল: আমরা কীভাবে তোমাদের প্রতি ঈমান আনব অথচ তোমরা আমাদের মতই মানুষ? {তাদের রাসূলগণ তাদের বললেন, ‘আমরা তোমাদের মত মানুষই বটে, কিন্তু আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যার প্রতি ইচ্ছা অনুগ্রহ করেন’} [ইব্রাহিম: ১১]।
মহান আল্লাহ হূদ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায় আদ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাদের কুফর ছিল অস্বীকৃতি ও অহংকারমূলক। তিনি বলেন: {অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে বলো, ‘আমি তো তোমাদেরকে এক ধ্বংসকর শাস্তির সতর্কবাণী শোনালাম, যেমন ছিল আদ ও সামূদ সম্প্রদায়ের ধ্বংসকর শাস্তি * যখন রাসূলগণ তাদের সামনে ও পেছন থেকে এসে বললেন যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আর কারও ইবাদত করো না, তখন তারা বলল, ‘আমাদের রব ইচ্ছা করলে অবশ্যই ফেরেশতা পাঠাতেন, অতএব তোমরা যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছ তা আমরা অস্বীকার করি’ * অতঃপর আদ সম্প্রদায় জমিনে অন্যায়ভাবে অহংকার করল এবং বলল, ‘আমাদের চেয়ে শক্তিশালী আর কে আছে?’ তারা কি লক্ষ্য করেনি যে, আল্লাহ যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন, তিনি তাদের চেয়েও অধিক শক্তিশালী? আর তারা আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করত} [ফুসসিলাত: ১৩ - ১৫]।
অনুরূপভাবে সামূদ সম্প্রদায়ও অহংকার ও কুফরি করেছিল এবং সত্যকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। সালেহ (আলাইহিস সালাম)-এর দাওয়াতের বর্ণনায় আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর স্মরণ করো, যখন তিনি তোমাদেরকে আদ সম্প্রদায়ের পর উত্তরাধিকারী করলেন এবং তোমাদেরকে জমিনে বসবাস করালেন, তোমরা সমতলে প্রাসাদ নির্মাণ করছ এবং পাহাড় কেটে ঘর তৈরি করছ; অতএব তোমরা আল্লাহর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করো এবং জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করো না * তাঁর সম্প্রদায়ের অহংকারী প্রধানরা তাদের মধ্যকার ঈমানদার দুর্বল লোকদের বলল, ‘তোমরা কি জানো যে সালেহ তার রবের পক্ষ থেকে প্রেরিত?’ তারা বলল, ‘নিশ্চয় তিনি যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন আমরা তাতে বিশ্বাসী’ * অহংকারীরা বলল, ‘তোমরা যাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছ, আমরা তা অস্বীকারকারী’} [আল-আরাফ: ৭৪ - ৭৬]।
তারা অহংকারের বশবর্তী হয়ে কুফরি করেছিল, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অহংকারীরা বলল, ‘তোমরা যাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছ, আমরা তা অস্বীকারকারী’} [আল-আরাফ: ৭৬]।
একইভাবে ইহুদিদের কুফর ছিল অস্বীকৃতি ও অহংকারের কারণে; কেননা তারা জেনে-বুঝে কুফরি করেছিল, সত্য সম্পর্কে অজ্ঞাত থেকে নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর যখন তাদের কাছে তা আসলো যা তারা চিনত, তখন তারা তা অস্বীকার করল; সুতরাং কাফেরদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ} [আল-বাকারা: ৮৯]। মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াতের সত্যতা সম্পর্কে কোনো সন্দেহ পোষণ করত না, বরং তারা স্বীকার করত যে তিনি আল্লাহর নবী এবং সত্য রাসূল। তারা তাঁকে তাদের কিতাবসমূহের মাধ্যমে সেভাবেই চিনত যেভাবে তারা তাদের সন্তানদের চিনত। এজন্যই তিনি বলেছেন: {যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি তারা তাকে চেনে} [আল-বাকারা: ۱۴৬] অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে, {যেভাবে তারা তাদের সন্তানদের চেনে; আর নিশ্চয় তাদের একদল জেনে-বুঝে সত্য গোপন করে} [আল-বাকারা: ১৪৬]। এমনকি কোনো কোনো ইহুদি স্বীকার করে বলেছে: আমরা মুহাম্মদকে আমাদের সন্তানদের চেয়েও বেশি চিনি; কারণ আমাদের সন্তানদের ব্যাপারে আমাদের কারো মনে সন্দেহ জাগতে পারে যে সে কি সত্যিই তার সন্তান কি না, কিন্তু মুহাম্মদের ব্যাপারে কারো মনে এ নিয়ে কোনো সন্দেহ জাগার অবকাশ নেই যে তিনি আল্লাহর নবী ও রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। ইহুদিরা ছিল মিথ্যা অপবাদ দানকারী জাতি, তাদের উদ্ধত হওয়া, হঠকারিতা ও অহংকার সুপরিচিত। তাদের মধ্য থেকে খুব অল্প সংখ্যক লোকই ইসলাম গ্রহণ করেছে। একারণেই ইহুদিদের উদ্ধত্য সম্পর্কে কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: (যদি দশজন ইহুদি ইসলাম গ্রহণ করত, তবে তাদের বাকি সবাই তাদের অনুসরণ করত) অথবা যেমনটি বর্ণিত হয়েছে। পক্ষান্তরে খ্রিস্টানদের অবস্থা ভিন্ন; তাদের মধ্য থেকে হাজার হাজার মানুষ ইসলাম গ্রহণ করে। আমরা দাওয়াতি অফিসগুলোতে এবং সৌদি আরবের আদালতে ও অন্যান্য স্থানে খ্রিস্টানদের মধ্য থেকে ইসলাম গ্রহণের ঘোষণা দিতে শুনি, যারা সংখ্যায় হাজার হাজার। কিন্তু ইহুদিদের মধ্য থেকে খুব অল্প সংখ্যক ছাড়া কাউকে ইসলাম গ্রহণ করতে শুনিনি। এই অল্প সংখ্যকদের একজন হলেন আবদুল্লাহ বিন সালাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু), তিনি একজন মহান সাহাবী ছিলেন এবং ইসলাম গ্রহণে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেন। তিনি ইহুদিদের মধ্যে একজন মান্যবর নেতা ছিলেন। তিনি ইসলাম গ্রহণ করার পর শুরুতে ইহুদিরা তা জানতে পারেনি। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ইহুদিরা একটি মিথ্যা অপবাদ দানকারী জাতি, তারা যদি আমার ইসলাম গ্রহণের কথা জেনে যায় তবে তারা আমার ওপর মিথ্যা অপবাদ দেবে। তবে তারা আমার ইসলাম গ্রহণের কথা জানার আগে আপনি তাদের কাছে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন।
তখন আবদুল্লাহ বিন সালাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রবেশ করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে লুকিয়ে থাকলেন। ইহুদিরা আসলো এবং তারা তাঁর কাছে প্রবেশ করল অথচ তারা আবদুল্লাহর ইসলাম গ্রহণের কথা জানত না এবং এও জানত না যে আবদুল্লাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে লুকিয়ে আছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহুদিদের বললেন: (তোমরা আবদুল্লাহ বিন সালাম সম্পর্কে কী মনে করো? তারা বলল: তিনি আমাদের মধ্যে সেরা এবং সেরা ব্যক্তির পুত্র, আমাদের নেতা এবং নেতার পুত্র।
তারা তাঁর প্রশংসা করতে শুরু করল। তখন তিনি বললেন: যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে তবে তোমাদের অভিমত কী হবে? তারা বলল: আল্লাহ তাকে তা থেকে রক্ষা করুন।
তখন আবদুল্লাহ বিন সালাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বেরিয়ে আসলেন এবং বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। অমনি তারা সাথে সাথে বলতে লাগল: সে আমাদের মধ্যে নিকৃষ্ট এবং নিকৃষ্ট ব্যক্তির পুত্র; এবং তারা তাকে গালিগালাজ করতে শুরু করল), এটি ছিল তাদের মিথ্যা অপবাদ দেওয়ার স্বভাবের অংশ। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি।
অস্বীকৃতি ও অহমিকার কুফরের অন্যতম উদাহরণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচা আবু তালিবের কুফর। আবু তালিব রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সত্যতা এবং তিনি যে আল্লাহর সত্য রাসূল তা স্বীকার করতেন। তিনি এও স্বীকার করতেন যে তাঁর দ্বীনই শ্রেষ্ঠ ধর্ম। তিনি তাঁর সুপ্রসিদ্ধ কবিতায় বলেছেন: "আমি নিশ্চিতভাবে জেনেছি যে মুহাম্মদের দ্বীন, সৃষ্টির সকল ধর্মের মাঝে শ্রেষ্ঠ দ্বীন। যদি মানুষের ভর্ৎসনা বা গালমন্দের ভয় না থাকত, তবে আপনি আমাকে তা সুস্পষ্টভাবে গ্রহণকারী হিসেবে পেতেন।" তিনি ইসলামে প্রবেশের ক্ষেত্রে তার প্রতিবন্ধকতার কথা স্পষ্ট করে দিয়েছেন, আর তা হলো মানুষের ভর্ৎসনা এবং তার পূর্বপুরুষদের ধর্মকে গালি দেওয়ার ভয়। একারণেই যখন তার মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে আসলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার কাছে আসলেন এবং তাকে ইসলামের দাওয়াত দিয়ে বললেন: (হে চাচা! আপনি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলুন, এমন এক কালিমা যার মাধ্যমে আমি আল্লাহর কাছে আপনার জন্য সুপারিশ করব)। তখন তার কাছে আবদুল্লাহ বিন উমাইয়া এবং আবু জাহল বিন হিশাম উপস্থিত ছিল। তারা তাকে সেই অভিশপ্ত যুক্তির কথা মনে করিয়ে দিল এবং বলল: তুমি কি আব্দুল মুত্তালিবের ধর্ম থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পুনরায় তাকে অনুরোধ করলেন, তারাও পুনরায় একই কথা বলল। শেষ পর্যন্ত সে যা বলল তা হলো: সে আব্দুল মুত্তালিবের ধর্মের ওপর রয়েছে। সে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলতে অস্বীকার করল এবং শিরকের ওপর মৃত্যুবরণ করল। সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সত্য বলে বিশ্বাস করত এবং তাঁর সত্যতায় তার কোনো সন্দেহ ছিল না, কিন্তু বংশীয় মর্যাদা এবং তার পিতৃপুরুষ ও পূর্বপুরুষদের প্রতি অতিভক্তি তাকে পেয়ে বসেছিল। সে আল্লাহর ইবাদত এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণের ব্যাপারে অহংকার প্রদর্শন করেছিল, ফলে সে কুফরি অবস্থায় মৃত্যুবরণ করল। তার কুফর ছিল অস্বীকৃতি ও অহমিকার কুফর। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সুরক্ষা দেওয়ার কারণে তার কুফরের শাস্তি কিছুটা লাঘব করা হয়েছে। সে তাঁকে রক্ষা করত, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার জন্য বিশেষভাবে সুপারিশ করেছেন। তবে এটি কেবল শাস্তি লাঘবের সুপারিশ এবং এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও আবু তালিবের জন্য নির্দিষ্ট। আবু তালিব ছাড়া অন্য কোনো কাফেরের জন্য তিনি সুপারিশ করবেন না। আবার এটি কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট যে, তিনি ছাড়া অন্য কেউ কোনো কাফেরের জন্য সুপারিশ করতে পারবে না। আর এটি হলো- ‌

বিমুখতার কুফর
আর তা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নিজের শ্রবণেন্দ্রিয় ও অন্তরকে এমনভাবে ফিরিয়ে নেওয়া যে, সে তাঁর সাথে আনুগত্যও করে না, শত্রুতাও করে না, তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাসও করে না আবার মিথ্যা প্রতিপন্নও করে না এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন সেদিকে মোটেও কর্ণপাত করে না। সে আল্লাহর দ্বীন থেকে বিমুখ; সে আল্লাহর দ্বীন শেখে না এবং আল্লাহর ইবাদতও করে না। এটাই হলো বিমুখতার কুফর। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যারা কুফরি করেছে, তাদেরকে যে বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে তারা তা থেকে বিমুখ} [সূরা আল-আহকাফ: ৩]।
এটি এমন যেমন কিছু মানুষ বলে থাকে যে, অমুক ব্যক্তি ধর্মহীন (লা-দ্বীনী)।
অর্থাৎ: সে বিমুখ, তাই কোনো ধর্ম পালন করে না। এর উদাহরণ হলো আবদ ইয়ালীলের দুই পুত্রের ঘটনা। তাদের একজনের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলাম পেশ করলেন এবং তাকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দিলেন। তখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলল: আল্লাহর কসম, আমি আপনার সাথে একটি কথাও বলব না। যদি আপনি সত্যবাদী হন, তবে আমার দৃষ্টিতে আপনি এর চেয়ে অধিক মহান যে আমি আপনার কথার উত্তর দেব। আর যদি আপনি মিথ্যাবাদী হন, তবে আমার দৃষ্টিতে আপনি এর চেয়ে অধিক তুচ্ছ যে আমি আপনার সাথে কথা বলব। এরপর সে চলে গেল এবং তাঁকে ছেড়ে দিল। রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তা অনুধাবন করার কোনো মানসিক প্রস্তুতিই তার মাঝে নেই। তাই সে তাঁকে বলছে: হতে পারে আপনি সত্যবাদী অথবা হতে পারে আপনি মিথ্যাবাদী। যদি আপনি সত্যবাদী হন, তবে আমার দৃষ্টিতে আপনি এর চেয়ে অধিক মহান যে আমি আপনার কথার উত্তর দেব। আর যদি আপনি মিথ্যাবাদী হন, তবে আমার দৃষ্টিতে আপনি এর চেয়ে অধিক তুচ্ছ যে আমি আপনার সাথে কথা বলব।
এরপর সে চলে গেল এবং তাঁকে ছেড়ে দিল; এটিই হলো বিমুখ ব্যক্তি।
আল্লাহর দ্বীন থেকে কোনো ব্যক্তির এমনভাবে বিমুখ হওয়া যে, সে আল্লাহর দ্বীন শেখে না এবং আল্লাহর ইবাদতও করে না—তা কুফর ও ধর্মত্যাগ (রিদ্দাহ)। যেমনটি কিছু মানুষ কারো সম্পর্কে বলে থাকে যে: সে ধর্মহীন (লা-দ্বীনী), অর্থাৎ: সে কোনো ধর্ম পালন করে না, মূলত সে বিমুখ।

সংশয়ের কুফর
এটি হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতার বিষয়ে নিশ্চিত বিশ্বাস না রাখা এবং তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্নও না করা, বরং তাঁর বিষয়ে সংশয় পোষণ করা। অর্থাৎ তার মধ্যে সত্যতা বা মিথ্যার কোনোটিরই নিশ্চয়তা থাকে না, বরং সে দ্বিধাগ্রস্ত থাকে। আর এই সংশয় কেবল শুরুর দিকেই থাকে এবং এই সংশয় স্থায়ী হয় না; কারণ যখন সে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতার নিদর্শনসমূহ, তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণাদি এবং সেই দলিলসমূহ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করবে যা সত্যের দিকে এবং আল্লাহর তাওহীদ ও তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করার আবশ্যকতা নির্দেশ করে, তখন এগুলো অবশ্যই তাকে সত্য ও নিশ্চিত বিশ্বাসের পথ দেখাবে এবং সত্য পর্যন্ত পৌঁছে দেবে। কারণ সামগ্রিকভাবে এই দলিলসমূহ সত্যকে সাব্যস্ত করা আবশ্যক করে তোলে; আর সত্যের ওপর এগুলোর প্রমাণ দ্বিপ্রহরের সূর্যের মতোই দেদীপ্যমান।
সুতরাং সংশয় কেবল শুরুর দিকেই থাকে এবং এটি দীর্ঘস্থায়ী হয় না; কারণ যখন কেউ সংশয় পোষণ করে, তখন সে হয় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতা ও নবুওয়াতের প্রমাণাদির প্রতি লক্ষ্য করবে, অথবা করবে না। যদি সে লক্ষ্য না করে, তবে সে বিমুখ হিসেবে গণ্য হবে এবং পূর্ববর্তী প্রকার অর্থাৎ ‘বিমুখতার কুফরের’ অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি সে লক্ষ্য করে, তবে তার কাছে সত্য স্পষ্ট হতে বাধ্য। তখন তার কয়েকটি অবস্থা হতে পারে: হয় সে ঈমান আনবে ও সত্যায়ন করবে, ফলে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি মুমিন হবে; অথবা সে অন্তরে সত্য বলে স্বীকার ও সত্যায়ন করবে কিন্তু মুখে অস্বীকার করবে, এমতাবস্থায় সে অস্বীকারকারী কাফির হবে; অথবা সে অন্তরে ও মুখে সত্যায়ন করবে কিন্তু অহংকারবশত তা গ্রহণ করবে না, তখন তার কুফর হবে অবাধ্যতা ও অহঙ্কারের কুফর।
অতএব, সংশয় কেবল শুরুর দিকেই থাকে, এরপর অবশ্যই ব্যক্তির অন্য কোনো অবস্থান তৈরি হয়। কুফরের এই প্রকারের—যা সংশয় ও ধারণার কুফর—দলিল হলো সেই দুই বাগানওয়ালার কুফর, যাদের কাহিনী আল্লাহ তাআলা সূরা আল-কাহফে তাদের কথোপকথনের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আপনি তাদের কাছে দুই ব্যক্তির দৃষ্টান্ত বর্ণনা করুন, যাদের একজনকে আমি দুটি আঙ্গুর বাগান দিয়েছিলাম এবং সেগুলোকে খেজুর গাছ দিয়ে পরিবেষ্টিত করেছিলাম এবং এ দুয়ের মাঝখানে দিয়েছিলাম শস্যক্ষেত। বাগান দুটির প্রতিটিই তার ফল দান করত এবং এতে কোনো ত্রুটি করত না। আর আমি উভয়ের ফাঁকে ফাঁকে নহর প্রবাহিত করেছিলাম। আর তার প্রচুর সম্পদ ছিল। অতঃপর কথা প্রসঙ্গে সে তার সঙ্গীকে বলল, "আমি ধনে-জনে তোমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।" এবং নিজের প্রতি জুলুম করে সে তার বাগানে প্রবেশ করল। সে বলল, "আমি মনে করি না যে, এ বাগান কখনও ধ্বংস হয়ে যাবে। আর আমি মনে করি না যে, কিয়ামত সংঘটিত হবে।"} [আল-কাহফ: ৩২ - ৩৬]। এখানে এই সংশয় ছিল কিয়ামত এবং তা সংঘটিত হওয়ার বিষয়ে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং নিজের প্রতি জুলুম করে সে তার বাগানে প্রবেশ করল। সে বলল, "আমি মনে করি না যে, এ বাগান কখনও ধ্বংস হয়ে যাবে। আর আমি মনে করি না যে, কিয়ামত সংঘটিত হবে। আর যদি আমাকে আমার রবের কাছে ফিরিয়ে নেয়া হয়ই, তবে আমি অবশ্যই সেখানে এর চেয়েও উত্তম স্থান পাব।" তার সঙ্গী তাকে কথা প্রসঙ্গে বলল, "তুমি কি সেই সত্তার সাথে কুফর (অস্বীকার) করছ, যিনি তোমাকে মাটি থেকে, অতঃপর বীর্য থেকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তোমাকে পূর্ণাঙ্গ মানুষ হিসেবে সুঠাম করেছেন? কিন্তু আমি তো বলি, তিনিই আল্লাহ আমার রব এবং আমি আমার রবের সাথে কাউকেও শরিক করি না। আর যখন তুমি তোমার বাগানে প্রবেশ করলে...} [আল-কাহফ: ৩৫ - ৩৯]। অতঃপর তিনি তাকে ঈমানের দিকে নির্দেশ দিয়ে বললেন: {যখন তুমি তোমার বাগানে প্রবেশ করলে, তখন কেন বললে না: আল্লাহ যা চেয়েছেন তাই হয়েছে, আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই? যদি তুমি আমাকে ধনে ও সন্তানে তোমার চেয়ে কম দেখে থাক, তবে হতে পারে আমার রব আমাকে তোমার বাগানের চেয়েও উৎকৃষ্ট কিছু দান করবেন এবং তোমার বাগানে আকাশ থেকে আজাব পাঠাবেন, যার ফলে তা মসৃণ বালুকাময় ময়দানে পরিণত হবে। অথবা তার পানি ভূগর্ভে হারিয়ে যাবে, যা তুমি আর কোনোভাবেই তালাশ করে বের করতে পারবে না। আর তার ফলসমূহকে ধ্বংসের মাধ্যমে ঘিরে ফেলা হলো, ফলে সে তাতে যা ব্যয় করেছিল তার জন্য আক্ষেপে হাত কচলাতে লাগল যখন তা মাচানসহ পড়ে ছিল। সে বলতে লাগল, "হায়! আমি যদি আমার রবের সাথে কাউকে শরিক না করতাম!" আর আল্লাহ ছাড়া তাকে সাহায্য করার মতো কোনো দল ছিল না এবং সে নিজেও নিজেকে রক্ষা করতে সক্ষম ছিল না।} [আল-কাহফ: ৩৯ - ৪৩]।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {মানুষ কল্যাণের (ধন-সম্পদের) প্রার্থনা করতে ক্লান্ত হয় না, কিন্তু যখন তাকে মন্দ স্পর্শ করে, তখন সে হতাশ ও নিরাশ হয়ে পড়ে। আর যদি দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করার পর আমি তাকে আমার পক্ষ থেকে রহমতের স্বাদ আস্বাদন করাই, তবে সে অবশ্যই বলবে, "এ তো আমার পাওনা, আর আমি মনে করি না যে, কিয়ামত সংঘটিত হবে।"} [ফুসসিলাত: ৪৯ - ৫০]। এটি হলো সংশয়। {আর যদি আমাকে আমার রবের কাছে ফিরিয়ে নেয়াও হয়, তবে অবশ্যই তাঁর কাছে আমার জন্য কল্যাণ থাকবে। অতএব, আমি কাফিরদেরকে তাদের আমল সম্পর্কে অবশ্যই অবহিত করব এবং তাদেরকে অবশ্যই কঠোর আজাব আস্বাদন করাব।} [ফুসসিলাত: ৫০]।
আল্লাহ তাআলার বাণী—{মানুষ ক্লান্ত হয় না} [ফুসসিলাত: ৪৯]—এখানে মানুষ বলতে কাফির উদ্দেশ্য, যার প্রমাণ হলো সে কিয়ামতের বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছে।
সুতরাং, সংশয়ের সাথে ঈমান থাকতে পারে না, বরং ঈমানের জন্য দৃঢ় বিশ্বাস ও ইয়াকীন থাকা আবশ্যক। যদি কোনো মানুষ সংশয় বা দ্বিধা পোষণ করে, তবে সে মুমিন নয়।

মুনাফিকির কুফর
আর তা হলো: মুখে ঈমান ও সত্যতা প্রকাশ করা এবং অন্তরে মিথ্যারোপ ও কুফর গোপন রাখা, যেমনটি ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগের মুনাফিকদের অবস্থা, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই এবং অন্যান্য মুনাফিকরা। তারা তাদের মুখে ঈমান ও সত্যতা প্রকাশ করত, এমনকি তারা তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে আমলও করত; ফলে তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করত, হজ করত এবং জিহাদ করত। কিন্তু তাদের অন্তর ছিল মিথ্যারোপ ও কুফরে আচ্ছন্ন। মহান আল্লাহ বলেন: "এটি এ কারণে যে, তারা ঈমান এনেছিল, অতঃপর কুফর করেছে। ফলে তাদের অন্তরে মোহর মেরে দেওয়া হয়েছে, তাই তারা বোঝে না।" [আল-মুনাফিকুন: ৩]। আর মুনাফিকির কুফর হলো মিথ্যারোপ ও অস্বীকারজনিত কুফরের বিপরীত। কেননা মিথ্যারোপ ও অস্বীকারজনিত কুফরে লিপ্ত ব্যক্তির অন্তর সত্যয়নকারী হওয়া সত্ত্বেও জিহ্বা অস্বীকারকারী হয়। পক্ষান্তরে মুনাফিকির কুফরে অন্তর অস্বীকারকারী এবং জিহ্বা সত্যয়নকারী হয়; সুতরাং এটি অন্যটির বিপরীত।
আর বিশ্বাসগত কুফরের সকল প্রকারই বড় কুফরের অন্তর্ভুক্ত, যা দ্বীন থেকে বহিষ্কার করে দেয় এবং তা চিরস্থায়ী জাহান্নাম অবধারিত করে।
আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করছি। এবং তাঁর কাছে প্রার্থনা করছি যেন তিনি আমাদের ও আপনাদের বিভ্রান্তিকর ফিতনা থেকে রক্ষা করেন এবং আমাদের সকল প্রকার কুফর, শিরক ও মুনাফিকি থেকে দূরে রাখেন। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে তিনি যেন আমাদের ও আপনাদের সুরক্ষা দান করেন এবং তাঁর দ্বীনের ওপর অবিচলতা ও দৃঢ়তা দান করেন। আর তিনি যেন আমাদের সকলকে উপকারী জ্ঞান এবং নেক আমল দান করেন।
মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।

প্রশ্নাবলী

ঈমানে আমলের গুরুত্ব

‌প্রশ্ন
আমল কি ঈমান সহীহ হওয়ার শর্ত, নাকি তার পূর্ণতার শর্ত?

‌উত্তর
ঈমানের ক্ষেত্রে আমল এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আনুগত্য থাকা অপরিহার্য। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে সে সত্যায়নকারী মুমিন অথচ আমল করে না, সে মুমিন নয়; কারণ সে যখন আমল করল না এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা আনুগত্য প্রকাশ করল না, তখন তার ঈমান ফেরাউনের ঈমানের মতো হয়ে গেল। ফেরাউন অন্তরে সত্যায়নকারী ছিল, একারণেই আল্লাহ তাআলা মূসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাকে বলেছিলেন: {তুমি অবশ্যই অবগত আছ} [আল-ইসরা: ১০২] অর্থাৎ: তার দ্বীন যে সত্য তা সে জানত। অতএব, ঈমানের জন্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আনুগত্য এবং এমন আমল থাকা আবশ্যক যার মাধ্যমে এই ঈমান বাস্তব রূপ লাভ করে, অন্যথায় তা ফেরাউনের ঈমানের মতো হবে। ঠিক যেমন ইসলামের জন্য এমন ঈমান থাকা জরুরি যা দ্বারা তা সহীহ হয়, অন্যথায় তা মুনাফিকদের ইসলামের মতো হবে। মুনাফিকরা তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে আমল করে এবং তাদের আমল রয়েছে, কিন্তু তাদের নিকট এমন কোনো অভ্যন্তরীণ ঈমান নেই যার মাধ্যমে এই ইসলাম সহীহ হয়। সুতরাং বাহ্যিকভাবে তাদের ইসলাম থাকলেও তাদের নিকট এমন কোনো ঈমান নেই যা দ্বারা তারা তাদের ইসলামকে শুদ্ধ করতে পারে।
অতএব, ঈমানের জন্য এমন আমল আবশ্যক যার মাধ্যমে তা বাস্তবায়িত হয়, আর ইসলাম ও আমলের জন্য এমন ঈমান থাকা আবশ্যক যা দ্বারা তা সহীহ হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি সত্যায়ন করল কিন্তু আমল করল না, সে মুমিন নয়; কারণ তার ঈমান ফেরাউনের ঈমানের মতো। আর যে ব্যক্তি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে আমল করল কিন্তু অন্তরে সত্যায়ন করল না, সেও মুমিন নয়; কারণ তার ইসলামের সাথে এমন কোনো ঈমান নেই যা একে শুদ্ধ করতে পারে।

দ্বীনের অকাট্যভাবে জ্ঞাত (জরুরি) বিষয়সমূহের মানদণ্ড

প্রশ্ন
দ্বীনের অকাট্যভাবে জ্ঞাত বিষয়সমূহের মানদণ্ড কী?

উত্তর
এর মানদণ্ড এর নামের মধ্যেই নিহিত; অর্থাৎ যা দ্বীন থেকে অকাট্যভাবে জ্ঞাত, যা বিশিষ্ট এবং সাধারণ—উভয় শ্রেণীই জানে। তারা সকলেই এই বিষয়ের আবশ্যকতা অথবা ওই বিষয়ের নিষিদ্ধতা সম্পর্কে অবগত। মুসলিমদের মধ্যে কেউই এ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়নি এবং আহলে ইলমদের মধ্যে কেউই এর বিরোধিতা করেনি। যেমন সালাতের আবশ্যকতা; মানুষের মধ্যে কেউই বলেনি যে সালাত ওয়াজিব নয়—না আলেমগণ, না অন্যরা। বরং মুসলিমগণ এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে সালাত ওয়াজিব। সুতরাং যে ব্যক্তি এর আবশ্যকতা অস্বীকার করবে, সে কুফরি করল। একইভাবে জাকাত; কেউই বলেনি যে জাকাত ওয়াজিব নয়। তদ্রূপ সিয়াম এবং হজও। সুতরাং এগুলোর আবশ্যকতা দ্বীন থেকে অকাট্যভাবে জ্ঞাত বিষয়। যদি কোনো ব্যক্তি তা অস্বীকার করে, তবে সে কুফরি করল। আর যদি আমরা ধরে নিই যে, এমন কোনো ব্যক্তি আছে যে দূরবর্তী কোনো জনপদে বেড়ে উঠেছে এবং সে এটি জানে না, তবে এমতাবস্থায় তাকে অবশ্যই বিষয়টি শিক্ষা দিতে হবে। একইভাবে যা দ্বীন থেকে অকাট্যভাবে নিষিদ্ধ বলে জ্ঞাত, যেমন ব্যভিচারের নিষিদ্ধতা। মানুষের মধ্যে কেউই বলেনি যে ব্যভিচার হালাল; বরং সমগ্র উম্মতের ঐকমত্যের ভিত্তিতে ব্যভিচার হারাম। সুতরাং যে ব্যক্তি ব্যভিচারকে হালাল মনে করবে, সে কুফরি করল। একইভাবে সুদ; কেউই বলেনি যে সুদ হালাল, তবে এর খুঁটিনাটি বিবরণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। আর যদি আমরা ধরে নিই যে, কোনো ব্যক্তি দূরবর্তী কোনো দেশে ইসলাম গ্রহণ করেছে অথবা এমন কোনো সুদী সমাজে বাস করে যেখানে সুদের কারবার চলে এবং সে না জেনে বলে যে এটি হালাল, তবে সে কাফির হবে না যতক্ষণ না তার নিকট হুজ্জাত কায়েম করা হয় এবং তার সামনে দলীলসমূহ স্পষ্ট করা হয়। এরপরও যদি সে অটল থাকে, তবে সে কুফরি করল। একইভাবে মদ; মানুষের মধ্যে কেউই বলেনি যে মদ হালাল, বরং মদের নিষিদ্ধতার ওপর ঐকমত্য রয়েছে। সারকথা, দ্বীন থেকে অকাট্যভাবে জ্ঞাত প্রতিটি বিষয়—চাই তা নিষিদ্ধ হোক বা আবশ্যক—যে ব্যক্তি তার নিষিদ্ধতাকে অস্বীকার করবে অথবা তার আবশ্যকতাকে অস্বীকার করবে, সে কুফরি করল।

প্রবৃত্তি অনুসরণের বিধান

প্রশ্ন
এই আয়াতের অর্থ কী: {আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে তার প্রবৃত্তিকে নিজের উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছে} [আল-জাছিয়াহ: ২৩]? আর যে ব্যক্তিই আপন প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, সে কি কাফির?

উত্তর
যদি সে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে কুফরির কাজ করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে। আর যদি সে প্রবৃত্তির অনুসরণ করে কোনো নাফরমানি বা পাপের কাজ করে, তবে সে গুনাহগার হবে। সুতরাং প্রবৃত্তির অনুসরণ অনেক সময় তাকে কুফরি পর্যন্ত পৌঁছে দেয়, ফলে সে আল্লাহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে অথবা তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করে; অর্থাৎ ইসলামের কোনো একটি ভঙ্গকারী কাজ করে ফেলে, ফলে সে কাফির হয়ে যায়। আবার কখনো সে প্রবৃত্তির অনুসরণ করে গুনাহে লিপ্ত হয়, যেমন ব্যভিচার করা বা মদ পান করা—অথচ সে এটাকে বৈধ মনে করে না; এমতাবস্থায় সে গুনাহগার এবং কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি হিসেবে গণ্য হবে।

‌মুরতাদ হওয়ার পর তাওবা করলে নেক আমলসমূহের অবস্থা

‌প্রশ্ন
যদি কোনো বান্দা কুফরি করে এবং তার কুফরি করার পূর্বে কিছু নেক আমল থেকে থাকে, তারপর সে তাওবা করে ফিরে আসে, তবে কি তার সেই নেক আমলগুলো তার নিকট ফিরে আসবে?

‌উত্তর
যদি কোনো ব্যক্তি মুমিন থাকে অতঃপর মুরতাদ হয়ে যায় -আল্লাহর নিকট এ থেকে পানাহ চাই- তারপর আল্লাহ তাকে পুনরায় ইসলামের নিয়ামত দান করেন, তবে সে তার ঈমান ও ইসলামের মাধ্যমে তার পূর্ববর্তী নেক আমল ও কাজসমূহ ফিরে পাবে। তার পূর্ববর্তী আমলসমূহ বাতিল হয়ে যাবে না, যদি না সে মুরতাদ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমাদের মধ্যে যারা নিজের দীন থেকে ফিরে যাবে এবং কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে যাবে। আর এরাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।" [আল-বাকারা: ২১৭]। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমল নিষ্ফল হওয়ার জন্য কুফরি অবস্থায় মৃত্যুবরণ করাকে শর্ত করেছেন। অতএব, যদি কেউ কুফরি অবস্থায় মারা যায় তবেই আমলসমূহ নিষ্ফল হবে। কিন্তু যদি আল্লাহ তাকে ইসলামের নিয়ামত দান করেন এবং সে ফিরে আসে, তবে সে তার পূর্ববর্তী আমলসমূহ ফিরে পাবে। এমনকি যদি কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে এবং ইসলাম গ্রহণের পূর্বেও তার কোনো নেক আমল থেকে থাকে, তবে সে তাও প্রাপ্ত হবে।
এটি প্রমাণিত যে, হাকিম ইবনে হিযাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অবহিত করেছিলেন যে, তিনি জাহেলি যুগে একশ দাস মুক্ত করেছিলেন; এটি কি তার কোনো উপকারে আসবে? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "তুমি ইতিপূর্বে যে সকল কল্যাণমূলক কাজ করেছ, তা সহই ইসলাম গ্রহণ করেছ।"
সুতরাং হাকিম ইবনে হিযাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জাহেলি যুগে একশ জন এবং ইসলামে আসার পর একশ জন দাস মুক্ত করেছিলেন। আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাকে সন্তুষ্ট রাখুন।

শয়তানের কুমন্ত্রণার কারণে আল্লাহর অস্তিত্বে সন্দেহের বিধান

‌প্রশ্ন
মুমিনের অন্তরে শয়তানের কুমন্ত্রণার কারণে মাঝেমধ্যে আকিদাগত বিষয়ে যে সন্দেহ জাগে—যেমন আল্লাহর অস্তিত্ব বা অন্য কিছু—তা কি কুফরি সন্দেহ ও ধারণার অন্তর্ভুক্ত হবে?

‌উত্তর
মানুষের উচিত শয়তান ও তার কুমন্ত্রণা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা এবং সেগুলোকে প্রতিহত করা। যদি সে এগুলোকে প্রতিহত করে এবং একে গুরুতর মনে করে, তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। এই কারণেই সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) একে অত্যন্ত গুরুতর মনে করতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিলেন: (হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ কেউ নিজেদের অন্তরে এমন কিছু অনুভব করি যা মুখে আনা অসম্ভব মনে করি—অর্থাৎ এর ভয়াবহতার কারণে—আকাশ থেকে নিচে আছড়ে পড়া তার কাছে সেটি মুখে উচ্চারণ করার চেয়ে উত্তম মনে হয়—অন্য বর্ণনায় এসেছে: পুড়ে কয়লা হয়ে যাওয়া ভালো কিন্তু সেটি মুখে উচ্চারণ করা নয়)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (তোমরা কি সত্যিই তা অনুভব করেছ? সেটিই হলো স্পষ্ট ঈমান)। অর্থাৎ কুমন্ত্রণা গোপন রাখা, তা প্রতিহত করা এবং সেটি মুখে উচ্চারণ করাকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করা ঈমানের পথ। এটি আল্লাহর শত্রুর কাজ, সে মানুষকে ক্লান্ত করতে চায়। অতএব মানুষের উচিত বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা। অন্য একটি হাদীসে এসেছে: (শয়তান অনবরত মানুষকে কুমন্ত্রণা দিতে থাকে, একপর্যায়ে সে বলে: এটি আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন, ওটি আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন, তাহলে আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছে?! যখন কেউ এমনটি অনুভব করবে, তখন সে যেন আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায় এবং তা থেকে বিরত হয়)। অর্থাৎ সে যেন ঐ সন্দেহ ছিন্ন করে এবং তার কর্মে মনোনিবেশ করে। যখন সে এমন কিছু অনুভব করবে, তখন বলবে: আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই, এবং ঐ সন্দেহ ছিন্ন করবে। কিছু বর্ণনায় এসেছে (সে পাঠ করবে: "বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই" [আল-ইখলাস: ১ - ৪])।
কিছু বর্ণনায় এসেছে (সে পাঠ করবে: "তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য ও তিনিই গোপন; এবং তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত" [আল-হাদীদ: ৩])।
মূল কথা হলো, মানুষ যখন এমন কিছু অনুভব করবে, তখন সে যেন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং সেখান থেকেই ক্ষান্ত হয়। সে যেন এই চিন্তায় মগ্ন না হয়, বরং নিজের কর্মে মনোনিবেশ করে এবং সূরা "কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ" ও মহান আল্লাহর বাণী: "তিনিই আদি, অন্ত ও প্রকাশ্য" [আল-হাদীদ: ৩] পাঠ করে। ইনশাআল্লাহ এতে তার কোনো ক্ষতি হবে না।

মৃত্যুর পর মৃত ব্যক্তিকে পুড়িয়ে ফেলার বিধান

প্রশ্ন
যে ব্যক্তি তার মৃত্যুর পর নিজেকে পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিল, তার ব্যাপারে যা জানা গেছে—সেই নিরিখে আল্লাহর ভয়ে এখন কি এরূপ করা জায়েজ?

উত্তর
এটি জায়েজ নয়; কারণ সে এটি অজ্ঞতাবশত করেছিল, এবং আলেমদের মধ্যে কেউ এ কথা বলেন না। সুতরাং একজন মুসলিম ব্যক্তিকে গোসল দেওয়া হবে, তার জানাজা পড়া হবে এবং আল্লাহর বিধান অনুযায়ী মুসলিমদের সাথে তাদের কবরস্থানে দাফন করা হবে। তবে এটি ছিল আমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর মধ্যে, এবং সে এটি অজ্ঞতাবশত করেছিল; আর আল্লাহর প্রতি প্রবল ভীতিই তাকে এতে উদ্বুদ্ধ করেছিল।
অতএব, যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে আল্লাহ তাকে পুনরুত্থিত করবেন না, এবং হঠকারিতা ও মিথ্যারোপ স্বরূপ আল্লাহ যেন তাকে পুনরুত্থিত করতে না পারেন সেজন্য নিজেকে পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দেয়, সে মুসলিমদের ঐক্যমত্য অনুযায়ী কাফির ও মুরতাদ। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করি।

আকিদা বিষয়ক পাঠসমূহ - আল-রাজেহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজেহী)বিভাগ: আকিদা
কিতাব: আকিদা বিষয়ক পাঠসমূহ
লেখক: আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আল-রাজেহী
কিতাবের উৎস: ইসলাম ওয়েব ওয়েবসাইট কর্তৃক অনুলিখনকৃত অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ১৮টি পাঠ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরাহ ১৪৩২

আকীদা বিষয়ক পাঠ [১৩]
আল্লাহর একত্ববাদের পরিপন্থী বিষয়সমূহের অন্যতম হলো আমলগত কুফর যা ধর্মাদর্শ থেকে বহিষ্কার করে দেয় এবং এর উদাহরণ অনেক। এর অন্তর্ভুক্ত হলো রাসুল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা, তাঁর প্রদর্শিত পথের চেয়ে উত্তম কোনো পথ বিদ্যমান থাকার বিশ্বাস রাখা, মহান আল্লাহকে গালি দেওয়া ও তাঁর রাসুলকে গালি দেওয়া এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ। আর যা একত্ববাদের পূর্ণতাকে ক্ষুণ্ণ করে তা হলো ছোট কুফর, যা কতিপয় বিষয়ের মাধ্যমে সংঘটিত হয়। যেমন: মুসলিমের সাথে লড়াই করা, তাকে কাফের সাব্যস্ত করা এবং গণকের কোনো নির্দিষ্ট কথা যা সঠিক প্রমাণিত হয়েছে তাতে তাকে বিশ্বাস করা; এছাড়া এ জাতীয় আরও অনেক বিষয় যা থেকে একজন মুসলিমের স্বীয় একত্ববাদ রক্ষার খাতিরে সতর্ক থাকা আবশ্যক।

কর্মগত কুফর

মিল্লাত থেকে বের করে দেওয়া আমলি কুফর
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর: নিশ্চয়ই যা তাওহীদের পরিপন্থী ও এর সাথে সাংঘর্ষিক, তা হলো: শিরক ও কুফর। ইতিপূর্বে শিরকের প্রকারভেদ ও শিরকের উদাহরণ নিয়ে আলোচনা হয়েছে। কুফর নিয়েও আলোচনা হয়েছে যে, এটি বিশ্বাসগত ও কর্মগত—এই দুই ভাগে বিভক্ত। বিশ্বাসগত কুফরের সকল প্রকারই তাওহীদের পরিপন্থী এবং একে সম্পূর্ণরূপে বিনষ্ট করে দেয়। আর আমলি (কর্মগত) কুফর দুই প্রকার: প্রথম প্রকার: যা ঈমানের পরিপন্থী এবং একে সম্পূর্ণরূপে বিনষ্ট করে দেয়।
দ্বিতীয় প্রকার: যা ওয়াজিব পূর্ণতার পরিপন্থী।
আমলি কুফরের প্রথম প্রকারটি ঈমানের পরিপন্থী এবং একে সম্পূর্ণরূপে বিনষ্ট করে দেয়। আর তা হলো যখন সেটি ইবাদতে শিরক হয় অথবা ইসলামের কোনো বিধ্বংসী বিষয় হিসেবে গণ্য হয়। এর বেশ কিছু উদাহরণ রয়েছে। এর অন্যতম উদাহরণ হলো: নবীকে হত্যা করা, যেমনটি বনী ইসরাঈল করেছিল; কারণ তারা তাদের অনেক নবীকে হত্যা করেছিল। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {অতএব একদলকে তোমরা মিথ্যাবাদী বলেছিলে এবং একদলকে তোমরা হত্যা করতে} [আল-বাকারা: ৮৭]। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো নবীকে হত্যা করল সে কুফরি করল। অনুরূপভাবে নবীকে গালি দেওয়া; যে ব্যক্তি কোনো নবীকে গালি দিল সে কাফির হয়ে গেল। অথবা আল্লাহকে গালি দেওয়া, বা আল্লাহর দ্বীনকে গালি দেওয়া, অথবা আল্লাহকে নিয়ে, তাঁর কিতাবকে নিয়ে, তাঁর রাসূলকে নিয়ে, তাঁর দ্বীনকে নিয়ে, তাঁর দেওয়া পুরস্কার বা তাঁর শাস্তি নিয়ে উপহাস করা; তবে সে কাফির হয়ে যাবে। কারণ এগুলো ইসলামের অন্যতম বিধ্বংসী বিষয়। তদ্রূপ যদি কেউ মুসহাফের (কুরআনের অনুলিপি) অবমাননা করে, যেমন একে অবজ্ঞাবশত নিজের পায়ের নিচে দলিত করা অথবা এতে অপবিত্রতা লেপন করা, তবে সে কাফির হয়ে যাবে। আর এটিই হলো আমলি কুফর, আমরা এ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি মূর্তির উদ্দেশ্যে, সূর্যের উদ্দেশ্যে কিংবা চাঁদের উদ্দেশ্যে সিজদা করে; সে যদি ইসলামের কোনো বিধ্বংসী কাজ করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে। কেননা ইসলামের বিধ্বংসী বিষয়সমূহ অনেক, যা আলিমগণ উল্লেখ করেছেন এবং প্রত্যেক মাযহাবের আলিমগণ—যেমন হানাফী, মালিকী, শাফিঈ ও হাম্বলী—এর জন্য স্বতন্ত্র অধ্যায় বিন্যাস করেছেন। ফিকহের কিতাবসমূহে তাঁরা সকলে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যার নামকরণ করেছেন: (মুরতাদের বিধান অধ্যায়), আর মুরতাদ হলো সেই ব্যক্তি যে ইসলাম গ্রহণের পর কাফির হয়ে যায়।

ইসলামের বিধ্বংসী বিষয়সমূহ
ইসলামের বিধ্বংসী বিষয় বা ইসলাম ভঙ্গকারী কারণসমূহ অনেক। তার মধ্যে শায়খ ইমাম মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল ওয়াহাব রহমাতুল্লাহি আলাইহি দশটি বিষয় উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো: প্রথম: আল্লাহর সাথে শিরক করা। সুতরাং যে ব্যক্তি শিরকের এমন কোনো প্রকার লিপ্ত হবে যার উদাহরণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তার দ্বীন ও ইসলাম নষ্ট হয়ে যাবে।
দ্বিতীয়: যে ব্যক্তি নিজের ও আল্লাহর মাঝে মাধ্যম নির্ধারণ করে, তাদের কাছে প্রয়োজন পূরণের প্রার্থনা করে অথবা সুপারিশ কামনা করে কিংবা তাদের ওপর ভরসা করে, সে সর্বসম্মতভাবে কাফের।
তৃতীয়: যে ব্যক্তি মুশরিক, ইহুদি, খ্রিষ্টান কিংবা মূর্তিপূজকদের কুফরির ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করবে অথবা তাদেরকে কাফের মনে করবে না কিংবা তাদের মতবাদকে সঠিক বলবে, সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল।
অর্থাৎ: যদি সে উদাহরণস্বরূপ বলে: ইহুদি, খ্রিষ্টান এবং অন্যদের ব্যাপারে আমি কিছু বলব না, এগুলো সবই ধর্ম, আমি তাদের ব্যাপারে কোনো ফয়সালা দিচ্ছি না, আমি কেবল আল্লাহর ইবাদত করি এবং তাদের ব্যাপারে কিছু বলি না! তবে এমন ব্যক্তি কাফের হয়ে যাবে; কেননা তাদের ওপর কুফরির হুকুম লাগানো আবশ্যক। সুতরাং যে ব্যক্তি ইহুদি, খ্রিষ্টান বা মুশরিকদের কাফের বলবে না অথবা তাদের কুফরির ব্যাপারে সন্দেহ করবে কিংবা তাদের মতবাদকে সঠিক বলবে, সে কাফের।
চতুর্থ: যে ব্যক্তি বিশ্বাস করবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদর্শের চেয়ে পূর্ণাঙ্গ কোনো আদর্শ রয়েছে, সে কাফের হয়ে যাবে।
যদি সে বলে: অমুক ব্যক্তির আদর্শ—সে সাহাবী বা তাবেঈদের কেউ হলেও—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদর্শের চেয়ে উত্তম; তবে সে কাফের হয়ে যাবে।
পঞ্চম: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার কোনো কিছুকে যদি কেউ ঘৃণা করে, যদিও সে শরীয়তের ইলম ও জ্ঞান রাখে, তবে সে কাফের হয়ে যাবে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {এটি একারণে যে, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তারা তা অপছন্দ করেছে, ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দিয়েছেন} [সূরা মুহাম্মাদ: ৯]।
ষষ্ঠ: যে ব্যক্তি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দ্বীনের কোনো বিষয় নিয়ে অথবা এর সওয়াব বা শাস্তি নিয়ে উপহাস করবে, সে কাফের হয়ে যাবে। অনুরূপভাবে যদি ইসলামের কোনো বিষয় নিয়ে উপহাস করে কিংবা আল্লাহকে নিয়ে অথবা তাঁর কিতাব বা তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করে, তবে সে কাফের। আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করছিলে? তোমরা অজুহাত দিও না; ঈমান আনার পর তোমরা অবশ্যই কাফের হয়ে গেছ} [সূরা আত-তাওবাহ: ৬৫-৬৬]।
সপ্তম: মুশরিকদের সমর্থন করা এবং মুসলিমদের বিরুদ্ধে মতামতের মাধ্যমে, অস্ত্রের মাধ্যমে অথবা সম্পদের মাধ্যমে তাদেরকে সহযোগিতা করা।
সুতরাং যদি সে কাফেরদের মুসলিমদের বিরুদ্ধে সাহায্য করে অথবা তাদেরকে মুসলিমদের বিরুদ্ধে অর্থ, অস্ত্র বা মতামতের মাধ্যমে সহযোগিতা করে, তবে সে কাফের হবে। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমাদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে অবশ্যই তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫১]।
অষ্টম: যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, কারো জন্য মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়ত থেকে বেরিয়ে যাওয়া সম্ভব, যেমন খিজির আলাইহিস সালামের জন্য মুসা আলাইহিস সালামের শরীয়ত থেকে বের হওয়া সম্ভব হয়েছিল, তবে সে কাফের।
সুতরাং যে বিশ্বাস করে যে, কারো জন্য মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়ত থেকে বেরিয়ে যাওয়া জায়েজ, ঠিক যেমন খিজিরের জন্য মুসা আলাইহিস সালামের শরীয়ত থেকে বের হওয়া জায়েজ ছিল, তবে সে কাফের হবে। কেননা আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়ত জিন ও ইনসান উভয়ের জন্যই বিশ্বজনীন। আর তিনি হলেন সর্বশেষ নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম। সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যার হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, এই উম্মতের কোনো ইহুদি বা খ্রিষ্টান যদি আমার কথা শোনে এবং তারপর আমার ওপর ঈমান না আনে, তবে সে অবশ্যই জাহান্নামে প্রবেশ করবে)। অন্যদিকে মুসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের শরীয়ত সর্বজনীন ছিল না, তাই খিজিরের জন্য মুসা আলাইহিস সালামের শরীয়ত থেকে বের হওয়া সম্ভব ছিল। তাছাড়া বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী খিজির ছিলেন একজন নবী যার ওপর ওহী অবতীর্ণ হতো। এর প্রমাণ হলো তিনি এমন কিছু কাজ করেছেন যা ওহী ছাড়া করা সম্ভব নয়, যেমন—নৌকা ছিদ্র করা, বালককে হত্যা করা এবং প্রাচীর নির্মাণ করা। এরপর তিনি বলেছিলেন: {আর আমি এটি নিজ ইচ্ছায় করিনি} [সূরা আল-কাহাফ: ৮২]। অর্থাৎ তিনি আল্লাহর নির্দেশেই তা করেছিলেন। সুতরাং তিনি ছিলেন এমন এক নবী যাঁর ওপর ওহী হতো। অনেক আলেম বলেছেন: তিনি নবী ছিলেন না, বরং একজন নেককার লোক ছিলেন।
যাই হোক না কেন—যদি তিনি নেককার লোকও হয়ে থাকেন—তিনি বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না এবং মুসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাঁর কাছে প্রেরিত হননি। তাই তাঁর জন্য মুসা আলাইহিস সালামের শরীয়ত থেকে বের হওয়ার অবকাশ ছিল। কিন্তু আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়ত থেকে বের হওয়ার অবকাশ কারো জন্য নেই; কারণ তিনি সর্বশেষ নবী এবং তাঁর শরীয়ত জিন ও মানুষ সকলের জন্যই বিশ্বজনীন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি আপনাকে সমগ্র মানবজাতির জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করেছি} [সূরা সাবা: ২৮]। তিনি আরও বলেন: {অত্যন্ত বরকতময় সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দার ওপর ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন যাতে তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন} [সূরা আল-ফুরকান: ১]। আরও বলেন: {আমি আপনাকে মানুষের জন্য রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছি এবং সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট} [সূরা আন-নিসা: ৭৯]।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাতের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এটি সকলের জন্য ব্যাপক ও সাধারণ। এজন্যই নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম সহীহ হাদীসে তাঁর বৈশিষ্ট্যগুলো উল্লেখ করার সময় বলেছেন: (অন্যান্য নবীরা কেবল তাঁদের নিজ জাতির কাছে প্রেরিত হতেন, আর আমি সমগ্র মানবজাতির কাছে প্রেরিত হয়েছি)।
নবম: জাদু। যে ব্যক্তি জাদু শিখবে বা শেখাবে অথবা তাতে সন্তুষ্ট থাকবে, সে কাফের হয়ে যাবে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো 'সরফ' (স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো) এবং 'আতফ' (একে অপরের প্রতি আসক্ত করা), এগুলো জাদুরই অংশ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা ততক্ষণ পর্যন্ত কাউকে এটি শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না তারা এই কথা বলত যে, আমরা তো কেবল পরীক্ষাস্বরূপ, কাজেই তুমি কুফরি করো না} [সূরা আল-বাকারা: ১০২]। অর্থাৎ: জাদু শেখার মাধ্যমে কুফরি করো না।
দশম: আল্লাহর দ্বীন থেকে বিমুখ থাকা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যারা কাফের, তাদেরকে যে বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে তারা তা থেকে বিমুখ থাকে} [সূরা আল-আহকাফ: ৩]। তিনি আরও বলেন: {তার চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে যাকে তার রবের আয়াতসমূহ দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার পর সে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়? নিশ্চয়ই আমি অপরাধীদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণকারী} [সূরা আস-সাজদাহ: ২২]।
ইসলাম ভঙ্গকারী বিষয় অনেক, যা কেবল এই দশটির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি ইসলামের কোনো একটি ভঙ্গকারী কাজ করবে সে কাফের হয়ে যাবে, চাই সেটি আমল হোক বা বিশ্বাস, কথা হোক বা সন্দেহ। কুফরি কখনো কথার মাধ্যমে হতে পারে, কখনো কাজের মাধ্যমে হতে পারে, কখনো বিশ্বাসের মাধ্যমে হতে পারে, আবার কখনো সন্দেহের মাধ্যমে হতে পারে।
কথার মাধ্যমে কুফরি হয় যদি কেউ কুফরি কথা বলে, যেমন আল্লাহকে গালি দেওয়া, বা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি দেওয়া, বা ইসলামকে গালি দেওয়া, অথবা আল্লাহ বা তাঁর কিতাব বা তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করা। এর মধ্যে ঐটিও অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে কিছু মুনাফিকের বর্ণনায় আমাদের শুনিয়েছেন: {তারা আল্লাহর নামে শপথ করে যে তারা বলেনি, অথচ তারা কুফরি বাক্য বলেছে এবং ইসলাম গ্রহণ করার পর কাফের হয়ে গেছে} [সূরা আত-তাওবাহ: ৭৪]। সুতরাং একটি কথা বলার কারণে ইসলামের পর তাদের জন্য কুফরি সাব্যস্ত হয়েছে। তাবুক যুদ্ধে কিছু লোক ঠাট্টাচ্ছলে কিছু কথা বলেছিল যেখানে তারা সাহাবী কারীদের নিয়ে উপহাস করেছিল। তারা বলেছিল: আমাদের এই কারীদের মতো এমন পেটুক, মিথ্যাবাদী এবং যুদ্ধের ময়দানে এমন ভীরু আমরা আর দেখিনি। তারা এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর কারী সাহাবীদের উদ্দেশ্য করেছিল। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন: {বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করছিলে? তোমরা অজুহাত দিও না; ঈমান আনার পর তোমরা অবশ্যই কাফের হয়ে গেছ} [সূরা আত-তাওবাহ: ৬৫-৬৬]। সুতরাং তাদের এই কথার কারণে ঈমান আনার পর তাদের জন্য কুফরি সাব্যস্ত হয়েছে।
কাজের মাধ্যমে কুফরি হতে পারে মূর্তিকে সেজদা করা, কুরআনের অবমাননা করা অথবা একে অপবিত্র জিনিসের সাথে লিপ্ত করার মাধ্যমে।
সন্দেহের মাধ্যমে কুফরি হতে পারে যদি কেউ পুনরুত্থানে সন্দেহ করে, জান্নাত বা জাহান্নামের ব্যাপারে সন্দেহ করে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সত্যবাদিতার ব্যাপারে সন্দেহ করে, ফেরেশতাদের অস্তিত্ব সম্পর্কে সন্দেহ করে অথবা আরশের অস্তিত্বের ব্যাপারে সন্দেহ করে; তবে সে এর মাধ্যমে কাফের হয়ে যাবে।
বিশ্বাসের মাধ্যমেও কুফরি হয়, যেমন যদি কেউ বিশ্বাস করে যে আল্লাহর কোনো স্ত্রী বা সন্তান আছে, অথবা তাঁর কোনো অংশীদার আছে কিংবা আল্লাহর সাথে অন্য কেউ ইবাদতের যোগ্য—তবে এটি এমন কুফরি যা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেবে। এগুলো সবই কুফরির প্রকারভেদ।
কুফরির প্রকারভেদ এবং ইসলামের ভঙ্গকারী বিষয়গুলোর অন্যতম হলো: এই বিশ্বাস করা যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পর অন্য কোনো নবী আছে। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শেষ নবী নন এবং তাঁর পর নবী আসবে, অথবা বলে যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাত কেবল আরবদের জন্য সীমাবদ্ধ এবং সমগ্র মানুষের জন্য নয়; তবে সে কাফের। কারণ সে আল্লাহর এই বাণীর মিথ্যা প্রতিপন্নকারী: {মুহাম্মাদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারো পিতা নন, বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী} [সূরা আল-আহযাব: ৪০]। এজন্যই সাহাবীগণ বনী হানিফার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন অথচ তারা সালাত পড়ত, আযান দিত এবং ইসলামের অন্যান্য বিধিবিধান মেনে চলত; কিন্তু সাহাবীরা তাদের থেকে একটি মাত্র কথা শুনেছিলেন, আর তা হলো তারা বলত: মুসায়লামা একজন নবী। যখনই তারা মুসায়লামাকে নবুওয়তের মাকামে উন্নীত করেছিল, তখনই তারা কাফের হয়ে গিয়েছিল।
অনুরূপভাবে যা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগে ঘটেছিল। তিনি ঐসব লোকদের শাস্তি দিয়েছিলেন যারা তাঁর ব্যাপারে বাড়াবাড়ি (গুলু) করেছিল এবং তাঁকে প্রভুত্বের (উলুহিয়্যাত) মাকামে উন্নীত করেছিল। তিনি তাদের জন্য গর্ত খনন করেছিলেন এবং সেখানে প্রচণ্ড আগুন প্রজ্বলিত করেছিলেন, অতঃপর তাদেরকে তাতে নিক্ষেপ করে পুড়িয়ে দিয়েছিলেন। যদিও তারা সালাত পড়ত, রোজা রাখত এবং সাহাবীদের থেকে ইলম অর্জন করত; কিন্তু তারা ইসলামের একটি ভঙ্গকারী কাজে লিপ্ত হয়েছিল। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো মানুষের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করবে এবং তার মধ্যে উলুহিয়্যাত বা খোদায়ী গুণের অংশ দান করবে অথবা দাবি করবে যে সে ইবাদতের যোগ্য বা আল্লাহর পরিবর্তে তাকে ডাকা যায় অথবা তার নামে পশু জবাই বা মানত করা যায় অথবা সে একজন ইলাহ—সে ব্যক্তি সর্বসম্মতিক্রমে কাফের হয়ে যাবে।
অনুরূপভাবে যা তৃতীয় হিজরি শতকের শেষে এবং চতুর্থ শতকের শুরুতে বনু উবাইদ আল-কাদ্দাহরা করেছিল। যখন তারা প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের মালিক হয়েছিল এবং তারা জুমআ ও জামাতে সালাত পড়ত, মেম্বারে তাদের জন্য খুতবা দেওয়া হতো, কিন্তু যখনই তারা ইসলামের কিছু ভঙ্গকারী বিষয় প্রকাশ করল, ওলামায়ে কেরাম তাদের কুফরির ওপর ইজমা বা ঐকমত্য পোষণ করলেন। মুসলিমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল এবং তাদের অধীনে থাকা মুসলিম দেশগুলো উদ্ধার করেছিল। এর কারণ ছিল তাদের সেই বাতিল বিশ্বাস, যা ছিল আহলে বাইতের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা। সুতরাং রাফেজীদের মধ্যে যে ব্যক্তি বিশ্বাস করবে যে আহলে বাইতের কেউ ইবাদতের কোনো অংশ পাওয়ার যোগ্য, অথবা তিনি মহাবিশ্ব পরিচালনা করেন, অথবা কুরআনের দুই-তৃতীয়াংশ হারিয়ে গেছে এবং মাত্র এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট আছে—যেমনটি কিছু রাফেজী বিশ্বাস করে—অথবা সমস্ত সাহাবীকে গালি দেয় বা তাদেরকে কাফের বলে, সে ব্যক্তি কাফের হয়ে যাবে। কারণ সাহাবীদের গালি দেওয়া এবং তাঁদের সকলকে কাফের বলা মূলত দ্বীনকে এবং যারা দ্বীন বহন করে এনেছেন তাঁদেরকেই গালি দেওয়া। আমাদের কাছে দ্বীন বহন করে কারা এনেছেন? সুতরাং যারা দ্বীন বহনকারী সেই সাহাবীগণই যদি কাফের হন, তবে এই দ্বীনের ওপর কীভাবে আস্থা রাখা যায়?! বরং ইমাম মালিক রহমাতুল্লাহি আলাইহি সূরা ফাতহে সাহাবীদের বর্ণনায় আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে সকল সাহাবীকে গালি প্রদানকারীর কুফরির দলিল গ্রহণ করেছেন: {যাতে তিনি তাদের দ্বারা কাফেরদের ক্রোধান্বিত করতে পারেন} [সূরা আল-ফাতহ: ২৯]। তিনি বলেছিলেন: যে ব্যক্তি সাহাবীদের ঘৃণা করবে সে কুরআনের ভাষ্য অনুযায়ী কাফের।
এগুলো সবই ইসলামের বিধ্বংসী বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। একজন মুসলিম—বিশেষ করে ইলম অন্বেষণকারীর—উচিত এগুলোর প্রতি গুরুত্ব দেওয়া এবং সর্বদা এগুলো পর্যালোচনা করা। যে ব্যক্তি ইসলামের কোনো একটি ভঙ্গকারী কাজে লিপ্ত হবে সে কাফের হয়ে যাবে এবং তার ইসলাম ও দ্বীন বাতিল হয়ে যাবে। তার সালাত, রোজা ও হজ কোনো উপকারে আসবে না যদি না সে মৃত্যুর আগে এবং প্রাণ কণ্ঠাগত হওয়ার আগে তওবা করে। আর যে তওবা করবে আল্লাহ তার তওবা কবুল করবেন।
কুফর যা দ্বীন থেকে বের করে দেয় তার উদাহরণ হলো: যে ব্যক্তি বলে: অমুক নক্ষত্র বা নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে।
যদি সে বিশ্বাস করে যে বৃষ্টি বর্ষণে নক্ষত্রের প্রভাব রয়েছে, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একে কুফর নামে অভিহিত করেছেন। যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যায়েদ ইবন খালিদ আল-জুহানী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুদায়বিয়াতে আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন যা রাতে বৃষ্টি হওয়ার পর অনুষ্ঠিত হয়েছিল। সালাত শেষ করে তিনি মানুষের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসলেন এবং বললেন: তোমরা কি জানো তোমাদের রব আজ রাতে কী বলেছেন? তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: আল্লাহ বলেছেন: আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ মুমিন হিসেবে আর কেউ কাফের হিসেবে সকালে উপনীত হয়েছে। যে বলেছে আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে, সে আমার ওপর বিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের ওপর অবিশ্বাসী। আর যে বলেছে অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে, সে আমার সাথে কুফরি করল এবং নক্ষত্রের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করল)। সুতরাং যদি সে বলে: অমুক নক্ষত্র বা নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি হয়েছে, তবে সে আল্লাহর সাথে কুফরিকারী এবং নক্ষত্রের ওপর বিশ্বাসী।
কিন্তু হ_

আমলী কুফর যা মিল্লাত (ইসলাম) থেকে বের করে দেয় না
আমলী কুফরের দ্বিতীয় প্রকার হলো: যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না। এটি হলো সেই সকল গুনাহ যা নصوص (কুরআন-সুন্নাহ)-এ 'কুফর' নামে অভিহিত হয়েছে কিন্তু তা বড় কুফরের পর্যায়ে পৌঁছায়নি। এটি ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক নয় এবং ইসলামের কোনো রুকন বা ভিত্তি বিনষ্টকারী নয়। বরং এটি এমন এক গুনাহ যাকে নصوص সমূহে কুফর বলা হয়েছে। এটি একটি বড় গুনাহ (কবিরা গুনাহ), কিন্তু তা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না, এর কারণে কোনো ব্যক্তি জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না এবং এটি নেক আমলগুলোকেও বাতিল করে দেয় না। বরং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন আর চাইলে শাস্তি দেবেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না, এছাড়া অন্য সবকিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [নিসা: ৪৮]।
আমলী কুফর যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না, তার বিভিন্ন উদাহরণ রয়েছে। এর অন্যতম উদাহরণ হলো: মুসলমানদের একে অপরের সাথে যুদ্ধ করা। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বিদায় হজের ভাষণে লোকজনকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: (আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে যেয়ো না, যেখানে তোমরা একে অপরের ঘাড় কাটবে)। এখানে তিনি মুসলমানদের পারস্পরিক যুদ্ধকে 'কুফর' বলে অভিহিত করেছেন। সুতরাং এটি একটি আমলী কুফর, তবে যে ব্যক্তি একে হালাল মনে করবে তার কথা ভিন্ন। যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইকে হত্যা করাকে হালাল মনে করে বা বৈধ মনে করে, সে বড় কুফর করবে। কিন্তু যদি যুদ্ধ করাটা প্রবৃত্তির অনুসরণ বা শয়তানের আনুগত্যের কারণে হয়, তবে তা গুনাহ বলে গণ্য হবে। পক্ষান্তরে যদি সে মনে করে যে মুসলমানদের সাথে যুদ্ধ করা হালাল, তবে সে বড় কুফরে লিপ্ত হবে যা তাকে মিল্লাত থেকে বের করে দেবে। মুসলিমের সাথে যুদ্ধ করা—তা একজনের সাথেই হোক না কেন—কুফরী কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর মুসলিমকে গালি দেওয়া হলো ফাসেকী। তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসেকী এবং তার সাথে যুদ্ধ করা কুফরী)।
ছোট কুফরের (কুফর আসগার) আরও একটি উদাহরণ হলো: নিজ ভাইকে কুফরের অপবাদ দেওয়া, অর্থাৎ বলা: হে কাফির। এটি এমন এক আমল যাকে ছোট কুফর হিসেবে গণ্য করা হয়; কারণ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে বলে: হে কাফির, তখন তাদের একজনের ওপর তা আপতিত হয়)। অন্য এক হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, মানুষ যখন তার ভাইকে কুফরের অপবাদ দেয় অথবা অভিশাপ দেয়, তখন তা আসমানের দিকে উঠে যায়। এরপর তা সেই ব্যক্তির দিকে ফিরে আসে যাকে অভিশাপ দেওয়া হয়েছে বা কুফরের অপবাদ দেওয়া হয়েছে। যদি সে এর যোগ্য হয় তবে তা তার ওপর পড়ে, আর যদি সে এর যোগ্য না হয় তবে তা সেই ব্যক্তির কাছে ফিরে আসে যে এটি বলেছে। এটি অত্যন্ত সতর্ক হওয়ার বিষয়; মানুষের উচিত তার জিহ্বার অনিষ্ট থেকে সতর্ক থাকা।
আমলী কুফরের আরেকটি উদাহরণ হলো: স্ত্রীর মলদ্বারে মৈথুন করা। কোনো পুরুষ যদি তার স্ত্রীর মলদ্বারে মৈথুন করে তবে তা ছোট কুফর; কারণ মলদ্বারে সহবাস করা হারাম এবং এটি কুফরী কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি সুনান গ্রন্থসমূহে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি স্ত্রীর মলদ্বারে সহবাস করল, সে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তা অস্বীকার বা কুফর করল)। সহবাস হবে যোনিপথে যা হলো শস্যক্ষেত্র বা সন্তান উৎপাদনের স্থান। আর মলদ্বারে সহবাস করা কবিরা গুনাহ এবং কুফরী কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
আমলী কুফরের আরেকটি উদাহরণ হলো: গণকের কথা বিশ্বাস করা; যেহেতু সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি কোনো জ্যোতিষী বা গণকের কাছে গেল এবং সে যা বলে তা বিশ্বাস করল, সে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার সাথে কুফরী করল)। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। গণকের কথা বিশ্বাস করা কি এমন কুফর যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয়, নাকি দেয় না? আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি নিঃশর্তভাবে মিল্লাত থেকে বের করে দেয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি ছোট কুফর যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না। আবার কেউ কেউ এ ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত দেওয়া থেকে বিরত থেকেছেন। সঠিক মত হলো, যদি সে গায়েব বা অদৃশ্যের জ্ঞান রাখার দাবিতে তাকে বিশ্বাস করে, তবে তা তাকে মিল্লাত থেকে বের করে দেবে। সুতরাং যদি সে গণকের গায়েবি জ্ঞানের দাবিকে বিশ্বাস করে তবে সে বড় কুফর করবে এবং এটি সেই আমলী কুফরের অন্তর্ভুক্ত হবে যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয়। কারণ সে আল্লাহর এই বাণীর বিরুদ্ধাচরণ করছে: {বলুন, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ গায়েব জানে না} [নামল: ৬৫]। তবে যদি সে তাকে নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ে বিশ্বাস করে, যেমন গণক যা বলেছে তা আসমান থেকে শোনা হয়েছিল এবং তা সে অনুযায়ীই ঘটেছে, অথবা কোনো রোগীর চিকিৎসার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় বা এই জাতীয় কিছু হয়, তবে তা মিল্লাত থেকে বের করে দেবে না।
আমলী কুফরের আরেকটি উদাহরণ যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না: কোনো মানুষের তার নিজের পিতা ব্যতীত অন্য কারো দিকে বা নিজের বংশ ব্যতীত অন্য বংশের দিকে নিজেকে সম্পর্কিত করা। যেমন সহীহাইন-এ প্রমাণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি জেনে-বুঝে নিজের পিতা ছাড়া অন্য কাউকে পিতা বলে দাবি করে, সে কুফরী করল)। কারণ এতে বিভ্রান্তি তৈরির অবকাশ রয়েছে এবং এটি একটি অকৃতজ্ঞতা বা কুফরানুল নেয়ামত। তার অস্তিত্বের কারণ হলো তার পিতামাতা, অথচ সে নিজেকে অন্যের দিকে সম্পর্কিত করছে। অথবা নিজের গোত্র ছাড়া অন্য গোত্রের দিকে নিজেকে সম্পর্কিত করা, যেমন সে মুতাইর গোত্রের লোক অথচ নিজেকে হুযাইল গোত্রের বা শাম্মার গোত্রের অথবা আনযাহ গোত্রের বলে পরিচয় দিল। সুতরাং যদি কেউ নিজের বংশ বা গোত্রকে অস্বীকার করে তবে তা কুফরী কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
আমলী কুফরের আরও একটি উদাহরণ: দাস বা মুক্ত দাসের নিজের অভিভাবক বা মনিব ছাড়া অন্যের দিকে নিজেকে সম্পর্কিত করা। হাদীসে যেমনটি এসেছে: (যে ব্যক্তি তার মাওলা বা অভিভাবক ছাড়া অন্যের দিকে নিজেকে সম্পর্কিত করল সে কুফরী করল) অথবা এর কাছাকাছি শব্দে।
এমন একটি আয়াতের ক্ষেত্রেও এটি এসেছে যার শব্দ রহিত হয়ে গেছে কিন্তু বিধান অবশিষ্ট আছে: (তোমরা তোমাদের পিতাদের থেকে বিমুখ হয়ো না, কেননা এটি তোমাদের পক্ষ থেকে কুফরী)। এটি সেই সকল আয়াতের অন্তর্ভুক্ত যার শব্দ রহিত হলেও বিধান বহাল রয়েছে।
আমলী কুফরের আরেকটি উদাহরণ হলো: নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ দৃষ্টান্ত দিচ্ছেন এক জনপদের যা ছিল নিরাপদ ও নিশ্চিন্ত, যেখানে সব জায়গা থেকে প্রচুর রিযিক আসত। অতঃপর তারা আল্লাহর নেয়ামতসমূহের অকৃতজ্ঞতা করল। ফলে তারা যা করত তার কারণে আল্লাহ তাদেরকে ক্ষুধা ও ভীতির স্বাদ আস্বাদন করালেন} [নাহল: ১১২]।

আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতীত বিচার করা এবং কুফরের সাথে এর সম্পর্ক
আর আমলি কুফর বা কর্মগত কুফরের অন্যতম উদাহরণ হলো: আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতীত বিচারকার্য পরিচালনা করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির} [আল-মায়িদাহ: ৪৪], {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই জালিম} [আল-মায়িদাহ: ৪৫], {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই ফাসিক} [আল-মায়িদাহ: ৪৭]। আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ছাড়া অন্য বিধান দিয়ে বিচার করার বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, এটি কি এমন কুফর যা দ্বীন থেকে বের করে দেয়, নাকি এমন কুফর যা দ্বীন থেকে বের করে দেয় না? এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম কয়েকটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ এই আয়াতকে কুফরে আসগর বা ছোট কুফরের ওপর প্রয়োগ করেছেন। তারা বলেছেন: আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ছাড়া অন্য বিধান দিয়ে বিচার করা একটি ছোট কুফর যা দ্বীন থেকে বের করে দেয় না। এটি ইবনে আব্বাস ও আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ব্যতীত বিচার করার আয়াত সম্পর্কে বলেন: এটি এমন কুফর নয় যা মিল্লাত বা দ্বীন থেকে বের করে দেয়, বরং এটি করলে সে কুফরি করল ঠিকই, তবে এটি আল্লাহ ও পরকালের সাথে কুফরি করার মতো (বড় কুফর) নয়। আতা বলেন: এটি কুফরের চেয়ে ছোট কুফর।
এটি হলো প্রথম মত।
আলেমদের মধ্য থেকে কেউ কেউ আয়াতটিকে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধানকে অস্বীকার করে তা পরিত্যাগ করার অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন। এটি ইকরিমা-এর ব্যাখ্যা, তবে এটি একটি দুর্বল ও অগ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা; কারণ কেবল অস্বীকার করাই কুফর, সে বিচার করুক বা না করুক। যদি সে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধানকে অস্বীকার করে, তবে সে বিচার না করলেও কাফির হয়ে যাবে।
আলেমদের কেউ কেউ আয়াতটিকে আল্লাহর অবতীর্ণ সমস্ত বিধান পরিত্যাগ করার ওপর ব্যাখ্যা করেছেন, যার মধ্যে তাওহীদ ও ইসলামের বিধানও অন্তর্ভুক্ত। এমতাবস্থায় এটি কুফরে আকবর বা বড় কুফর হবে। এটি আব্দুল আজিজ আল-কিনানির ব্যাখ্যা। এটিও একটি দুর্বল ও অগ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন ব্যক্তিকে হুঁশিয়ারি দিয়েছেন যে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধানের বাইরে অন্য কিছু দিয়ে বিচার করে। এই হুঁশিয়ারি আল্লাহর অবতীর্ণ সমস্ত বিধান বা তার আংশিক বিধান—উভয়টি পরিত্যাগ করার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। সুতরাং এটি সম্পূর্ণ বিধান বা আংশিক বিধান অকার্যকর করা উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে।
আলেমদের কেউ কেউ আয়াতটিকে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যে জেনেশুনে এবং ব্যাখ্যার ভুল ছাড়া ইচ্ছাকৃতভাবে সরাসরি দলিলের পরিপন্থী বিচার করে। ইমাম বাগাউয়ি আলেমদের থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছেন। এটি বড় কুফর হিসেবে গণ্য হবে। এটিও একটি অগ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা; কারণ এটি এমন একটি সীমাবদ্ধকরণ যার পক্ষে কোনো দলিল নেই।
আলেমদের কেউ কেউ আয়াতটিকে আহলে কিতাবদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: এই আয়াতটি আহলে কিতাবদের জন্য নির্দিষ্ট: {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না} [আল-মায়িদাহ: ৪৪] অর্থাৎ: আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা, {তারাই কাফির} [আল-মায়িদাহ: ৪৪]। এটি কাতাদা ও যাহহাক-এর মত, তবে এটিও অগ্রহণযোগ্য মত; কারণ এটি শব্দের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত। অকাট্য দলিল ছাড়া বাহ্যিক অর্থ পরিত্যাগ করা যায় না। তাছাড়া মূল ধর্তব্য হলো শব্দের ব্যাপকতা, আর আয়াতটি ব্যাপক অর্থবোধক।
আলেমদের কেউ কেউ আয়াতের সাধারণ অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে বিচার করা নিঃশর্তভাবে বড় কুফর, যা দ্বীন থেকে বের করে দেয়।
এই হলো আলেমদের ছয়টি মত। এই মাসআলায় সঠিক ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো—আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ছাড়া বিচার করা কুফরে আসগর এবং কুফরে আকবর উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। এটি বিচারকের অবস্থার ওপর নির্ভর করে। বিচারকের অবস্থা ভেদে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ছাড়া বিচার করা কখনো বড় কুফর হতে পারে, আবার কখনো ছোট কুফর হতে পারে। যদি বিচারক আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ছেড়ে মানবরচিত মতবাদ ও আইন দিয়ে বিচার করার সময় এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, আল্লাহর বিধান অনুযায়ী বিচার করা ওয়াজিব নয়, বরং অন্য মতবাদ ও আইন দিয়ে বিচার করা জায়েজ, অথবা সে আল্লাহর বিধান এবং মানবরচিত আইনের মধ্যে যেকোনোটি বেছে নেওয়ার ইখতিয়ার রাখে—তবে এটি এমন এক বড় কুফর যা দ্বীন থেকে বের করে দেয়। এক্ষেত্রে সে মানবরচিত আইন ও মতবাদকে আল্লাহর বিধানের চেয়ে উত্তম মনে করুক, অথবা সমান মনে করুক, কিংবা আল্লাহর বিধানকে উত্তম মনে করে মানবরচিত আইনকে তার চেয়ে কম মর্যাদাবান মনে করুক—যতক্ষণ সে বিশ্বাস করবে যে মানবরচিত আইন ও মতবাদ দিয়ে বিচার করা জায়েজ, ততক্ষণ সে এমন বড় কুফরি করল যা তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেবে। একইভাবে যদি সে আল্লাহর বিধানের প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করে অথচ নিশ্চিতভাবে জানে যে এটি আল্লাহরই বিধান, তবে সেও কাফির হবে।
পক্ষান্তরে, যদি সে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ছাড়া বিচার করাকে জায়েজ মনে না করে, বরং প্রবৃত্তি ও শয়তানের প্ররোচনায় পড়ে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে বিচার করে, তবে সে ছোট কুফরি করল যা তাকে দ্বীন থেকে বের করে দেয় না। এর ভিত্তিতে মানবরচিত মতবাদ ও আইন দিয়ে বিচারকারীর কয়েকটি অবস্থা হতে পারে: প্রথম অবস্থা: মানবরচিত মতবাদ ও আইন দিয়ে এই বিশ্বাসে বিচার করা যে, এগুলো আল্লাহর বিধানের চেয়ে উত্তম এবং আল্লাহর বিধান বর্তমান যুগের উপযোগী নয়, বরং মানবরচিত মতবাদ ও আইনই বর্তমান সময়ের জন্য বেশি মানানসই। এটি হলো চরমতম কুফর এবং সবচেয়ে নিকৃষ্ট অবস্থা। শেখ মুহাম্মদ আহমদ শাকির রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: এটি ঠিক সেই পরীক্ষার মতো যাতে মুসলিম উম্মাহর সেই সব নারী-পুরুষ নিপতিত হয়েছে যারা ইউরোপীয় আইন অধ্যয়ন করেছে এবং যাদের অন্তরে সেই আইনের প্রতি ভালোবাসা, মুগ্ধতা ও পক্ষালম্বন গেঁথে গেছে। তারা এই আইন প্রচার করেছে এবং এর মাধ্যমে বিচার পরিচালনা করেছে, কারণ তারা ইসলামবিদ্বেষী ধ্বংসাত্মক ধর্মপ্রচারকদের প্রভাবে গড়ে ওঠা শিক্ষার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। তাদের কেউ এটি প্রকাশ্যেই বলে, আবার কেউ গোপনে রাখে। আমরা আল্লাহর জন্যই এবং তাঁর কাছেই আমাদের ফিরে যেতে হবে।
এটি শেখ মুহাম্মদ আহমদ শাকির রহিমাহুল্লাহ কর্তৃক উপস্থাপিত একটি উদাহরণ।
সুতরাং যারা ইউরোপীয় আইন অধ্যয়ন করেছে, প্রচার করেছে এবং এর মাধ্যমে বিচার ফয়সালা জারি করেছে, তারা কুফরির দিক থেকে সবচেয়ে জঘন্য মানুষ।
দ্বিতীয় অবস্থা: মানবরচিত মতবাদ ও আইন দিয়ে বিচার করা এবং বিশ্বাস করা যে এটি করা জায়েজ এবং আল্লাহর বিধান দিয়ে বিচার করাও জায়েজ। অর্থাৎ সে মনে করে মানবরচিত মতবাদ ও আইন দিয়ে বিচার করা এবং শরিয়তের বিধান দিয়ে বিচার করা সমপর্যায়ের, আর সে এই দুইয়ের মধ্যে যেকোনোটি গ্রহণ করার ইখতিয়ার রাখে। এই বিশ্বাসের কারণে সে বড় কুফরে লিপ্ত কাফির হিসেবে গণ্য হবে।
তৃতীয় অবস্থা: মানবরচিত মতবাদ ও আইন দিয়ে বিচার করা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে আল্লাহর বিধানই মানবরচিত আইনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ও উত্তম, কিন্তু সে মনে করে মানবরচিত আইন দিয়ে বিচার করতে কোনো বাধা নেই এবং তা জায়েজ, যদিও শরিয়তের বিচার উত্তম। এটিও বড় কুফর; কারণ সে আল্লাহর বিধানের বাইরের বিধান দিয়ে বিচার করাকে জায়েজ ও হালাল মনে করল। এটি ঠিক সেই ব্যক্তির মতো যে ব্যভিচারকে হালাল মনে করে। তবে কোনো কিছু হালাল মনে করলেই কেউ কাফির হবে না যতক্ষণ না সে দ্বীনের কোনো স্বতঃসিদ্ধ বিষয়কে হালাল মনে করে। একইভাবে যদি সে মানবরচিত আইন দিয়ে বিচার করাকে হালাল মনে করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে, এমনকি সে শরিয়তের বিচারকে উত্তম মনে করলেও।
চতুর্থ অবস্থা: নির্দিষ্ট কোনো মামলায় আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ছাড়া বিচার করা এবং বিশ্বাস করা যে আল্লাহর বিধান ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে বিচার করা জায়েজ নয় এবং সে আল্লাহর অবাধ্য ও শাস্তির যোগ্য। কিন্তু সে কেবল প্রবৃত্তি ও শয়তানের বশীভূত হয়ে অর্থের লোভে, পদের লালসায়, ঘুষের বিনিময়ে, বিবাদী বা বাদীর কোনো উপকার করার জন্য (যেহেতু সে বন্ধু বা আত্মীয়), অথবা বিপক্ষের প্রতি শত্রুতার বশবর্তী হয়ে, কিংবা কোনো শাসক বা প্রভাবশালী ব্যক্তির হুমকির ভয়ে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধানের বিপরীত বিচার করল। অথচ সে জানে যে এর মাধ্যমে সে গুনাহ করছে এবং সে শাস্তির যোগ্য, এবং সে আল্লাহর বিধানের বাইরে বিচার করাকে হারাম মনে করে—এমতাবস্থায় সে ছোট কুফরি করল যা তাকে দ্বীন থেকে বের করে দেয় না।
পঞ্চম অবস্থা: আল্লাহর বিধান অনুসন্ধানে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ও পরিশ্রম ব্যয় করার পর আল্লাহর অবতীর্ণ বিধানের বাইরে বিচার করা। সে ইজতিহাদ করেছে, গবেষণা করেছে এবং আল্লাহর বিধান জানার জন্য সাধ্যমতো চেষ্টা করেছে, কিন্তু অজ্ঞতা বা ভুলের কারণে সে ভুল বিচার করে ফেলেছে। এমতাবস্থায় তার এই ভুল ক্ষমাযোগ্য এবং সে তার ইজতিহাদের জন্য সওয়াব পাবে। যেমনটি হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যখন কোনো বিচারক ইজতিহাদ করে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়, তার জন্য রয়েছে দুটি সওয়াব। আর যখন সে ইজতিহাদ করে ভুল করে, তবে তার জন্য রয়েছে একটি সওয়াব)।
এর ভিত্তিতে আমরা বলি: আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ছাড়া বিচারকারীর পাঁচটি অবস্থা হতে পারে। এর মধ্যে তিনটিতে সে বড় কুফরি করবে, চতুর্থ অবস্থায় ছোট কুফরি করবে এবং পঞ্চম অবস্থায় তার ভুল ক্ষমাযোগ্য, বরং সে তার ইজতিহাদের জন্য সওয়াব পাবে।
এই হলো আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ছাড়া বিচার করার বিভিন্ন অবস্থা। এই বিস্তারিত বিশ্লেষণই সঠিক এবং এটি ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু ও হাসান বসরি থেকে বর্ণিত। ইবনে মাসউদ ও হাসান বসরি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন: যদি কেউ আল্লাহর বিধানের বাইরে বিচার করাকে হালাল মনে করে বিচার করে তবে সে কাফির। আর যদি সে নিজেকে পাপী মনে করে আল্লাহর বিধানের বাইরে বিচার করে তবে সে মুসলিমদের মধ্যকার ফাসিকদের অন্তর্ভুক্ত।
এভাবে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান ছাড়া বিচার করার বিষয়ে আলেমদের মতগুলো সাতটি দাঁড়ায়: প্রথম মত: এটি নিরঙ্কুশভাবে ছোট কুফর।
দ্বিতীয় মত: এটি নিরঙ্কুশভাবে বড় কুফর।
তৃতীয় মত: {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই কাফির} [আল-মায়িদাহ: ৪৪] আয়াতটি কেবল তাদের ওপর প্রযোজ্য যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধানকে অস্বীকার করে।
চতুর্থ মত: আয়াতটি আল্লাহর অবতীর্ণ সমস্ত বিধান পরিত্যাগ করার ওপর প্রযোজ্য।
পঞ্চম মত: যদি সে অজ্ঞতা বা ভুলের বশবর্তী না হয়ে জেনেশুনে ইচ্ছাকৃতভাবে সরাসরি নস বা দলিলের পরিপন্থী বিচার করে।
ষষ্ঠ মত: আয়াতটি আহলে কিতাবদের জন্য নির্দিষ্ট।
সপ্তম মত: ইবনে মাসউদ ও হাসান থেকে বর্ণিত বিস্তারিত বিশ্লেষণ। অর্থাৎ যদি সে মানবরচিত মতবাদ ও আইন দিয়ে বিচার করাকে হালাল মনে করে বিচার করে তবে সে বড় কুফরি করল; চাই সে সেগুলোকে আল্লাহর বিধানের চেয়ে উত্তম মনে করুক, সমান মনে করুক বা নিম্নতর মনে করুক।
আর এটিই সঠিক মত, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
আর আমরা এই দেশে—সৌদি আরব রাজ্য—যা তাওহীদ ও ইসলামের ওপর প্রতিষ্ঠিত, আমরা শরিয়ত এবং শরিয়ত অনুযায়ী বিচার করা নিয়ে গর্ব করি। এখানে শরয়ি আদালত প্রতিষ্ঠিত আছে যা আল্লাহর আইন অনুযায়ী বিচার করে। এটি আমাদের ওপর আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ। আলহামদুলিল্লাহ, এই দেশে শরয়ি আদালত বিদ্যমান এবং তারা আল্লাহর শরিয়ত অনুযায়ী বিচার করে, সেখানে হুদুদ কায়েম করা হয়। ফলে হত্যাকারীকে হত্যা করা হয়, চোরের হাত কাটা হয় এবং হারাবির ওপর হদ কায়েম করা হয়। আমরা প্রায়ই স্বরাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ের বিবৃতিতে হুদুদ কায়েমের খবর শুনতে পাই। এটি এই দেশের ওপর আল্লাহ তাআলার মহান অনুগ্রহ যে, এই তাওহীদের দেশ তার সূচনালগ্ন থেকেই এবং দুই ইমাম—ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব এবং ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ—এর চুক্তির পর থেকেই ইসলামের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আলহামদুলিল্লাহ, এই রাষ্ট্র তাওহীদ ও ইসলামের ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং আল্লাহর শরিয়ত অনুযায়ী পরিচালিত হয়। এটি ইসলাম নিয়ে গর্ব করে, আলহামদুলিল্লাহ। এখানে শরয়ি আদালত প্রতিষ্ঠিত যা আল্লাহর হদসমূহ কায়েম করে এবং আল্লাহর শরিয়ত অনুযায়ী বিচার করে, যা এই দেশে নিরাপত্তা ও স্থিতিশীলতার অন্যতম কারণ।
শাসকবর্গের মহৎ কাজগুলোর একটি হলো এই দ্বীনি দরস এবং ইলমি দাওরাগুলোর অনুমতি প্রদান, যার মাধ্যমে আল্লাহ অনেক কল্যাণ দান করেছেন। আমরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন এই দেশের আমাদের শাসকবর্গকে সকল কল্যাণের তাওফিক দান করেন, তাঁদেরকে তাঁর সন্তোষজনক নেক আমল করার তাওফিক দেন, তাঁদের হেদায়েত ও সফলতা বৃদ্ধি করে দেন, তাঁদের সহচরদের সংশোধন করে দেন, তাঁদের সত্যকে সত্য হিসেবে দেখার এবং তা অনুসরণের তাওফিক দেন, এবং মিথ্যাকে মিথ্যা হিসেবে দেখার ও তা থেকে বেঁচে থাকার তাওফিক দেন। আর আমাদের তাঁদের সত্যের পথে সাহায্যকারী ও সহযোগী বানান। নিশ্চয়ই তিনি সব বিষয়ে সক্ষম।
আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার এবং সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক।

প্রশ্নাবলি

কুফর কেবল বিশ্বাসের মাধ্যমেই হয়, কর্মের মাধ্যমে নয় - এই দাবির খণ্ডন

‌প্রশ্ন
সাম্প্রতিককালে একটি সংশয় দেখা দিয়েছে এবং এর সপক্ষে দলিলও উপস্থাপন করা হয়েছে, তা হলো—কেবল অন্তরের বিশ্বাসগত কুফর ছাড়া কেউ ইসলাম থেকে বের হয় না, কুফরের জন্য অবশ্যই বিশ্বাস থাকতে হবে এবং কুফর কেবল মিথ্যাজ্ঞান ও অহংকারের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। এমনকি কোনো ব্যক্তি যদি সম্পদের জন্য মূর্তিকে সেজদা করে, তবে সে কাফির হবে না। তেমনিভাবে যদি কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেয়, তবে সে বিশ্বাস না করা পর্যন্ত কাফির হবে না। আর গালি দেওয়ার বিধান সম্পর্কে যে আয়াতটি নাজিল হয়েছে, তা মুনাফিকদের জন্য নির্দিষ্ট। তারা বলে: গালি দেওয়া হচ্ছে কুফরের আলামত বা লক্ষণ, এটি নিজে কুফর নয়। এই বক্তব্যটি কি আহলুস সুন্নাহর কোনো বক্তব্য?

‌উত্তর
এই বক্তব্যটি একটি ভ্রান্ত বক্তব্য। এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার পরিপন্থী। ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বনু হানিফার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন; কারণ তারা বলেছিল যে, মুসাইলিমা একজন নবী। অথচ তারা আজান দিত, নামাজ পড়ত এবং রোজা রাখত। অনুরূপভাবে যারা কুফরি বাক্য বলেছিল, তাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আল্লাহর নামে কসম খায় যে, তারা তা বলেনি। অথচ তারা অবশ্যই কুফরি বাক্য বলেছে এবং ইসলাম গ্রহণের পর তারা কাফির হয়ে গেছে।" [আত-তাওবা: ৭৪]। এটি এমন একটি কথা যা তারা মুখ দিয়ে বলেছিল। তেমনিভাবে যারা তাবুক যুদ্ধে উপহাসের ছলে কথা বলেছিল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ওজর পেশ করতে এসেছিল, তাদের সম্পর্কে আল্লাহ এই আয়াত নাজিল করেন: "বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কাফির হয়ে গেছো।" [আত-তাওবা: ৬৫ - ৬৬]। এখানে আল্লাহ তাদের ঈমানের পর কাফির হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে ওজর পেশ করে বলেছিল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা মনেপ্রাণে এই কথা বিশ্বাস করি না, আমরা কেবল হাসি-ঠাট্টা করছিলাম এবং পথের ক্লান্তি দূর করার জন্য গল্প করছিলাম। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ওজর কবুল করেননি। তিনি কেবল এই আয়াতটিই তিলাওয়াত করছিলেন: "তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কাফির হয়ে গেছো।" [আত-তাওবা: ৬৫ - ৬৬]। সুতরাং মানুষ যদি কেবল অন্তরের বিশ্বাসের মাধ্যমেই কাফির হতো, তবে আল্লাহ তাআলা এদেরকে কাফির বলতেন না। বরং আহলুস সুন্নাহর ওলামাগণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দানকারীর কুফরের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের একটি সর্বসম্মত বিষয়। শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে একটি কিতাব লিখেছেন যার নাম: (আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসূল)। সুতরাং ওই কথাটি সঠিক নয়। কুফর হয়—মিথ্যাজ্ঞান ও অস্বীকারের মাধ্যমে, অবাধ্যতা ও অহংকারের মাধ্যমে, আল্লাহর দ্বীন থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে, সন্দেহের মাধ্যমে, কথার মাধ্যমে, কাজের মাধ্যমে এবং বিশ্বাসের মাধ্যমে। আর বিশ্বাসের বিষয়টি তো আবশ্যিক; কেননা মানুষ যখন মূর্তিকে সেজদা করে, তখন অবশ্যই তার বিশ্বাসে এটা থাকে যে, সে তাকে সম্মান প্রদর্শনের জন্যই সেজদা করছে। সে যদি বলে যে, সে তাকে ইবাদত না করলেও সম্মান করছে, তবে এটিও কুফর। সুতরাং সেখানে অবশ্যই ইচ্ছা থাকতে হবে। ইচ্ছা ছাড়া মূর্তিকে সেজদা করা সম্ভব নয়। এই কারণেই কিছু সুফি তাদের পীরকে সেজদা করে। আপনি যদি তাকে জিজ্ঞেস করেন, সে বলবে: এটি সেজদা নয়, বরং এটি পীরের প্রতি সম্মান ও বিনয় প্রদর্শনের জন্য তাঁর সামনে মাথা রাখা। যতক্ষণ পর্যন্ত সে পীরকে সেজদা করার ইচ্ছা করবে, সে কাফির হয়ে যাবে—যদিও সে তা বিশ্বাস না করে। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি মূর্তিকে বা নক্ষত্রকে সেজদা করবে এবং সম্মান ও বিনয় প্রদর্শনের জন্য তার সামনে মাথা নত করবে, সেও কাফির হবে। মূল বিষয় হলো এখানে ইচ্ছা থাকতে হবে। সুতরাং কেউ যদি তার দুই পা দিয়ে কুরআন মাড়িয়ে দেয় এবং বলে: আমি কোনো কিছু ইচ্ছা করিনি, বা কুরআনকে তুচ্ছজ্ঞান করার কোনো বিশ্বাস আমার নেই, বরং আমি কেবল ওটা আমার পায়ের ওপর রাখতে চেয়েছিলাম—তবে সে কাফির হয়ে যাবে যদিও সে তা বিশ্বাস না করে। কারণ এই কাজটিই এর সম্পাদনকারীকে কাফির বানিয়ে দেয়। সে যদি বলে: আমি বিশ্বাস করি কুরআন আল্লাহর কালাম, আর আমি এটা বিশ্বাস করি না যে এটি আল্লাহর কালাম নয়, এরপর যদি সে কুরআনের ওপর প্রস্রাব করে—তবে সে এই কাজের কারণেই কাফির হয়ে যাবে যতক্ষণ সে এটি ইচ্ছাকৃতভাবে করবে। তবে এর বিপরীত হলো যদি কারো পেছনে কুরআন থাকে এবং সে পেছন দিকে হাঁটতে গিয়ে না বুঝে কুরআনের ওপর পা দিয়ে ফেলে, তবে সে কাফির হবে না; কারণ এতে তার কোনো ইচ্ছা ছিল না। মূল কথা হলো, যখন কেউ কোনো কাজ ইচ্ছাকৃতভাবে করবে, তখন তাতে বিশ্বাসের শর্তারোপ করা হবে না। ওই লোকদের কথা অসার ও ভ্রান্ত। তাদের থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তার কোনো গুরুত্ব নেই। তারা এমন লোক নয় যাদের কথা গ্রহণ করা যায়। বরং গ্রহণ করা হবে তা-ই যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর দলিলসমূহ প্রমাণ করে এবং ইলমে সুগভীর হিসেবে সুপরিচিত আলেমগণ যে বিষয়ের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন ও স্বীকৃতি দিয়েছেন। এই সমস্ত বিবেকহীন ও ইলমহীন লোকদের আগমনের আগেই তারা এ সিদ্ধান্ত দিয়ে গেছেন। সুতরাং এদের কথা গ্রহণ করা যাবে না।